8/2/2019 Costache - Crezul 4

1/2

Crezul continu cu nvturadespre cea de a treia persoan a

Sfintei Treimi: Duhul Sfnt.Mrturisirea credinei n DuhulSfnt, cum apare n Simbol/Crez,avea n vedere la origine nvturaeronat a macedonienilor, o sectdin secolul al patrulea, careconsidera c Duhul nu este o

persoan dumnezeiasc.

Articolele Crezului care ncep cucel despre Duhul Sfnt au fostformulate n cadrul celui de aldoilea sinod ecumenic, ce a avutloc la Constantinopol, n anul 381.

Textul articolului: [Cred] i nDuhul Sfnt, Domnul fctor devia, care din Tatl purcede, celcare mpreun cu Tatl i cu Fiuleste nchinat i slvit, cel care avorbit prin profei.

Duhul Sfnt. Numele celei de-atreia persoane divine reprezint o

aproximare la fel de analogicprecum numele celorlalte doupersoane, n ncercarea de a redaceva din misterul vieii divine. Aacum n cele din urm nu tim n ceconstau calitile de Tati Fiucare denumesc celelalte dou

persoane divine dei diversecalificative derivate din acestenume sunt cunoscute de teologie ,tot astfel nu tim n ce const

calitatea Duhului Sfnt.Termenul duh, provenind dinlimba slavon, nseamnvntsaurespiraie,suflare, traducndfoarte bine ebraicul ruah,grecesculpneuma ori latinescul

spiritus. Este adevrat c termenulebraic are i un alt sens etimologic(cloca aezat peste cuib), dar nesen cuvntul duh red ideea de

baz. Prinii Bisericii au cutat s

disting maniera n care Fiul iDuhul provin din Tatl, afirmndc Fiul se nate precum un gnd nminte, sau un cuvnt, ca expresie a

gndului, i c Duhul purcede(pornete/iese din) Tatl asemenea

respiraiei din plmnii cuiva. nseste evident c aceste analogii curealitile omeneti nu fac dect sindice spre taina de neptruns avieii dumnezeieti, nicidecum s odefineasc. Nu exist vreo

posibilitate ca aceste nume/analogii s exprime pn la capttaina dumnezeirii.

Oricum, datorit acestei analogiicu vntul/respiraia, a fost foarteuor pentru teologie s recunoascn Duhul Sfnt puterea luiDumnezeu atotprezent n creaie.Aceast putere nu este ns osimpl energie a Tatlui: este o

persoan real, ca i Tatl i Fiul,ns o persoan prin care oceanulenergiilor divine se revars nlume.

Domnul fctor de via. Fiind

Dumnezeu adevrat, ca i Tatl iFiul, cea de a treia persoandumnezeiasc particip la toateaciunile Sfintei Treimi. DespreTatl a fost afirmat la nceputulCrezului c este AtotiitoriCreator, iar despre Fiul c este celprin care toate au fost fcute/create. Acum se afirm despreDuhul Sfnt c este creatorulvieii. ntreaga lume este de lanceput patronat de suflareaDuhului (cf. Facerea 1:2); el estecel ce opereaz n interiorulmisterului vieii, fcnd posibilexistena i dezvoltarea noastr.

Fa de teoriile moderne, careconsider c universul i viaa aunumai cauze naturale, credinanoastr dezvluie aciunea

permanent a Duhului Sfnt, frde care nimic din ceea ce este nuar putea fi. Pentru Biseric,existena i viaa sunt rezultatulunei complexe i continui interaciintre energiile dumnezeietinecreate, revrsate prin Duhul

Sfnt, i energiile cosmice create.

Care din Tatl purcede. OrigineaDuhului Sfnt este tot Tatl, ca in cazul Fiului, numai c n vremece Fiul provine din Tatl prinnatere, indiferent ce nseamnaceasta, Duhul provine prinpurcedere (ieire), indiferent censeamn aceasta. Spre deosebirede credina Bisericii noastre,ntemeiat pe cuvntulMntuitorului (cf. Ioan 15:26),Bisericile de tradiie occidental(catolicismul, protestantismul)nva c Duhul Sfnt purcede dela Tatl i de la Fiul. Textul dinIoan 15:26 spune ns limpede cDuhul provine (venic) din Tatl,n timp ce Fiul doar l trimite(istoric) n lume, spre continuareaoperei mntuirii i sfinirii creaiei.

Cel care mpreun cu Tatli cu

Fiul este nchinati slvit. Duhul

Sfnt este Dumnezeu adevrat.Chiar dac nu se mai spune acumc este de aceeai fiin cu Tatl,aa cum s-a spus despre Fiul, acestlucru este subneles. Dac nu ar fide aceeai fiin cu celelalte dou

persoane, nu ar primi aceeainchinare i slvire.

Dac Duhul nu ar fi Dumnezeuadevrat, noi, cei care am primitdarul/posibilitatea renaterii

spirituale prin harul/lucrareaDuhului Sfnt, nu am mai aveaacces la Dumnezeu. Doar dacDuhul este Dumnezeu, harul sune face participani la viaa divin.

Cel care a vorbit prin profei.Duhul Sfnt nu este numai cel princare creaia este susinut n fiin;el este i cel prin care Dumnezeu avorbit profeilor, descoperindu-le

planul divin privind mntuirea

noastr. Aciunea Duhului aconstat n trecut n luminareaprofeilori a apostolilor cu

pag. 5

CREZUL INTERPRETATRE- partea a 4-a -

preot dr. Doru Costache

Viaa parohial | septembrie - octombrie 2005 |

pag. 4

8/2/2019 Costache - Crezul 4

2/2

pag. 5

DUMINICA A 10-A DUP RUSALII1 Corinteni 4,9-16; Matei 17,14-23

Semeie i lepdare de sineAlina Victoria Paraschiv

Primirea Botezului ne nscrie petraiectoria mntuirii, dar drumuldevenirii poate fi presrat cumulte capcane.Pericopele biblice de azi neghideaz spre o nelegere aslbiciunilor de fond pe care lemanifestm n grade diferite nrelaiile cu semenii notri i cuDomnul. Ca ntotdeauna, primimi indiciul unui panaceu.n Apostol, sfntul Pavel idojenete copiii n credin pentruc au czut n capcana semeiei:flindu-se unii fa de alii canelepi ntru Hristos (1 Cor. 4,10)sau considerndu-se nainte devreme nvtori n Hristos (1 Cor.4,15), ei l uit pe printele/Printele lor, uit c nvturaeste relaia viaa cu tatl/Tatl.Nu i mai pun problema lui a ficu, ci se cred puternici pentru cau cevaApostolul i recheam la percepiaunor nscui n Hristos, fcnd oschi a ceea ce preupune viaacelor ce-L urmeaz pe Hristos(1Cor. 4,11-13).Din perspectiva pericopeiapostolice, ceea ce apare analogn pericopa evanghelic estestarea de imaturitate n credin aucenicilor viitorii apostoli ,

credin neleas nu doar ca oncredere nestrmutat, ci ca oform de contiin nscut nurma experienei directe.Colaborarea la dezrobirea deduhurile rutii, la nvierea dinmoarte i naterea prinEvanghelie n Hristos presupuneo anumit condiieduhovniceasc: fr dialogul/sfatul cu Domnul (rugciunea),fr pstrarea propriei curenii(postul), fr o via puternicancorat n Dumnezeu, nu poinfrunta neamul demonilor.n acelai registru al condiieidureroase de gunoi al lumii,amintit de Apostol corintenilor,Evanghelia aeaz PatimileDomnului ca unic drum de urmatpentru cei ce-L iubesc. Omuluiseme i se cere s ia aminte laacest parcurs al smereniei idurerii ca soluie a vindecrii salede singurtate, neputinimoarte.La vestea patimilor Domnului lor,ucenicii se ntristeaz (Matei17,22). Este n parte o tristee acelor ce au nceput s-l iubeasc,dar poate fi n parte i reversulsemeiei: neputina omului vechide a se preda deplin fr ajutorulDomnului, n minile Lui.

adevrul de sus, i n cluzirealor spre consemnarea corect aacestui adevr n Sfnta Scriptur(cf. 2 Petru 1:20-21; 2 Timotei3:16).

Astzi, rmnnd cel ce umple cuprezena sa creaia ntreag (aacum mrturisim n rugciuneamprate ceresc), Duhul Sfnteste i cel care conduce Bisericaspre nelegerea ntregului adevrdescoperit nou de Hristos (cf.Ioan 16:12-13).

El este de asemenea cel pe careTatl l trimite, n urma rugciuniinoastre, asupra comunitiiadunate n liturghie. Rugndu-sen numele credincioilor, preotulse adreseaz Tatlui cu acestecuvinte: trimite Duhul tu celSfnt peste noi i peste acestedaruri [de pine i vin] ce sunt

puse nainte/oferite. Potrivitcredinei noastre, Duhul Sfnttransform pinea i vinul ntrupul i sngele lui Hristos,druite apoi nou n sfnta

mprtire. Tot el este cel care itransform pe cei care semprtesc n potire ale harului;este ceea ce spune sfntul Pavelatunci cnd afirm c noi suntemtemple ale Duhului Sfnt (cf. 1Corinteni 3:16).

Crezulpag. 4

Relaii interumaneCarmen Manoliu, Bucureti

Educaia persoanei umane rmneun proces dificil, deoarece suntemconfruntai cu voine independente,lumi cu totul strine de noi, croranu le putem propune alternativevalorice dect n msura n carepropria noastr existen reprezint ogaranie de reuit.

Care este reuita totui? nparadigm cretin, la nceputul

mileniului III nimeni nu mai crede nfuga de lume. Soluia eremiilor esteoarecum epuizat, cel puin dacavem curajul s privim n jur,constatnd c exist attea probleme

sociale care cer implicare activ.Pstrnd proporiile, raportndu-ne

discret la caracteristicile definitoriiale personalitii umane, am puteaconstata c se profileaz curepeziciune o cerin acut, aceea dea fi persoan perfect adaptatfenomenului urban, rezistent lacondiii de stres, bun comunicator,cu simul umorului, excelentnegociatori manager al situaiilorconflictuale. Evanghelia ne nva:Fii blnzi ca porumbeii i nelepica erpii! Aceast nvtur are

nelesuri adnci, care privescntreaga profunzime a firii umane.Pentru a relaiona adecvat cu

persoana uman, ai nevoie s-inelegi n primul rnd propriile

resorturi; la ce reacionm mai rapid,ce ne frustreaz, care sunt lucrurile i

principiile pe care le respect un om?Omul deine n experiena saexistenial un nucleu de principii icredine convertite n atitudini devia pe care le exteriorizeaz ncomportamentul su zilnic. Pentru anelege o persoani a relaionaadecvat cu ea, trebuie s-i respectmacel set de credine i principii carereprezint nucleul de baz alpersonalitii sale. nelegerea irespectul adresat acestui nucleu face

ca oamenii cu care interacionm sse simt n siguran n raport cuatitudinile i comportamentelenoastre.

Viaa parohial | septembrie - octombrie 2005 |