chituta

341

Sfnta Scriptur i Sfnta Liturghie mpria Lui Dumnezeu venind ntru Putere

1

Alexandru CHITU Student anul II Facultatea de Teologie Ortodox

Andrei aguna din Sibiu

Anul 2008 pentru Biserica Ortodox n general i pentru Biserica Ortodo-x Romn n special are o ntreit importan i motiv de srbtoare i bucu-rie. La iniiativa P.F. Patriarh Daniel i cu aprobarea Sfntului Sinod, s-a hotrt ca anul 2008 s fie numit Anul jubiliar al Sfintei Scripturi i al Sfintei Liturghii, motivul, ntreit precum am spus, este aniversarea a 500 de ani de la tiprirea, n limba slavon, a Liturghierului lui Macarie (1508), 360 de ani de la tiprirea Noului Testament de la Belgrad (1648) i 320 de ani de la tiprirea Bibliei de la Bucureti (1688), prima traducere integral a textului biblic n limba romn.

Nu a fost ntmpltor lucrul ca primele cri de pe teritoriul rii s fie cri bisericeti i tiprite n ateliere mnstireti i c prima carte de cult a fost Liturghierul. Relaia dintre Sf. Scriptur i Sf. Liturghie, sau n sens ge-neral dintre teologie aceasta plecnd de la adevrul scripturistic i adorarea lui Dumnezeu - pentru c expresia cea mai profund a acesteia este fr ndo-ial Liturghia, a fost i este ct se poate de important i de actual n viaa omului.

Dintotdeauna ranul romn a tiut c Sfnt Slujb i Cartea Sfn-t sunt mijloacele de sfinire i de pomenire a strmoilor, iar domnitorii romni au contientizat faptul c o domnie trainic i linitit se poate realiza numai printr-o legtur vie i sincer cu Biserica lui Hristos.

Iat de ce, prima carte de slujb n rile Romne a fost Liturghierul, ti-prit de ieromonahul Macarie n anul 1508 n limba slavon; carte de slujb n care se exprim lucrarea ntregului popor credincios n faa lui Dumnezeu

1Lucrare premiat cu locul I, la Concursul Naional de Creaie Literar: Anul jubi-

liar al Sfintei Scripturi i al Sfintei Liturghii categoria nvmnt Teologic Universitar.

Alexandru Chitu

342

i lucrarea lui Dumnezeu pentru binecredinciosul popor liturghierul macarian are o dubl nsemntate: este prima carte romneasc tiprit i prima ediie a acestei cri de cult n limba slavon2.

n Biserica noastr, grija pentru mprtirea credincioilor dreptm-ritori de frumuseea nepmnteasc i de tot folosul duhovnicesc ale Cuvn-tului dumnezeiesc n propria lor limb, s-a manifestat de timpuriu n comparaie cu alte neamuri cretine3.

Faptul c poporul romn s-a nscut cretin este un adevr istoric ele-mentar. Strmoii notri n-ar fi putut s fie cretini fr a le fi fost propov-duit pe neles, n limba lor, cuvntul lui Dumnezeu. n primul rnd ei luau contact cu fragmente din Biblie prin participarea lor la sfintele slujbe. Din aceast cauz, primele texte n limba romn vor fi Psalmi, adic tocmai par-tea din Sf. Scriptur cel mai mult folosit n cultul ortodox, astfel cele mai vechi texte romneti sunt Psaltirea cheian, Psaltirea Voroneean i Psaltirea Hurmuzachi4.

Prima ediie integral a Noului Testament apare prin grija mitropolitului Simion tefan la Belgrad (Alba Iulia) n anul 1648.

Un alt moment de o importan deosebit, a fost anul 1688, cnd a ieit de sub teascuri Biblia supranumit de la Bucureti (locul apariiei) sau a lui Cantacuzino (pentru c a fost tiprit din cheltuiala i n timpul domnitorului erban Cantacuzino), aceasta a fost realizat de ctre episcopul Mitrofan al Huilor i de fraii Radu i erban Greceanu i revzut de arhiereul Gher-man din Nissa Capadociei5. Prin Biblia de la Bucureti, clericii i credincioii notri au dobndit acces nemijlocit la textul sfnt, ceea ce a dat un nou im-puls dezvoltrii culturii teologice romneti i adncirii vieii cretine.

Clerul i credincioii Bisericii Ortodoxe Romne au cunoscut, dintot-deauna, adevrul revelat despre care d mrturie Sfnta Scriptur, ndeosebi prin intermediul Sfintei Liturghii () n bisericile i mnstirile din toate inuturile romneti. Crile liturgice, peste douzeci la numr, care sunt un important izvor al Sfintei Tradiii, au pus la ndemna credincioilor nume-roase i cuprinztoare pri ale Sfintei Scripturi sub forma pericopelor evan-

2 Liturghierul lui Macarie, 1508-2008, Cuvnt nainte, Dr. Nifon Mihi, Arhiepiscopul i

Mitropolitul Trgovitei, Arhiepiscopia Trgovitei, Biblioteca Academieie Romne, p. 10. 3 P.F. Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Precuvntare la ediia jubiliar

a Sfintei Scripturi, E.I.B.M.B.O.R.. Bucureti, 2001, p. 5. 4 A se vedea: Prof. Dr. Milan P. esan, Originea i timpul primelor traduceri romneti

ale Sfintei Scripturi, Cernui, 1939, p. 134. 5 Doru Bdr, Tiparul romnesc la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al

XVIII-lea, Muzeul Brilei i Editura Istros, Brila, 1998, p. 60-61, 126, 143.

Sfnta Scriptur i Sfnta Liturghie

343

Con

curs

na

ion

al ghelice, a lecturilor din epistolele apostolice i a paremilor6. n Biseric, la

Sfnta Liturghie, cretinii au ntlnit, deopotriv, cuvntul Sfintei Scripturi i adevrurile de credin cuprinse n Sfnta Tradiie, ngemnate ntr-un an-samblu n care expresia atinge perfeciunea, iar rugciunea nal cugetul ctre deplina i corecta nelegere a adevrului cretin care a modelat i a marcat pentru totdeauna sufletul cretinilor ortodoci.

Biserica a vegheat cu toat trezvia la pstrarea i transmiterea sensului genu-in al Scripturii7. Ea nu a ntreprins att o oper teoretic, de tlmcire a Scripturi-lor, dei nu a neglijat nici acest aspect, ct mai ales una practic, ajutndu-i pe credincioi s neleag prin trire sensul profund al adevrurilor revelate n Scrip-tur. Aa se explic prezena masiv a Sfintei Scripturi n cultul i lucrarea pasto-ral-misionar a Bisericii. Pe altarul tuturor locaurilor de nchinciune ortodoxe sunt prezente perpetuu dou realiti inseparabile: Evanghelia i Euharistia, Hristos Logosul ntrupat i Hristos Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatele lumii. Simbol al prezenei lui Hristos, cartea Evangheliilor aezat pe altar n timpul Sfintei Liturghii este icoan verbal, semn tangibil al legturii indisociabile dintre Cuvnt i Sfintele Daruri, ambele oferite ca hran8.

Biserica Ortodox nu a oprit citirea i n particular, de ctre credincioi, a Sfintei Scripturi, ci din contr a ncurajat acest lucru, dovad c de timpuriu s-a ngrijit de traducerea crilor sfinte n limba poporului i de rspndirea de Biblii n casele credincioilor.9 Dar ea a insistat asupra unei interpretri ecleziale, n consens cu Tradiia, a Sfintei Scripturi. Regula pe care a culti-vat-o din totdeauna Ortodoxia ecumenic este aceasta: Scriptura se propo-vduiete i se interpreteaz n contextul unei tradiii exegetice i liturgice pe care o poart cu sine Biserica10.

6 P.F. Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Cuvnt ctre cititori, Biblia sau

Sfnta Scriptur, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1988, p. 7. 7 Pr. Prof. Dumitru Abrudan, Sfnta Scriptur Carte a Bisericii, n ndrumtor Bisericesc,

misionar i patriotic, 1988, Sibiu, p. 79. 8 Michel Quenot, De la icoan la ospul nupial, Chipul, Cuvntul i Trupul lui Dumnezeu,

Ed. Sofia, Bucureti, 2007, p. 89. 9 O grij cu totul aparte fa de rspndirea luminii Dumnezeieti Scripturi au dovedit-o toi

patriarhii B.O.R., dar mai cu seama Justinian Marina (1966-1977), publicndu-se n timpul arhipstoririi lui dou ediii (1968 i 1975) ambele cu cte un tiraj de 100 000 de exemplare, iar Noul Testament n 125 000 de exemplare, apoi n timpul P.F. Patriarh Iustin Moisescu (1977-1986) o nou ediie a Sfintei Scripturi, n anul 1982, cu un tiraj de 100 000 de exemplare iar Noul Testament in 110 000 de exemplare. ncepnd cu anul 1988, cnd a fost publicat o nou ediie a Bibliei, n colaborare cu Societile Biblice Unite i ntr-un tiraj iniial de 100 000 de exemplare, Biblia a fost retiprit de 11 ori, tirajul total al acestei ediii numrnd pn n anul 2001 peste 380 000 de exemplare la care se mai adaug i Ediia jubiliar a Sfntului Sinod, diortosit de IPS Bartolomeu. Nu trebuie uitat faptul c au fost tiprite pentru nevoile credincioilor i a slujitorilor: Mica Biblie, Sfnta Evanghelie, Apos-tolul, Psaltirea etc. (n Precuvntare , Ediie Jubiliar a Sf. Sinod )

10 Pr. Prof. Ioan Bria, Credina pe care o mrturisim, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987, p. 39.

Alexandru Chitu

344

Sfnta Scriptur Cale spre mprie, Lumin i Simbol al lui Hristos Dumnezeu a trimis cuvntul Su oamenilor spre a le fi, cum zice Psalmis-

tul fclie picioarelor11 pe crarea vieii. Izvoarele prin care Dumnezeu i-a descoperit fiina, planul i voia Sa sunt Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.

Sfnta Scriptur, Biblia, cartea crilor sau cartea venic este documentul unic care exprim iubirea lui Dumnezeu fa de oameni, crora le arat calea spre fericirea venic. Nici o carte pe lume nu suport comparaie cu ea; nici una nu e att de potrivit la pol ct i la ecuator, la negri ct i la albi, la feluri-tele tipuri religioase. Dei e ca un mozaic de 66 de cri canonice, scrise de aproape 40 de autori deosebii ca stare social i intelectual, de la ciobani pn la mprai, ea pstreaz acea unitate minunat, care face din aceast carte a istoriei, a viziunilor, a omului, a lui Dumnezeu, a Mntuitorului un monument al unitii dumnezeieti, pe care i-a imprimat-o Duhul Sfnt12. Scris de-a lungul unei perioade de aproximativ 1000 de ani, Biblia are un caracter polifonic i simfonic n acelai timp, aceste cri scrise de mai muli autori, care i fac auzite glasurile sub inspiraie divin, toate aceste cri for-meaz o singur carte, prin care vorbete Dumnezeu13.

Pe msur ce s-a lrgit aria misionar i structura lingvistic a Bisericii, Biblia a fost tradus pe rnd in limbile siriac (Peitto, sec.II), italian (Itala, sec. II, Vulgata, sec. IV), bohairic i sahidic, gotic, armean, georgian, slavon etc14. Aciunea de traducere i rspndire a Sf. Scripturi va lua un avnt deosebit dup apariia tiparului. Astfel nct, dac, n 1800 Biblia era tradus n 72 limbi, n prezent Biblia sau pri din ea sunt editate n circa 1600 de limbi i dialecte15.

Sfntul Ioan Gur de Aur sintetizeaz ntr-o formul pe ct de succint, tot pe att de sugestiv, ceea ce este n sine Sfnta Scriptur. El definete ca fiind Cuvntul ntrupat (Omilia de la Matei). Dup cum scrie cel mai mare teolog romn Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Scriptur este Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, care s-a tlmcit pe sine n cuvinte, n lucrarea Lui de apropiere de oameni pentru ridicarea lor la El, pn la ntruparea, nvierea i nlarea Lui ca om. Scriptura red ceea ce continu s fac Fiul lui Dum-

11 Ps 118, 105. 12 Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. Isidor Todoran, Pr. Prof. I. Petreu, Teologia Dogmatic i

Simbolic, vol. I, ed. a II-a, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, p. 136, apud. La Bible, confe-rinele inute la Oratorie du Louvre de Prof. Ph. De Phelice, Ad. Lods, Wilfred etc., Paris, 1937.

13 Pr. Lect. Dr. Constantin Oancea, Curs de Vechiul Testament, anul I, Facultatea de Teologie Andrei aguna Sibiu, p. 1.

14 Pr. Prof. Vasile Mihoc, Sfnta Scriptur n limba romn, n ndrumtor Bisericesc, misionar i patriotic, 1988, Sibiu, p. 82.

15 Idem.


345

Con

curs

na

ion

al nezeu cu noi din aceast stare de Dumnezeu i om desvrit, deci Scriptura

tlmcete lucrarea prezent a lui Hristos16. Printele Prof. Constantin Coman spunea c Sfnta Scriptur conine

Cuvntul lui Dumnezeu adresat oamenilor ntr-o stare chenotic, ntrupat n cuvnt omenesc, deertat de slava Sa dumnezeiasc. Dumnezeu S-a smerit pe Sine, i n aceast situaie, pn ntr-att, nct i-a oferit Cuvntul Su, vor-birea Sa, la discreia muritorilor de rnd, a oricrui cititor17. Cuvntul lui Dumnezeu nu este o creaie omeneasc; este un dar divin. Biblia, scris n limbaj omenesc, ilustreaz limitele percepiei i nelegerii umane. Biblia conine i exprim Cuvntul lui Dumnezeu. Dar Cuvntul lui Dumnezeu nu poate fi niciodat redus la text biblic. Dei primete forma tradiiei scrise n Sfintele Scripturi, n imnografia liturgic i n formulele confesionale, cu-vntul lui Dumnezeu se refer n primul rnd la o Persoan, una din Sfnta Treime.

Biblia, aceast carte sfnt poate fi citit la fel de bine de oricine, ca i literatura. Acest lucru este ns irelevant scopului nostru imediat. Suntem preocupai nu de liter, ci de mesaj. Sf. Ilarie a accentuat acest lucru: Scrip-tura est non in legendo, sed in inteligendo, adic Scriptura nu const n citi-re, ci n nelegere18. Sensul iniial al Scripturii nu este sensul literal sau istoric, ci mai degrab ceea ce tradiia numete sensul duhovnicesc, sensus plenior, susinnd c sensul duhovnicesc se dezvluie pe baza sensului literal i istoric19.

Nu greim dac afirmm c litera Scripturii poate primi rolul pe care l are o icoan, acela de a fi poart, fereastr spre duhul care d via din spatele ei. n principiu Cartea Sfnt este, ca oricare lucrare a Bisericii, o lucrare sinergic, o ntreptrundere a harului divin cu factorul creat, uman, dar i, conform Sf. Maxim, loc al ntruprii Logosului.20

Hristos este Logos i Lumin. Prin urmare, adevrata Lumin este i Cuvntul adresat nelegerii umane. Este i o provocare intelectual. Cu toate c tradiia ortodox face distincie ntre cele doua aspecte ale Luminii,

16 Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox pentru Institutele teolo-

gice, vol. I, Bucureti, 1978, p. 54. 17 Pr. Prof. Univ. Dr. Constantin Coman, Prin fereastra bisericii: o lectur teologic a

realitii, Editura Bizantin, p. 249. 18 Pr. Florovski Georges, Biblie, Biseric, Tradiie, O perspectiv ortodox, traducere

Radu Teodorescu, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006, p. 45-46. 19 Pr. Prof. Dr. John Breck, Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii, trad. Ioana Tmian,

Editura Patmos, Cluj Napoca, 2003, p. 119. 20 Pr. Manuel Rusu, Scriptur i interpretare Brganul ortodox V, nr. 52, septembrie

2007, p. 3

Alexandru Chitu

346

Lumina ca i graie, prin care nsui Domnul Se transmite lumii i Lumina ca i cuvnt al adevrului - , totui acestea nu sunt dou Lumini diferite, ci o singur Lumin care acioneaz pe ci multiple. Cunoaterea adevrului este imposibil fr participarea la viaa divin pe care ne-a adus-o Hristos i care este descris n Evanghelia de la Ioan: ntru El era via, i viaa era lumina oamenilor21. Luminarea minii umane este imposibil fr luminarea ntregii fiine umane cu Lumina lui Hristos. Acesta este adevratul sens al lumin-rii.() Noi nu restrngem raza Luminii lui Hristos asupra teritoriului Bisericii, chiar dac afirmm cu trie c sursa acestei Lumini este Biserica, care este Trupul lui Hristos (Col. 1, 24)22.

n acest sens, scopul principal este pstorirea credincioilor pe calea mntuirii i dobndirii vieii venice. Iar ntruct mntuirea nseamn vinde-carea omului de pcate prin pocin i iertare precum i izbvirea lui de moarte prin nviere; grija principal a pstorului de suflete este luminarea minii i a inimii omului cu lumina Evangheliei lui Hristos i pregustarea vieii venice druit oamenilor de Prea Sfnta Treime acum ca arvun primi-t prin Sfintele Taine iar la nvierea cea de obte ca plintate i belug de dreptate, pace i bucurie n Duhul Sfnt.

Sfnta Scriptur este neleas cu adevrat abia atunci cnd este transpu-s n cadrul vieii umane, atunci cnd este trit de persoane.

Cu totul alta este viaa cretinilor care poart n suflete cuvintele Sfintei Scripturi. Cci citirea Sfintei Scripturi, zice Sf. Ioan Hrisostom: face sufletul nelept, nal cugetul ctre ceruri, face pe om plcut, l determin s nu se tea-m de nimic din cele prezente, i cugetul nostru s triasc nencetat acolo sus; ne determin s svrim toate, privind la rsplata Domnului, i s ne ndreptm cu ardoare spre faptele virtuoase23. Prin citirea Sfintei Scripturi, scrie altundeva Hrisostom, limba nceteaz de a mai gri cuvinte urte, iar sufletul prinde aripi i se nal, fiind atins de razele soarelui dreptii; eliberat de necuria cugetelor rele, sufletul vieuiete n mare linite i senintate. Cci citirea Sfintei Scripturi este hran spiritual; ncordeaz raiunea, face sufletul puternic, tare i nelept; nelsndu-se cuprins de pasiunile rele, cu aripile sale uoare se nal ctre ce-ruri24. n acest fel sufletul se apropie de Dumnezeu.25 Sfnta Scriptur este ast-

21 In 1, 4. 22 Mitropolitul Kiril de Smolensk i Kaliningrad, Lumina lui Hristos i Biserica, mesaj adresat la Cea

de a treia Adunare Ecumenic European, Sibiu, 4 9 septembrie 2007, doc. Nr. 049 07, 5 sept. 2007. 23 Patriarhul Iustin, Sfnta Scriptur i interpretarea ei n opera Sfntului Ioan Hrisostom, Epis-

copia Argeului i Muscelului, Editura Anastasia, Bucureti, 2003, p. 165, apud. Omil. XXXV Fac., Migne, P.G. 53, 321.

24 Idem, apud. Omil. XXIX Fac., Migne, P.G. 53, 262.


347

Con

curs

na

ion

al fel cale sau poart prin care omul intr n sfera celor divine, ea i arat cheia

cunoaterii lui Dumnezeu, cci nimic altceva nu este citirea Sfintei Scripturi, dect o vorbire cu Dumnezeu.

Sfnta Scriptur cuprinde i ne mprtete tainele mpriei ceruri-lor26 i cuvintele vieii venice27 prin care, odat cu Sfinii Apostoli, fiecare cretin cunoate c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui Viu, Mntuitorul tuturor oamenilor.

Aa st Biblia n faa cititorului: ca o prescur care poate s rmn pi-ne dospit, poate deveni anafur sau se poate transfigura n Trup euharistic. Trepte de ptrundere, trepte de iniiere, trepte de sfinenie: chiar dac L-am cunoscut pe Hristos dup trup, acum nu-l mai cunoatem astfel28.

Sfnta Liturghie Intrarea n mprie

A fost providenial faptul c prima carte de cult tiprit n rile Ro-mne n/i pentru Biseric a fost Liturghierul, prima ediie a acestei cri n rile Romne (!). Cea mai important carte de slujb, a celei mai impor-tante slujbe, Sfnta Liturghie. Aceasta, ca suprem Tain a comuniunii n Hristos, a fost pentru poporul nostru dreptcredincios, veacuri de-a rndul, cel mai puternic liant spiritual i unica lui form de educaie moral i du-hovniceasc, pe temeliile ei aprnd marile valori cretine ale acestui neam29. Apariia Liturghierului, ca prima carte de cult tiprit, arat c suntem un popor liturgic30.

Liturghie provine din limba greac leitourghia, care nseamn slujb, funcie, activitate de interes public, n serviciul poporului, de la leitos care nseamn popor i ergon care nseamn lucrare astfel, Liturghia nseamn lucrarea poporului dreptcredincios pentru a preamri pe Dumnezeu, dar de-semneaz totodat i lucrarea lui Dumnezeu pentru poporul credincios, ceea ce nseamn un dublu coninut duhovnicesc al Sfintei Scripturi, i anume lucrarea poporului n preamrirea lui Dumnezeu Pantocratorul i lucrarea lui Dumnezeu pentru sfinirea poporului. De aceea la sfritul Liturghiei se spu-

25 Idem. 26 Mt 13, 11. 27 In 6, 68. 28 .P.S. Bartolomeu, Cuvnt lmuritor asupra Sfintei Scripturi, Biblia, Ediia jubiliar a

Sfntului Sinod, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2001, p. 7. 29 P.F. Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Cuvnt nainte, n Liturghier,

E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1995, p. 6. 30 P.F. Daniel, Cuvntul de nvtur rostit n data de 10 iulie n Catedrala Arhiepis-

copal din Trgovite, cu ocazia acordrii ad personam a rangului de mitropolit a .P.S. Nifon Mihi.

Alexandru Chitu

348

ne: C Tu eti sfinirea noastr, altfel spus Liturghia nseamn ndumne-zeirea omului i umanizarea lui Dumnezeu.

De la pogorrea Sa, de cnd Duhul se afl n aceast lume, l cunoatem pe Dumnezeu n mod liturgic, nu l cunoatem n nici un alt chip. E de la sine neles c abordrile lui Dumnezeu sunt multiple. l putem aborda din punct de vedere istoric, psihologic, religios, teologic etc. n funcie de unghiurile diferite care ne definesc n condiia noastr uman, aflat ntr-o necontenit desfura-re, putem gsi mereu un mod de abordare a lui Dumnezeu. Dar fiindc Duhul se afl n lume, abordarea adecvat, cea cuvenit deoarece e conform lui Dumnezeu, cea care l conformeaz, am putea spune, pe Dumnezeu n noi, i ne conformeaz n El, este abordarea liturgic31.

n nelepciunea Sa divin, Mntuitorul ne-a pus la ndemn modalita-tea de a fi mpreun cu El chiar nainte de trecerea n venicie. Aceast cale mbrac o form deplin n mprtirea cu Trupul i Sngele Lui, Euharistia constituind, nc de la apariia Bisericii, centrul vieii cretine. Astzi, n ciu-da mijloacelor ultra moderne de comunicare n mas se poate constata o diminuare a comuniunii trite att la nivel luntric, ct i n sfera relaiilor personale.

Liturghia euharistic este n Ortodoxie inima vieii Bisericii, matricea ex-perienei cretine. Rememorare a Cinei celei de Tain, ea este n acelai timp osp al mpriei eshatologice. Amplu edificiu liturgic alctuit din rituri i rugciuni, imne i acte specifice, Liturghia Bisericii Ortodoxe este produsul final al unei ndelungate istorii, fixat definitiv abia n secolul XIV32.

Printele Florovski spunea c istoria Bisericii ncepe cu istoria lumii. Lumea a fost creat pentru om i aceast creaie este, de asemenea, cea a primei Biserici al crei principiu se afl n chipul lui Dumnezeu. Omul a fost introdus n lumea natural n calitate de preot i profet pentru ca, prin mijlo-cirea lui, lumina harului s se comunice ntregii creaii33. Puterea dumneze-ieti Liturghii decurge din faptul c ea mplinete o porunc: Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea(Lc 22, 19). Invitaia diaconului, adresat nain-te de nceput: Este ceasul n care Domnul lucreaz, arat clar c totul are loc la nivel ontologic34. De asemenea, Sfnta Liturghie se rezum la o

31 Andr Scrima, Biserica liturgic, trad., ed., Anca Manolescu, pref. Mihail Neamu,

Editura Humanitas, Bucureti, 2005, p. 25-26. 32 Karl Christian Felmy, De la Cina cea de Tain la Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii

Ortodoxe, Un comentariu istoric, Trad. Pr. Prof. Dr. Ioan I. Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 2004. 33 Pr. Georges Florovski, George, Biblie, biseric, tradiie, trad. Radu Teodorescu, Ed.

Rentregirea, Alba Iulia, 2005, p. 10, apud. Georges Florovsy, Les voies de la thologie russe, Paris 191, pp. 242-243.

34 Michel Quenot, op. cit., p. 119.


349

Con

curs

na

ion

al ofrand: Ale Tale dintru ale Tale, ie i aducem de toate i pentru toate.

Sentimentul religios a acceptat ideea i realitatea c nu omul a fcut pmn-tul, c nu el l-a nzestrat cu puterea de a rodi i c n consecin, Dumnezeu este Acela care i-a pus la dispoziie mijloacele prin care poate tri i, la nevo-ie, supravieui. Jertfa din roadele pmntului nu este altceva dect gestul de recunotin al omului fa de Dumnezeu Care i le-a dat, mulimea care, li-turgic, se cheam euharistie35.

Rod al pmntului i al muncii oamenilor, pinea pus nainte ne reprezint - suntem pine. mpreun cu ntreaga mea fiin, ntreaga creaie este pus nainte, ceea ce observ i canonul roman: In ipsum, cum ipso et in ipso, prin El, cu El i n El. Lumea este n mine, o port i o ofer ntreag ca fiind a mea. Un alt om, fratele meu n Hristos, a fcut pinea, dar acesta particip la acelai Trup. De aici, o legtur vital. Hristos ntreg este oferit, cap i membre ale trupului. n Euharis-tie, cretinii devin Biseric (i) trup al lui Hristos36.

Potrivit Sfintei Scripturi, a Sfintei Liturghii ct i a experienei sfinilor, trstura fundamental a vieii cretine, ca viaa n Hristos i n Sfntul Duh, orientat spre nviere, este bucuria37. Prelungire a bucuriei euharistice, vechi-le agape cretine ncheiau viaa liturgic a unei zile din viaa comunitii cretine. Agapele au constituit momente de via cretin autentic, de o fru-musee i de o solemnitate rar ntlnite. Se pare c aceste mese ale iubirii erau singurele la care participau chiar i sclavii, fr a fi supui discriminri-lor specifice lumii vechi. Astfel se observ prelungirea Liturghiei i dup terminarea serviciului religios.

Dumnezeirea Euharistiei reprezint forma suprem de manifestare a fi-lantropiei Fiului n Trupul Su Tainic Biserica i, din acest motiv, fa de El, sufletele pioase ale Bisericii manifest o liber, duioas i harismatic micare centripet, ca persoane38. Sfnta Euharistie este centrul vieii n Hristos i elul fiecrui credincios. Iubirea aproapelui devine, astfel, semnul distinctiv al cretinului. Iubind pe aproapele, iubim Trupul lui Hristos Biserica. ntr-un fel, deci ne iubim pe noi nine. Nici nu se poate s nu l iubim pe aproapele, cci ar nsemna s fim mpotriva noastr nine. Filan-tropia devine astfel, o condiie a existenei noastre n Biseric39.

35 Bartolomeu Anania, Arhiepiscopul Clujului, Cartea deschis a mpriei, o nsoire

liturgic pentru preoi i mireni, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005, p. 207. 36 Michel Quenot, Idem. 37 Daniel, Patriarhul B.O.R., Lociitor., op.cit.,p. 326. 38 Pr. Drd. Joia Alexandru, Sfnta tain a Euharistiei tain a iubirii jertfelnice

Studii Teologice, XXVII, nr. 9-10, 1975, p. 738. 39 Episcop vicar Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare (tez de doctorat), n Studii

Teologice, an. XXIV, nr. 5-8, 1972, p. 442.

Alexandru Chitu

350

Sfnta Scriptur i Sfnta Liturghie mpria lui Dumnezeu ve-nind ntru putere

Referitor la cult i la Euharistie, se pot deosebi mai multe moduri de ac-iune ale Cuvntului lui Dumnezeu:

a) Cuvntul te poart spre Biseric, introduce; b) Cuvntul rsun n Biseric, ca i cuvnt creator, care ne face

conformi cu Hristos, care ne lumineaz i ne judec, care ne pzete i cluzete;

c) Cuvntul face Euharistia, tot aa cum Cuvntul face Biserica; d) n fine, Cuvntul este pecetluit prin Euharistie. Dac este adev-

rat c este nevoie de Cuvnt pentru a nelege Cina cea de Tain, pe de alt parte este nevoie de Euharistie pentru a nelege Cuvntul40.

n experiena ortodox autentic, Cuvntul i gsete expresia cea mai deplin n contextul sacramental. Fie c este prezentat prin citirea din Sfintele Evanghelii sau prin predic, fie c este cntat n forma antifoanelor (psalmi) sau a imnelor dogmatice (tropare la srbtori, Unule Nscut sau Crezul), Cu-vntul lui Dumnezeu este mai nti comunicat, exprimat i primit prin actul eclezial al slujirii.

Dup cum indic artarea la Emaus a lui Hristos cel nviat, prima gene-raie de cretini situau propovduirea Cuvntului ntr-un cadru eclezial i liturgic. Domnul nostru cel nviat Se apropie de doi dintre ucenicii Lui i Se intereseaz de subiectul lor de discuie. Ca i n alte momente ale artrii Sale, ochii lor erau inui ca s nu-L cunoasc41. Cu toate c inimile ar-deau nluntrul lor auzind vorbele lui Hristos (Lc. 24, 32), ochii le rmse-ser acoperii. Doar la masa la care El a fost att oaspete, ct i gazd, ei au recunoscut, n sfrit, n acel strin pe Stpnul lor rstignit i nviat. i cnd a stat mpreun cu ei la mas, lund El pinea, a binecuvntat i, frngnd, le-a dat lor. i s-au deschis ochii lor i L-au cunoscut (24, 30-31).

Numai cnd stau mpreun la mas El i asum rolul de pater familias, binecuvntnd pe Dumnezeu i apoi frngnd i mprind pinea li se deschid ochii i l recunosc pe Domnul nviat. Cuvntul trebuie cele-brat pentru a fi auzit cu adevrat: srbtorit i vestit; dar, de asemenea, re-actualizat, interiorizat i asimilat. Accentul centrat pe mplinirea Cuvntului lui Dumnezeu prin celebrare liturgic marcheaz caracterul unic al herme-neuticii ortodoxe. Aceast focalizare ofer ceea ce numim aspectul doxo-

40 Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, Taina Bisericii, trad. Vasile Manea, Editura Ren-

tregirea, Alba-Iulia, 2004, p. 46. 41 Lc 24,16; cf. In 20, 14; 21,4.


351

Con

curs

na

ion

al logic al permanentei lucrri de interpretare din Biseric. O asemenea in-

terpretare are loc n predic i n cntri, deoarece predica i cuvintele im-nurilor liturgice vorbesc despre textele Scripturii i favorizeaz mprtirea semnificaiei lor eseniale de ctre poporul lui Dumnezeu. n contextul liturghiei, Cuvntul lui Dumnezeu este propovduit i celebrat pentru hrana i ntrirea spiritual a celor adunai n comunitatea Biseri-cii42. Cuvntul viu i dttor de via a lui Dumnezeu este actualizat n experiena oamenilor care, dac au ntr-adevr urechi s aud, rspund cu bucurie i recunotin.

Orict de ziditoare ar fi citirea din Evanghelie, orict de elocvent ar fi predica, revelarea Cuvntului dumnezeiesc ar rmne incomplet fr s-vrirea Sfintei Liturghii. Ca i n experiena ucenicilor la Emaus, comuni-tatea adunat n numele lui Hristos doar percepe ntreaga revelaie, ea doar i deschide ochii ctre o nelegere i acceptare adevrat a iconomiei divine printr-o comuniune personal i intern ntru darurile dumnezeieti ale Trupului i Sngelui lui Hristos. Liturghia Cuvntului se mplinete, astfel, n i prin Liturghia euharistic, Tain a tainelor, care transform Cu-vntul dintr-un mesaj despre Iisus ntr-o participare real la viaa Sa dum-nezeiasc43.

Cuvntul deci nu numai c svrete Euharistia, dar el nete din ea, decurge de aici, i aceasta, bineneles, ntreaga vocaie misionar a Bisericii. Dac nu ar fi misionar, Biserica nu ar fi apostolic, nu ar fi Biseric; i nu numai pornind de la aceast experien, de la aceast punere de-o parte, Bise-rica poate fi prezent n lume. Hristos este acum prezent prin Duhul Sfnt n Biserica Sa i fiecare rugciune este un mijloc de a afirma comunitatea cu Hristos i ntreolalt. n Liturghia ortodox, cea mai concret afirmare a faptului c Hristos este celebrantul principal o gsim n rugciunea de aduce-re a darurilor, anafora liturgic, din Liturghia Sfntului Ioan Gur de aur, unde se spune: Tu (Hristos) eti Cel ce aduci i Te aduci, Cel ce primeti i Cel ce mpari. Aceasta nseamn c prezena lui Hristos n celebrarea euha-ristic este activ, El nu doar asist. El este liturgul principal, El ne unete cu Dumnezeu Tatl prin Duhul Sfnt44.

42 Pr. Prof. Dr. John Breck, Sfnta Scriptur, p. 28. 43 Pr. Prof. John Breck, Puterea Cuvntului n Biserica dreptmritoare, E.I.B.M.B.O.R.,

Bucureti, 1999, p. 15-16. 44 Daniel, Patriarhul B.O.R., Locitor, op.cit., p. 321-322.

Alexandru Chitu

352

Astfel, modul n care acioneaz, se mic i dnuiesc liturgic credin-cioii este treimic45. De aceea, ei dobnesc o conduit asemenea cu Dum-nezeu. Triesc dup adevr i nici o erezie46 nu exist ntre ei. n viaa liturgic nu e loc pentru ur. Toate sunt mil, iertare, iubire. i aceast iubire e amestecat cu adevrul. n aceast atmosfer sfinit a teologiei celebrate se nelege i rugciunea Apostolului Pavel ctre Efeseni: Hristos s se sllu-iasc, prin credin, n inimile voastre, nrdcinate i ntemeiai fiind n iubi-re () s cunoatei iubirea lui Hristos care este mai presus de cunoatere, ca s v umplei de toat plintatea lui Dumnezeu47.

Prin lecturile din Noul i din Vechiul Testament noi ne ntlnim mistic cu Hristos Cuvntul, Care intr prin inteligen n fiina noastr iar prin Litur-ghie, prin Doamne miluiete, deci prin cea mai scurt rugciune noi invocm prezena milostiv i iubitoare a lui Hristos. Biserica respir din acest Doam-ne miluiete, adic respir din i n harul iubirii lui Hristos.48

Biblia a fost considerat de la nceput sacr, de aceea lectura ei s-a fcut mai ales prin intermediul cultului i al iconografiei, aceasta din urm tot ca parte din cult. Cultul ortodox nu e numai Liturghia. n cele apte Laude, - slujbe de sear, de noapte, de diminea i de zi, ritualul e plin de texte bibli-ce, att din Vechiul ct i din Noul Testament. Lecturile biblice din Vechiul Testament, spune Nicolae Cabasila49, prenchipuie perioada de pregtire a venirii lui Mesia, iar cele din Noul Testament, perioada mplinirii mesianice. Evanghelia se citete ntotdeauna solemn. E ascultat n picioare sau n ge-nunchi, deoarece cnd se citesc cuvintele ei, e ca i cum ar vorbi chiar Hris-tos. Fiind texte de cult, au fost citite cu respectul cuvenit textului sacru. N-au fost citite critic, cum se ntmpl cnd lectura devine subiect de studiu, ducnd n unele pri pn la aa zisa demitologizare a Scripturii, de fapt la discreditarea ei. Nu s-a mai ntmplat cu ea nici considerarea ei cnd ca text sacru, cnd ca text omenesc. Sunt cunoscute cazurile n care mari profesori protestani citeau textele n biserici cu evlavie, i vorbeau despre ele la fel, iar la catedr le frmiau, aruncau din ele ce era mai bun, socotind totul invenie pioas omeneasc, de care trebuiau s se debaraseze. n ortodoxie, datorit modului de a se citi Scriptura, aceasta i-a pstrat i unitatea ei i poate a fost mai real acea: Scriptura Scripturae interpres, cci ea a fost lsat s vor-

45 Arhimandritul Vasilios, Intrarea n mprie sau modul liturgic, Ed. A II-a adugit,

trad. Pr. Prof. Dr. Ioan Ic i protos. Paisie, Editura Deisis, Sibiu, 2007, p. 35. 46 Idem, apud. Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre magnezieni 6, 2; PG 5, 668 B (PSB 1,

1979, p. 166). 47 Ef 3, 17-19 48 Daniel, Patriarhul B.O.R., Locitor, op.cit., p. 320. 49 Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeieti Liturghii, trad. Ene Branite, Bucureti,

1946, p. 51.


353

Con

curs

na

ion

al beasc prin sine, nu tlmcit adesea spre rstlmcire, i de fiecare dup

capul altcuiva. n Rsrit, Biserica a fost interpretul, mai nti prin cult lex orandi i apoi prin definiiile Sinoadelor ecumenice lex credendi dei aceast schematizare e de fapt strin spiritului ortodox care le consider concomitente, nu succesive50.

n fine, trebuie amintit i faptul c Sfnta Scriptur i Sfnta Liturghie sunt izvoare de cultur. Primele cri tiprite la romni s-au fcut n tinda bisericii. Artele i toat cultura noastr au izvort din cult, izvorul culturii romneti este cultul ortodox.

Cultul, aa cum am artat, nseamn cultivarea relaiei noastre cu Mntuito-rul, iar cultura nseamn cultivarea relaiei noastre cu Dumnezeu Creatorul i Proniatorul. i cnd noi mulumim Creatorului pentru creaie o facem pentru c suntem fiine inteligente i euharistice, adic recunosctoare. Cuvntul Euharistie nseamn recunotin, cnd artm recunotin fa de Dumnezeu, pentru faptul c ne-a adus la existen, c noi folosim aerul Lui, apa Lui i Soarele Lui, create de El nu de noi atunci suntem oameni care cretem n cultura relaiei noas-tre cu Dumnezeu Creatorul i sfinim creaia Lui continund lucrarea Lui mpre-un cu El. Vedem astfel, de ce Liturghierul a fost izvorul culturii romneti, a culturii sufletului. Din iubirea mult fa de Hristos s-a dezvoltat sentimentul artistic al recunotinei fa de Dumnezeu51. Evanghelia este un factor unificator n mijlocul varietilor culturale actuale. Ea poate, de asemenea, s devin un factor vizual, ca orice factor cultural, care se evideniaz ntr-o societate. Astfel spus, chiar i o cultur profan poate furniza indicatori pentru unitatea uman, dar nu poate exprima niciodat sensul unitii lor depline ntre ei i mai ales ntre ei i Dumnezeu adic de a-i uni pe oameni mpreun cu preceptele Evan-gheliei i cu dimensiunile cultural sociale. n societile n care toate comuni-tile culturale i gruprile religioase sunt libere s coexiste n pace cu cealalt, Ortodoxia poate critica relativizarea adevrului pe care o astfel de structur soci-al se pare c o adopt, dar trebuie s recunoasc n cele din urm c un stat cu acest gen de structur asigur libertatea necesar pentru Biseric i pentru alte comuniti religioase i ideologice pentru a exista i aplica crezurilor lor52.

Sfnta Scriptur i Sfnta Liturghie au fost i sunt izvor de continuitate

romneasc. Niciodat nu s-a ntrerupt Sfnta Liturghie pe teritoriul rii

noastre. Orict am fost de persecutai de popoare strine, de ideologii strine

de spiritul nostru, Sfnta jertf euharistic a continuat i ne-a dat putere jert-

50 Antonie Plmdeal, Cuvinte duhovniceti, Sibiu, 2000, p. 322-323. 51 P.F. Daniel, Cuvntul de nvtur rostit n data de 10 iulie n Catedrala Arhie-

piscopal din Trgovite 52 Emmanuel Clapsis, Orthodoxy in Conversation, ed. Orthodox Ecumenical Enga-

gements, Geneva 2000, p. 151.

Alexandru Chitu

354

felnic de a fi credincioi lui Hristos. Aa cum e scris pe Arcul de Triumf c

secole de suferin cretinete ndurate, am ajuns la unitate naional, ex-

presia cretinete ndurate nseamn c am avut putere din puterea Sfintei

Liturghii. Trebuie amintit c n poporul romn prima cronic sau letopise s-a

nscut din Liturghie, din pomelnicul mnstirii Bistria Neam. Un pomel-

nic la care s-au mai adugat ani la fiecare nume, cnd au domnit, cnd au

trit i ce lucruri deosebite au fcut. Pomelnicul este baza istoriografiei ro-

mneti i continuitatea noastr vine din faptul c am pomenit pe moii i

strmoii notri53, att n timpul Liturghie ct i dup aceasta. Biserica Or-

todox Romn a fcut corp comun cu poporul romn pe care l-a ajutat n

toate timpurile dezvoltrii lui, fie n mprejurrile de bucurie i pace, fie n

cele pline de zbucium i suferin. n spirit ecumenist i sperane pentru unitatea Europei, Sfnta Scriptur

i Sfnta Liturghie au un rol deosebit cci aa cum spune Sf. Ev. Ioan: Cu-vntul era lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul54 sau aa cum se cnta in Liturghie Lumina lui Hristos lumineaz tuturor, iar prin aceasta s ne deschidem inimile, aa nct lumina i dragostea lui Hristos s ne cuprind pe toi55. Privind aspectul tipriturilor lui Macarie putem s-l citm, pe S. Zimmer care spune n lucrarea The beginning of cyrrilic printing, aprut la New York n 1983, c cele trei cri tiprite la Trgovite au influenat tipa-rul n tot teritoriul cunoscut astzi ca Romnia, din partea de rsrit a Balca-nilor i din Ucraina56. Biserica Ortodox Romn a contribuit prin sfinii si, prin sfintele slujbe, ca poporul romn, de la nceputul istoriei lui, s fie trstur de unire dintre popoarele Europei.

n concluzie, pentru a deveni o fiin liturgic i euharistic ce vede n creaie pecetea lui Dumnezeu, este necesar s-L slvim pe Creator pentru logoi (raiunile) vzute n lucruri, s svrim Euharistia (n gr. Efharisto: mulumesc)57 pentru toate, s sfinim viaa noastr prin zugrvirea lui Hristos n inimile i duhurile noastre prin participarea la Sfnta Liturghie i prin citi-rea Sfintei Scripturi. Participnd la Sfnta Liturghie i ascultnd Evanghelia n biseric e ca i cum am avea sentimentul c nc de pe acum vedem mp-

53 P.F. Daniel, Cuvntul de nvtur rostit n data de 10 iulie n Catedrala Arhie-

piscopal din Trgovite 54 In.1, 9. 55 Eminena Sa, Cardinal Peter Erdo, Mesajul de deschidere al Adunrii Ecumenice Eu-

ropene Sibiu 2007, doc. Nr. 017-07, 5 sept. 2007. 56 Liturghierul lui Macarie, 1508-2008, p. 12. 57 Michel Quenot, De la icoan, p. 153.


355

Con

curs

na

ion

al ria lui Dumnezeu venind ntru putere (Mc. 9,1),58cci aa cum se zice i n

cntare: n Biserica mririi Tale stnd n cer ni se pare a fi. Putem spune n mod analog: Triete Dumnezeiasca Liturghie, i aceas-

ta te va nva toate. O vei cunoate ca pe un pntec sfnt care te nate la via i ca o teologie vie care i descoper sfinenia ntregii creaii.

Un copil educat ntr-un context cretin va crete progresiv n credina sa, prin auzirea permanent a Cuvntului lui Dumnezeu i prin participarea regulat la slujbele liturgice ale Bisericii. Credina incipient a unui fost agnostic sau ateu, ns, se sprijin de obicei pe o suspendare temporar a facultii cognitive, deoarece coninutul propovduirii Bisericii nu poate fi verificat direct prin eviden empiric. Dedicarea sa se bazeaz pe o convin-gere a inimii, i nu pe una a minii. Obiectul credinei trebuie s devin obi-ectul cunoaterii, o cunoatere spiritual personal care include i, n acelai timp, trece dincolo de nelegerea raional. Dobndirea unei astfel de cu-noateri cere experiena direct, personal i intim a Celui n care i-ai pus credina59 iar aceasta se realizeaz prin participarea activ la Sfnta Litur-ghie i nsuirea cuvintelor biblice.

Abstract: In order to become a liturgical and Eucharistic being who is

able to see God's seal in all creation, man has to praise the Creator for the

logoi (reasons) seen in things, to perform our Eucharist (Gr. Efharisto: thank

you) for everything, to purify our life by engraving Christ in our hearts and

souls through sharing in the Holy Liturgy and reading of the Holy Scripture.

Personal spiritual knowledge is achieved exclusively through direct experi-

ence, namely through active participation in the Holy Liturgy and the reading

of the biblical word.

58 Bartolomeu Anania, Arhiepiscopul Clujului, Cartea deschis a mpriei, p. 119. 59 Pr. Prof. John Breck, Puterea Cuvntului, coperta a treia.

chituta

Documents

Transcript of chituta