SEMINARUL TEOLOGIC CHESARIE EPISCOPUL BUZU

Constituia teandric a Bisericii-lucrare de atestat-

Prof. Coordonator: Elev:

CUPRINS

Argumentare..........................................................................3Introducere.............................................................................4PARTEA I - Biserica, comunitate teandric, sacramental.............................................................................6 1.Coborrea Duhului Sfnt i nceputul Bisericii...................6 2.Constituia teandric a Bisericii..........................................10PARTEA a II-a - Preoia lui Hristos n Biseric............22PARTEA a III-a nsuirile Bisericii..............................27 1. Unitatea.............................................................................28 2. Sfinenia.............................................................................28 3. Sobornicitatea....................................................................29 4. Apostolicitatea...................................................................30Concluzii...............................................................................31Bibliografie...........................................................................32

ARGUMENTARE

Dogma ecleziologic este mereu o preocupare major a teologilor tuturor confesiunilor. A devenit ns tot mai evident faptul c, de felul cum este neleas i trit nvtura despre Sfnta Treime depinde i doctrina ecleziologica fiecrei confesiuni cretine, cu toate implicaiile ce decurg de aici, n strdaniile de refacere a unitii cretine. Relaiile treimice sunt nu numai modelul, ci i sursa sau principiul constitutiv al Bisericii. Sfnta Treime este o comuniune perfect de via a Persoanelor divine, dar aceast comuniune nu se limiteaz doar la aceste Persoane, ci ea se revars i-n cei care se adun n Fiul, ca ntr-un loca suprafiresc, divin-uman, n care Fiul i Duhul lucreaz mpreun sprea-i atrage la viaa Sfintei Treimi.[footnoteRef:1] [1: Dorel Pogan , Constituia teandric a Bisericii, tez de doctorat,partea II, Bucureti 1987,revista Ortodoxia , Anul XXXIX, NR.2 , aprilie-iunie 1987,p.45]

Aadar, am considerat de cuviin ca n lucrarea mea de atestat s abordez nvtura despre aceast constituire divino-uman a Bisericii. Tema este vast, cu implicaii adnci i sens profund. Instens dezbtut i analizat, constituia teandric a Bisericii a rmas totui o tain, necuprins pe deplin de mintea omeneasc. Tocmai de aceea, n sperana c aprofundnd aceast tem, voi ncerca s desluesc, mcar n parte, tainele mntuirii prin Iisus Hristos.

INTRODUCERE

Biserica nu este doar o instituie, ci un mod de existen, o manier de a fi. Taina Bisericii, chiar n dimensiunea sa instituional, este profund legat de nsi fiinta lui Dumnezeu. Graie acestei legturi, att de caracteristica teologiei patristice, eclesiologia prezinta o importan nendoielnic, nu numai pentru teologie n ansamblul su, ci i pentru nevoile existeniale ale omului din orice epoc. Mai ntai, fiina Bisercii este legat de fiina lui Dumnezeu. Datorit faptului c omul este membru al Bisericii, el devine chip al lui Dumnezeu, deci el exist aa cum Dumnezeu nsui este, dobndete modul de a fi.[footnoteRef:2] n ansamblul preocuparilor teologice actuale, dogma ecleziologic ocup, incostentabil, un loc deosebit de important, teologii tuturor confesiunilor cutnd s ptrund ct mai adnc n structura i esena acestui aezamant divino-uman- Biserica- sau s reliefeze unul sa altul din aspectele ei. Numeroasele i adesea masivele lucrri referitoare la Biseric arat c ea a dobndit un loc central n constiina cretin, fiind mediul mntuirii, al renaterii la viaa n Hristos, sau locul unde Hristos lucreaz prin Duhul,revrsnd viaa dumnezeiasc peste toi cei care particip la viaa Capului Hristos[footnoteRef:3]. [2: Ioannis Zizioulas,Fiina Eclesial, Ed. Bizantin, Bucureti, 1996, pag.7] [3: Pr.Prof. Dumitru Radu , Caracterul ecesiologic al Sfintelor taine i problema intercomuniunii, ortodoxia,1978,nr.1-2, pag 17]

Biserica este organ al mntuirii sau al creterii noastre n Hristos (Efes 4,13), n care Tatl ne comunic prin Fiul n Duhul Sfnt starea de nviere a lui Iisus Hristos, aezndu-ne i pe noi n drum spre aceast stare. Prin Biseric, Hristos este n noi pentru ca noi s trim n Hristos i s trecem prin toate cte a trecut Hristos,prin lucrearea Duhului Sfnt, care revars viaa dumnezeiasc n mdularele Bisericii. Madularele acestui trup vieuiesc ntr-o comuniune vie cu Hristos, iar aceast comuniune se nfptuiete prin harul Duhului Sfnt , prin energiile divine necreate ,care ne ridic spre sfinenie. Datorit acestui fapt, Biserica are i un aspect pnevmatologic. Ea este un organism duhovnicesc nu numai pentru c a primit cndva darurile Duhului pe care le va pstra n snul su ca un tezaur ascuns i nici pentru c unii membrii ai ei se mprtesc de vrea harism, ci pentu c ea triete prin Duhul al crui mediu este , prin excelen. Fr Duhul nu exist Biseric, nici via n Biseric , nici lucrare duhovniceasc mntuitoare, nici preoie, nici Taine prin care s se realizeze ncorporarea i creterea noastr n Hristos. Hristos ne-a mntuit recapitulativ n Sine , dar numai prin Biseric ne adun i actual n El , trecnd umanitatea noastrprin strile prin care a trecut umanitatea Lui, pentru a o face a Sa. n acest laborator duhovnicesc Biserica- naintm spre starea de nviere a lui Hristos i tot aici Hristos se extinde treptat n noi spre a ne asimila Lui.[footnoteRef:4] Acest tensionare, sau, mai corect, asimilare, ntre Hristos i oameni are loc n Biseric, n acest mediu divino-uman, n care Hristos vrea s ne ridice pe toi, prin harul Duhului sau puterea revrsat din Sine, la starea umanitaii Sale i unde toi tindem, prin aceeai putere,spre aceast stare. Mntuirea exclude izolarea, pentru ca Hristos a venit s-i dea sufletul rscumparare pentru multi (Ioan 20,20) i se obinenumai n Biseric, n organismul celor adunai n Hristos. Ea e cmpul de aciune al energiei harului ce snete din Hristos, adic al Duhului Sfnt cre slaluiete deplin n umanitatea lui Hristos cea nviat, i din ea ni se comunic nou[footnoteRef:5]. Toate acestea Confer Bisericii i un aspect antropologic, pe care voi ncerca sa-l tratez n strns relaie cu temeiul ei divin. [4: Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, Teologia dogmatica ortodoxa, vol. II, Bucuresti, Editura institutului Biblic se de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane. 1978,p.275] [5: Pr.Prof.Dr. Dumitru Staniloaie, Sintez eclesiologic, n Studii Teologice,1955 ,nr.5-6,p.267]

PARTEA I - Biserica, comunitate teandric, sacramental

1. Coborrea Duhului Sfnt i nceputul BisericiiBiserica este viaa de comuniune a persoanelor Sfintei Treimi extins n umanitate i comuniunea de iubire i viaa a oamenilor cu Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt.Ca o comuniune a oamenilor cu Dumnezeu, Biserica ncepe de la Intrupare fiind deci o prelungire a Intruparii i este ntemeiata obiectiv de Hristos pe Cruce i n Invierea Sa din morti, iar ca o comunitate concreta, vazuta, a oamenilor cu Dumnezeu, Biserica intra n istorie la Cincizecime.Prin urmare, Biserica apare ca un rezultat la lucrarii rascumparatoare a lui Hristos i ca o prelungire fireasca a acesteia, mai exact a lui Hristos ce ntrupat, rastignit i nviat i naltat la ceruri ntru slava, stind de-a dreapta Tatalui, n relatie cu Dumnezeu-Tatal, ca Dumnezeu-Omul slavit pentru noi, dar i cu noi prin Duhul Sfnt care ne mentine i ne da putere sa crestem n comuniunea de viaa cu El. Prin Hristos, viaa de comuniune a persoanelor Sfintei Treimi coboara n umanitate, i anume n Biserica, i constituie Biserica, iar Biserica, datorita Capului ei, Hristos, tinde desavirsindu-se spre Sfanta Treime, prin Duhul Sfnt.n calitate de comuniune i comunitate a oamenilor cu Dumnezeu, Biserica ine, deci, de Hristos i de Duhul Sfnt n acelai timp. Cci acolo unde este Duhul Sfnt, acolo este i Fiul, i unde este Fiul este i Duhul Sfnt. Mntuitorul nsusi, nainte de naltarea Sa la ceruri, trimitind pe Apostoli la propovduirea Evangheliei, ii asigura pe ei i pe urmasii lor: i Eu voi fi cu voi n toate zilele pn la sfirsitul veacului (Matei 38, 20). i El este cu noi toti prin Duhul Sau cel Sfnt, dupa cum El nsui ne-a spus: Dar Mangietorul, Duhul Sfnt, pe care-L va trimite Tatal, n numele Meu, Acela va va nvata toate i va va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu (Ioan 14, 26). Duhul Sfnt nu va vorbi de la Sine, ci cte va auzi va vorbi i cele viitoare va vesti, El ne va face parte de tot ceea ce este n Hristos (Ioan 16, 13) i deci de ceea ce are Tatal: Toate cte are Tatal ale Mele sunt; de aceea am zis ca din al Meu ia i v vestete (Ioan 16, 15). Duhul Sfnt va da o marturisire despre Hristos (Ioan 15, 26). Dar tot Duhul Sfnt este Acela care il face prezent pe Hristos i n care Hristos lucreaza mintuirea noastr. Dar unde? n Biserica, care este Trupul lui Hristos i plentitudinea Duhului Sfnt (Efeseni 1, 23). Prin Intrupare, Rastignire, Inviere i Inaltare, Mantuitorul Hristos pune temelie Bisericii Sale. Prin acestea toate i ndeosebi prin Cruce i Inviere, Biserica ia fiin n mod obiectiv, dar virtual. Fiul lui Dumnezeu nu s-a facut om pentru Sine, ci ca din trupul Sau sa extinda mantuirea ca viaa dumnezeiasca n noi. Or aceast viaa dumnezeiasca extins din trupul Sau n umanitate, mai exact n cei care se ncorporeaza dinamic n Hristos, constituie Biserica nssi[footnoteRef:6]. [6: Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, Teologia dogmatica ortodoxa, vol. II, Bucuresti, Editura institutului Biblic se de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane. 1978, p. 196.]

Pogorirea Duhului Sfnt sau Cinicizecimea este actul de trecere de la lucrarea mintuitoare a lui Hristos nsusi n umanitatea Sa personala la extinderea acestei lucrari n oameni[footnoteRef:7]. Duhul Sfnt, care este Duhul lui Hristos, ca unul ce odihneste deplin peste El i straluceste din Hristos tuturor, coboara n chipul limbilor de foc peste Apostoli, peste fiecare n parte n mod distinct, umplindu-I (Fapte II, 1, 3, 4), precum i peste cei care, ascultind predica Apostolilor, s-au botezat (Fapte II, 37, 38, 41), dand nastere Bisericii ca o comunitate vazuta sacramentala a oamenilor cu Dumnezeu, intrata n istorie. Prin lucrarea Duhului Sfnt, coborit n chip de limbi de foc peste Apostoli, distinct peste fiecare dat toti gasindu-se mpreuna, n acelai loc, i prin primirea Duhului Sfnt de catre cei care fiind patrunsi la inima s-au pocait i s-au botezat, adaugindu-se Apostolilor i celor mpreuna cu ei, n mijlocul lor fiind Maica Domnului ,Hristos se prelungeste n toti acestia facndu-I Siesi Biserica vie. Cci Biserica este alcatuita din oameni (barbati i femei) i ngeri, formind o casa duhovniceasca i un popor agonisit de Dumnezeu (I Petru II, 5, 9), care sa aduca jertfe duhovnicesti bineplacute lui Dumnezeu prin Iisus Hristos i sa vesteasca n lume bunatatile.Pietre vii ale Bisericii sunt toti aceia care marturisesc dumnezeirea lui Hristos, adic pe Hristos Dumnezeu-Omul, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, ca odinioara Simon n Cezareea lui Filip, nvrednicindu-se s fie piatra vie (Matei XVI, 16,18), i care mpreuna s se zideasca pe temelia Apostolilor i a proorocilor, piatra din capul unghiului fiind nsusi Isus Hristos ca s fie lacas i comunitate a lui Dumnezeu n Duhul Sfnt i plina de Duhul Sfnt, care este Duhul lui Hristos (Efeseni II, 20-22). [7: Idem]

Prin Pogorrea Duhului Sfnt la Cincizecime s-au svrit simultan dou lucruri care sunt de altfel indisolubil legate: s-a pus nceput slluirii trupului ndumnezeit al lui Hristos n celelalte fiine umane i prin aceasta nceputul Bisericii, trupul eclezial al lui Hristos, prin extinderea trupului Lui nviat n noi. Pogorrea Duhului Sfnt este deci actul de trecere de la lucrarea mntuitoare a lui Hristos n trupul Su ndumnezeit n Apostoli si toi cei care au crezut, prin harul Duhului Sfnt, care produce Biserica n chip vzut. Pogorrea Duhului Sfnt este al cincilea si ultimul act, prin care se finalizeaz si continu n lume opera de mntuire a lumii nceput de Iisus Hristos la ntrupare. Aadar, prin lucrarea Duhului Sfnt ,ia fiin n chip vzut Biserica i se realizeaz n chip vzut mntuirea noastr subiectiv.[footnoteRef:8] [8: Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean,Teologia Dogmatic,Ed. Renaterea,Cluj-Napoca,2009, p.210]

Cel care i zidete pe oameni n Hristos, ca Biserica vie, vazut, adic comunitate concreta a oamenilor cu Dumnezeu prin Hristos este Duhul Sfnt, odat cu venirea lui personala n lume la Cincizecime, de la Tatal, trimis de Fiul. Prin Sfantul Duh, n ziua cincizecimii, adunarea Apostolilor i ucenicilor la care s-au adugat, chiar din prima zi, cei care au primit cuvintul Evangheliei lui Hristos i s-au botezat, ca la trei mii de suflete, a devenit loc i laca al prezenei Cuvntului, adic al prezenei lui Hristos nsui, a devenit Biserica. Aceast poarta Cuvntul i l propovduiete, aa cum Fecioara Maria L-a purtat i L-a crescut. Iar acest Cuvnt este Logosul Tatalui, adic Fiul lui Dumnezeu ntrupat, prezent n Biserica, aa cum a fost prezent n snul Fecioarei. Biserica este, deci, prin Duhul Sfnt, venit n lume n chip personal, la Cinczecime, loc al prezenei lui Hristos cel mort i nviat pentru mntuirea noastr a tuturor.Se obinuiete s se vorbeasc de trimiterea Duhului Sfnt n lume, de la Tatal prin Hristos sau de ctre Tatl i Fiul Su ntrupat ca despre un act prin care Duhul Sfnt trebuie vzut ntotdeauna ca Duhul lui Hristos nsusi, deci nu trebuie conceput sau vazut n nici un fel desprit de Hristos[footnoteRef:9]. Este total fals imaginea unui Hristos n cer i a Duhului Sfnt n Biserica, fiindca nu ia n serios unitatea i comuniunea Persoanelor treimice care se nconjoara, ce cuprind i se oglindesc reciproc. La Dumnezeu cele trei Persoane nu sunt despartite. De aceea nici nu se poate vorbi n sens propriu de numarul trei: n fiecare sunt i ceilalti Doi, avnd aceeai fiin i aceeasi lucrare. Intr-un fel sunt n acelai timp unul. Dar nu sunt nici simplu unul, pentru ca fiecare are aceeasi fiin i aceeasi lucrare ntr-un mod propriu. Ei sunt o Tri-Unitate [footnoteRef:10]. Nu se poate deci disocia ntre lucrarea i iconomia Fiului pe de o parte i lucrarea i iconomia Duhului Sfnt pe de alta parte, ca s se poat spune c Biserica tine numai de Hristos i este lucrarea lui Hristos sau ca ea tine i este lucrarea exclusiv a Duhului Sfnt, ncepnd din ziua Cincizecimii. Aceast disociere duce sau la raionalism sau la sentimentalism sau la amndou ca atitudini paralele, ducnd fie la instituirea unui loctiilor al lui Hristos, ca n catolicism, fie la afirmarea unui individualism, inspirat de capriciile sentimentale, considerate ca impulsuri ale Duhului Sfnt i neinute n fru de prezena unui Hristos care ne nfieaz o umanitate de model bine conturat i ne ofera prin Duhul Sfnt puterea de a ne dezvolt dup chipul ei [footnoteRef:11]. [9: Pr. Prof. D. Dumitru Staniloae, op. cit. p. 197] [10: Pr. Prof. D. Dumitru Staniloae, Sfantul Duh n revelatie i n Biserica, n