Codrescu, Razvan - In jurul lui Eminescul

8/2/2019 Codrescu, Razvan - In jurul lui Eminescul

1/109


2/109

Coperta:Larisa Barbu

Ilustraia copertei:Lazr Dubinovschi,Eminescu (bronz)

ISBN: 9 7 8 - 9 7 3 - 1 9 1 3 - 2 0 - 9


3/109

RZVAN CODRESCU

IN JURUL LUI

EMINESCU

E diie ng rijit icuv nt nainte dc

Gabriela Moldoveanu

Bucureti2009


4/109

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

COD RESCU , RZVANIn juru l lui Eminescu / Rzvan Codrescu ; ngrij.

ed. i pref.: Gabriela Moldoveanu. - Bucureti :2009

Bibliogr.ISBN 978-973-1913-20-9

1. Moldoveanu, Gabriela (ed.; pref.)

821.135.1.09 Eminescu, M._______________________


5/109

Argument editorial - pag. 7

De ce Eminescu? - 11Oboseala de Eminescu - 17Noua singurtate a lui Eminescu - 23Cum trebuie neleas

Doina lui Eminescu - 27Eminescu i cretinismul - 37Despre pietatea oarb

i analfabetismul isterizat - 61Eminescu n-a murit - 73

Addenda

Doina lui Eminescu - 81Din gndirea politic eminescian - 85Naionalismul romnesc

n context european - 93Dou poezii nchinate Eminescului - 107Recurs la cadavrul din debara - 109

Supliment bibliografic - 113


6/109

Pentru c n ultima vreme, pornindu-sede la un text ru neles ( Eminescu i creti

nism ul), autorul acestei cri a fost calificatcu suficien, n anumite cercuri radicale,drept noul detractor al lui Eminescu, amgsit de cuviin, cunoscndu-i bine scrisul de-a lungul vremii, s-i adun pentru prima oarntre copertele unui volum, cu ngduina sa,textele despre Eminescu risipite prin diferite

periodice sau volume anterioare. Nu este vor

ba de toate textele despre Eminescu pe care le-a scris, ci doar de cele care mi s-au prut celemai importante i mai actuale (i printre carese regsete i textul menionat); pe celelalte - nu puine le-am nregistrat doar, cu datele

de rigoare, n Suplimentul bibliografic de lasfiritul crii. In fe lu l acesta, orice cititor interesat i onest i va putea da seama de ne

dreptatea acuzaiilor care i s-au adus autoru

lui, dar n acelai timp - ceea ce este mult maiimportant- va avea un nou prilej de ntlnire

cu personalitatea i opera lui Eminescu (el nsui un mare nedreptit astzi).

Eminescu este att de nsemnat nctorice discuie despre el angajeaz, ntr-un fe lsau altul, nsui destinul culturii noastre naio

nale. Textele lui Rzvan Codrescu au i aceas

t deschidere mai general, punnd cu gra

vitate problema raporturilor noastre actualecu tradiia naional i spiritual ai crei mo-


7/109

tenitori sntem, deopotriv ca romni, euro

peni i cretini ortodoci. Pentru autorul aces

tei cri, ca i pentru Noica odinioar, Emi

nescu reprezint contiina noastr mai bu

n , omul deplin al culturii romneti", mo

delul mereu viu al nvrednicirii creatoare lacare ne-a chemat Dumnezeu atunci cnd a rn-

duit s fim, dup spusa marelui poet, un stratde cultur la gurile Dunrii ,

Dar Eminescu nu trebuie doar invocat,ci valorificat efectiv, dincolo de idolatria lo

zincard (cu care au ncercat s-l confitepropagandistic pn i comunitii). El nsuicheam nencetat, n scrisul su publicistic, larealism, la msur, la vrednicie.

Cuminecare a naionalului cu uni

versalul, Eminescu ne onoreaz, dar ne i o-blig. De la aceast obligaie, din pcate, ni

se ntmpl s lipsim ngrijortor de mult, iaraceast lips cutm s ne-o suplinim prin inflaia vorbelor mari i goale. Or, Eminescuse cere nu att vorbit, ct trit, asumat i asimilat n neodihna lui creatoare i n dorul lui

de desvrire.Despre toate acestea ne vorbete car

tea de fa, n duhul viu al tradiiei lucrtoare.Titlul ei este editorial, ca i structura de an

samblu, dar textele selectate se nir n ordi

nea indicat de autor. Dup cele apte texte debaz (de la De ce Eminescu? la Eminescun-a m urit), am considerat folositor cititoruluis includem, n Addenda, cteva texte auxiliarede i despre Eminescu: textul integral al Doi

nei (memorabil analizate n Cum trebuie n


8/109

eleas Doina lui Eminescu ), o mic introducere - prin texte alese - n gndirea politiceminescian, un articol despre Naionalismulromnesc n context european (cu multe re

feriri la Eminescu i epoca sa), dou poeziinchinate Eminescului chiar de ctre auto

rul crii, precum i un text lmuritor cu pri

vire la controversata sintagm cadavrul dindebara (inexact atribuit lui H.-R. Patapie-vici ca afront adus poetului naional).

M-am conformat dorinei autorului dea i se respecta ntocmai ortografia. Toate no

tele la care trimiterile se fa c cu cifre arabesnt auctoriale. Toate notele la care trimiterilese fa c cu asterisc snt editoriale. Sursele tex

telor snt indicate cronologic n Suplimentulbibliografic (unde am indicat, ntr-o a douaseciune, i toate volumele publicate pn as

tzi de autor).Nu m-a f i angajat la alctuirea aces

tui volum dac n-a f i nutrit ncredinarea cavem nevoie de Eminescu mai mult dect ori-cnd i c Rzvan Codrescu este o bun cl

uz spre reperele inepuizabile ale tradiiei, pe care o slujete n scrisul su de peste 20 deani. i nchei ca sperana c mcar civa ti

neri, de azi sau de mine, nu vor trece neps

tori pe lng aceast provocare la regsireade noi nine ntru Eminescu.

Gabriela Moldoveanu


9/109

DE CE EMINESCU ?

(LUPTA CU TEMEIURILE)

I

n spiritul iconoclast al ideologiilor curente, lumea romneasc a devenit i ea, la rscruce de milenii, scen a unei demitologi-zante lupte cu temeiurile, a unui soi de arheo-mahie pretins soteriologic. E ca i cnd copacul s-ar lupta cu propriile lui rdcini...

Diabolizarea Tradiiei tinde s ne prefac, la est de Edenul consumist al civilizaieioccidentale (singurul paradis ngduit), ntr-o pseudo-naiune cu creierii splai. Noua inchiziie ideologic utilizeaz adevrate ghilotine propagandistice, decapitnd deopotriv oameni i idei, sub cuvnt c acesta ar fi preulieirii noastre dintr-un lung anonimat istoric ial integrrii ntr-o Europ tot mai americanizat, n care civilizaia utilitarist terge identitile i tolereaz din ce n ce mai indispus

orice angajament moral sau spiritual.Tendina programatic antitradiionalista fost inaugurat n Vest, n secolul al XVIII-

' Ci nu a tradiionalismului, care adeseori i merit o-probriul! (Despre tradiionalismul prost, a se vedea i

articolul meu mai vechi, Tradiii i apucturi, nvoi. Exerciii de reacionarism". De la homo religio-sus la zoonpolitikon, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1999,pp. 25-27, sau n voi. Recurs Ia Ortodoxie. EdituraChristiana, Bucureti, 2002, pp. 161-163.)

II


10/109

lea, i a fost radicalizat n Est, cu bolevismul, n prima jumtate a secolului XX. Apoi, odat cu alunecarea oarecum paradoxal a comunismului spre naionalism, Estul a redevenitmai conservator dect Vestul (chiar dac vdete, adesea, o viziune viciat a tradiiei). nfond, dincolo de formele concrete i de dife

renele de accent, avem de-a face cu un rugeneral, ce sap de mult vreme la temeliileistorice, religioase i culturale ale lumii europene (i ale lumii cretine n genere). E o lumece pare s fi obosit de propriul ei trecut, adicde sine nsi. Dar, la o privire mai atent, procesul acesta generalizat nu este tocmai unulnatural; antitradiionalismul en vogue, nainte de a fi expresia unei uzuri obiective, a fosti este o afacere dirijat de fore i interese maimult sau mai puin oculte, ce au lucrat i con

tinu s lucreze sistematic n acest sens. Ideo-logizarea lui este, cred, cel mai clar indiciu depremeditare. Lumea contemporan ni se nfieaz n devenirea ei, cel puin sub aspect politic i moral-spiritual, ca o ruin premeditat.Ea este victima unor ideologii dizolvante, ceurmresc o manipulare mondialist i al crorsucces este condiionat de transformarea omenirii ntr-o mass amorfa i dezrdcinat, farmemorie i far transcenden, care s rspund neproblematic la comenzi i s nu-i do

reasc nimic altceva dect ceea ce i se sugereaz de ctre establishment. Lupta se duce, pede o parte, cu credinele i cu ideile motenitei, pe de alt parte, cu oamenii care le-au ntruchipat (sau - mai rar - le ntruchipeaz nc).


11/109

Cum ideile snt abstracte, iar oamenii concrei,s-a constatat c e mult mai eficient s te lupicu ideile prin oameni. Opinia public are a-lergie la idei, dar e sensibil la brfa, la amnuntul picant, la arja biografic. Ergo: compromite omul (minind, dac nu-i ofer el nsui pretexte), cci atunci i ceea ce reprezint

el, ideatic sau atitudinal, va fi pus la ndoial,dac nu chiar devalidat.

Orice tradiie naional, bunoar, arepersonalitile ei consacrate, ce funcioneaz,n condiii fireti, ca repere i ca modele. Dac

vrei s dinamitezi tradiia/o tradiie, atunci loveti, n primul rnd, n aceste temeiuri umaneprecise. Rezult, desigur, o lupt mai mult cumorii dect cu viii. Dar e cu att mai lesnicioas, cci morii nu se mai pot apra! C sevor gsi unii - romantici ai adevrului - care

s le sar n sprijin, ncercnd s deconspire is limiteze acest holocaust spiritual? Vor fipuini i-i vei putea califica drept... minoritatereacionar. Miza manevrei e alta: s ajungi laurechile marelui public, care nu glndete, ci

doar nregistreaz...

II

Snt nc sub amara impresie a lecturiiunei cri care a tcut ceva vlv n preajma

recentei mpliniri a 400 de ani de la moartealui Miguel de Cervantes y Saavedra (1547-1606). mi amintesc, de altfel, c nc de acumvreo 12 ani, rsfoind un numr din cotidianul

ABC (publicaie spaniol considerat a fi de


12/109

dreapta, ntr-o pres de un stngism agresiv),constatasem cu stupoare c, la p. 50, n loc dealt comemorare (erau atunci 390 de ani de lamoartea creatorului lui Don Quijote), i se luaun interviu scriitorului Femando Arrabal, campion al stngii intelectuale franco-spaniole, care tocmai publicase aceast carte intitulat Un

esclavo llamado Cervantes (Un sclav numitCervantes), editat chiar la Madrid, ba nc deEspasa-Calpe. Acesta susine, cu un fel de cinism maniacal (n interviu nc i mai radicaldect n carte), teza c Cervantes ar fi fost...

homosexual. Braul nu i l-ar fi pierdut la Le-panto: tierea braului era o pedeaps aplicatcurent n epoc pentru cei dovedii a fi ntreinut relaii homosexuale... Reporterul manifestase o umbr de ndoial, dar nu ndrzniseprea mult. Cnd i se vorbise despre misoginiabolnav a lui Cervantes, pusese timid problema Dulcineei din Toboso. Interlocutorul i r-sese n nas: o parodie de ideal utopic! n realitate, nu era dect o ranc duhnind a blegar;Cervantes i-a pus n ea, de fapt, tot dezgustul

fa de femeie... El avea plcere mai degrabla cardinali... N-a fost doar sclav la Alger, cisclavul propriei slbiciuni. De aici i obsesiacuplului masculin; perechea don Quijote -Sancho Panza reprezint nluca romanesc a

unui homosexual! Iat taina geniului naional al Spaniei!Dar aceasta - lsnd la o parte cazul

Arrabal - e i taina geniului naional al Angliei (cum se stipulase mai demult, pe baza sonetelor, dar nu numai), iar printr-o revelaie


13/109

mai recent i taina geniului naional al Italiei (pe baza relaiei paideice de tineree iapoi a episodului dipInfern - XV, 22 i urm. -cu Brunetto Latini )! S-ar zice c faimoaseisintagme aceti bolnavi care ne conduc ajunge treptat s i se opun, insidios i oarecumvindicativ, sintagma aceti homosexuali care

ne reprezint...mi aduc aminte, inevitabil, cum esteterfelit, ntr-o anumit pres romneasc, Eminescu . E drept, nu s-a gndit nimeni s-l fachomosexual; ajunge s se arate c a fost nebun, sifilitic, poate chiar obsedat sexual...Cum s-l mai iei n serios? Era reacionar (ovin) tocmai pentru c nu era sntos... Pe vremuri, cineva l i psihanalizase ... Un bolnav,dintr-o familie bolnav, ntr-o lume bolnav...Iat taina geniului naional al Romniei! Ha

lal pilon al tradiiei! Cum s intri n Europacu aa cineva?!...

ntocmai cum, n ordinea religioas,dac vrei s subminezi cretinismul, loveti nomul Isus (societatea american Modem

People News, de pild, n-a gsit deunzi cau-2

Ce-i drept, lui Dante i se concede de ctre unii, ca ilui messer Brunetto, un fel de sodomie sui generis, spiritual sau intelectual (cf., de pild, Andre Pezard,

Dante sur lapluie de feu, Paris, 1950).Culminaia reprezentnd-o acel dezgusttor numr al

Dilemei de acum civa ani (cf. i articolul meu Oboseala de Eminescu, n voi. De la Eminescu la Petreuea. Pentru un model paideic al dreptei romneti,Editura Anastasia, Bucureti, 2000, pp. 15-19). [Articolreprodus i n volumul de fa - n. ed ]

Dr. C. Vlad, ridiculizat la vremea lui de G. Clinescu.

15


14/109

z mai nobil dect aceea de a turna un filmdespre viaa sexual a lui Isus din Nazareth,prezentndu-1 tot ca pe un homosexual! ), lafel, n ordinea cultural, dac vrei s subminezi o tradiie naional, loveti cu predilecie

n figura ei cea mai exponenial, n temeiulei uman cel mai mitizat - Dante, Shake-

speare, Cervantes, sifiliticul Eminescu, epilepticul Dostoievski etc.Demitizarea, desacralizarea, splarea

creierilor - iat cteva dintre condiiile sinequibus non pentru a fi agreat n paradisul terestru al Europei comune i al Noii OrdiniMondiale! Dar unde, n ce documente snt stipulate unele ca acestea? - se va ntreba, circumspect, oarecine. Nu snt stipulate nicierica atare, dar se practic n mod curent, cu oconsecven care exclude hazardul.

Iar dac ndrzneti s vorbeti de temeiuri, defundamente, fie ele culturale sau religioase, atunci, se nelege, eti... fundamen-talist (c temeinic nu te face nimeni!); iriti s nu te mai spele toate apele pmntului!

5 Isus figureaz, de altfel, pe baza unor supoziii stupide, i n relativ recentul Dicionar gay al lui LionelPovert (trad. rom. Iulia Stoica i Felix Oprescu, EdituraNemira, Bucureti, 1998)! O viziune nu mai puin profanatoare asupra lui Isus ne ofer - cum am puteauita?! - i imunda pies Evanghelitii a euro-preoteseiAlina Mungiu(-Pippidi), simptomatic pentru ntregulfenomen al antitradiionalismului dizolvant i profanatorla meridian romnesc (c f i articolul meu Avocata diavolului, n Lumea credinei, anul IV, nr. 1/30, ianuarie2006, p. 71).


15/109

OBOSEALA DE EMINESCU

Adulat sau hulit, Eminescu rmne marea piatr de ncercare a culturii romneti. Neputem odihni n el, cum s-a spus, sau putem

obosi de el, dar indiferena refuz s-l ncap. Eminescu este provocarea perpetu pe careDumnezeu a binevoit s-o rnduiasc sub leneele stele ale polului getic...

Desigur, adorarea steril i lozincard alui Eminescu, devenit clieu didactic sau propagandistic, vdete o patologie a receptrii,pe muchia de cuit dintre stupid i ridicol.Aceasta nu nseamn ns c tendina invers,de contestare impioas i vehement, ar aveavreo scuz sau vreo ndreptire. Ambele atitu

dini snt expresia aproape grotesc a unei nenelegeri generalizate, ndrtul creia st o criz a spiritului receptor, generat la rndul ei deo lung disoluie cultural-estetic i moral-spi-ritual.

Niciodat, de la popa Grama ncoace,Eminescu n-a fost mai neneles i mai nedreptit. Niciodat intuiia eminescian a unei posteriti jenante nu s-a confirmat cu atta pregnan, n ciuda faptului c avem astzi n spateo ntreag eminescologie, girat de mai toatelita crturreasc a Romniei modeme, de laMaiorescu la Perpessicius, de la Clinescu laNoica, de la Mircea Eliade la Petru Creia.

Dar contestarea curent a lui Eminescu(mai mult din considerente politico-ideologice


16/109

dect cultural-estetice) nseamn, implicit, punerea ntre paranteze a unei ntregi tradiii,sfidarea unui ntreg ir de antecesori ilutri, fa de care actuala intelectualitate, sfertodocti teribilist, seamn mai degrab cu o gacglgioas de frngi i de piipoance.

Ceea ce surprinde n acest antiemines-

cianism delirant nu-i att fronda propriu-zis(orict de genial i de reprezentativ, Eminescu are far ndoial limitele lui, psihologi-cete i istoricete determinate), ct aerul dearogan sau de suficien care o nsoete celmai adesea.

Un numr de acum civa ani al revisteiDilema (VI/265), rezervat lui Eminescu i ilustrat pe pagina nti cu bancnota de una mie leivechi (chip de a sugera, cu grosolan subi-rime, c poetul s-a ieftinit), a marcat un fel

de paroxism al acestei tendine demolatoare(prezentate ca imperativ al demitizrii) . N-amai rmas loc de nici o dilem: snt contestai far nconjur, separat sau de-a valma, o-mul, poetul, gazetarul.

Totui, simptomatic pentru resorturile

demersului, se insist asupra operei publicistice, ce ar fi expresia cvasidemenial a uneigndiri politice elementare i retrograde, cu care riscm s speriem sau s oripilm Europa

' Abia la mai bine de un an de la apariia acestui numr,Romnia literar a binevoit s includ (nr. 20/1999) undosar Eminescu (c f mai ales Ioan Constantinescu,Cazul Eminescu, pp. 11-17), replic punctual -dar foarte prudent - la numeroasele inepii aprute n

Dilema.


17/109

vielului de aur... Un Cristian Preda (cadruuniversitar la F.S.P.A. i nervos membru al

G.D.S.) scrie far nconjur: Eminescu trebuiecontestat i demitizat, dar nu pentru rudimentele sale de gndire politic. Din acest punct devedere, el e realmente nul. Nu ai obiect (p.10)! D-l Preda nu expune, nu analizeaz, nu

explic, nu argumenteaz (i-ar trebui pentruasta cultura politic i economic a timpului pecare o avea Eminescu); dumnealui afirm]

D-l Ion Bogdan Lefter, critic literar,vrf de lance al stngismului postmodemist, ne

asigur c, n fond, nu-i vorba dect de nitesubproducii gazetreti, care abia de umplu unvolum din ediia Perpessicius (cf. p. 6, sub titlul incendiar Poetul naional ntre comunism i democraie)! Afirmaia este reluat,ntr-un numr ulterior, de d-l Sorin erb (deunde se vede c dilemitii se citesc atent uniipe alii). Va s zic aceti critici necrutori,cu tate europene i multiculturale, nunumai c n-au strbtut publicistica lui Eminescu, dar se pare c nici mcar n-au catadicsit

s rsfoiasc mai ndeaproape ediia Perpessicius, unde articolele politice ocup nu mai pi^-in de 5 (cinci) tomuri in quarto (IX-XIII) !

Se pare c nu-i de prisos un scurt memento despreaceast monumental, dar sinuoas ediie a Opereloreminesciene: vols. I-I1I (1939, 1943, 1944) - Poeziitiprite n timpul vieii; vols. IV-V (1952, 1958) -Poezii postume; voi. VI (1963, ultimul aprut ntimpul vieii lui Perpessicius, m. 1971) - Literaturapopular; voi. VIL (1977, ultimul la care Perpessicius

mai apucase s lucreze) - Proza literar; voi. VIII


18/109

Dumnealor vor fi crezut, probabil, c publicistica eminescian era toat n volumul IX

(... sau articolele extremistului dezlnuit dela Timpul, retiprite totui n anii '80, dupamnri i manevre de culise, ntr-unul din volumele ediiei critice a operei eminesciene, o-prit mai nti de la vnzare, apoi distribuit pe

circuite nchise, pe liste, scrie d-1 Lefter),n jurul cruia s-a fcut oarece scandal (prinrposatul ef-rabin Rosen Moses, marele prieten al clasicilor notri)...

Cam acesta este nivelul cultural i deontologic al tinerei elite contestatare, ce ar

voi s aib credit mpotriva unor perimai caVianu, Clinescu sau Noica! Curat lefterie i

erbie cultural la ua din dos a Sfintei Europe! Vorba reacionarului de Eminescu: Nu setrec la noi potcoave/ De la iepe demult moar

te;/ Pune-te de-nva, drag:/ Nu tii carte, nutii carte!...

Societatea noastr de astzi triete undescumpnitor complex axiologic i identitar.Incapabili de a mai dibui sensul propriei tradiii (dar i al Tradiiei n genere) i furai debovarismul ieftin al integrrii ntr-o Europ

(1988) - Teatrul original i tradus. Traducerile de proz literar. Dicionarul de rime; vols. 1X-XIII (aprute

ntre 1980 i 1989, ultimul, n ordinea apariiei, fiindvolumul X) - Publicistica (editarea ei a nceput sub

coordonarea lui Alexandru Oprea i s-a ncheiat sub a-ceea a lui Dimitrie Vatamaniuc i Petru Creia); voi.XIV (1983) - Traduceri filosofice, istorice i tiinifice; voi. XV (1993, ultimul ca dat a apariiei, mar-cnd ncheierea ediiei) - Fragmentarium. Addenda ;voi. XVI (1989) - Corespondena. Documentar.


19/109

despiritualizat i cinic-utilitarist, ajustat pepatul procustian al ideologiilor mondialiste ial intereselor plutocratice, noi ne strduim, cupenibilul inerent oricrei derute nevertebrate,s devenim ceea ce nu suntem : nite europenide nicieri, far rdcini istorice i metafizice, gata s ne iluzionm n numele unor min

ciuni occidentale i s minim n numele unoriluzii occidentalizante.

Cel mai universal dintre romni nedevine o povar. n fond, oboseala de Eminescu nu este dect un simptom al oboselii de

noi nine. Cnd nceteaz s mai fie un modelpaideic sau creator, Eminescu devine un revelator al patologiilor noastre spirituale. Toateumorile romneti snt funcie de el. Dovadc despre Eminescu nu se tace, ci se vorbete

ntruna, chiar n ciuda epigonicei oboseli...

3 Acest text, aprut n cotidianul Ziua (serie nou, anulV, nr. 1209, smbt 13 iunie 1998, p. 2), a pricinuit re

acii contradictorii. Nu m simt dator s m refer n treact dect la una dintre ele, care este departe de a m onora. Poetul Adrian Punescu mi-a citat textul cu voluptatentr-o emisiune televizat, strduindu-se s-l exploatezepro domo. Sper c-i de ajuns s reamintesc aici o vorbcare-i plcea i lui Eminescu: Nou idem est si duo dicunt

idem.


20/109

NOUA SINGURTATE

A LUI EMINESCU

Luni 14 ianuarie 2008, la Sala Dallesdin Bucureti, o mn de oameni cu sensibilitate de dreapta, mai degrab sufletiti dect

mintoi, s-au adunat s dea curs iniiativei -ludabile n sine - de a-1 omagia pe Eminescu

n pragul zilei lui aniversare. La ora anunatpe modestele afie, la o jumtate de duzin deconfereniari (printre care acceptasem n prealabil s m numr i eu) se strnseser puinpeste o duzin de auditori, cei mai muli oameni cu prul alb, nscui i crescui n respectul fa de Eminescu i de valorile naionale.Cu inima strns, mi-am asumat, n loc s cedez eternei ispite romneti a aflrii n trea

b, indelicateea de a m retrage. A fi avutdestule de spus, dar nu celor puini care veniser acolo (i care nu mai aveau de ce s fieconvini), ci celor muli - mult prea muli! -care nu erau i nu snt aproape niciodat defa. S mai fi fost acolo i o a doua duzin, de

tineri cu urechile deschise, ar fi fost un simpozion modest, dar cu raiunea lui suficient. Afi vorbit cu tristeea c doar att de puini nemai putem aduna ntru Eminescu, dar cu ndejdea c smna ar mai putea rodi, totui, ncutare inim sau minte tnr i viu cuttoare.Dar iat c, pe an ce trece, pare s nu mai fieloc nici mcar de aceast tristee ncpnatndjduitoare.


21/109

Poate c iniiativa a fost obscur, oranepotrivit, organizarea proast, nmeii preamari... Dar nici toate circumstanele din lumenu pot motiva pn la capt atta puintate(noi) n faa plintii (Eminescu), atta absenindiferent de la contiina mai bun a acestui neam necjit, atta moloz indign de uitare

romneasc ! Nu la iniiativa marginal a unorobscuri cumsecade, stngaci n dreptatea lor, arfi trebuit s ajung Eminescu, ci n inima Bu-curetiului s-ar fi cuvenit s rsune la aniversarea lui vocile grele ale cetii, lamura mrturi

sitoare a sufletului romnesc. Cine, ci i peunde mai snt ei, aceti mari abseni de la datorie, cu ce altceva mai esenial se ocup i cuce superioar ndreptire mai fac umbr p-mntului?

n nici un alt an clasa intelectual,Academiile, Universitile, media n-au artatmai mult oboseal sau nepsare fa de poetul naional, fa de omul deplin al culturiiromneti. Ne scandalizm formal, dar nedm mna cu toii s facem din Eminescu ca

davrul din debara al unei lumi care nu-i maicrede siei i care nu mai simte nimic sfnt nzestrea ei istoric . i pe urm ne grbim s-ireprom d-lui Patapievici (i altora ca el) ndrzneala de a ne spune pe numele nostru de

azi (cei cu inima ca un cur), nume cu carem tem c am merita s fim strigai i la jude-

* n legtur cu mult discutata sintagm cadavrul dindebara, abuziv imputat lui H.-R. Patapievici cu referire la Eminescu, a se vedea, n Addenda, scurta lmurire

intitulat Recurs la cadavrul din debara . [N. ed.]


22/109

cata din urm!Eminescu rmne tot mai singur n ma

iestatea lui, iar noi tot mai singuri n promiscuitatea noastr larvar, n mpreun-uitarea ncare ne cufundm cu toate ale noastre, nu fartupeul de a mai cnta pe la chefuri, grei de voluptile mrlei, acel refren care, raportat la

cruda realitate, ntrece penibilul tuturor manelelor: Noi sntem romni...


23/109

CUM SE CUVINE NELEAS

DOINA LUI EMINESCU

Doina lui Eminescu, pe care OctavianGoga o numise cndva - retoric, firete - ceamai categoric evanghelie politic a romnis

mului , tinde s fie receptat astzi ca o piesde la periferia creaiei eminesciene, discutabilatt sub aspect estetic, ct i sub aspect ideologic. Ea ar merita cel mult complezena noastr(n felul n care o merit, bunoar, Un rsunetde Andrei Mureanu). Nu lipsete nici punctul

de vedere conform cruiaDoina ar fi un reflexal nebuniei poetului, avnd n vedere c nchegarea ei definitiv s-a produs cu puin nainteacrizei fatale (n vara lui 1883). Aprecierile defelul acesta pornesc, dac nu de la o inabilfrond antiromneasc, n orice caz de la nitenenelegeri de principiu.

Mai nti este vorba, adesea, de o ina-decvare a criteriilor estetice. Cu toate c aparine unui autor cult, Doina trebuie judecat dup estetica poeziei populare, creia Eminescu i

s-a circumscris n mod voit, cu o genial putere de transpunere i sintez creatoare. Scoasdin acest sistem de referin, orice discuie a-supra ei devine arbitrar i nelegitim.

n al doilea rnd, Doina nu este o scrie-

' Mustul care fierbe, Imprimeria Statului, Bucureti,1927, p. 43. [Textul integral al Doinei lui Eminescu,pentru o consultare mai la ndemn, se gsete reprodusi nAddenda - n. ed.]


24/109

re ideologic, ci o creaie artistic, fictiv isimbolic, tocmai de aceea ireductibil la ocontingen istoric precis. Ea este expresialiric a necesitii de conservare a fiinei i aidentitii naionale, ceea ce nu constituie o nzuin politic sau filosofic, ci una ontologici moral, un ideal care totalizeaz i transcen-

de fenomenalitatea brut. Citit prost, ea poateprea o profesiune de credin rasist. Cititadecvat, ea nu este dect ficiunea ideal aposibilei noastre afirmri pe linia i n cadreleneamului. Ct despre invocarea nebuniei poetului, aici neadevrul se mpletete cu infamia. Textul nu numai c nu are nici un semnde incoheren, dar atitudinea lui fundamentali multe dintre aspectele particulare se regsesc de-a lungul ntregii creaii eminesciene.

Doina n-aduce nimic esenial nou, ci este doar

sinteza ultim a unei coordonate majore a spiritului eminescian, evidente nc din epocavienez (G. Clinescu avea temeiuri s presupun c poezia e cu mult anterioar apariieisale publice; nu-i exclus ca geneza interioara Doinei s se lege de pregtirea serbrilor de

la Putna, din 1870-71). Pe de alt parte, existn scrisul lui Eminescu accente lirice la fel deradicale, din vremuri n care nu putea fi suspectat de vreo urm de nebunie.

Doina nu e nicidecum o producie infe

rioar sau marginal, ci, la o analiz atent, ocreaie reprezentativ i testamentar, o capodoper n genul ei, cel puin n spaiul sensibilitii romneti. n poezia aceasta, ca i n altecteva din aceeai categorie, geniul lui Emi-


25/109

nescu se subsumeaz subtil geniului folcloric.Eul liric se obiectiveaz, n sensul absorbiei

sinelui individual n sinea lrgit a neamului su. Vocea liric devine expresie unanim i supratemporal de revolt, durere i ndejde romneasc. Taina acestei reprezentati-viti exemplare - care nu rezult numai din

cutare text, ci i din imaginea global a operei- au subliniat-o toi comentatorii lui de seam:expresia integral a sufletului romnesc (N.Iorga), mai mult un exponent dect un individ (G. Clinescu), contiina noastr maibun (C. Noica) etc. (Din pcate, pe fondultrufiei contemporane a eu-lui, a disoluiei luinoi fie n aventurile individualismului anarhic, fie n pseudo-comunitarismul masselor depersonalizate, virtutea tradiional a personalismului trans-individual e din ce n ce mai

puin neleas; de aici dubla qpz: a spirituluireligios i a spiritului naional) .

Nimic nu putea servi mai bine acestuilirism obiectivat dect specia tradiional adoinei i simplitatea limbii populare, cu neos

tentative nuane arhaice i regionale. Intuiiaartistic a lui Eminescu a selectat formele celemai adecvate acestui tip de discurs, cu virtuideopotriv comprehensive, persuasive i mnemotehnice, indiferent de condiia social sau

2

Este, n fond, criza global a Tradiiei. Cf. consideraiile despre dinamica tradiiei, cu distincia fundamental ntre im-personalizare (dez-apropriere) i depersonalizare, n Andre Scrima, Timpul Rugului Aprins.Maestrul spiritual n tradiia rsritean, Editura Hu-

manitas, Bucureti, 1996, mai ales pp. 41-48.


26/109

intelectual a receptorului romn. Avem aiciprincipala explicaie a popularitii de odini

oar a Doinei eminesciene, precum i a foreiei mobilizatoare din momentele de tensiunenaional (chiar i cei ce, n pripa raiunii sceptice, tind s o considere desuet, retrograd sau reacionar, ajung s se lase pur

tai, n clipele de euforie comunitar, de vrajasonurilor ei ; e ceva care urc din adncurilefiinei etnice, ceva care ne transcende, n modinefabil, individualitatea i raionalitatea). Poate c nimeni nu s-a priceput mai bine dectEminescu s pun n vibraie coardele cele mai

sensibile ale sufletului romnesc, cobornd p-n spre rdcinile subcontientului etnic (nsens blagian).

Prin aceast nsuire harismatic este

3

S ne amintim ct de des s-a fcut apel la Doina luiEminescu n cele cteva luni de incandescen naionalde dup prbuirea regimului comunist. In timpul lungiidemonstraii din Piaa Universitii (aprilie-iunie 1990),se luase obiceiul caDoina s fie declamat zilnic, de uncunoscut actor, din balconul Universitii, electrizndmanifestanii. Din pcate, poezia a fost recitat tot timpul far versul i cum vin cu drum-de-fier, care lipsete din prima ediie Maiorescu (pe atunci proaspt reeditat anastatic, dar avnd la urm nite Coreciuni iemendri care au fost trecute cu vederea). Nu s-a gsitnimeni s atrag atenia... Dup 45 de ani de comunism,una dintre cele mai populare poezii ale lui Eminescu fu

sese aproape uitat... (Aa cum uitat fusese i De-teapt-te, romne... - Rsunetul lui Mureanu -, decretat ulterior imn naional, dar din care, n ziua de 21 decembrie 1989, n aceeai pia, cei mai tineri abia de-iaduceau aminte prima strofa!).


27/109

Eminescu naionalist, dincolo de orice conjunc

tur politic. Doina

nu trimite nicidecum spre oagresivitate gregar, cum s-a spus uneori, pari-indu-se pe litera textului, ci este cntecul deveghe al romnismului, ncununat de o ndrznea aspiraie mesianic. Aezat la hotaruldintre doina de jale i doina de haiducie (D.

Murrau i alii au artat cum versuri ntregidin lirica popular au trecut deliberat n textuleminescian), poetul construiete un ansamblumetaforic, o hart sufleteasc a romnismului,ridicnd concretul la idealitatea alegoric.

Prostul - i nota undeva Eminescu -este cel care ia metafora ad litteram. Din nefericire, a existat i exist nc ispita unei lecturi prosteti a Doinei, iar panica unora nfaa acestor versuri se explic tocmai prin a-ceast suficien a receptrii (sesizabil maiales la neromni).

Discutnd cazul lui Constantin Dobro-geanu-Gherea (Solomon Solomonovici Katz), G.Clinescu scria: Cnd este vorba de Doin,Gherea, neputnd s se smulg din condiia lui de

strin i s neleag valoarea strict fictiv pecare noi o atribuim poeziei, gsete c Eminescua dat doinei un coninut absolut fals. [...] nsdac Doina e coninutistic xenofob, ca poezieea depete orice tendin i exprim numai as

piraia spre o form de stat fabuloas^...]. Doinasimbolizeaz tocmai idealul naiunii .

Istoria literaturii romne de la origini pn n pre

zent, ed. a doua [Al. Piru], Editura Minerva, Bucureti,

1982, p. 551.


28/109

Iar D. Murrau adaug, n felul sumai didactic: n poeziile lui Eminescu nu a-

vem a face cu naionalismul militant, cu un naionalism care s aib scopul de a determinaatitudini ori fapte sociale, ci cu naionalismul-emoie, care se dezlnuie cu toat fora i setopete ntreg n sufletul poetului creator. [...]

Numai n planul ideal al poeziei Erjinescu iputea gsi destinderea sufleteasc... .Este o naivitate s caui cu obstinaie n

Doin imediatul istoric, politic sau geografic.Denumirile de ruri, localiti sau provincii devin aici metafore ale unui spaiu sufletesc;

strinul (muscal sau de alt origine), neagra strintate, desemneaz n plan metaforicorice primejdie de anulare sau pervertire aidentitii naionale, fie ea prezent, trecut sauviitoare; drumul-de-fier nu-i att o aluzie la

afacerea Stroussberg, ct un simbol al civilizaiei materiale care tinde s ne otrveasc, nnumele utilitarismului modem, fiina moral-spiritual (Toate cntecele pier), problemcare nu-i numai a romnului (gretinului),ci a omului tradiional n genere ; Codrul -

frate cu Romnul trimite la viziunea de origine tradiional a etnosferei, evideniat i

n Scrisoarea III(... rul, ramul/ Mi-e prieten

5Naionalismul lui Eminescu, Editura Pacifica, Bucu

reti, 1994, p. 253.Papa Grigore XVI (1831-1846) lansase calamburulpotrivit cruia cile ferate (chemins de fe r) erau cile infernului (chemins d enfer). Dei Pius IX (1846-1878)admisese n urm transportul feroviar, rezervele au maipersistat o vreme n cercurile catolice conservatoare.


29/109

numai mie...); blestemul (Cine-au ndrgitstrinii...) devine expresie metaforic a revoltei interioare i rechizitoriu liric al trdrii desine; n fine, invocarea retoric a lui tefan celMare (n Scrisoarea III fusese invocat Vlad-epe) trimite spre un ideal mesianic proiectat

ntr-un viitor nedefinit, expresie ultim a unui

ndelungat cumul mistic al devenirii istorice aneamului.

Doina eminescian se ncheie cu aceast viziune grandioas a mntuirii, vzute carod posibil al unei con-lucrri ntre vrednicia

fptuirii omeneti i harul dumnezeiesc careproniaz lumea (Doar s-a-ndura Dumnezu/Ca s-i mntui neamul tu!). Aceast salvareinfraistoric implic, pe de alt parte, o des-vrit unitate de credin i aciune (mpotriva

tuturor dumniilor, fizice i metafizice),angajnd att omul (Ai s-aduni Moldova toat), ct i elementele Firii (i vin codrii-n a-

jutor), pe linia acelui sentiment cosmic i organic al sensibilitii rsritene (care a trecuti-n celebra teorie a cretinismului cosmic,att de drag lui Mircea Eliade).

n subtext se simte o critic implicit alenei i resemnrii romneti, iar cutarepagin din publicistica poetului ne poate nlesni, cred, nelegerea simbolului mesianic al

Doinei: Bietul tefan Voievod! El tia s facfarme pe turci, ttari, Iei i unguri, tia niicslavoneasc, avuse[se] mai multe rnduri deneveste, bea bine la vin vechi de Cotnar i dincnd n cnd tia capul vreunui boier ori nasul

vreunui prin ttresc. Apoi descleca trguri


30/109

de-a lungul rurilor, druia panirilor i dr-

banilor locuri bune pentru punatul hergheliilor de cai moldoveneti, a turmelor de oi ide vite albe, facea mnstiri i biserici, i apoiiar btea turcii, i iar descleca trguri, i iar se

nsura, pn ce i-au nchis ochii n cetate laSuceava i l-au ngropat cu cinste n mn

stirea Putnei. Ce-i btea el capul cu idei cumle au d-alde gazetari de-ai notri, ce tia el desubietura de minte din vremea de astzi? .(S nu uitm c Doina, n versiunea ajunspn la noi, fusese destinat iniial dezvelirii

statuii lui tefan - 5 iunie 1883 - de la Iai!)Eminescu era potrivnic deci idealismului prost i indiferentismului naional, nele-gnd s opun, la modul romantic, cum a facut-o n attea alte rnduri, icoana eroic a trecutului unui prezent deczut i debusolat. Nostalgiile lui patriarhale - cu acel reper poetic-con-venional al anului 1400, cu viziunea Daciei ideale sau a raiului codrenesc al rii deSus (Srac ar de sus,/ Toat faima i s-adus!/ Acu cinci sute de ai/ Numai codru mi

erai;/ mprejur creteau pustii,/ Se surpau mprii,/ Neamurile-mbtrneau,/ Criile se treceau,/ Numai codrii ti creteau...) - nu erauatt o form retrograd de conservatorism arhaizant, ci expresia poetic a nevoii de puritate i

rezisten naional. Sntoasa barbarie (alcrei reflex se simte i-n versurile Doinei) nureprezint formula unei simple exaltri pase-

7 M. Eminescu, Opere, ed. Perpessicius, voi. X, Editura

Academiei, Bucureti, 1989, p. 28.


31/109

iste, ci o invitaie ocolit la un soi de realismconstructiv, pe linia tradiiei naionale', ea nutrebuie neleas prostete, ca expresie a slbticiei neaoe sau a patologiei reacionare, cica formul a echilibrului i vitalitii etnice -temeiuri fireti ale oricrei afirmri i mntu-iri viitoare.

Prin Tradiie spre Mntuire - iat sensul ultim al Doinei i al eminescianismului ngenere. Dar nu este oare acesta un adevr...universali


32/109

EMINESCU I CRETINISMUL

I

Unul dintre abuzurile interpretative privitoare la Eminescu este i supralicitarea di

mensiunii cretine a operei sale, mpins, mairecent, pn la adunarea de semnaturi pentru...canonizarea oficial a poetului ! Muli dintre cei ce consider c romnismul este inseparabil de cretinism (i mai ales de ortodoxie)gndesc cam aa (gndire dogmatic n sen

sul prost al cuvntului): dac pe de o parte poetul naional este expresie integral a sufletului romnesc, iar pe de alt parte ortodoxiaeste msura romnitii noastre, atunci Emi-

Principalul promotor al campaniei, protocronistul itracomanul Gheorghe Gavril-Copil, a colportat i a-ceast enormitate (care nici nu mai are nevoie de comentarii): Poetul Mihai Eminescu nu este un Sfnt deCer, ci un Sfnt de Pmnt ! Dup 1989, lui Eminescui s-a alctuit i un imposibil... Acatist (vezi Acatistier-Sinaxar. Sfinii Romni, II, Ianuarie-August, Colecia

Isihasm, Editura Conphys, Rm. Vlcea, 2000, pp.199-208). Acelai Gh. Gavril-Copil, confirmndu-i odat n plus lipsa de discemmnt, a pus pe acelai siteacest text delirant i splendidul poem n nousprezececnturi Im n Eminescului al I. P. S. Bartolomeu ValeriuAnania (care este oper literar, iar nu acatist, chiardac valorific estetic modelul acatistelor bisericeti).

Fa cu asemenea manifestri necumpnite, i vine stragi concluzia c nu numai memoria lui Eminescu, ciortodoxia nsi trebuie aprat de zelul penibil al ortodoxismului decerebrat, care creznd c slujete o cauz,nu face dect s o compromit.

37


33/109

nescu trebuie musai s fie un autentic cretinortodox! Acetia par a se teme, din uscciunesufleteasc i/sau din cecitate intelectual, cdac Eminescu nu-i cretin ortodox ca dnii,atunci nu mai au ce face cu el! n virtutea uneiatari mentaliti habotnic-reducioniste, camtrei sferturi din arta i cultura omenirii ar tre

bui anulate far recurs!Nu ezit s mrturisesc - asumndu-misursul ironic al cititorului emancipat i e-chidistant - c i mie mi-ar fi plcut ca poetul naional, att de reprezentativ n multe alteprivine pentru sufletul romnesc, s fi fost

mai ptruns, n via i n oper, de duhul cretinismului - i mai ales al ortodoxiei strmoeti. Se ntmpl ns c n-a fost aa...

Nu este vorba de a contesta aici niciexponenialitatea lui Eminescu, nici nota or

todox a specificului naional, dac e s nepunem ntr-o perspectiv tradiionalist. nsun om, orict de genial i de specific, nu poateda seama singur de toate dimensiunile uneitradiii naionale, fie i numai pentru faptul cse supune i el, n mod fatal, unor determinri

istorice i psiho-biografice. A face din Eminescu un poet i un gnditor cretin cu orice

pre rmne o mistificare naiv, ce nu aducevreun folos real nici literaturii, nici religiei.Tot aa cum nu trebuie tras nici concluzia o-

pus, anume c Eminescu ar fi fost completlipsit de sensibilitate religioas sau c s-ar putea numra printre exponenii radicali ai demonismului romantic ori ai ateismului modem. Elare mai degrab, cum s-a zis despre Goethe, o


34/109

religiozitate far religie, explicabil mai alesprin contextul romantic. Nu rareori ntlnim la

el un eclectism religios, inseparabil de elanulfanteziei lirice i de recuzita magico-mitologi-c. Numai n mod cu totul excepional lucrurile se structureaz ntr-o vag constelaie cretin. (C, n resorturile abisale ale spiritului

su, Eminescu poart pecetea stilistic a ortodoxiei, a sensibilitii rsritene n genere,aceasta este o alt discuie, posibil prin analiza spectral a operei, dar care nu mai ineaproape n nici un fel de autodeterminarea lui

contient; ar fi ceva asemntor - mutatis mu-tandis - demersului de revelare a profiluluiplutonic al poeziei eminesciene, la cre se a-venturase odinioar un Ion Negoiescu ).

Pentru a nu fi nvinuit de afirmaii gratuite, s cercetm onest principalele argumen

te de care obinuiesc s uzeze partizanii puincam grbii ai cretinismului eminescian.

Ar fi vorba, n mare, de dou categoriide argumente: unele materiale (reprezentate de texte sau date biografice concrete), alte

le speculative (deduse din interpretarea prodomo a unor afirmaii, atitudini sau fapte). Deobicei, se pornete de la opera literar (cevamai bine cunoscut i mai accesibil emoionalpublicului larg), cutndu-se apoi unele puncte

de sprijin i n opera publicistic (exploatatmai ales prin decontextualizare) sau n biografie (cu preferin pentru surse de mna a doua).

2

~I. Negoiescu, Poezia lui Eminescu, Editura pentru Li

teratur, Bucureti,1968.


35/109

Din opera literar (mai ales din ceapostum) snt invocate cam urmtoarele: cunoscuta Rugciune (Crias alegndu-te...);sonetul Rsai asupra mea\ cutare strofe nchinate Mntuitorului (unele Naterii, altele nvierii); nite terine viznd Trinitatea; figurile desihatri i de clugri (ndeosebi din proza literar); cteva analogii cu mituri sau motive biblice (uneori doar simple automatisme ale limbajului cretin). Din opera publicistic se selecteaz de obicei cteva pasaje referitoare la

cretinism i Biseric sau se sugereaz - maidiscret - concluzii trase dintr-o poziie antisemit ru neleas. Nostalgiile medievaleale poetului snt i ele aduse n discuie. Biografia, nc i mai srac n repere cretine, etratat mai mult la modul speculativ (aici intri corespondena). Nu alta fuese, pe vremuri,metoda doctorului C. Vlad , a crui extra-vagant sistem, observa G. Clinescu , erade a socoti adevrat sau fals ceea ce convinesau nu tabloului simptomaticul i chiar dac

grila cretin nu este jignitoare pentru poet,

3Eminescu din punct de vedere psihanalitic (1932). Otentativ simetric - mai complex i declarat encomiastic, dar la fel de tras de pr - a fost ntreprinsmai recent de un straniu personaj din exil (dr. Ovidiu

Vuia), ntre timp decedat.Eminescu examinat de un medic, n Romnia literar, 1/45, 24 dec. 1932, p. 3. Cf. i G. Clinescu, Mihai

Eminescu (studii i articole), Editura Junimea, ColeciaEminesciana - 13, Iai, 1978, p. 63 i urm. (dou articole privitoare la cazul C. Vlad).


36/109

cum ajunsese s fie cea psihanalitic, adevrulrmne la fel de pgubit.

Dar s privim lucrurile mai ndeaproape. Poezia Rugciune, far ndoial o izbndartistic (Sextil Pucariu i-a fcut i o subtilanaliz sub aspect eufonic ), n-are deloc o genez mistic. G. Clinescu a semnalat demult

c, printre nite exerciii de limb latin dintr-un manuscris, poetul i transcrie chiar Paternoster i Ave Maria [...]. i, lucru vrednic denotat, cam pe aceleai pagini apar fragmentedin vestita rugciune [...], precum i o invoca

ie ctre Iisus. E limpede c poetul a pornit sversifice sub sugestia rugciunilor copiate. Cutarea efectelor pur formale este evident. Invocaia ctre Iisus sun astfel: Isuse Hris-toase,/ Isvor mntuirilor/ i Domn al otirilor

[?!],/ De oameni iubitorule,/ Mntuitorule. Sevede c Eminescu facea acrobaii ritmice, dincolo de orice implicare mistic sau rigoare teologic. Intlnim acolo o variant primitiv a

Rugciunii sale. Mai pe urm, lefuind-o, poetul n-a gsit altceva de fcut cu ea dect s-o introduc n corpul unei poezii cu titlu exotic(Tat twam asi) i far nici o alt valen cretin. La Eminescu, cum e i firesc, suveranrmne Poezia. Altminteri ce sens ar avea s-Lnumeti pe Iisus Hristos Domn al otirilor

5 Sextil Pucariu, Lim ba romn, I, Privire general, fiertura Minerva, Bucureti, 1976, pp. 89-92.

Opera lui Mihai Eminescu, cap. Cultura. Eminescu ntimp i spaiu, subcap. 4: Limbi i literaturi clasice.Orientale, orice ediie (aici: Editura Minerva, Bucureti, 1976, voi. I, p. 385).


37/109

(sintagm veterotestamentar) sau pe MaicaDomnului Luceafr al mrilor (ceea ce ducegndul la... Lucifer sau la Venus - Venerea -cea opus n alt parte Madonei) ?!

Rsai asupra mea... e tot un soi de rugciune amar, dezabuzat, adresat Fecioarei.Judecata strict estetic ne-ar obliga s conclu

zionm pe varianta ultim. Judecata religioas- ce-i propune s iscodeasc sufletul poetului- poate ns concluziona i pe variante de lucru. Studiind deci att varianta final, ct iprocesul de elaborare al sonetului n discuie,constatm c rugciunea eminescian nu este

deloc aceea a unui credincios. Tocmai de astase i plnge poetul: Strin de toi, pierdut nsuferina/ Adnc a nimicniciei mele [versuricu iz schopenhauerian - n. R. C.],/ Eu nu maicred nimic i n-am trie... Sau n variant:

7 Ebr. Yahve Sabaot. Dei iniial era vorba de otirilecereti, cu timpul s-a ajuns ca Dumnezeul otirilor sfie neles, ntr-un sens mai concret, drept cel ce-i susine n lupt pe rzboinicii lui Israel (cf. i Andre-MarieGerard, Dictionnaire de la Bible, Robert Laffont, Paris,

1989, p. 1212), ca nIeirea 1, 4, sauI Regi 17, 45.Nu metafora astral n sine, foarte rspndit de altfeln literatura marianic a Evului Mediu (stella maris,stella matutina, lumen gentium etc.; c f , de pild, Ja-roslav Pelikan, Fecioara Maria de-a lungul secolelor.

Locul ei n istoria culturii, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, mai ales pp. 98-99, unde e citat i vestitul

imnAve, maris stella,/D ei mater alma...), e amendabilaici, ci particularizarea ei venero-luciferian (cu precedente ingenue n unele vechi texte romneti), antre-nnd conotaii pgne i demonice, regsibile ca atare nsimbolistica general a operei eminesciene (m refer,desigur, la cea literar).


38/109

Nu cred nimic i asta m doboar./ Nici namor nu cred i nici n ur/ i sfnt nu-mi maie nici o idee,/ Pierdui avntul ce-mi ddea trie,/ A mele visuri toate se pierdur. n noaptea gndurilor, poetul simte nevoia unei lumini; tinereea, credina, sperana pecare le cerete rmn noiuni vagi, traductibile

mai degrab n planul laic. Un vers precumEti prea mult nger, prea puin femeie (trecut, cu o uoar ajustare, n S-a dus amorul) nuprea este o mostr de evlavie (cum nu este niciacea mictoare Golgot a dragostei erotice

din Rsri s dai lumin, unde nepsarea iubitei fa de ruga mea fierbinte l face s seasimileze de-a dreptul... dramei christice: Mfaci prta n lume durerilor lui Crist)!

Este evidejit c rugciunea devine la

Eminescu un procedeu poetic

ntre altele; factorul transcendent, n sine indiferent, apare caun simplu interlocutor liric ideal (putnd fiZalmoxis, Odin, Dumnezeul cretin, Sfnta Fecioar .a.m.d., ba chiar iubita idolatrizat, ceea ce, esteticete, este totuna). S-ar putea ca

vreun cetean pios, receptnd textele prin prisma propriei sensibiliti religioase, s capetedin ele o impresie mai larg dect cea estetic.Se cade ns a nu confunda ceea ce aparinepoetului nsui cu ceea ce sntem noi pre-

dispui s vedem n el...Poezia intitulat Christ (iar mai trziu

Dumnezeu i om), scris pe la 19 ani, reprezint, spre deosebire deRugciune i de Rsaiasupra mea..., un evident rebut de atelier poe

tic (ca i terinele danteti nchinate Trini-


39/109

taii, ce-s de tot obscure ). Tema poeziei estecea din Epigonii, schimbat fiind doar recuzita. Tnrul poet deplnge scepticismul contemporan, recurgnd la tiuta antitez trecut-

prezent (Astzi mintea e bogat, dar credinaeste seac sau Ieri ai fost steaua de aur a-mprailor cretini,/ Azi n gura lor profan nu

mai eti dect un nume), aplicat de ast-datpe imaginea lui Hristos (numit n mod livrescChrist, cum se ntmpl i-n alte locuri). Pulsulvremii e luat, ca i-n Epigonii (poem elaborat

n aceeai epoc), prin artist (aici cel plastic).Este contemplat o gravur veche, de pe ultima pagin a unei Biblii roase de molii, scrise cu litere btrne (chirilice), pe care poetulle apreciaz drept strimte ca gndirea oarbunor secole strine'' i triste ca aerul bolnavde sub murii afumai. Epitetele pe care ne-am

ngduit s le subliniem nu credem c-s preamgulitoare pentru o contiin cretin (ca snu mai vorbim de faptul c ele cam intr ncontradicie cu nsi teza urmrit de autor).Gravura grosolan reprezenta naterea dinstaul: pruncul avea faa mic i urt, sem-nnd cu o ieroglifa cu fruntea amrt (?);Maria, veghind alturi, era tcut, eapn, cuochii reci. Dup aceast descripie, vine meditaia propriu-zis (Era vremi acelea, Doam-

9

Astfel rotund se-nvrt n jur n soare/ Pe cnd el nsui cu ele-mpreun/ O alt clin-n veci o s coboare,/Din trei micri micarea lor s-adun,/ Cu toi n jos, toimprejur de soare,/ Toi mprejurul altor fac cunun...etc.


40/109

ne...), pe fondul creia poetul are viziuneamagilor nchintori, pui s vin din pdurileantice ale Indiei cea mare (?!), dup astrulfericit. Mare era credina btrnilor n eternulrege nscut n tavern i reprezentat cu attasimplitate, pe cnd artistul modem, atins n inim de mussetianul mal du siecle (a veacului

suflare) i pierznd miezul credinei (tu etiom - nu Dumnezeu), pstreaz doar reprezentarea fals i goal (Dac inima-i pustiemna fin n-o urmeaz). Poetul prefer, se

nelege, vechea gravur grosolan, ieit n

s dintr-o credin de stnc. Iat-ne picai peproblematica formei far fond i a scepticismului epigonic - clasice obsesii eminesciene,n raport cu care figuraia cretin e una vditconjunctural!

La fel de irelevant i de greoaie este ipoezia nviere, mai mult descriptiv dect meditativ, cu o imitaie destul de stngace a cn-trilor pascale: Christos au nviat din mori,/Cu cetele sfinte [?],/ Cu moartea pre moarteclcnd-o,/ Lumina ducnd-o/ Celor din mor

minte!...S-au mai invocat, spuneam, figurile de

sihatri: btrnul Euthanasius i tnrul Ieronimdin Cezara, Iosif din fragmentul numit Mo

Iosif(acelai cu cel din Boierimea de altdat)

etc. Dup Clinescu , Murean nsui aduceun caz de eremitism. Dar nici unul dintre pust-

10 Opera lui Mihai Eminescu, cap. Descrierea operei,subcap. 6: Murean. Ondina; ed. cit., voi. I, p. 25 iurm.).


41/109

nicii eminescieni, dei unii poart sutan, nu

trage a cretin; ei trebuie nelei prin cultul romantic al singurtii (sau mai bine zis al nsingurrii), fiind cu toii nite solitari vistorii cosmicizani, teoreticieni i practicani aiunui naturism potenat prin magie, nzuindinsolite Edenuri terestre (insula lui Euthana-

sius) sau selenare (cazul Dan-Dionis) unde instinctele pure s se exercite n voie (ca-n ar

pele lui Mircea Eliade, care se trage, n bunparte, din Cezara).

Iosif voise iniial s se clugreasc,

dar pn la urm alesese pustnicia pe propria-imoie (ca fiindu-i, aa zicnd, mai la ndem-n). Confuzia religioas a vistorului zahas-tru e i cea a lui Eminescu, cel puin la dataredactrii paginilor respective. Certat cu vremurile noi (Toi aceti oameni tineri erau att

de deeri), Iosif se refugiase n... astrologiacea greceasc! Acest soi de cretinism astrologie este teoretizat ntr-un limbaj greoi i pueril (Cu deosebire naturile bogate trebuiau, dup prerea lui, s fie n legtur cu o stea [...].

Prin aceea se deosebesc, pentru c unii au n eio raz cereasc, care i face s fie ptruni deputere asupra firei a unei stele, iar ceilali, nscui din lut i nefiind n legtur dect cu coajapmntului, snt robi cu duhul...), rezultnd oeclectic mitologie poetic, cu varii surse ro

mantice, orientale i oculte, la care se adaugun lustru neconvingtor de speculaie filosofic. De natura aceasta, diferind numai prinnuane, snt toate teoriile profesate de sihatriieminescieni, strine de orice teologie oficial.


42/109

Ei n-au nimic de-a face cu eremitismul cretin(dup cum i preoii eminescieni snt mai totdeauna pgni). Probabil c o astfel de clugrie viza Eminescu i pe cnd, n tulburareabolii, i declarase intenia de a se clugri.Altminteri, monahismul autentic pare mai degrab a-i fi repugnat (a se vedea cazul Blanci

din Ft-Frumos din tei).In ce-1 privete pe individul metafizic

Zoroastru-Dan-Dionis (G. Clinescu), cel ceabolete, pe cale magic, timpul i spaiul i,extaziat de propria-i aventur, cade n ispita de

a se gndi pe sine drept dumnezeu, el reprezint un caz de luciferism naiv, aproape involuntar. A scoate de aici vreo ncheiere cretin,dincolo de simpla analogie cultural cu mitulbiblic al cderii lui Lucifer (anulat i aceasta,n mare msur, de substratul panteistic al nu

velei), ar fi la fel de neavenit ca i a scoate dinacelai text, precum doctorul C. Vlad, dovadaunei psihanalizabile grandomanii a poetului!Tot aa, pesimismul lui Eminescu nu este denatur biblic, ci schopenhauerian (cu inevi

tabile elemente de indianism).Substan cretin nu se afl nici nLuceafrul , iar aventura exegetic interbelic a

" Chiar dac unui Nichifor Crainic i se prea altfel (cf.

Spiritualitatea poeziei romneti, Editura Muzeului Literaturii Romne, Bucureti, 1998, p. 43 i urm.), v-znd n Luceafrul un grandios poem cretin (i nc:poemul cretin prin excelen al literaturii romneti)i speculndpro domo mai ales n jurul zborului cosmical lui Hyperion, ce ar atesta viziunea luminoas a slaveidumnezeieti, specific tradiiei rsritene. n capitolul


43/109

unui Radu Dragnea, de ^i-l vedea n Hyperionpe... Arhanghelul Mihail , rmne doar o sim

pl nstrunicie de epoc. E drept c ntr-unloc Eminescu l numete pe Hyperion tnrvoevod; nu se poate ntemeia ns o interpretare pe un singur cuvnt, mai ales c, n limbaveche, nu numai arhanghelii Mihail i Gavriil

dedicat lui Eminescu, Crainic, destul de stnjenit de faptul c opera eminescian nu servete mai bine tezelorsale ortodoxiste, iese ingenios (i foarte cretinete) din

ncurctur: Ar fi interesant s cunoatem toate cauzelepierderilor spirituale ale lui Eminescu, dar mai intere

sant mi se pare s accentum c regretul dup un lucru etotuna cu dorina de a-1 avea. Cine tnjete dup credinai dup sperana pierdut e n situaia de a spune, ca nEvanghelie: Cred, Doamne, ajut necredinei mele! iaceasta mi se pare c e starea spiritual a lui Eminescu(pp. 57-58; cf. i p. 60). De precizat c acelai NichiforCrainic, calificndu-1 pe doctorul Paulescu drept funda

torul naionalismului cretin (cf. articolul chiar astfelintitulat, publicat mai nti n Gndirea i inclus apoi nvolumul Ortodoxie i etnocraie din 1937), scria cu treidecenii nainte, mult mai aproape de realitate: ... naionalismul cretin, n sensul autentic al cuvntului, are [lanoi] un sigur mare poet: pe George Cobuc, i un singurmare cugettor: pe Nicolae Paulescu, n care se fundea

z integral. Naionalismul genialului Eminescu e profund rasist, dar latura cretin l preocup numai tangenial i numai sub raportul concepiei conservatoare...(termenul de rasist trebuie luat aici n sensul etnoma-niei romantice, nu n cel al rasismului nazist de mai tr-ziu, pe care Crainic nsui l critica aspru n Ras i re-ligiune, considerndu-1 incompatibil cu poziia cretin

n general).... ca s fac plcere d-lui N. Crainic i s dovedeas

c precum c Eminescu a fost... gndirist, scria maliios G. Clinescu (n Adevrul literar i artistic, XI/617,2 octombrie 1932, p. 7).


44/109

erau numii (sfinii) voievozi, dar acelai cu-vnt l putea denumi pe diavolul nsui (i toiaceia care au czut de n cer cu acel voievod[subl. n.], facutu-s-au diavol ntunecat, cumst scris ntj"-un vechi Hronograf ). Altcineva(Iulian Jura ) ncercase s scoat de aici un argument tocmai pentru identificarea lui Hyper-

ion cu... Satana (apelativul demone, existentn variante, a fost prsit de poet, probabil tocmai pentru a nu genera asociaii hazardate). n

jurul Luceafridui s-a delirat ndelung, invo-cndu-se cele mai diverse teme i motive, miti

ce ori filosofice. Eminescu, ce-i drept, se putuse gndi tangenial, cum rezult din variante, laBuddha, la Platon, la Orfeu, dar niciodat lavreo figur din sfera cretinismului. nelesulfundamental pe care a vrut s-l dea poemului lmrturisete el nsui (ms. 2275 bis, f. 56 v.).Dup ce-i indic sursa iniial (basmul romnesc Fata n grdina de aur, cules de germanul Kunisch), explic: Aceasta este povestea.Iar nelesul alegoric ce i-am dat este c dacgeniul nu cunoate nici moarte i numele lui

scap de noaptea uitrii, pe de alt parte nspe pmnt nu e capabil a ferici pe cineva, nicicapabil de a fi fericit. El n-are moarte, dar n-

3 Apitd Tudor Pamfile, Mitologie romneasc, I, Dumani i prieteni ai omului, Editura Socec, Bucureti,1916, pp. 20-21. Cf. i M. Eminescu, Poezii, ed. criticde D. Murrau, Editura Minerva, Bucureti, 1982, voi.III, pp. 326-327. Lucifer fcuse parte iniial din ceata arhanghelilor/voievozilor, iar o tradiie spune c era chiarcel mai frumos dintre acetia.

Mitul n poezia lui Eminescu, Gamber, Paris, 1933.


45/109

are nici noroc. Mi s-a prut c soarta Luceafrului din poveste seamn mult cu soarta ge

niului pe pmnt i i-am dat acest neles alegoric. Totul cade, aadar, n marginea romanticei definiii a geniului (G. Clinescu), iar alegoria trimite spre o nefericire destul de pmn-teasc. n orice caz, nu un poet cretin l-ar finumit pe Sf. Arhanghelul Mihail luceafr(numele popular romnesc al lui Lucifer, prinul ntunericului), punndu-1 s tnjeasc dupdragostea profan i s cear dezlegare degreul negrei vecinicii! Eminescu n-are nimicde ctigat dintr-o interpretare siluit cretin,

iar cretinismul nsui cu att mai puin.Dac din cele prezentate pn aici n-armas mai nimic n sprijinul cretinismului e-minescian, din diferitele firimituri ciugulite deprin cuprinsul operei, i scoase din context, nupoate rmne nici att. Tradiia cretin milenar a generat multe automatisme de limbaj (ichiar de cugetare), fr vreun raport necesar cuefectiva religiozitate. Dac Eminescu i intituleaz cutare poezie nger i demon sau dacspune, bunoar, Prea mult un nger mi-ai p

rut i prea puin femeie, de aici nu se poatetrage vreo concluzie privitoare la cretinismulsu, cci atunci i de-alde Ric Venturiano arputea fi asimilat cretinismului pentru c folosete sintagma... angel radios! S ne ferim acdea n cealalt extrem a stupiditii unui

pop Grama!Nici publicistica nu ne ofer mai mult,

n ciuda ctorva aparene contrarii. Ce-i drept,Eminescu se pronun n cteva rnduri destul


46/109

de favorabil la adresa Bisericii sau a cretinis

mului n genere. Ba chiar se poate spune c,dac n opera literar i mai scap cte un accent de ateism sau anticlericalism (ca s numai aducem vorba despre factura pgn a u-nor poeme ntregi), n articole el se arat multmai ponderat, intrndu-i n pielea de pedagognaional. Odat l aflm exaltnd retoric cretinismul (Cretinism! religia sracilor i a nenorociilor [...], tu eti floarea rsdit din srcimea imperiului roman, rsrit din sclavie...), ntr-un limbaj apropiat de cel al socia

lismului cretin, de unde se vede c religiacretin nu-1 preocupa n deschiderea ei mistic, ci doar n cea social-istoric. ntr-o alt mprejurare, se refer chiar desluit la funcia social a principiului iubirii, evident desacralizat:

Trist i mngietoare legend! Iat, dou miide ani de cnd ea a ridicat poporul din ntune-rec [...] pe principiul iubirii aproapelui...

Legenda cretin rezolv deci problema strict a unui principiu moral n istorie (altdat formularea este mult mai tranant: o poliie moral!). Att i nimic maimult. Nici mcar n treact nu apare vreodatdiscutat la Eminescu noiunea cretin a mn-tuirii.

In ce ne privete pe noi, romnii, orto

doxiei i este recunoscut rolul n conservareafiinei naionale i-n catalizarea vechii culturiromneti (ceea ce este o observaie pe ct deadevrat, pe att de banal). Merite culturalei civilizatoare a avut ns mai cu seam catoli

cismul (toate popoarele cari posed nalt civi-


47/109

lizaiune astzi, dac nu snt, au fost mcarmult timp catolice). Numai protestantismul irepugna, vznd n el o tendin de iudaizare areligiei cretine (afirmaie insuficient argumentat).

Cert este c nici una dintre consideraiile lui Eminescu privitoare la cretinism nu

este de natur teologic, nici nu implic credina luipersonal.Cam att ofer opera nsi (i este gr

itor c am fost silii s ne micm mai mult pela periferia ei!). S vedem acum ce ne oferbiografia.

III

S-a sugerat c Eminescu purta cretinismul n chiar originea lui rneasc. Nu pu

tem privi ns lucrurile att de simplist (Creang era mai ran dect Eminescu i totui aavut o rea ntlnire cu cretinismul...). Inti cun om nu este doar produsul mediului n carese nate i se mic, mai ales cnd omul acelase numete Eminescu. El vine cu un dat sufle

tesc propriu care, mai ales cnd e unul de excepie, nu prea se las redus la un numitor comun. Apoi educaia n sens larg, factorii formatori activi, externi i interni, capt o pondere hotrtoare. n familia cminarului Gheor-

ghe Eminovici nu pare s fi primat educaiareligioas. Tatl sttea drept pe la liturghii, dup vechea cuviin, dar un suflet religios nuera. Mama - Raluca, fata stolnicului Juracu -mai evlavioas, cumpr, zice-se, de la o rud


48/109

a fostului stpn [al Ipotetilor - n. n.] TeodorMurgule^o bisericu fr turl, cu clopotniade lemn , fel mrunt de a intra n tradiia ctitoriilor boiereti. Raluc| avea i vreo ase fraisau surori la clugrie , dar asupra propriilorcopii nici ea i nici altcineva nu se vede s fiexercitat vreo influen religioas. Nici unul

dintre acetia, dei mai toi au umblat pe lacoli, n-a fost ndrumat i nici nu s-a orientatsingur spre cariera preoeasc sau spre monahism (dei ne aflm lng Bucovina vechilorvetre mnstireti). Unul a fost medic, altul ju

rist, doi ofieri (dintre care unul i cu studii inginereti). Un altul ar fi urmat i el cariera medical, de n-ar fi murit de tifos la numai 16 ani.Sora Aglaia se mrit nti cu un profesor (la18 ani), apoi, rmnnd vduv, cu un ofier

austriac (n 1890), drept care trecu la papi-stai, fr s se ncurce n scrupule religioase.Eminescu nsui va arta acelai dezinterespentru latura confesional i-i va declara ntr-o vreme, mai n glum, mai n serios, inteniade a trece i el la catolicism (un I. M. Racu s-

a hazardat snscrie o carte cu titlul Eminescu icatolicismul !), dimpreun cu Veronica Micle(pentru(gca, o dat cstorii, s nu mai poatdivora )!

15 G. Clinescu, Viaa lui Mihai Eminescu, Editura Junimea, Colecia Eminesciana - 5, Iai, 1977, p. 18.

Mai exact: 2 frai (Calinic, Iachint), 3 surori (Fevro-nia, Olimpiada, Sofia) i o nepoat de sor (Xenia).17 Bucureti, 1935.

G. Clinescu, Viaa lui Mihai Eminescu, ed. cit., p.

293 (surse: I. Negruzzi i N. Petracu).


49/109

Nici deschiderea cultural a poetului n-a mers n direcia cretinismului. II atrgeaumai degrab filos^fiile pgnizante, arhaicit-ile i exotismele . Pe marginea unui manuscris i nota: Eu snt budist. Nefiind cretinsimplu, ci cretin ridicat la puterea a 10-a(ms. 2275 bis, f. 8). Nu poate rezulta din a-

ceast not teribilist c Eminescu ar fi fostntr-adevr budist , dar rezult destul de limpede 2 nu prea se ddea n vnt dup cretinism . Altdat nelegea s se lepede i de

19

Indiscutabila deschidere spiritual - filosofico-religi-oas, a zice - a lui Eminescu spre Absolut nu trebuieconfundat cu angajarea religioas (ca s nu mai zicconfesional) efectiv (care implic o cu totul alt relaie cu credina i cu practicile instituionalizate). Religiosul la Eminescu este o afacere n planul culturii i alcreaiei. Pentru aceast dimensiune a eminescianitii,

referenial rmne cartea cercettoarei italience Rosadel Conte, Mihai Eminescu o d e llAssoluto (Modena,1963; n romnete, n traducerea regretatului MarianPapahagi: Eminescu sau despre Absolut, Editura Dacia,Cluj-Napoca, 1990, reed. 2003), care pune n evidenmai cu seam aspectele filosofice, gnostice i folclorice.

Pentru contemporani, cel puin pentru cei ce l-au cunoscut ndeaproape, budismul lui Eminescu era cevanotoriu. Caragiale, de pild, care l-a tiut destul de bine

nc din tineree, iar mai trziu i va fi coleg la Timpul,scrie despre ferventul budist (care se apucase, ntr-ovreme, chiar s nvee sanscrita), la 18 iunie 1889, n necrologul intitulat n Nirvana: "... Cnd ostenea bine de

acel cutremur, se nchidea n odaia lui, dormea dus ipeste dou-trei zile se arta iar linitit, ca Luceafrullui - nemuritor i rece [idealul buddhist al invulnerabilitii la mediu - n. R. C.]. Acum ncepea, cu vervalui strlucit, s-mi predice budismul i s-mi cnte Nirvana, inta suprem a lui Buda-Sakiamuni. Lupta a fost


50/109

Buddha-Sakya-Muni (Eu nu cred nici n Ie-

hova,/ Nici n Buddha-Sakya-Muni...). nschiar dac i-a mrturisit deseori necredinasau nenregimentarea religioas^ n-a czut niciodat ntr-un nihilism radical sau militant.El a fost un zbuciumat, dar nu un luciferic(dei romantismul l-ar fi putut duce spre luci-ferism, mai ales n prima tineree). A-l nscriepe Eminescu printre marile spirite lucifericeale veacului romantic, aa cum s-a mai ncer-

groaznic. ncercarea, drumul ctre Nirvana, a fost totaa de dureroas ct i de strlucit. [...] Generaii ntregior s suie cu pomp dealul care duce la erban-Vod,dup ce vor fi umplut cu nimicul lor o vreme, i o bucat din care s scoi un alt Eminescu nu se va mai gsipoate. S doarm n pace necjitul suflet! Ferventul budist este acuma fericit: el s-a ntors n Nirvana - aa defrumos cntat, att de mult dorit - pentru dnsul preatrziu, prea devreme pentru noi (n Constituionalul din20 iunie 1889, ca editorial, semnat C.). E de spus, totui,c i n privina aceasta s-a exagerat, prefacndu-se, credeu, un interes cultural ntr-o dedicaie aproape mistic.Util n multe privine, dar nu lipsit de exagerri este i

cartea regretatei Amitha Bhose (1933-1992), Eminescui India (Editura Junimea, Iai, 1978).

Pentru finalul din Mortua est (De e sens ntr-asta, e-ntors i ateu - / Pe palida-i frunte nu-i scris Dumnezeu), rmne interesant - dei discutabil - interpretarea Printelui Galeriu (un inimos susintor al cretinis

mului eminescian): Eminescu nu-L contest pe Dumnezeu, ci contest c moartea vine de la Dumnezeu (Care este principiul vieii i al nvierii). Moartea e un accident n snul Creaiei, consecutiv pcatului (... platapcatului este moartea - Romani 6, 23). Cf. i CostionNicolescu, Spre o cultur liturgic, Editura Anastasia,

Colecia Homo symbolicus, Bucureti, 1999, pp. 104-105.


51/109

cat uneori, e la fel de fals ca i a-1 asimila cretinismului.

Eminescu ne apare, n sens mai larg,drept un tradiionalist. Fr a fi fost ran get-beget, precum Creang, el are o mare sensibilitate fa de tradiia popular. Cosmicismul inaturismul su, de nu snt doar de prove

nien livresc sau temperamental, au sursefolclorice. n folclorul rsritean, nc viu pevremea lui Eminescu, a supravieuit fascinantacel creypsm cosmic de care vorbea Mir-cea Eliade , trit mai organic poate dect cretinismul bisericesc. Religia se amestec astfel

cu folclorul i cu istoria, totul ntr-o sintezconservatoare, pe care Eminescu a resimit-oca pe un soi de mistic naional (firete ci sub sugestia unei anumite etnomanii romantice, mai ales pe filier german). Ortodoxia

bisericeasc se ntmpl s cad uneori n umbra inocent a eresului popular (evocat cu nostalgic simpatie n Trecut-au ani...). Or, acestprimitivism principial (sntoasa barbarie)a ncercat Eminescu s-l transpun i-n via.Se hotrser la un moment dat, el i Creang,

s poarte ostentativ numai haine rneti de22

C f, ntre altele, De la Zalmoxis la Genghis-Han. Stu dii comparative despre religiile i folc lorul Daciei i

Europei Orientale, cap. VIII (Mioara nzdrvan),subcap. Teroarea istoriei i rspunsul pstorului (E-

ditura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980, p.246 i urm.) sau Istoria credinelor i ideilor religioase,II, De la Gautama Buddha pn la triumful cretinis

mului, cap. XXX (Crepusculul zeilor), 237 (Spreun cretinism cosmic), Editura tiinific, Bucureti,1991, p. 368 i urm.


52/109

dimie, sfidnd moda nemeasc . Mai trziu,

trimis n strintate s-i refac nervii, 2t|njeade acolo dup mmliga strmoeasc . Deaici i nostalgiile patriarhale (de altfel n duhulpaseismului romantic), acea Dacie ideal sauacea fabuloas ar de Sus - pierdut rai co-drenesc: Srac ar de sus,/ Toat faima i s-a dus!/ Acu cinci sute de ai/ Numai codru mierai... Reperul temporal ideal era anul 1400(ce nu trebuie totui identificat mecanic cu a-nul istoric respectiv), simbol al unui Ev Mediuromnesc perceput la modul poetic-vizionar.

Eminescu era ns sensibil, pe urmele paoptitilor, mai mult la aspectul eroic dect la celspiritual. De altfel, poetul nu avea gust pentrutradiia bizantin, care este cu precdere bisericeasc. Uimete nenelegerea cu care el jude

c pe alocuri spiritualitatea i/sau arta bizantin (Din nenorocire, ns, chipurile de sfini nbiserica oriental snt fcute dup un tipar anumit, nct toi mucenicii cu chipuri uscate depustnic au fizionomii tradiionale. Sfntul Ni-

colae are aceeai barb i aceeai chelie pe toate icoanele Orientului. Aceste chipuri artistulnu are voie s le schimbe, i pe cnd tablouriledin Roma i Florena, chiar cele adnc religi-

23

G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, cap. Filozofia practic, subcap. 21: Liberul-schimb i prohibiia, cu analiza resorturilor ideologice; ed. cit., voi. II, p.85 (passim).

Cf. scrisoarea trimis de la Dobling/Viena amiculuiChibici i datat 12/24 ianuarie 1884 (M. Eminescu,

Opere, XVI, Coresponden. Documentar, Editura Academiei, Bucureti, 1989, pp. 197-198).


53/109

oase, snt reproducerea omului n cele mai no

bile forme ale existenei lui, icoanele orientalermn reproducerea unor mumii i schelete,cari au mai mult asemnare cu chipurile epene i convenionale din zugrviturile strvechiale egiptenilor. In ele nu e art, e manier),precum i utilizarea exclusiv peiorativ a termenului de bizantinism (pe linia dispreuluioccidental fa de valorile bizantin-ortodoxe).Respectul pe care i-l impune totui fa de Biseric (pe care o numete ntr-un rnd Maicaspiritual a poporului romn) - ntotdeauna

formal, exterior - reprezint doar o not component a respectului su mai general fa deTradiie. Este, n fond, un aspect al rnieiasumate; ranul tradiional putea fi indiferentfa de religia instituionalizat, dar nu era a-

proape niciodat ateu sau negativist. Tot dinrespect pentru tradiie - dar i din pasiune crturreasc - umbla Eminescu dup manuscrisevechi. C acestea aveau mai mult caracter religios, era lucru inevitabil, fiind acesta aproapesingurul tip de literatur cu larg circulaie

la noi pn spre sfritul secolului al XVIII-lea(cum preciza el nsui ntr-o scrisoare). De aicinu rezult, nici n ca^l lui, precum nici n celal unui Moses Gaster , vreun cult pentru cretinism i ortodoxie, ci doar preocuparea - strict

crturreasc la Gaster, organic la Eminescu- de limba i cultura romneasc n devenirea

25 Autorul primei sinteze importante despre Literaturapopular romn (1883) i al Chrestomaiei romne (2vols., 1891), expulzat abuziv din ar (1885) i stabilit la

Londra (m. 1939).


54/109

lor istoric.Ct despre antisemitismul eminesci

an, el nu avea temeiuri religioase, ci conjunc-tural sociale i economice. Evreul onest imuncitor, tiutor de limb romneasc i identificat cu interesele rii, avea simpatia omeneasc a lui Eminescu. Biografia o confirm.Snt cunoscute relaiile lui apropiate cu un M.Gaster sau cu un H. Tiktin. Dac apare uneori,prin proza sau prin publicistica sa, antinomiacretin-evreu, ea are neles etnic, iar nu religios, ca i n vestita Doin: Zboar pasriletoate/ De neagra strintate;/ Numai umbra

spinului/ La ua cretinului .

IV

Hotrt lucru, orideunde ne-am uita, nuprin cretinism se definete Eminescu. Este cu

rios cu ct uurin se trece peste onesta luiautodefinire. Eu rmn ce-am fost: romantic'1

nseamn mai mult dect se consider ndeobte; versul nu trimite doar la un crez literar, cila o Weltanschauung i la un mod de existen.Eminescu este, nainte de toate, o major n

truchipare romneasc a omului romantic, cuvirtuile, dar i cu limitele sale. Regsim n el,

26

Cf. i textul meu Cum se cuvine neleas Doina luiEminescu, fie n voi. Spiritul dreptei. Intre tradiia i

actualitate, Editura Anastasia, Bucureti, 1997, pp. 127-134, fie n voi. De la Eminescu ta Petre uea..., ed. cit.,pp. 23 -30. [Text inclus, dup varianta postat pe blogulautorului, i n volumul de fa - n. ed.]


55/109

n strai naional, paseismul romantic, evaziunea n exotic, pesimismul superior, religiozi

tatea far religie, fantezia i visul lsate nvoia lor (n opera de creaie). Nu folosete lanimic s ncerci a face din Eminescu un modelcretin (i cu att mai puin ortodox), pe deasupra operei i chiar mpotriva voinei lui.

Ne place sau nu, Eminescu n-a fo st uncredincios cretin (dei va fi avut n comun cucretinismul - n resorturile intime ale personalitii sale - acuitatea metafizic, intuiia organicului, reverena fa de tradiie sau vocaiamrturisitoare). Dar Eminescu rmne Emines

cu, aa cum a fost.Geniul artistic (mai ales pe fondul dedezangajare religioas al modernitii) poates-i asume sau nu, ntr-o msur sau alta,cretinismul - aceasta st n cderea i-nlibertatea lui noetic i creatoare. Demonia

cul Baudelaire sau dumnezeiescul Dantesnt la fel de mari poei, att ct sntem omenete ndreptii s-i judecm. Orice alt judecat aparine bunului Dumnezeu i transcendeistoria.


56/109

DESPRE PIETATEA OARBI ANALFABETISMUL ISTERIZAT

n seara de 15 ianuarie 2009, deci chiarde ziua lui Eminescu, la Sala Rapsodia, am

avut bucuria de a fi prezent la premiera unuiminunat spectacol de pantomim, Toi cinci,realizat de compania maestrului Dan Puric iprecedat de un cuvnt al acestuia (m-am totgndit, ascultndu-1, la ct de nedrept a fost totui d-l Andrei Pleu ca s fac dintr-un artistca Dan Puric apul ispitor al cumulului deiritri pe care i le va pricinuit de-a lungul vremii elementaritatea unui anumit tip de discurstradiionalist-ortodox).

Pantomima m-a fascinat dintotdeauna

ca teatru ntors la esena lui pur, non-verbal,iar cei cinci tineri mi s-au prut aproape vrednici de a fi gelozii de maestru (nu pot s nu

nir aici numele lor, despre care, dac nu veifi auzit deja, fii siguri c vei tot auzi de acum

nainte: Ana Pepine, Dana Paraschiv, tefanRuxanda, Paul Cimpoieru, Silviu Man).La sfiritul spectacolului, dinspre unul

din standurile de cri i reviste improvizate nhol, m pomenesc c vine spre mine un copilandru, cu o revist n mn. M privete cu unamestec de antipatie, circumspecie i team,oarecum ca pe un balaur, parc mirndu-se cnu scot foc pe nri. Bnuiesc c i se va fi spusceva de genul: Uite-1, la este, du-te i d-i-o!. Avnd grij s pstreze o distan pruden


57/109

t, copilandrul (despre care am auzit, n urm,c-i mai vrstnic dect arat) m ntreab cu ovoce gtuit: Sntei Rzvan Codrescu?. Larspunsul meu afirmativ, mi ntinde revista,dup care o tulete vajnic napoi.

mi dau seama despre ce este vorba dela prima ochire: auzisem de revista cu pricina

(inclusiv de ultimul ei numr tematic), dar nuapucasem s-o vd. Revista se numete Vegheai apare la Braov, iar nr. 1/2009 are ca temCretinismul lui Eminescu. Numrul esteoarecum ncropit mpotriva mea, ca s contra

careze, n nchipuirea gruprii respective, studiul meu Eminescu i cretinismul . La finele numrului, de altfel, redactorul FlorianPalas semneaz un text anume referitor la mine, Nedesprirea de Eminescu (pp. 51-52),

iar sub fotografia mea st scris: Rzvan Codrescu, noul detractor al lui Eminescu!Dac tii s nu pui la inim toate ne

ghiobiile ambientale, vine pentru fiecare o

' Este destul de curioas - dincolo de cecitatea ei - a-ceast reacie att de trzie: textul meu a aprut nc deacum vreo 13 ani, nti sub semntura Adolf Criv-Vasile (Eminescu i cretinismul, n Puncte cardinale,anul V, nr. 6/54, iunie 1995, pp. 9-10, i n Romnia literar, anul XXIX, nr. 23/1996, pp. 10-11), apoi, cu

modificri succesive, sub semntura Rzvan Codrescu,n voi. meu De la Eminescu la Petre uea..., ed. cit.,pp. 33-51, nRost, anul VI, nr. 63, iunie 2008, pp. 42-48(far notele de subsol), n Aldine, anul XIII, nr. 625, vineri 13 iunie 2008, pp. 22-23. Probabil c postarea luion-line, anul trecut, l-a tcut mai vizibil i pentru ceimai puin dedai cu lectura crilor i revistelor.


58/109

vreme a amuzamentelor nostalgice. mi amintesc c n urm cu aproape 20 de ani, mai

exact n primvara lui 1990, scoteam, la Bucureti, o revist intitulat... Veghea, n al creiprim numr salutam apariia volumului X alediiei Perspessicius (al doilea de articole politice) i i luam aprarea lui Eminescu mpotriva principalului su detractor postbelic nc nvia pe atunci, ef-rabinul Rosen Moses, caredeterminase, n urm cu zece ani, retragerea depe pia a volumului IX (R. C., I s-a fcutdreptate lui Eminescu, n Veghea, anul I, nr.1, 12 martie 1990, p. 8). Voi fi avut i eu pe

atunci ceva din intempestivitatea mai tinerilorde acum... Iat ns c dup dou decenii, ntr-o revist numit tot Veghea, am ajuns eu nsumi... noul detractor al lui Eminescu!

Ceea ce mi se pare tragicomic este caceti oameni, mai tineri sau mai puin tineri,

snt, n felul lor, sinceri admiratori ai lui Eminescu i chiar i nchipuie c fac un serviciuposteritii lui. Eu, de-a lungul vremii, am inutpartea lui Eminescu fa de un Rosen Moses,de un Zigu Omea, de un Leon Volovici, de unCristian Preda, de un Ion Bogdan Lefter etc.,

care erau adversari efectivi i ireductibili (cucare astzi m trezesc i eu asimilat!), dar a-cum snt pus ntr-o situaie aproape pervers:s iau partea lui Eminescu fa de propriii luiadulatori care au pierdut msura!

Am mai observat i altdat (Oboseala de Eminescu) c exist dou fundturisimetrice ale receptrii sale actuale: contestarea radical i vehement, pe de o parte, adora


59/109

rea steril i lozincard, pe de alt parte. A-

mndou vdesc o patologie a receptrii, lagrania dintre stupid i ridicol. Este vorba de ocriz a spiritului receptor, generat la rndul eide o lung disoluie cultural-estetic i moral-spiritual, la care se adaug nu o dat i unexces de ideologizare a valorilor (la fel de ne

avenit att dinspre stnga, ct i dinspre dreapta). Adevratul Eminescu rmne suspendat ntre aceste dou fundturi, ateptnd n continuare o valorificare creatoare de care nc n-aavut parte i cu care tindem s-i rmnem da

tori n eternitate. Noica zicea bine c nu pricepem cum se cuvine darul care ni s-a fcutprin Eminescu, dar nu-i pierduse sperana cpn la urm l vom nelege i vom rodi ntruel. Pentru asta trebuie ns s nu fii doar soldatul unor nguste cauze ideologice, ci unul

confiscat de altitudinea i pasiunea cultural alui Eminescu, ceea ce reclam un efort pe careprea puini se mai nduplec astzi s i-l asume pn la capt.

ntorcndu-ne la aspectul n discuie,

toat aceast campanie mpotriva mea nicimcar nu are cu adevrat obiect. Eu n-am spus

2

Nu exagerez cnd spun campanie, pentru c, n afar de revista respectiv (pus i ea pe internet), snt constant atacat, de la o vreme ncoace, pe nenumrate blo-guri fetide sau decerebrate, iar un om pe care-1 credeammai serios, profesoral Nae Georgescu, a deschis, n ziarul Curentul, un serial mpotriva mea. Profesorul Georgescu n-are, n comparaie cu cei civa tineri agramai,nici mcar scuza analfabetismului. Omul, pur i simplu,a intrat la o idee...


60/109

nici c Eminescu n-ar fi avut via spiritual(cum a fi putut spune aa ceva despre un omgenial?), nici c n-ar fi fost cretin n sens larg(cum a fi putut spune aa ceva despre un ombotezat?). Eu am spus c Eminescu n-a fo st unmodel de cretin, c n-a avut un cretinism ortodox consecvent i asumat, c viaa, gndirea

i creaia lui, dei n multe privine exemplare,nu se definesc n primul rnd prin cretinism,nici prin rigoare ortodox. Cu toate acestea, n-am spus c un cretin, ortodox sau nu, n-aravea ce nva de la Eminescu sau nu s-ar putea regsi sufletete ntr-una sau alta dintre

scrierile sale. Eminescu a fost nu doar o mintegenial, ci un suflet viu, n permanent zbaterei cutare, pendulnd ntre nelinitea filosofici nostalgia religioas, punndu-i toate marile

ntrebri, chiar dac nu va fi ajuns i la toate

marile rspunsuri. Eminescu e att de mare n-ct rmne exemplar i-n mplinirile, i-n ratrile lui, i-n cele din urm e mai de dorit oneaezare ca aceasta dect o aezare farnic sau habotnic ntr-un formalism religiosoarecare, nstrinat i de temeritile gndului,

i de sevele vieii (cum ni se ntmpl, din pcate, multora dintre noi).

Reproduc i aici concluzia analizei mele de acolo: Hotrt lucru, orideunde ne-amuita, nu prin cretinism se definete Eminescu.Este curios cu ct uurin se trece peste onesta lui autodefinire. Eu rmn ce-am fost: romantic nseamn mai mult dect se consider

ndeobte; versul nu trimite doar la un crezliterar, ci la o Weltanschauung i la un mod de


61/109

existen. Eminescu este, nainte de toate, omajor ntruchipare romneasc a omului romantic, cu virtuile, dar i cu limitele sale. Regsim n el, n strai naional, paseismul romantic, evaziunea n exotic, pesimismul superior,religiozitatea far religie, fantezia i visullsate n voia lor (n opera de creaie). Nu folo

sete la nimic s ncerci a face din Eminescuun model cretin (i cu att mai puin ortodox),pe deasupra operei i chiar mpotriva voineilui. Ne place sau nu, Eminescu n-a fo s t uncredincios cretin (dei va fi avut n comun cu

cretinismul - n resorturile intime ale personalitii sale - acuitatea metafizic, intuiia organicului, reverena fa de tradiie sau vocaiamrturisitoare). i nc ceva: dac cineva vaspune vreodat c Eminescu n-ar fi avut nimicde-a face cu cretinismul, c ar fi fost un de

monic sau un ateu, c ar fi fost strin deorizontul i problematica religiei, atunci eu voifi primul care s reacionez i s-l ^ontrazic(tot cu textele pe mas, cum se zice) .

3. . . . .

De altfel, am i spus-o n chiar studiul incriminat: Aface din Eminescu un poet i un gnditor cretin cu orice

pre rmne o mistificare naiv, ce nu aduce vreun folosreal nici literaturii, nici religiei. Tot aa cum nu trebuietras nici concluzia opus, anume c Eminescu ar fi fostcomplet lipsit de sensibilitate religioas sau c s-ar pu

tea numra printre exponenii radicali ai demonismuluiromantic ori ai ateismului modem. i ceva mai jos:Ins chiar dac i-a mrturisit deseori necredina saunenregimentarea religioas, n-a czut niciodat ntr-unnihilism radical sau militant. El a fost un zbuciumat, darnu un luciferic (dei romantismul l-ar fi putut ducespre luciferism, mai ales n prima tineree). A-l nscrie

66


62/109

A vrea ca toi cei care m critic azicu atta suficien ulcerat, pe baza unui studiu

din care nu par a fi neles mai nimic (i n carenici o singur afirmaie nu-i fr acoperire n-tr-un text eminescian sau ntr-un fapt biografic), s aib mcar jumtate din dragostea ipreuirea pe care i le port eu lui Eminescu, care

mi-a fost reper cultural o via ntreag, desprecare am scris nenumrate alte texte (d| carepreopinenii cureni fac senin abstracie) i pecare n-am nici o ezitare s-l consider, cu Iorgai cu Noica, omul deplin al culturii romneti, smdul ei cel unul fr de al doi

lea . Atta doar c deplintatea lui, om fiind, nu trebuie confundat cu absolutul saucu perfeciunea.

Eminescu n-are nevoie s fie canonizatca s fie Eminescu . Eminescu este i rmne

pe Eminescu printre marile spirite luciferice ale veacului romantic, aa cum s-a mai ncercat uneori, e la felde fals ca i a-1 asimila cretinismului.

Despre Eminescu am scris i nainte de 1989, dar n-amputut publica. Lucrarea mea de licen, din 1983, s-a intitulat Atitudini mesianice n poezia romneasc: He-liade, Eminescu, Goga, Cotru, destul de greu digerat,

n plin comunism, de o comisie din care facea parte i d-1Paul Comea. Pentru cele scrise ulterior, mai mult saumai puin ocazional, a se vedea Suplimentul bibliografic de la finele acestei cri. Snt nirate acolo, numaiselectiv, pentru a mai atenua din ignorana i suficiena

vajnicilor veghetori, modestele mele referine la Eminescu din 1990 ncoace.

Constantin Noica, Eminescu sau gnduri despre omuldeplin al culturii romneti, Editura Eminescu, Bucureti, 1975,passim.

Republicarea textului meu n 2008, n Rost, n Aldine


63/109

Eminescu aa cum a fost, cu toat umanitatealui contradictorie i cu toat genialitatea luifascinant. Mistificrile naive, orict de bineintenionate, nu-i au rostul n economia posteritii lui.

Judectorii mei grbii (att de grbiinct ignor sistematic toate probele materia

le pe care le-am produs tocmai din respectpentru adevrul la care oblig statura intelectual i creatoare a lui Eminescu) fac un ir ntreg de confuzii, dar cea mai grav este confuzia planurilor spirituale: a celui religios i acelui cultural. Sfntul i Geniul snt ntruchipri urieeti i exemplare ale spiritului, dar nordini diferite. Nu-1 msor pe Sfint cu msuraGeniului, nici pe Geniu cu msura Sfntului.Un Sfnt analfabet nu e mai puin Sfint, iar unGeniu pctos nu e mai puin Geniu. Nu spun

c sfinenia i genialitatea nu se pot ntlni, darspun c suprapunerea lor este rar i deloc o-bligatorie. Sfinenia i genialitatea s-au ntlnit

ntr-un Ioan Gur de Aur sau n ali civa mariSfini ai Rsritului sau ai Apusului, iar atuncide regul genialit

Codrescu, Razvan - In jurul lui Eminescul

Documents

Transcript of Codrescu, Razvan - In jurul lui Eminescul