CESARE LOMBROSO - Hipnotism Si Spiritism

5/21/2018 CESARE LOMBROSO - Hipnotism Si Spiritism

1/129


2/129

INTRODUCERE

Scurt punere n tem

Cesare Lombroso (18351909), faimosul medic icriminolog italian, este cunoscut mai ales ca ntemeietoral colii mondiale de antropologie, prin care a lansatteoria infractorului nnscut" teorie considerat demarxiti ca antitiinific, deoarece se baza pe aanumitele stigmate" corporale tipice.

Spirit de o acribie rar ntlnit, profesorul universi-tilor din Pavia i Torino este mai puin cunoscut nafara operelor sale capitale(Omul delincvent 1889 iCrima, cauzele i remediile ei 1899), deoareceasemenea cercetri mai rar ntlnite precum cele rele-

vate n cartea de fa apar ntrun domeniu considerat

deosebit de labil i, ca atare, evitat de oamenii detiin. Am numit hipnotismul i spiritismul.

Aceste cercetri ale faimosului savant, pe care vi leprezentm n cele ce urmeaz, au fost marginalizate ipe ct se poate evitate, deoarece amprenta sa de renumitcercettor le conferea un prea pregnant accent de

credibilitate, ceea ce pe muli i deranja.


3/129

6 CESARE LOMBROSO

ntruct spiritul tiinific al lui Cesare Lombrosoeste covritor, indiferent de domeniul lui de mani-festare, nu ne vom permite nici si redm teoriile demagie alb sau neagr prin rezumri de tip Digest" inici mcar s1 completm; chiar dac dup un secolde la elaborare, tiinele oculte sintetizate de el au

mai fcut civa pai nainte fa de acea vreme anceputurilor.

S rememorm, deci, cele susinute, la cellaltsfrit de secol, de un savant de o asemenea talie,precum i care erau concluziile unui model de om detiin despre un domeniu tenebros cruia muli, foartemuli oameni nc mai evit si recunoasc mcarexistena; necum s1 mai i parcurg sau sl analizeze!

Silviu N. Dragomir


4/129

HIPNOTISM I SPIRITISM 7

O profesiune de credinCnd mam hotrt s scriu o carte despre

fenomenele spiritismului, dup ce toat viaa m

ocupasem cu psihiatria i antropologia criminal, cei

mai buni prieteni ai mei mau dojenit i miau spus co smi stric renumele. Totui miam urmat calea,

socotindum dator de a ncheia luptele mele pentru

credine i adevr, ncercnd s analizez tiinific

ideea cea mai negat i cea mai batjocorit a secolului.

Dumanii mei au astfel cteva argumente bune

mpotriva mea.Nui prea mult vreme de cnd gndeam ca

dnii. Sar prea c spiritismul nu se poate nelege

cu monismul.

Dac le asemnm cu experienele tiinifice, precise

i statornice, care se produc totdeauna la fel n orice

timp i spaiu, experienele spiritiste sunt schimb-

toare dup metod, orele i dispoziia celor care sunt

de fa; ele au totdeauna ceva fugitiv i nesigur, cu

tot controlul instrumentelor de precizie i al unor obser-

vatori severi ca Morselli, de Vesme, Crookes, Richet,

Lodge, James, Hislop, Walace, Bottazzi, de Rochas,Herlitzka, Fog, d'Arsonval etc.

Dar chiar dac observaiile fcute se prezint n

parte aa cum am zis, ele formeaz, n ntregime

privite, un bloc de dovezi care nltur orice ndoial,

cu att mai mult cu ct studiul radioactivitii arat

c, cel puin n aparen, marele principiu: nici o


5/129

8 CESARE LOMBROSO

funcie fr organ i nici o manifestare de energie frpierdere de substan sufer o excepie n anumitecazuri. (S nu se piard din vedere c lucrarea estescris la nceputul secolului, n.n).

De altfel, concluziile spiritismului nu contrazic

monismul, cci sufletul, reducnduse la o substancurgtoare (jluidic), vizibil i pipibil cteodat,continu s aparin lumii materiale.

Asta mpac, pentru prima oar, experienatiinific cu experiena tuturor secolelor i rilor,cristalizat n legenda religioas, care, prin numrul i

nelegerea celor ce au primito, capt o autoritateegal, dac nu chiar superioar, gndirii marilor filo-zofi. De aceea, n aceste cercetri am evitat orice con-cluzii teoretice; am vrut ca ele s izvorasc direct i

spontan n mintea cititorului, doar din mulimeafaptelor.

De altfel nici eu nu am o siguran desvrit ncele susinute. Dup studii obositoare i ntinse pe par-cursul multor ani, ipoteza spiritist ne apare ca o marentins pe care rsar icicolo cteva insule; doarochiul geografului vede n ele urmele unui vechi con-tinent; cei mai muli i bat joc de presupunerea lui,

care le apare prea ndrznea i aparent nefondat.nainte de a intra n coninutul susinerilor mele,

aduc mulumiri vii domnilor Murzoratti, Ochorovicz,Richet i de Vesme, care au avut buntatea de a msftui i ami arta care este chintesena problemei.

Cesare Lombroso


6/129

Capitolul I

HIPNOTISMUL

Fenomene psihice i fizice lahipnotizai

Mi se pare c toate fenomenele observate la hipnoti-zai ies de sub stpnirea legilor fiziologiei i patologiei

i intr n necunoscut.lat cteva cercetri n aceast direcie:

MemoriaCel mai mult mau impresionat fenomenele de

memorie prin schimbrile lor curioase, dup indivizi i

cazuri. E interesant de vzut c, pe cnd n starea hip-notic inteligena e ntunecat, memoria, dimpotriv, eadeseori nteit, ascuit.

Iam nirat lui Chiare, un tnr student hipnotizat,12 grupe de numere i, dup jumtate de ceas, miarepetat primele ase grupe cu o singur greeal. Iamordonat s citeasc un rnd scris n nemete i s1


7/129

12 CESARE LOMBROSO

transcrie dup jumtate de ceas, dei nu tia nemete.El reui s scrie literele cu caracterul lor gotic, i nu afcut dect trei greeli la 60 de litere.

Mam convins i eu, dup Delboeut, c atunci cndsugerezi cuiva un vis, amintirea visului se pstreaz ila deteptare, mai ales dac persoana are n mn un

obiect n legtur cu visul. Ordinul de a pstraamintirea actului fptuit n vis nu mi sa prut c ar fiascultat. Se pstreaz numai o amintire vag i astaiar nici o ordine.

Iari am observat o schimbare a personalitii, ngndire i scris, sub nrurirea sugestiei. Sugestionez

pe Col... un alt medium c este Garibaldi i el scrieun inimos ordin de zi: Soldai, ateptm azi de la voiminuni de vitejie". Scrisul era foarte energic.

Ordinele se execut chiar i cnd sunt sugerate pentrumai trziu: dar numai n cinci din apte cazuri.

Subiectul treaz i ocupat n toate chipurile, se ntrerupedintro dat, se simte tulburat i tocmai la ceasulsugerat, execut ordinul.

Se tie acelai lucru despre histerici, care prevd cumult nainte, ziua, ceasul i chiar minutul accesului,fr a avea la ndemn ceasornicul, care este n

prealabil oprit.Acest fapt, semnalat de Richet, pare de neexplicat:

cci diviziunea timpului pare oper absolut omeneasci artificial, deci convenional. Trebuie s admitem


8/129


c n creier se poate forma un centru pentru msurareatimpului, tot aa cum exist unul pentru scris, de pild,i c acest centru poate deveni foarte simitor n strilede hipnoz i histerie.

Dar sunt i abateri. Chiare i o femeie, Verol, ne dauo dovad n cauz. Aceste dou persoane uit, dup

puin timp, chiar s execute un ordin sugerat. Ei searat totui nelinitii, ca i cum ar fi uitat si facdatoria. De ndat ce le aduci aminte ceea ce au defcut, ei acioneaz parc mpini de o nevoie ce nupoate fi stpnit, iar nelinitea dispare. Dac, de

pild, i sugerezi lui Chiare s citeasc dup 30 Jeminute un rnd anumit dintro carte nemeasc, dupce trece acest timp, el pare ngrijorat i privete ntoate prile fr ca s fac ceva. Dar de ndat cei puila ndemn cartea, printre alte obiecte, ci o apuc plinde mulumire, o deschide i citete rndul indicat prin

sugestia hipnotic.Aceste cazuri arat c i n hipnoz se adeverete

mersul obinuit al asociaiilor de idei, care se trezescuna pe alta i determin voina.

Aceeai verificare a legii de asociaie o gsim n

cazurile ce urmeaz. Sugernd lui Col... s fie bandit,el primete, ns cu dezgust. Dar de n dat ce a primitsugestisa, se arat violent, apuc un creion pe care l iadrept pumnal i strpunge cu el dumani nchipuii.Scrie, de asemenea, cu trsturile brutale, impulsive

ale criminalilor.


9/129

14 CESARE LOMBROSO

O clip dup aceea, i sugereaz s fie copil, iarscrisul capt nsuiri copilreti. Mai trziu seconfund cele dou sugestii i scrisul mediumuluiapare amestecat.

Aici avem o pild de ceea ce numete Sergi stratifi-carea caracterului. A doua sugestie face s dispar

personajul antipatic al banditului i las s predominerolul simpatic al copilului. E surprinztoare uurinacu care hipnotizaii, chiar cei megalomani, acceptacest rol. Poate c amintirea acelei vrste a copilrieie aa de plcut, i inspir simpatie chiar celor maiaspri; dar poate c e n legtur cu starea de pasivitate

a subiectului.Aceleai confruntri i suprapuneri de sugestii noi

se observ chiar prin simple schimbri n musculatur.Fcnd pe histerica Verol s contracte muchiul ciliar(la ochi), i provocm idei triste; lucrnd asupramuchiului gurii, rizoruis, apar idei vesele care se

amestec imediat cu primele.

VoinaEste de obicei suprimat i nlocuit prin aceea a

hipnotizatorului. Sunt cazuri ns cnd hipnotizaii serevolt cteodat mpotriva sugestiilor care se opunfirii lor; prin chipul acesta se poate msura pn la ungrad oarecare tria caracterului.

O femeie histerica i desfrnat, hipnotizat,primea cu plcere s joace roluri de personaje de ho,


10/129


de seductor, de ofier, dar se revolta atunci cndvroiam so transform n savant ori predicator demoral. i plcea mai mult si schimbe sexul dectcaracterul!

Cea mai curioas dovad n privina asta miau dato

doi studeni, Col... i Chiare, crora leam sugeratrolul de hoi. Ca s nu mai asculte, ci au fugit ca nitenebuni prin curte. Au respins cu dispre i rolul defemeie, ceea ce se explic prin tendina megaloman ahipnotizailor, copiilor i slbaticilor.

Tot Chiare se trezea ndat ce i se impuneau sugestiiabsurde i care erau mpotriva firii lui Dar le primeape cele care nu erau mult prea absurde. A primit, depild, s fie n acelai timp Napoleon i copil. Asta aratc firea ne determin, n ceea ce facem, mai mult dectinteligena i c sugestia are o margine, care nu poate

fi mpins prea departe, dect numai prin educaiehipnotic.

InteligenaPare adesea diminuat. Vorbirea e slbit. Subiecii

se decid greu s vorbeasc i no fac dect atunci cndsunt silii prin ordin. O histeric nu rspunde dectdac i apei puternic ultimele vertebre i i ordonienergic s vorbeasc. n schimb, alii, sunt dispui

ntotdeauna s lucreze i s scrie. Sugestia hipnotic,ptrunderea noii personaliti, le fac pe aceste mediu

muri s scrie mai bine dect n stare de veghe.


11/129

16 CESARE LOMBROSO

Un bancher, cruia i se sugerase s fie fotograf,execut foarte bine aceast meserie, dei cnd e treaznu o cunoate.

Tnrul Chiare, devenit Napoleon, se exprimfoarte elocvent n limba francez pe care o cunoate.El cnt, joac i scrie muzic mai bine ca n stare de

veghe.Tnrul L. cruia i se sugereaz s fie femeie, faceo broderie foarte complicat. El nu tie sa brodeze, darlea vzut poate pe surorile lui pe cnd brodau i, Iar

voia lui, operaiunea sa fixat i sa dezvoltat n sub-contient, aprnd o dat cu nrurirea sugestiei.

Totui, indivizi inculi joac foarte prost personajemai distinse, rmn banali i... nu le place s scrie.

Polarizare i denolarizare psihic.Printre attea fenomene curioase, excepionale n

stare de veghe, dar frecvente n hipnoz, s neocupm puin i de acela pe care Fere i Binet lnumete polarizare psihic: magnetul schimb dispo-ziia sufleteasc a celui hipnotizat.

Bianchi i Sommer fac drei X sugestia urmtoare:Minunat zi de aprilie, s lum trenul, vom avea o

cltorie plcut". Dup care mediumului i se apropiemagnetul pn la jumtate de centimetru de pieleacefei: dra X se tulbur, se oprete i strig: Accidentteribil; trenul a deraiat; este cu neputin de a plecamai departe".


12/129


Alt sugestie: Suntem la Pansilippe, marea estecalm, argintat de lun; s ne urcm n barc".Subiectul e ncntat de ceea ce vede i pornete s se

mbarce. I se aplic n acel moment magnetul i pedat mediumul se retrage ndrt speriat, spunnd c

se gsete pe marginea unei prpstii adnci.n alte cazuri, avem dea face nu cu rsturnareasugestiei prin aciunea magnetului, ci cu suprimarea ori numai schimbarea ei i am numitoper contrarii),depolarizare. Cazul cel mai interesant este acela ncare aplicarea unui pol al magnetului suprim haluci-naiile hipnotice pe care cellalt pol tocmai le trezete.

n cazurile de mai sus, ca i n transmitereagndirii la distan i n visurile prevestitoare, avemdea tace cu fenomene n complet opunere cu legileclasice ale fiziologiei.

Aceste fenomene, care au loc numai n strile dehisterie i hipnoz, tocmai cnd desfacerea i ruperea

nsuirilor sufleteti ne fac s prevedem automatismuli incontiena, ne silesc s admitem existena unui irde fapte fr o explicaie sigur, intrnd mai mult n

sfera celor oculte dect a celor fiziologice, normale.

N.B. Prin histerie" savantul celuilalt sfrit desecol nelege acea varietate de nevroze, caracterizateprin apariia unor simptome neurologice foarte variate,

nejustificate de condiii reale ale sistemului nervos i


13/129

18 CESARE LOMBROSO

declanate prin ocuri emotive, sugestie sau auto-sugestie, liste ntlnit la persoane cu tipul de sistemnervos excitahil, datorat unui dezechilibru n starefuncional a scoarei cerebrale. Din cauza sensuluiprimordial, mai vechi al cuvntului, am pstrat pentruatenionare forma de epoc a exprimrii, cu h" (n.n.).

Cteva fenomene histerice ihipnotice

Nimeni, mai mult ca mine, nu a fost duman alspiritismului.

Mi sa prut ntotdeauna ca o axiom faptul c oricefor este o proprietate a materiei, iar orice gndire o

funcie a creierului; totdeauna am rs de mesele nvrti-toare. Dar dragostea mea pentru adevr i pentru faptulcunoscut i dovedit e mai tare dect nclinareatiinific, i sunt silit de o minim obiectivitate s facpublice o serie de cercetri.

Dup ce am fost duman al spiritismului, nct am

negat toate experienele i am refuzat s asist la vreuna,a trebuit s recunosc ncepnd cu anul 1882 existenaunor fapte curioase, pe care tiina nu le poate explica;ele nsoesc mai ntotdeauna histeria i hipnoza.


14/129


1. Mutri de senzaii n histerie i hipnozntro diminea a anului 1882, sunt chemat la dra

C.S., n vrst de 14 ani, fiic a unui tat inteligent imuncitor, a unei mame sntoase la minte i robust,dar ai crei doi frai crescuser brusc la pubertate iavuseser ceva tulburri pulmonare. Fata, care aveaun fizic plcut, o statur de 1,54 m, crescuse dintrodat n momentul pubertii cu vreo 15 cm. Primelefenomene menstruale au adus cu ele simptome his

terice cu vrsturi i tulburri digestive. Dup douluni, aprur accese de convulsiuni histerice i dehiperestezie, care o tceau s ia un fir de a pus pemn drept o bar grea de fier.

Luna urmtoare, copila orbi; la degete aprur

puncte histerice, pe care era ndeajuns s le atingi ca sobii convulsiuni, micri reflexe ale picioarelor,contractri, precum i o brusc cretere a puterii muscu-lare de la 32 la 47 kg (la dinamometru).

Atunci aprur fenomenele extraordinare, care mau

fcut smi schimb vechea mea atitudine fa deocultism. Dup accese somnambulice, nsoite de omrire neobinuit a activitii simirii, ca i de diferiteschimbri n caracter, fata pierdu vederea cu ochii icpt nsuirea de a vedea prin vrful nasului ilobul stng al urechii,pstrnd o aceeai ascuime de

vedere pe care o avusese mai nainte cu ochii! A putut


15/129

20 CESARE LOMBROSO

astfel s citeasc o scrisoare i s deosebeasc cifreleunui dinamometru fr a vedea deloc cu ochii, ci doarprin vrful nasului i lobul urechii...

Rspundea cu o mimic curioas excitrii acestororgane vremelnice. De pild, punerea unui deget, sau

a unei raze luminoase ndreptat pe ureche sau pe nas,o fceau s se irite, s strige c este orbit i s nceaps se apere cu braul pentru a se proteja de lumin!

Acelai lucru i cu mirosul. Amoniacul aezat subnas, nui producea nici o reacie, n timp ce alte corpuri

mai puin mirositoare erau simite sub brbie. Peurm, mirosul se transport la clci (!) i atunci, laorice miros neplcut, ea ddea din picioare i mica tottrupul; la miros plcut, dimpotriv, rmnea nemicati surztoare.

Dup aceea, ncepu s prezic ce o s se petreac nviitor; prevedea cu 15 zile nainte ziua i ora acceselor,precum i mutarea simurilor care so liniteasc. Amai prezis diverse i multe fapte ce urmau s se

ntmple fratelui i tatlui ei, fapte care au avut locntocmai dup doi ani. A putut s vad la distan

evenimente, chiar n momentul cnd acestea aveau locn cu totul alt parte.Acestea nu sunt fapte izolate. n 1888, Petetin

studiase opt femei aflate n catalepsie, la caresimurile externe fuseser mutate la epigastru i ladegetele de la mn i picior.

Despine pomenete de o fat, Estelle, din Neuchatel,


16/129


n vrst de unsprezece ani, paralizat dup o rnire laspate i nsntoit n parte n urma bilor din Aix; laea, magnetizarea muta auzul la mini, coate, umeri i,

n timpul crizei letargice, la epigastru.Aceste fapte real constatate i verificate ne aduc

aminte de ceea ce se tie despre somnambuli, caredisting obiectele cu pleoapele lsate, i vd i prin altepri dect prin ochi. Preyer i Berger, iar acum, decurnd, Heidenhain, au observat fapte asemntoare, pecare le explic printro cretere a simului vzului i

pipitului (hiperestezie tactil i vizual), observate ncazurile n care aceste dou simuri sunt confundate.Autorii moderni nu in seama de aceste fapte i

Hasse le privete ca nchipuiri, din cauza unei tendine ludabil dar, desigur exagerat de a nu admite

dect faptele tiinific explicate.Tot aa, numai dup mult timp sa admis aciuneamagneilor, precum i multe alte lucruri constatateempiric de magnetizatori (catalepsie, hipnoz, hiper-estezie), fapte sigure azi i explicate destul de bine.

Adevrul este c nu se poate da o explicaie purtiinific acestor constatri curioase, care sunt situatedincolo de realitile admise n general, trecnd npragul lumii oculte i, deci, neexplicate.

2. Transmiterea gndirii la distan

Am studiat mpreun cu Grimaldi i Ardu cazul luiE.B. din Noeera, n vrst de 20 de ani, devenit histeric


17/129

22 CESARE LOMBROSO

n urma unei dragoste fr noroc. De semnalat la el:faa nesimetric, nfiarea de femeie, sensibilitatea lametale (mai cu seam cupru i aur), simpatii iantipatii excesive, fric de ntuneric, dispoziii adeseorifoarte schimbtoare.

E aa de sugestionabil nct i se poate ordona s nusimt nepturile i tieturile; n plus este n stare simute senzaiile i s transmit gndul. Ghicete cuvin-tele i numerele gndite de alii i poate reproducedestul de bine figurile care sunt desenate departe,

ndrtul lui, n timp ce el are ochii legai.Paralelograme, cercuri, triunghiuri, poligoane, conuri toate sunt redate destul de bine i doar cu ctevaezitri n desen. Mai prost, dar totui tar a greiobiectul, sunt reproduse desenul unei psri sau al

unui om. Scrie exact prenumele Morguente i Andree,la care mam gndit i iam cerut s le identifice.Experiene asemntoare, mai recente, au fost

executate n faa dr. Guthrie i a profesoruluillerdmann de la societatea englez de cercetri psihice,iar darea lor de seam cu detalii asupra acestui caz, pecare1 voi relata sumar, formeaz la ei un volum.Subiectul, miss Relph, sttea pe scaun, n timp ceobiectele alese erau ascunse dup o perdea, ndrtulei. Rspunsurile pentru diversele obiecte propuse furexacte. Cu oarecare ezitri, dar numai n amnunte,

mediumul spune forma i culoarea diferitelor obiecte:


18/129

HIPNOTISM SI SPIRITISM 23

hrtie roie, albastr etc, sau forme determinate:sabie, moned etc.

n Anglia, celebra societate pentru cercetri psihicea experimental asemenea fenomene pe subieci adormiisau treji, punndui s deseneze pe o plac diferite figuri

pe care alii le laceau la un alt etaj, sau n alt locndeprtat ( este vorba, desigur, de Society for psychicalResearch).

Rezultatele obinute sunt pozitive o dat din cinciori la hipnotizai, o. dat din patruzeci i trei de ori lanehipnotizai. Or, rezultatele sunt de aa natur nct

calculul probabilitilor nu ne d dreptul s Ic privimca fiind cu totul ntmpltoare. Charles Richet,Stewart, Ochorowicz, opernd fiecare att pe subiecihipnotizai, ct i pe subieci n stare de veghe, darhisterici, au reuit si fac s ghiceasc rangul

crilor de joc, nume sau numere, doar printro simpltransmitere mental.

Richet trage concluziile urmtoare cu privire laasemenea experiene:

1. Gndirea se transmite fr semne exterioare de laun individ la altul;

2. Intensitatea acestei transmiteri variaz de la individla individ i e maxim n stare hipnotic.

Ar fi uor de explicat toate aceste fapte, privind


19/129

24 CESARE LOMBROSO

gndirea, ca un mod de micare; ceea ce near daputina s concepem transmiterea ei la distan indiferent dac aceasta este mai mare ori mai mic.Energia micrilor vibratorii descrescnd cu ptratuldistanelor, ne explicm de ce gndirea se poatetransmite ntre dou puncte vecine, dar pierde din

intensitatea ei cnd se transmite ntre dou punctedeprtate.

narmai eu aceste date i constatri mai simple, vomncerca acum s ptrundem n SPIRITISM,deoarece n fond hipnotismul este doar vestibulul

'.ainelor mai adnci ale ocultismului.


20/129


21/129


22/129

Capitolul II

SPIRITISMUL

Eusapia Paladino

Obieciunea c fenomenele spiritiste sunt inexplica-bile pe cale fiziologic nu este ndestultoare. Plin de

ndoial, am primit, n anul 1891, s iau parte la oedin la lumina zilei, singur, eu i cu Eusapia atunciam vzut obiecte grele ridicnduse fr a fi atinse deatunci m ocup de aceste cercetri ntrun domeniuextraordinar.

Eusapia Paladino sa nscut la Murgo, n 1854; laopt ani tatl ei a fost omort de bandii chiar sub ochiiei. ngrijit prost i chinuit de bunica ei, Eusapia este

n cele din urm alungat de acas; nite burghezibogai din Neapole o iau la dnii s o creasc. Dincopilrie Eusapia este supus la fenomene curioase; ea

aude lovituri n mobilele de care se sprijin, i simtehainele sfiate n timpul nopii i vede stafii... n1863, Damiani, asistnd la o edin spiritist n familiaunde se pripise Eusapia, constat c prezena ei


23/129

28 CESARE LOMBROSO

coincide cu fenomene neobinuite i micri deobiecte. Ceea ce astzi denumim poltergeist (n.n).

De atunci, Damiani i Chiaia iau fcut educaia demedium i biata copil ia fcut din spiritism singuraocupaie, gsind, astfel, un mijloc oarecum sigur de

trai. Amnuntele experienelor fcute n Europa cuEusapia ar cere un volum de expuneri mult prea mare.M mulumesc s amintesc doar unele rezultate alecelor aptesprezece edine din Milano (1892), la caream luat parte ntovrit de Aksakoff, Richet, Finzi,

Ermacora, Brofferio, Gerosa, Schiaparelli, du Prel,rezumai ntro lucrare redactat de ctre Finzi. Amluat, de comun acord, precauiile obinuite: am cercetatmediumul de aproape, iam schimbat hainele, iamlegat minile i picioarele, sau uneori i leam inut noi

n nemicare.

Cu toate precauiile luate dup punerea la punct aunui plan comun de acionare asupra mediumului,Eusapia aprindea o lamp electric de pe mas n oriceclip voia dnsa...


24/129


Experienele din Milano, 1892

Fenomene observate la ntuneric.a) Ridicarea complet a meseiEste una dintre experienele cele mai dese pe care le

face Eusapia, i ea se las a fi controlat orict ar dorisupraveghetorii.

Facem cu toii un lan n jurul mesei, cu minilentinse pe ea. Eusapia st la un capt; picioarele,genunchii i minile i sunt inute nemicate de ctrevecini. Dup cteva minute, masa are micri de clti-nare i se ridic uneori la dreapta, alteori la stnga, iar

apoi se ridic n sus cam la vreo jumtate de meiru i,n cele din urm, recade, dup ce a stat n aer ctevasecunde, micnduse ntocmai ca i cum ar pluti peap. n timpul acestei experiene, faa mediumului seconvulsioneaz, minile i se contract, geme i pare csufer din greu.

Pentru experimentare nlturm pe rnd i cu ncetuldiferitele persoane din jurul mesei, dup care neconvingem c nu e nevoie de un lan prea numeros deasisteni n jurul mesei pentru a reui o aceeaiexperien.

La urm, o singur persoan rmne n stnga


25/129

30 CESARE LOMBROSO

mediumului, i ine picioarele fixe sub picioarele salei i pune o mn pe genunchi, n timp ce cealaltmn o ine pe cea stng; mna dreapt a mediumuluise vede pe mas i se ridic n aer chiar n momentul

nlrii. Timp de cteva secunde, ct a durat ridicarea

mesei, sau luat fotografiile doveditoare asupraexperienei fcute.

E curios c, puin timp nainte de ridicare, rochiaEusapiei sa umflat spre stnga astfel, nct a atinsmasa. Cutnd s evit aceast atingere, ndeprtnd

rochia cu minile, sau ncercnd s operm, fiind toi i mediumul n picioare, sau aeznd mediumuldeparte de piciorul mesei, nu am mai putut obine unacelai rezultat.

O ridicare complet la 60 de centimetri a fostobinut i fotografiat la Institutul Psihologic din

Paris; iar la Roma sa obinut o fotografie i maidesluit: mediumul Carancini, cu masa plutind n aer,deasupra capetelor celor care participau la experiment.

b) Ridicarea mediumului pe mas

Am constatato n dou rnduri. Mediumul e aezatpe scaun. Richet i cu mine i inem minile. Scaunulpe care st mediumul se nal ncetior i se urc pemas. Noi o inem pe Eusapia de mni ii urmmmicarea fr a o atinge. Puin dup aceea scaunul imediumul erau iar la pmnt, revenirea fcnduse cu


26/129


aceeai ncetineal; Richct i Finzi nsoesc m'icareamediumului cznd pe scaun fr nici un efort din partealor. n timpul scobortului ntrun mod curios ci suntatini uor pe cap de o mn nevzut.

c) Sunete de trompetO trompet este pus ndrtul mediumului,

desprit de el printro perdea i deodat se audsunetele instrumentului. Cei care se gseau lngHusapia ne asigur c sunetul nu venea de la ei.

Fenomene observate la lumin.

Mai trebuiau obinute la lumin fenomenele petrecutemai nainte numai la ntuneric. De ndat ce ntunericulajut producerea lor, trebuia lsat doar fenomenul n

ntuneric, mediumul i asistenii rmnnd la lumin.

Printro perdea dubl se desparte camera n dou: uncabinet ntunecos, la intrarea cruia e mediumul, cuspatele la ntuneric, i un cabinet luminos, unde staucei care asist i unde n plin lumin se vd braele,picioarele i faa mediumului. ndrtul mediumuluieste un scaun cu un clopot la vreo jumtate de metrude medium; mai departe puin, un vas cu lut umed, cu

suprafa perfect neted. n partea luminat facem lan


27/129

32 CBSARE LOMBROSO

n jurul mesei care este aezat n faa mediumului;Schiaparelli i du Prel i in minile mediumului.

Fenomenele ncep!La lumina unei lumnri vedem cum perdeaua se

umfl dinspre partea noastr; cei ce stau lng mediumpipie i simt rezisten ndrtul perdelei; scaunulunuia dintre ei este tras dintro dat i se aud cincibti. Asta nseamn c lumina e prea mare. Aprindemo lantern cu sticl roie. Dup cererea Rusapiei mar-ginile perdelei sunt prinse de mas, ndoite pe capul eii prinse cu ace.

Deasupra capului ei apare ceva. Aksakoffse ridic,bag mna n cabinetul ntunecos prin deschiderea ceeste deasupra capului Eusapiei, i simte degeteleatinse i mna apucat. Simte pe urm c i vine unscaun la mn i l apuc; scaunul i este smuls i trntitla pmnt. n fundul negru al deschiderii, apar de maimulte ori flcri albastre deasupra capului mediumului.Schiaparelli este atins de mai multe ori la spate i peumr; capul i este acoperit de perdea i trt sprepartea ntunecoas a cabinetului n timp ce ine mnalui Finzi i a mediumului.

n aceast poziie, se simte atins de o mn cald,vede lumini care descriu curbe n aer i lumineazchiar mna care le poart. Cnd se ntoarce la locul lui,mna apare n deschiderea perdelei, mai lmurit, frase retrage prea iute.

Aksakoff introduce n deschiztura perdelei un


28/129


creion care e apucat i zvrlit ndrt. Un pumn nchisapare pe capul mediumului i se deschide ncetul cu

ncetul, artnd degetele desprite.La sfritul edinei, du Prel intr n cabinet i i se

arat o urm ntiprit pe vasul de lut, amprenta prove-

nind de la cele cinci degete ale unei mini drepte.

Rezumatul fenomenelor realizate

cu Eusapia

Morselli rezum astfel, ntro scurt sintez,fenomenele rezultate cu ajutorul mediumului Eusapia.

Prima clas de fenomene mecanice i micare aobiectelor n atingere cu mediumul; Eusapia le produceuor, att la lumin, ct i la ntuneric.

1) Cltinrile i micrile mesei, fr vreun nelesdeosebit.

2) Micri i lovituri n mas cu un anumit neles.Ele formeaz graiul convenional, de care se slujeteEusapia (dou lovituri pentru nu; trei lovituri pentruda; etc). Cu mediumul nostru, tipologia este destul desrac i se reduce la destul de puin fa de comunicrile

speciale i filozoficosociale, pe care ni le dau altemediumuri, mai evoluate fa de Eusapia.


29/129

34 CESARE LOMBROSO

3) Ridicarea total a mesei n timp de maximum 78secunde.4) Micarea diferitelor obiecte, numai prin atingeri

cu minile ori trupul mediumului, inexplicabile prinapsarea foarte uoar pe care o exercit el.

5) Micri, cltinri, umflarea perdelelor cabinetuluide experimentare. Eusapia nu poate s le produc cuminile sau cu picioarele ei, care sunt ndeaproapesupravegheate.

6) Micarea i umflarea hainelor mediumului.

A doua clas nu este dect o perfecionare a primeiclase. Efectele mecanice se produc fr atingere cumediumul, la o distan de civa centimetri pn laciva metri. Sunt cele care strnesc mai mult

ndoial, cci sunt n contradicie cu legile fizicii, care

spun c o putere mecanic lucreaz direct asupracorpului care opune rezisten. Totui aceast tensiunemediatic este foarte des observat la edineleEusapiei.

7) Oscilri i micri de mese fr atingere.8) Ridicarea prin sine nsi a mesei. Am vzut

experiena asta n plin lumin, pe cnd mediumul eranchis i legat n cabinetul ntunecos.

9) Ondulri, umflturi i azvrlire nainte aperdelelor cabinetului. Asta se ntmpl fr vreoatingere cu mediumul, care e legat foarte solid de


30/129


scaunul lui. Sar zice c fiine nevzute ridic stofa, ondeprteaz ori o las s cad...10) Corpurile metalice capt o micare prin

ndreptarea minilor nspre ele, dar fr atingere.Fenomenul are loc de obicei la sfritul edinei i nplin lumin. Rochas 1a studiat i 1a numit exteriori-zarea motricitatii.

11) Micri de la sine (spontane) cu deplasareadiferitelor obiecte, chiar cnd se gsesc la 23 metrideprtare fa de medium.

12) Aducerea pe mas a obiectelor ndeprtate.

13) Micarea de la sine a scaunelor acelor persoanecare controleaz.

14) Micri imprimate mainilor i instrumentelor, ladistan. Mandoline, piane, trompete, clopoei,dinamomelre toate deprtate de lisapia intr n

funciune iar ca s le ating cineva.

A treia clas cuprinde schimbrile n greutate alecorpurilor. Sunt fenomenele cele mai puin sigure,dei exactitatea este confirmat de observatori emineni.

15) Schimbarea greutii pe un cntar. Am vzutbraul cntarului micnduse, tar ca Eusapia s1ating. Dar fenomenul mia prut ndoielnic.

16) Schimbarea greutii mediumului, cu o scderede 5 pn la 10 kg de fiecare edin.

17) Levitaia (ridicarea n aer) chiar a mediumului.


31/129

36 CESARE LOMBROSO

Lui Morselli i sa prut c micarea este real lanceput, dar pe urm c cei doi controlori o ajut tarvoina lor pe Eusapia. Nu sunt de prerea asta,ntruct efortul respectiv ar cere o exteriorizare evidentdin partea celor doi controlori.

18) Vnt venind din cabinetul negru. Fenomenul e

foarte des. Un adevrat curent de aer vine din cabinet,din spatele mediumului.

19) Frig puternic, fi simt cei doi controlori i, deobicei, apare naintea unora dintre manifestri.

20) Raze luminoase, care pleac din capul i corpul

mediumului. Atingnd capul Eusapiei la punctul undecraniul e spart n urma unei czturi din tineree, aisenzaia unei rsuflri reci, dar uneori i de cldur.

21) Lovituri, ciocnituri i alte zgomote n mas.22) Lovituri, ciocnituri date de medium de la

distan.

23) Sunetele instrumentelor de muzic. Nus preaordonate i muzicale, dac nu exist la edin vreunbun executor; totui se nimerete cte o msur...

24) Zgomote de mini i de picioare.25) Voci omeneti; Eusapia, din cauza lipsei ei de

cultur, nu prea produce asemenea fenomene.26) Semne misterioase tcute de la distan; constaun semne sau pete aprute pe mas, pe pielea celor defa, pe perei; ele par s fie tcute cu creionul.

27) Scris direct. Spiritele, fr aciunea vzut a


32/129


minilor, scriu cu instrumente materiale vizibile,precum creioane, ori chiar tar ele.28) Urme pe lut. Urme de degete, mini, picioare,

fee chiar n profil ori n semiprofil. Uneori pare oEusapia mai btrn i alteori l reprezint pe John

King, tatl ei, n alt via.29) Aducerea obiectelor. Dintro dat apar pe massau n alte locuri din odaie Hori, frunze, cuie, monede,pietre i alte obiecte venite de departe, trecnd prin ui perei.

30) Materializri. Se creaz forme mai mult ori maipuin organizate, avnd nsuiri fizice ale materiei;rezisten la atingere, lumin. Ele au proprietatea dea opri razele luminoase de afar.

31) Atingeri, pipituri i strngeri de mininevzute.

32) Ivirea formelor solide, avnd nsuirilemembrelor omeneti. Mini, brae, capete, pot fiatinse prin perdea i par buci dintro fiin nformaie. Uneori ni se pare c pipim chiar o fiin

ntreag. Cnd asemenea forme le prindem i le

strngem cu mna prin perdea, ele parc se topesc;cteodat, se las atinse mai mult timp. Gura nevzut,face chiar gestul srutului sau al mucturii, mpiedicatfiind de perdea.

32 bis) Apar mini care se simt prin atingerea

direct. Cteodat, te simi atins de mini adevrate,


33/129

38 CESARE LOMBROSO

crora le simi pielea, cldura i micarea degetelor.Cnd le strngi, ai impresia c se topesc, ntocmai cao substan vscoas.

33) Aciuni mai complicate ale unor forme pe carele simim, dar nu le vedem. Aceste mini, brae,capete, sunt nevzute chiar pentru acela care ptrunde

n cabinet; din spatele perdelei care le acoper, ele sendreapt spre cei din fa, i ating, i strng, i resping,i atrag, i mngie, i mbrieaz cu toate micrilefiinelor vii i reale. Aceste forme ndeplinesc actechiar i mai complicate, fie n apropierea partici-panilor la experimente, dar, ntotdeauna la adpostulperdelelor aruncate nainte i umflate peste mas ispre scaunele celor ce asist. Ba, cteodat, formelelucreaz descoperite, n mijlocul celor de fa, care sesimt atini, srutai ori buzunrii de fiine nevzute.

A patra clas strnge ntrun acelai grupfenomenele luminoase vizibile sau prin ele nsi,sau printro lumin din afar.

34) Apariia de puncte luminoase. Sunt celebreleluminoziti spiritiste. Ele se produc din cnd n cnd

sub influena Eusapiei, dar nu aa de intens ca la altemediumuri observate de mine. Sunt licriri ce nu potfi descrise precis, cteodat sub form de mici sferestrlucitoare, alteori vedem adevrate limbi de foc, caacelea desenate n unele icoane pe capetele apostolilor.


34/129


Dup cte tiu, nu au fost nc fotografiate; dar suntfoarte caracteristice, numeroase i mictoare. E cuneputin, pentru cine lea observat o singur dat, cas le ia drept fosforescen artificial.

35) Apariia norilor albicioi. Nu par a avea o

lumin proprie, cci nu pot fi observai dect nuntrulcabinetului, la lumin slab. Cteodat nconjurcapul Eusapiei sau se ridic deasupra corpului ei, cnde ntins n cabinet.

36) Formarea prelungirii corpului mediumului.

Sunt prelungirile membrelor, vzute i descrise detoi cei care au experimentat cu Eusapia. Vizibile lalumin alb, cnd minile mediumului sunt bine contro-late. Sub ochii notri, aceste apendice ndeplinesc maimulte din fenomenele descrise mai sus: atingeri, pipiri,cltinri de scaun, transportri de obiecte.

37) Ieirea din cabinetul negru a formelor sem-nnd cu brae i mini.

38) Apariia minilor. Este unul dintre fenomenelespiritiste cele mai vechi i cele mai dese. Minile apar cucontururi nehotrte, fugitiv strvezii i uneori prelun-

gite. Leam vzut ori de cte ori erau condiii favora-bile i sigur c nu erau minile mediumului cciacestea stteau ntinse pe mas, sub ochii mei.

39) Apariia de forme ntunecate cu caracter ne-determinat. Este vorba de materializri necomplete. n

lumina sepulcral de la amurg, vezi apropiinduse sfere


35/129

40 CESARE LOMBROSO

negre (capete?), apendice nehotrte (mini, brae?),umbre cu profil n linie frnt, cteodat brboase(parc John King?); iar pe fond semiluminos larvenegricioase, strvezii, cu forme curioase. Leam vzutn edinele din 19011902 i erau att de lmurite, c

leam numrat pe rnd.40) Apariia de forme avnd un caracter binedeterminat, aparte.

La aceste patru clase determinate i sistematizate deMorsei li, eu adaug, dup experiena mea, nc una:

A cincea clas.41) Aciunea asupra plcilor fotografice, nvelite

sistematic n hrtie neagr.42) Citirea gndurilor, vederea n ntuneric i, uneori,

la distan.

43) Priceperea unor limbi necunoscute mediumului.44) Aciunea asupra electroscopului, aparat pe care

mediumul l poate descrca, deja aa cum am vzut, nrepetate rnduri, cu mna.

Iat deci 44 de manifestri diferite ale mediumului

Eusapia Paladino. Pentru Morselli, aceast clasificaresimplific ns prea mult lucrurile, mprind feno-menele n ordini deosebite, ca i cum sar producefiecare aparte i independent unul fa de altul.edinele sunt ns foarte complexe, ele prezint


36/129


manifestri deosebite n acelai timp, iar manifestrileacestea sunt, uneori, nite adevrate explozii de formedianimic.

Cine este Eusapia Paladino?

S vedem deci dac organismul mediumului nepoate da explicaia acestor fenomene uimitoare. So

studiem pe Eusapia din punct de vedere clinic ifiziologic.

n nsuirile ei exterioare nu vedem din prima clipnimic deosebit; doar o uvi de pr alb, nconjurndo gaur n parietalul stng, gaur pricinuit de bunicsa,

care ia zvrlit, cnd era mic, un castron n cap, oii dela o cztur, de pe o fereastr, la vrsta de un an.Greutate, 60 de kilograme; craniul i obrazul ne-

simetrice; cu partea dreapt mai dezvoltat; la ochiulstng, caractere proprii epilepticilor (dup ClaudeBernard i Horner): pupile micorate (midriasice),reacionnd lene la lumin, dar acomodnduse binela distan; presiunea arterial, msurat cu stigmomanometrul, este de 230240 la stnga i numai 200 ladreapta (asimetrie care se ntlnete adesea la epileptici).

Eusapia are, de asemenea, simul pipitului mai

dezvoltat la stnga: 5 milimetri la dreapta i 2,5 la


37/129

42 CESARE LOMBROSO

stnga (cu extensiometrul, msurnd la vrful degetelor);sensibilitatea general se arat tocmai dimpotriv: 73 demilimetri interval la dreapta i 35 la stnga (normal este45) cu aparatul lui Rhumkorff; simirea la dureri, 60la dreapta i 30 la stnga (media normal este 20);sensibilitatea la greutate c inegal; o aceeai greutatei apare mai mare la dreapta dect la stnga, cu dis-tingerea diferenelor de cinci grame. La dinamometru,11 kg fia dreapta i 12 la stnga;

n timpul transei, puterea n ambele pri crete la15 kgf. Are zone de hiperestezie (simire exagerat a

durerii, la ovar, mai cu seam); are slbiciuni ori paresiela membrele din dreapta.

Cmpul ei vizual, studiat de doctorul Sgobbo, eanormal. Nu e sensibil nici la aparatul lui d'Arsonval,nici la razele Roentgen.

n plin lumin i n stare normal, a inut ntro zi,timp de patru minute, mna dreapt deasupra uneiplci fotografice nvelite n trei foi de hrtie neagr. Aintrat n trans i a simit n mn un freamt electric.La developarea plcii, sa gsit, pe locul corespunztorindexului, o urm oarecum neprecis de deget.

Acest fapt, n legtur probabil cu radioactivitateamediumului, poate fi coroborat cu o alt anomalie aEusapiei. Ea const ntro strvezime n jurul degetelor,care formeaz un al doilea contur n jurul lor. Ea zicec, atunci cnd are acest semn, poate s fac lucruriminunate (!?).


38/129


Are cultura unei femei din popor. Adesea prezintbun sim, iar intuiia ei contrasteaz cu ignorana i ipermite s aprecieze adevratul merit al fiecruia, fra se lsa emoionat de bogie ori de autoritateapersoanelor cu care vine n contact.

Adesea e naiv, pn ntratta c se las nelat deintrigani. Dar nu trebuie neglijat nicidecum c este,totui, capabil de iretlic i minciun.

Mijloacele ei de neltorie sunt nenumrate.Incontient n timpul transei, cu bun tiin cnd

e treaz, ea scoate o mn de sub control pentru amica obiecte i a atinge pe cineva. Cu ajutorulgenunchiului, ncearc s ridice ncetior piciorulmesei! Faihofer a vzuto culegnd flori pentru ca, pe

ntuneric, s simuleze transportarea acestora de ladistan la locul experimentelor. Se zice chiar c ar li

nvat de la un prestidigitator mijlocul de a simulafiguri omeneti prin micri ale minilor, nvelite ntrun

vl n form de turban. (!?)Se arat n schimb foarte mhnit cnd o acuzm c

ne neal. Cnd se mnie, din cauz c i se atinge

reputaia de medium, devine violent i impulsivpn ntratta ci poate chiar lovi dumanul.

Aceste apucturi contrasteaz cu o deosebitbuntate sufleteasc. i cheltuie ctigul pentru aajuta pe cei sraci i pe copii, i pierde somnul i

odihna pentru cei btrni i slabi, are mil de animale.


39/129

44 CESARE LOMBROSO

La nceputul transei, vocea ei devine aspr,secreiile i se mresc, hiperestezia devine anestezie,are tremurturi i parezii (slbiciuni) mai cu seam lamna dreapt. Ca i fachirii, i ncetinete respiraiapentru a intra n trans, trece de la 25 la 15, chiar 12respiraii pe minut, n timp ce inima trece de la 70 la

120 de pulsaii; minile i tremur, ncheieturile idevin epene.Morselli a notat pentru acest mediu aliat n trans

urmtoarele caractere histerice: amnezie, confuzie apersonalitii ei cu cea a lui John King, n numelecruia vorbete uneori, precum i atingeri ptimae,obsesii, halucinaii.

La sfritul edinei, cnd fenomenele sunt maideosebite, simte o mare sete {polydipsie histeric),capt convulsii i strig ntocmai ca o femeie atuncicnd nate. La urm cade ntrun somn adnc, iar n

timpul somnului i iese din trup un fluid cald, ce sepoate pipi.Alt fapt nou a fost descoperit de doctorul Imoda. n

stare normal, Eusapia nu are nici o nrurire asupraelectroscopului; ns, n trans fiind, ea provoaccderea foilor de aur innd minile doar ctevaminute deasupra lor. Adugnd la asta faptul c, doarprin simpla atingere, ea impresioneaz plcilefotografice protejate n hrtie neagr, avem o confir-mare a radioactivitii mediumului, respectiv n timpuledinelor.


40/129


Norii albicioi i luminoi care se observ deasupramesei i pe capul mediumului n timpul edinelor seexplic prin aceea c razele catodice au proprietateade a provoca formarea vaporilor, trecnd printroptur de aer saturat de umiditate.

Aceste nsuiri bolnvicioase nu le are numaiEusapia. Ele pot fi constatate la aproape toatemediumuri le.

Condiii pentru mediumuriDintre nsuirile bolnvicioase pe care le dovedesc

majoritatea mediumurilor folosite pentru hipnotism ispiritism, vom aminti doar cteva:

Celebra medium, doamna. Smith, avea o bunic,o mam i im frate, supui fenomenelor hipnotice,Deci, toate aceste persoane din familie erau folosite camediumuri. O familie de mediumuri! Chiar ea, doamnaSmith, a avut halucinaii nc din copilrie, iar mai

trziu a avut accese de somnambulism. n transsuferea de anestezie (nesimire) complet a unei minii de olochirie, adic nepat fiind la mna stng, easimea durerea la mna dreapt i de asemenea vedeala dreapta obiecte aezate la stnga.

La doamna Piper, transa ncepe prin convulsii,


41/129

46 CESARE LOMBROSO

urmate de horcit. A devenit medium n urma spaimeidatorate unei lovituri de trsnet i a unei operaii. Renumitul medium american Douglas Home

(18331886) spunea c fenomenele cele mai intere-sante i desvrite le produce numai n stare de somnprofund, apropiat de letargie i c de aceea nu i le

poate aduce bine aminte cnd se trezete. El sa dez-voltat foarte trziu: la ase ani nc nu mergea pepicioare, i, dup o ntrecere cu doamna Lyon, aptimit de congestie cerebral, paralizie i amnezie,n starea de letargie, spune el, spiritele pun stpnire

pe mine, mi schimb nfiarea, gesturile i chiarcorpul mi se lungete cu opt degete". El nu produceatotdeauna fenomenele dorite i nu avea nrurire multprea volitiv asupra lor.

Cnd intru n trans, zice dna d'Esperance, amsenzaia c atrn n gol, pierd simul spaiului; nu potde pild s zic cum i unde mic degetul parc laine n ap". Acestui medium i iese din burt un aburluminos, care se preschimb ntro fiin vie. Cndapare stafia aceasta, mie greu smi adun ideile iputerile, mi pare c vizez i nu m pot mica. Cnd ea

se mic, m obosesc mai mult dect cnd m mic eu:muchii mei se contract cnd ea atinge un obiect, iareu simt o arsur cnd ea pune mna pe parafin topit;simt ntotdeauna o durere cnd ea se neap. Cndating minile stafiei, parc le ating pe ale mele, dar


42/129


observ c am greit n momentul cnd vd patrumini". Aceste simptome le vedem n isterie, n tabesi n paralizie general, mai cu seam la sifilitici, darIar ca ele s fie o manifestare propriuzis a sifilisului.Se poate deci deduce, n ncheiere, c n fenomenele

de trans stpnete automatismul, c transa medianimic are cam aceeai valoare ca i histeria.

Spaiul cu patru dimensiuni imediumnitatea

Sunt fenomene ce nu pot fi lmurite numai prin

energia mediumului.Unii autori cred c n jurul lui, a mediumului, seformeaz o atmosfer extrafizic, n care legileobinuite ale gravitaiei, comprehensiunii, impenetra-

bilitii, ineriei materiei, nici nu exist; ca i cumspaiul ar prezenta o a patra dimensiune.

Aceast presupunere a fost fcut nti de Zollner,exprimnduse mai cu seam asupra fenomenelor deaducere, de autolevitaie, dispariii i reapariii.Despre acesta vorbete un pasaj din Brofferio: Pentruca un obiect s poat intra de afar ntro camer

nchis, Iar ca s se deschid uile sau ferestrele, el


43/129

48 CHS ARH LOMBROSO

trebuie s treac prin pereii ori lemnria odii; or, astaimplic trei presupuneri:

1) Obiectul trece Iar a se desface n prticele mici;atomii lui trecnd prin intervalele dintre atomii

nchiderii;

2) HI este prelaeut n materie Iar greutate, decidematerializat nainte de a trece prin perei, iar peurm este materializat iari;

3) Obiectul intr ntro a patra dimensiune a spa-iului i de acolo iese iar, n spaiul nostru.

Reprezentrile unui spaiu cu dou dimensiuni, ca

figurile fotografice, o pictur sau un obiect desenat, arputea dispare micnduse n adncime, ori nlime cptnd o a treia dimensiune, pe care aceste repre-zentri nar putea so conceap".

Aa sar lmuri transportarea la distan a unor

obiecte fr a fi atinse, (teleportarea n.n) scrierea ntredou plci, nearderea meditunului sau puterea de a inesuspendat n aer apa vrsat dintrun pahar.

i numai ntrun asemenea spaiu nou, cu o altdimensiune, nedemonstrabil, putem admite rsturnarealegilor timpului i, numai atunci ne explicm cum pot

profetiza mediumuri ca Doamna Piper.


44/129


Limitele influenei mediumului

Fenomenele spiritiste pot fi explicate datorit

consumrii energiei mediumului, dat fiind istovealaacestuia dup edine, materializat prin pierderea nputere i greutate, ca i producerea fenomenelornumai n vecintatea apropiat lui. Dar ar fi exagerats credem c numai prin intermediul mediumului sepot explica toate fenomenele ntlnite n spiritism. Euor s presupui c gndirea activitate specific acreierului se poate transmite la distan prin vibraiileeterului ntre dou creiere; de altfel ea, am vzut, setransform din for psihic n for motrice i vice-

versa. Dac admitem c avem n creier centre care

stpnesc micarea i gndirea, e firesc s admitem catunci cnd aceste centre sunt iritate, ca n epilepsie,s genereze cnd micri violente n membre, cndmarile inspiraii ale geniului uman, cnd delirul incoerental nebuniei.

Ermacova, mi atrage cu dreptate atenia asuprafaptului c energia micrii vibratorii e n raport inverscu ptratul distanei; i atunci ne putem explica trans-miterea gndirii la distan mic, dar nu cazurile detelepatie de la o emisfer a pmntului la alta.

Exteriorizarea motricitatii i a simirii, descoperit dectre colonelul de Rochas, explic, de asemenea,


45/129

50 CKSARE LOMBROSO

unele fenomene ca vederea la distan, n ntuneric oricu ochii legai, prin intermediul mediumului, simireanepturilor pe care le sufer fantoma, micareaobiectului la distan prin forele lui fluidice, chiarproducerea unei fantome sau a unei dubluri proprieilui fiine. Dar rmn neexplicate desfurarea unei

puteri care ntrece cu mult pe cea a mediumului,formarea unor fantome care nui seamn deloc,materializrile i dematerializrile de orice obiect.

Trebuie s mai relev, de asemenea, ct de multefenomene se ntmpl n acelai moment n edinele

spiritiste.ntro zi, pe cnd Husapia era n plin trans, aparela dreapta mea o figur de femeie, n acelai timpperdeaua se umil deasupra mea, o mas se mic nodaia ntunecat i un obiect este adus pe masa dinmijloc.

n alt edin, Barzini simte o mn n prulHusapiei, n timp ce partea stng a perdelei se ntindepeste capul controlorilor, iar Bozzano e atins la umr.

n timp ce o stafie m atinge i se las pe spatelemeu, spune Visani Scozzi, vd la fereastr umbra

alteia; o a treia l atinge n timpul acesta pe Mainardi".Alt dat, pe cnd era mngiat de o fantom,principesa Ruspoli se simte atins pe cap de o mn,iar Imola are la rndul ei capul strns de o alt mn.

Am vzut de multe ori mediumuri scriind cu


46/129


amndou minile, n timp ce vorbeau cu cineva.Mausfeld scria n acelai timp cu amndou minile,

n dou limbi diferite, vorbind despre altceva n acelaitimp.

Mosers a auzit trei instrumente (trompet, pian itamburin) cntnd n acelai timp. Cum am puteaexplica faptul c fora psihic a mediumului, nu numaic se transform n for motrice, dar i lucreaz n treidirecii diferite? i cum poi admite o asemeneaatenie distributiv, deci n mai multe direcii, la un

medium n stare de automatism, cnd ea este cuneputin de obinut la un om treaz i cu minteasntoas?

De altfel, observm i fapte potrivnice voineimediumului, iar uneori potrivnice chiar aazisului

spirit.Aflnd c la o edin la ducele Abruzzi, masa a

marcat prin micarea celor patru picioare, ritmulmarului regal, am zis, rznd, c la Turin (Torinon.n.) masa i John King sunt monarhisti. Nici nu

sfrisem cuvintele i masa ncepu s protesteze, ntrun limbaj care era lmurit chiar i pentru cei mai igno-rani n tiina... meselor!

ntrebai din nou: John, vra s zic nu etimonarhist?": masa, prin cele dou bti obinuite,

neg cu hotrre. Am crezut c ideea vine de laEusapia, dei poporul din Neapole ine mult la dinastie;


47/129

52 CESARE LOMBROSO

am ntrebato n privina asta i mam convins c biatafemeie habar nu are de politic; ea spune c cel mai

bun guvern e acela care se ocup mai mult de sraci.Manifestaia monarhist de mai sus nu numai c nu a

venit de la John King sau Eusapia, dar era n contra-

zicere cu ei...Cteodat mediumul nu vrea s dea un nume, darmasa l pune s explici teze; se cer litere i se captcifre, care ns nu au nici un neles, dac masa nu led cheia...

Altdat se obin cuvinte scrise pe dos, cu

ortografia simplificat n chipul cel mai curios.Spiritele se mpotrivesc uneori dorinelor mediumului.

Aksakoff pomenete de un medium care, dorind s fien legtur cu mama lui, moart, primete acestrspuns: Nu vreau s te ocupi cu spiritismul". Un

vduv nu poale intra n legtur cu soia lui moart,dar reuete foarte uor asta cu alte persoane.Aksakoff vorbete de un medium pe care spiritul 1a

oprit s consume carne, cafea, ceai i tutun. Cnd voias ncalce ordinul, spiritul l prevenea prin lovituri nmas i chiar prin glas tare. ntro zi a vrut s fumeze

o igar i a fost trntit la pmnt. Sntatea medi-umului sa mbuntit mult pe calea aceasta.

n sfrit, sunt persoane pe care spiritele leaupersecutat fr pricin, ori ca s le sileasc s devinmediumuri. Astfel doctorul Dexter, care se ndoia de


48/129


problemele de spiritism i nici nu vroia s se ocupe deele, a fost silit la aa ceva de o serie de persecuii.

Harry Phels, biatul unui preot protestant dinAmerica, a vzut deodat micnduse scaune, mese,hainele i erau rupte n buci, n cteva sptmni

aptezeci i unu de obiecte se sfrmaser lng el; laplimbare, i se zvrleau pietre n trsur de ctre nitemini nevzute; i toate acestea nu ncetau dect atuncicnd se pune n comunicaie cu spiritele.

Arendaul rus Schtchapov povestete, n revista

Rebus, din 1886, persecuiile pe care lea ndurat el cuntreaga sa familie timp de ase luni. Ele ncepeau, deobicei, prin lovituri n perei i mobile, deplasri deobiecte .a.; sub patul soiei sale, apare un glob luminoscare se apropie de ea mrinduse treptat. Soii,

nspimntai, merg s locuiasc n trgul nvecinat;dar persecuiile continu i acolo. Obiectele sar n aer;cuitele si furculiele ies din cutiile lor i se mplnt

n ui i n ferestre; o canapea grea se ridic de lapmnt i ncepe s joace; lucrurile ard, fr ca cinevas le aprind i, ntro bun zi, soia lui Schtchapov se

vede nconjurat de flcri care i ard toate hainele dar no ating deloc pe trup.

Aceste accidente nui pot avea pricina n voinaincontient a mediumului. Este sigur c avem deaface cu o putere strin lui, cci el, mediumul, caut

instinctiv s se apere de aceste neplceri. Tot aa sa


49/129

54 CESARE LOMBROSO

ntmplat cu cei dinti care au propvduit spiritismuln America, prin anul 1847, anume cu membrii familieiFox. Acetia au fost silii s fac spiritism i sldezvluie altora, prin persecuiile violente alespiritelor de care nu puteau scpa n nici un fel.

Transa spiritist manifest energii fizice i psihicefoarte diferite de cele ale mediumului, ba chiar superi-oare lui. Asta ne face s presupunem intervenia,trectoare poate, a unei inteligene i a unei activitideosebite de ale mediumului. Astfel Eusapiei i cretemult puterea fizic n stare de trans. ntro edin, la

Torino, ea a putut ridica de la pmnt o mas pe carese gsea editorul Bocea, apoi 1a tras, pentru o clip,pe Botazzi cu scaun cu tot; o greutate de 93 kg.

Asemenea cazuri se explic greu prin puterilemediumului. Ce s mai zicem de experienele n caremediumul se ridic singur de la pmnt, cu scaun cu

tot, fr ca s mite picioarele, Iar vreun punct dereazem i adesea mpotriva voinei controlorilor? Cums ne explicm cazul lui Home, care nconjura feres-trele unei case, plutind n aer (levitaie) n timpulsomnului; sau cazul celor doi Pausini, din Bari, care

au parcurs 45 de kilometri n 15 minute?John ia destinuit lui Ochorowicz, c trupul i esteridicat i susinut de un fluid emanat de minile medi-umului i ale celor de fa; iar trupul cade, dac serupe lanul fluidic. De notat c obiectele care se mic


50/129


n timpul edinei sunt ndreptate ntro direcie, ca icum ar fi inute de o mn. Mna lluidic a fost chiarvzut atingnd mandolina, btnd toba, punnd nmicare metronomul; iar mna asta era mai mare decta Eusapiei.

Cele mai multe fenomene se ntmpl nvecintatea mediumului aliat n trans, mai cu seamla partea stng, cci Eusapia c stngace. Fenomenelesunt nsoite de micrile mediumului, care se facexact n acelai timp (sincrone). Se vede adesea ieind

din haina i de pe spatele ei un corp 11 ui di c, slujinduidrept bra i micnd obiectele. Chiar dac mediumulare n aceste fenomene o parte mare, uneori chiar ceamai mare, nu rezult de nicieri c aceste fenomenevin numai de la el. De asemenea nu se pot explicanumai prin influena lui acele manifestri, n carelegile obinuite ale gravitaiei, coeziunii, impenetra-

bilitii materiei par desfiinate ceea ce nui cuputin dect ntrun spaiu cu patru dimensiuni.

i, n sfrit, cum s explicm ghicirea viitorului ivederea la distan n timpul transei? Eusapia, depild, este aproape analfabet. Ea descifreaz greuimprimatele i nu pricepe deloc scrisul cu mna. Or, lao edin n Torino, un tnr veni cu o brar n

buzunar pe care vroia s io dea ei. Eusapia io scoasecu o mn lluidic i io trece pe braul ei, inut fix de

controlori. ntrebat dac tnrul mai are ceva n buzunar,


51/129

56 CESARE LOMBROSO

ea rspunde: Da, o scrisoare, n care se cere ceva". in buzunar se gsi scrisoarea uitat i necitit, unde secerea o ntrevedere cu Eusapia.

Cum a putut mediumul, care nu tie carte mcar, sciteasc n ntuneric? Cum a putut acelai medium,care nu cunotea sculptura, s fac mulaje foarte fru-

moase? Adesea, trebuie s considerm c mediumulprimete (prin simpatie?) gndirea celor care asist,atunci cnd noi credem c o inventeaz; sunt totuicazuri n care aceast influen nu se gsete.

Buehner aduce elogii autorului american al crii,

Arcana of Na tu re.Acesta, un ran simplu, i rspundec a scriso sub dictarea unui spirit!

Multe din comunicrile obinute prin trans aazis dictate de Galileo, Bruno, Kant, nu sunt nedemnede ei. Cele trei cntece formate de teretele pe careDante lea dictat mediumului scriitor Scaramuzza,netiutor n poezie, sunt dup prerea mea, foartefrumoase.

Barkas a obinut rspunsuri precise asupra tiineimuzicale i nici un muzicant nu era de fa. Spiritul luiSpencer Stattforde a dezvluit telefonul, cu treizeci de

ani nainte de inventarea lui, domnioarei d'Esperance,care nu se pricepea n chestiuni de fizic; reinei c laedin nu asista nici un fizician!

Ca s nu mai spun de tnrul englez care scriachinezete, sau de doamna, citat de Charles Richet,


52/129


care scrie pagini ntregi n limba greac al crei altabetnici nu1 cunoatea mcar.

La edinele din Milano, Neapole, Torino, JohnKing rspundea de obicei n limba englez, pe care nocunotea dect unul din cei de fa, dar pe care nocunotea nici Eusapia. Botazzi a obinut o comunicare

n arbete, iar la New York, miss Edmonds a vorbitlimbile greac, hindus, polinezian, pe care nici unuldin cei de fa nu le cunoteau. Cum poate mediumuls neleag, s vorbeasc, s scrie cu uurin n nitelimbi pe care le ntrebuineaz pentru ntia dat?

Observaiile lui Stainton Moses sunt importanteprin autoritatea lui personal i prin natura faptelor.

Comure a comunicat cu un spirit care spunea c efiul unui profesor de muzic i sa nscut n anul 1710.

Aceste amnunte au fost ulterior cercetate i recunos-

cute ca fiind exacte. Spiritul fu rugat s reproducultimele rnduri de la pag. 54 a unei cri care se gseala captul raftului al treilea al bibliotecii, carte creiamediumul nui tia titlul. Rndurile au fost reproduseexact. Nu putem explica fenomenul prin urme dememorizri, de altfel inexistente, rmase stratificate nsubcontientul mediumului.

Cazul Smith, scriind n limba sanscrit, pe care nuo cunotea, dar pe care a vzuto cu siguran reprodus

ntro gramatic, este adevrat c se poate explica princryptomnesie: amintirea incontient a unor percepii

mai vechi, ori prin supraexcitarea memoriei.


53/129

58 CESARE LOMBROSO

Aksakoff a scris pe o Foaie literele alfabetului rus ifrancez i se slujete de o planet ale crei micriindic literele. Dup mai multe fraze n franuzete irusete, se obin, n caractere latine, cuvintele: emekhabbacha".

Dar cuvintele acestea nau nici un neles; nu sunt

franuzeti! observ Aksakoff. i cine v zice c sunt franuzeti? Sunt ebraice;

ele nseamn valea lacrimilor", iar autorul lor esteCardovy, un nvat evreu portughez.

Sa cercetat ulterior i sa aliat ntrun dicionarbiografic, c, n secolul al XVIIIlea, a existat ntradevr n Portugalia un savant evreu Cardovy, a cruicarte purta ca epigraf cuvintele ebraice de mai sus.

Experienele fiziologice asupramediumurilor

Nu se poate studia bine marea problem aspiritismului dect cu ajutorul unor instrumente de

precizie, mpiedicnd erorile de judecat i ncliipuirile(autosugestiile). Mulumit lor, de altfel, sa obinutsoluia marilor probleme tiinifice care sau ridicat cuasemenea prilejuri.


54/129


GreutateaStudiul fizic cel mai nsemnat poate este acela al

greutii mediumului, precum i al aanumitelorspirite.

W. Crookes observa c femeiamedium Cook

pierdea aproape jumtate din greutatea ei cnd apreafantoma i ci recpta greutatea la dispariia ei.

Acest fapt, ntrit n mai multe rnduri, arat c fanto-mele se formeaz chiar n corpul mediumului.

La o edin cu miss Fairlamb, mediumul a fost

cusut ntro plas ce era prins de un aparat care nregis-tra schimbrile de greutate. Dup cteva minute detrans, greutatea a sczut cu ncetul i n clipa cndapru fantoma, se nregistra o pierdere de 60 de livre(27,25 kg) n greutatea mediumului (jumtate din

greutatea sa obinuit). Cnd fantoma sa demate-rializat, greutatea mediumului a nceput s creasc i,la sfritul edinei, nui mai lipseau dect 34 livre(1,5 kg).

Marselli a observat la Eusapia o pierdere a mai multde 2 kg dup fiecare trans; n afara transei, n plinlumin, sa observat o cdere a greutii de la 60 la 56kg, pentru ca, pe urm, s se observe iar o urcare la 60kg. i nu era cu putin de descoperit nici o urm de

neltorie.n 1892, la Milano, Eusapia fu cntrit dup ce

sau luat toate msurile pentru a se preveni vreo


55/129

60 CESARE LOMBROSO

fraud; la puine minute de interval, greutatea sczu dela 62 la 52 kg i, n urma cererii celor de fa, urc iarde la 52 la 62 kg.

D'Arsonval a msurat din secund n secundvariaia greutii Eusapiei n trans i a constatat c, n

clipa levitaiei mesei, greutatea mesei se aduga la ceaa Eusapiei. Total inexplicabil.

n alte experiene au fost cntrite fantomele.La o edin fcut cu miss Wood, sa constatat c

greutatea fantomelor, care se materializeaz sub

nrurirea acestei doamne, varia ntre 34 i 176 livre(ultimul numr reprezint greutatea mediumului).Adic ntre 15,5 i 80 kg. Acest fapt este n concor-dan cu acela c dra. Esperance Wood dispare ntimpul transei n clipa cnd apare fantoma, dar i cuacela c braul Martei dispare cnd apare fantoma

Beni Bo (Richet).Alte rezultate interesante sau obinut studiind

greutatea corpurilor care se gsesc sub nrurireamediumului.

W. Crookes a constat c greutatea unui corp, supus

nruririi lui Daniel Duglas Home, urca de la 8 la 36 ichiar 48 livre, pentru a cobor la 46; alt dat a urcatde la 23 la 43 i a sczut la 27 livre (1 livr = 0,45359kg n.n).

Pentru a studia aceste variaii ale greutii corpurilorsub nrurirea mediumului, W. Crookes i nainte de


56/129


el doctorul Robert Ilare, au construit aparate specialei au obinut rezultate interesante. Home a tcut scoboare braul unui cntar aflat n echilibru, ntinzndnumai degetele; i tot de la distan a exercitat o tensiunede 18 livre la dinamometru! Bechteren, de la

Universitatea din Sankt Petersburg, a construit unaparat n aa fel nct chiar apsarea exercitat deminile lui Home s nu poat s mreasc tensiunea ladinamometru: totui, el a observat o ngreunare a corpu-lui la 150 n loc de 100 de livre.

Dar rezultatele cele mai interesante au fost obinuten ultimii ani cu aplicarea nregistrrii grafice la studiulunor asemenea fenomene.

Botazzi puse n cabinet o tob a lui Marey nlegtur, printrun tub de cauciuc, cu un manometru

cu mercur din camera vecin. John fu rugat s apesepe tob i se obinur dou rnduri de linii albe curidicri i coborri care corespundeau presiunii exercitate.

Ilerlitzka, Foa i Agazzotti au obinut n douedine cu Husapia (la Torino) rezultate interesante.Iatle rezumate:

Cilindrul mobil era n afara cabinetului, n vzultuturor, acoperit cu un vl, departe de Eusapia, careera inut sub observaie de controlori. A aprut totuipe el o linie. E cu neputin s admitem c vreunul dinnoi n chip incontient am fi luat vreo parte activ

la experiment, cci att mediumul, ct i cei careasistau, erau strict supravegheai".


57/129

62 CESARE LOMBROSO

Biologia spiritelor

Faptele adunate n ceea ce privete activitateaspiritelor sunt acum (este vorba de anul 1902) aa denumeroase, nct este eu putin o reconstruire sintetica chestiunii.

Spiritele se manifest sub form de lumini, demembre sau fee; foarte rar ele nfieaz o persoan

ntreag. Aceste apariii, par, ca la Stasci de pild,

formate din sfere luminoase, cu att mai dese, cu ctmaterializarea e mai desvrit; ele se formeaz dincorpul mediumului, ale crui pri eseniale le absorb.

W. Crookes i Charles Richet au constatat la fan-tomele pe care leau observat, temperatura corpuluiviu, btile inimii i respiraia normal; ba, chiar saobservat c fantoma elimin acid carbonic.

Dac loveti fantoma, mediumul resimte durerea ncorpul lui, tocmai n partea unde a fost lovit spiritul.Formarea de fantome este precedat de apariia unuinor luminos, care apare pe podea sau pe capul i pnte-

cele mediumului, pentru ca, n cele din urm, s iaform omeneasc. Ea se ndeprteaz cteodat demedium sau de cabinetul ntunecat, pentru a naintaspre cei de fa; face gesturi, uneori vorbete. n timpulacesta mediumul este czut total n letargie.

Fantomele sunt mbrcate n nite esturi albe


58/129


foarte fine, duble, triple, chiar quadruple. Ele spun cle mprumut de la medium. Acest esut mediumniceste necesar dup cum ia zis Katie King lui Crookes pentru ca organismul fluidic al fantomelor s fie inutstrns i s nu se disipeze n lumin.

Am vzut rezultatele interesante care au reieit dinstudierea greutilor comparate ale mediumului iale fantomei. Ele ne dovedesc c spiritele se materiali-zeaz cu substana mediumului, cruia i iau greutateai chiar volumul; ba, Stasci afirm c i persoanele care

nu sunt mediumuri contribuie la aceast materializare.Formele omeneti pe care le iau spiritele cnd sematerializeaz nu corespund formei lor din viaa spiri-tual. Nu sunt dect forme trectoare, foarte schimb-toare, de obicei asemntoare acelora din timpul vieiilor pmnteti; fantomele, sau mai bine zis spiritele, seslujesc de ele numai pentru ca s fie recunoscute dectre noi.

Fiecare spirit are forma lui special de a se mani-festa; un anume rap" i unele semne, asemntoareunui alfabet Morse, i dau putina de a aproba sau de a

contrazice pe cei de fa. Rap"ul se aude n plinlumin, la doitrei metri de medium; el produce la ceide fa oarecare oboseal. Se aud aceste ciocnituri(rapuri) n slile restaurantelor, n case, muzee, n faaportretelor oamenilor mari, pe paturi, stofe, cri etc.

Intensitatea rapurilor este independent de distana lor


59/129

64 CESARE LOMBROSO

fa de medium; sunt n legtur cu micrile mediumului sau ale celor de fa, dar nau nimic comun cutria acestor micri.

Sar prea c, n general, spiritele au o dorinputernic de a se face cunoscute i nelese. Cnd nureuesc, ele ncearc din nou, revenind, insistnd.

Inteligena spiritelor, chiar a acelor persoane careau fost destul de inteligente n timpul vieii, esteincoerent i mbuctit; pentru c ele trebuie s seslujeasc de creierul celor vii. Cei mori de mult

vreme sunt ca nuci cnd revd scenele actuale ale

pmntului.n trans, se ntmpl acelai lucru ca i n vis

spune spiritul Pelham. Corpul eterat al medium ui uiiese din trupul lui fizic i las creierul gol. Atunci llum noi n stpnire, pentru a comunica. Convorbireacu voi, pmntenii, ne parvine ca printrun telefon

ndeprtat (...). n atmosfera ncrcat a lumii voastre,adesea devenim epuizai, ne lipsesc puterile, mai cuseam la sfritul edinei".

Spiritul lui Robert Hyslop, tatl fostului profesor dela Universitatea Columbia, zicea fiului su, James

Hervey Hyslop, care era n via: M opresc, trebuies plec; puterile mi lipsesc, numi dau seama de ceeace fac". Aksakoff a ntrebat un spirit: Dac ai unorgan al vzului, de ce nu vezi fr medium?" Spiritulia rspuns foarte cuminte: Vd, dar senzaiile mele


60/129


sunt i calitativ, i cantitativ, diferite de cele ale voastre;una este cnd vd un lucru pentru mine i alta cndtrebuie s1 vd n aa chip ca voi s1 nelegei.Trebuie s1 vd n felul vostru, i de aceea am nevoiede medium".

De altfel, unele comunicri cu lumea cealalt aufost pn azi mbuctite i nesigure (reamintim csuntem n 1902) pentru c mijloacele ntrebuinateerau nendestultoare i nedelicate. Dar ele se perfec-ioneaz continuu, pe msura trecerii timpului. nti,spiritele ntrebuinau ca limbaj loviturile n perei;

dup aceea, literele alfabetului i masa; la mas saadugat un creion i o planet i n cele din urmcreionul e luat n mn. Progresul cel mai mare a fostrealizat prin mbuntirea metodelor grafice i aleinstrumentelor de precizie ca toba lui Marey) pentru

studiul psihologic i fiziologic al spiritelor i, mai cuseam, ntrebuinarea corespondenei Cross pentrudovedirea identitii acelor spirite.

Rolul mediumului este hotrtor, cci el are unorganism complet, care lipsete spiritului; de aceea,

spiritul nu poate lucra fr medium. n trans, ca i ndiferite accese de isterie, centrii nervoi, care sunt deobicei activi, se paralizeaz. Prin asta, se trezeteactivitatea altor centri neactivi. Aceast trezire acentrilor, de obicei incontieni, d mediumului

nsuiri extraordinare, pe care le are numai n trans i


61/129

66 CESARE LOMBROSO

care nu aparin celorlai oameni. Numai aa neexplicm cum mediumul i aduce aminte lucruriuitate (criptomnesie), cura de citete gndurile celorde fa i vorbete limbi pe care nu le cunoate(xenoglosie).

Dar aceast aciune a incontientului nu explic de

ce mediumul spune lucruri pe care nu lea tiutniciodat, nici cum poate el s dezvolte o putere dezece ori fa de cea obinuit; tot neexplicate rmnprezicerea viitorului, scrierea romanelor literare dectre oameni care nau nici o cultur, sculptura i

pictura Iar ajutorul vreunui artist, comunicarea defapte pe care nimeni nc nu le tie, scrierea cucaligrafia i stilul unor oameni mori, necunoscui dectre persoanele de fa.

Nu ne putem lmuri n privina lor dect presupunndc, la puterile mediumului, se adaug alte puteri, carele dau acestora nsuiri minunate, preluate de la spiritei care lipsesc celorlali oameni.


62/129

70 CESARE LOMBROSO

Exist n cultura romneasc o tradiie care ncepecu Dimitrie Cantemir i pe care am puteao numitradiia enciclopedic". O bun parte din oamenii deseam, scriitori mari i profei culturali ai neamuluiromnesc, se integreaz n aceast tradiie. Gheorghe

Lazr, Ion Heliade Rdulescu, Alexandru Odobescu,Ion Ghica, Bogdan Petriceicu Hasdeu, MihailEminescu, Nicolae Iorga iar pe un nivel mai jos, V.A.Ureche, Grigore Tocilescu, Nicolae Densuianu toiacetia continu, cu geniul sau puterile lor omeneti,linia istoric deschis de mintea vast a lui Dimitrie

Cantemir...Mesianismul romnesc se mpca de minune cu

aceast nebuneasc voin de creaie, cu aceasttradiie enciclopedic", popularizat dup 1848 idevenit mult vreme aproape un program oficial...

Cu Eminescu ncepuse totui o polaritate funest aculturii romneti: crturarii i oamenii politici suntpentru sau contra Europei. nainte de Eminescu laHeliade Rdulescu i, mai ales, la Hasdeu culturaromneasc se situa altfel fa de Europa. Avea curajuls se aeze fa n fa, n raport de egalitate. Nu copiam

Europa, nici nu o respingeam ci ne msurm cu ea.Hasdeu, marele naionalist, nu are nici un sentiment deinferioritate fa de Europa. n articolele sale, comparaadesea Romnia cu Italia. Nu avea sentimentul c parti-cip la o cultur mic, meschin sau modest (aa cum


63/129


credea, bunoar, Maiorescu i Caragiale). De aceeagsim la Blcescu, Heliade Rdulescu i Hasdeu ceamai bun atitudine spiritual i politic fa de Europa,pe care o poate avea i Romnia modern...

De la cele dinti manifestri ale activitii publi-

cistice, Hasdeu sa integrat n aceast tradiie enciclo-pedic"... sarcasmul su e luciferic i fantastic, setealui de origini" depete simplul devotament pentrucauza romneasc; planurile lucrrilor sale suntmonumentale...

Viziunile sale culmineaz nSic cogito.Dar i atuncicnd a voit s cunoasc lucrurile de dincolo, Hasdeu aaplicat aceeai metod magic", de restaurare", dereconstituire, de ghicire a unor realiti abisale prinsimple documente" omeneti. Hasdeu na ajunsspiritist prin metafizic; a ajuns prin interpretarea"

documentelor spiritiste, prin probele" (marea luipasiune, iluzoria sa credin c se apuc de concret")obinute la msua de lemn fr cuie. Este aceeaimetod" pe care a aplicato n toate lucrrile saleanterioare: metoda magic, certitudinea c ntre toateordinele existenei, vzute i nevzute, sunt anumite

corespondene, pe care, nelegndule, dezlegndule",omul poate ptrunde cu mintea oriunde, i poate vedeaatt nceputul (istoria legendar, folclorul etc.) ct isfritul (viaa postmortem)...


64/129

72 CESARE LOMBROSO

Hasdeu a murit n ziua de 26 august 1907, ncastelul de la Cmpina... Dou zile dup moarte corpulsu a fost adus la Bucureti i nmormntat n dupamiaza de 27 august la Cimitirul Bellu... Numai vreo78 prieteni i admiratori au nsoit cosciugul genialuluiscriitor... A fost una dintre faptele cele mai urte ale

bucuretenilor... care uitaser n acea dup amiaz sse nchine n faa trupului nensufleit al celui maimare nvat romn...

Mintea lui uria a strbtut toat ntindereacunoaterii omeneti. ntrun secol bntuit de pozi-

tivism i de searbd specialitate Hasdeu a avutdestul geniu i destul putere de munc pentru a nu semulumi s rmn numai literat sau un istoric, unfilolog sau un folclorist. El a vrut s cunoasc totul is cunoasc bine.

Na fost numai cel mai nvat dintre toi fiii neamu-lui nostru dar a fost poate singura minte universal asecolului al XlXlea.

Dup ce am vzut prerea uneia dintre minile cele

mai strlucite din acest secol, Mircea Eliade, despregenialul enciclopedist romn al celuilalt secol, sabordm cteva dintre experienele asistate de CesareLombroso prefirate de mintea lui Bogdan PetriceicuHasdeu.


65/129


Aceleai experiene alte viziuni

n prima parte a lucrrii sale de cpti,Sic Cogito,

Bogdan Petriceicu Hasdeu tinde s pun bazele uneinoi religii, bazate pe credintiin, ca smbure altuturor religiilor cte au fiinat sau fiineaz pe faapmntului: Dumnezeu, Nemurirea, Desmrginirea.Unica religie, care se ntemeiaz ntreag numai peaceste trei principii, tar nici un alt amestec, spune el,este Spiritismul... Prin universalitatea principiilor salei prin lipsa de patim, spiritismul este, sau cel puinpoate s devin i tinde a deveni, singura credintiin".

Hasdeu i condamn pe antispirititii Moleschott,Buchner, Carol Voght i chiar pe Cesare Lombroso dar nu este de acord n totalitate nici cu spirititi ca

William Crookes, Russel Wallace, Fichte, Zollner,Fechner, Ostrogradski, Butlerov, Robert Hare, deMorgan, Barret, Huggins, R. Chambers, Chadstone,

Oyon, Varley, Edison, Victor Hugo, Georges Sands,Thackeray, Trollope, Lytton Bulwer, Arsene Houssay,Theophile Gautier, Long Fellow, Victorien Sardou ialii. Aceasta, din pricin c toi aceti spirititi,susine Hasdeu, caut s dea explicaii anatomice i

biologice unor fenomene ce trebuie privite prin prismaunei stri aparte, denumit desmrginire (v.).


66/129

74 CESARE LOMBROSO

S omnambulismulDac majoritatea spirititilor, printre care i CesareLombroso constatnd c somnambulii percep mediulinnd ochii nchii se grbesc s afirme c umbletullor este datorat unor translatri de percepii spre altepri ale corpului, nespecifice acelor simiri, Hasdeurezolv problema prin respectiva nsuire adesmrgmirii.

Dar iat, n rezumat, susinerea sa.Ca i somnul propriuzis, somnambulismul este un

vis, dar un vis n care trupul nu rmne pe loc,

nemicat, sau aproape nemicat, ci este silit a se trdup suflet. Negreit e o desmrginire i aici, cci altfelnar fi vis ns o desmrginire mpiedicat printrunce de prisos pe cnd sufletul viseaz, trupul umblfr a simi nimic ca i cum ar fi rmas n pat, dei n

pat na putut s rmn deoarece somnambulii iumieaz sufletul. Somnambulul, sau lunatecul" cuml numim noi n Moldova, se scoal din aternut, iesedin odaie, strbate n mod miraculos afar, se urc pecas, fie ea orict de nalt i se plimb linitit i cu

ochii nchii fr nici o sfial pe marginea sau pecoama acoperiului, acolo unde, la lumina zilei,necum noaptea, nar cuteza s peasc nici un pompier

nvat cu abisurile de sub el. n aceast primejdioasplimbare somnambulul poate fi cu ochii deschii sau

nchii; totuna.


67/129


Chiar cnd subiectul are ochii deschii, totui eisunt sticloi i fr via, fr a clipi, pierdui naintire, astfel c orice sar pretinde, el vede, minunatde bine, tot ceea ce trebuie s vad dar vede nu cuochii trupului, ci cu totul altceva.

Pn i picioarele somnambulului nu se micntocmai ca la starea normal, ci mai mult el alunecntrun chip de tot ciudat, nct sar putea spune cmembrele sale au o micare ntocmai ca sub impulsulunui resort. Parc ar avea tendina s se ridice de lapmnt, s zboare, dar greutatea trupului l mpiedic.

Acelai automatism se regsete i n micareaminilor.

i tocmai de aceea, n somnambulism, desmrginirea fiind ngreuiat, lipsete acel element defericire prin care se caracterizeaz visul normal:

somnambulul pare s sufere.ntre somnul normal i somnambulism mai exist iunele stri de mijloc: nici tocmai somn, nici tocmaisomnambulism. n loc de a umbla pe nlimi,

bunoar, somnambulul muzicant st pe loc i cnt

din vioar, iar somnambulul literat se aeaz la masi scrie. Nu umbletul este deci caracteristic somnambulismului, ci acea desmrginire, o mpiedicat asufletului, bgai bine de seam: mpiedicat!

i o dovad despre aceasta este somnambulismulartificial, provocat fie prin hipnotism, fie prin narcotice


68/129

76 CESARE LOMBROSO

sau cloroform. n asemenea cazuri, desmrginireasufletului este mpins att de departe, nct el se faceaproape cu desvrire strin trupului, simindusefericit chiar n momentul n care lucreaz fr milasupra crnii sale bisturiul chirurgului.

n asemenea cazuri de somnambulism artificial,omul nu mai este om, cii un rob, un Jumtate desuflet", cum spunea btrnul Homer.

Mutrile de simuriAm vzut n relatrile lui Cesare Lombroso

{Cteva fenomene histerice i hipnotice)experienelefcute de Petetin i Despine, crora li sa gsit ca unicexplicaie mutarea de senzaii spre organe nespeciali-zate. Fenomenul, cunoscut n literatura de specialitateca transpoziiunea simurilor este reanalizat de B.R

Hasdeu, carei pune ntrebarea: Dar ce fel de transpoziiune s fie aceea, de vreme ce ochii i urechile nuse transpun, rmnnd ntregi i fr clintire lalocul lor?"

Iat argumentarea n replic la ideea de a justificavzul doar prin ochi, fie ei mutai, mirosul prin nas, fiei el mutat etc.

Doctorul Despine a urmrit fenomenul la mai multesomnambule, dintre care una vedea, auzea, miroseaprin degetele de la mini i de la picioare. La o altsomnambul, numit Eugenia, dr. Despine a nvelit


69/129


capul cu o crp neagr, apoi ia pus sub picioare unpetec de hrtie pe care a scris o fraz destul de lungi destul de ntortocheat, adic destul de medical(Si la guerison des malades etait en raison directe deVinteret qu^elles inspirent la voire serait aussi

prompte que la pensee ").Ei bine, Eugenia a micat cu

piciorul petecul pn ce 1a aezat bine sub talp lalocul unde ea avea o mic pat roie, ca i cum ar iiavut acolo un ochi foarte ager, i a citit cuvnt cucuvnt ntreaga fraz.

Cum vezi dumneata? ntreab doctorul Despme pe

una din somnambulele sale? Organul vzului, rspunde aceasta, parc sarpogor; mi se pare c ar fi un fluid.

Nici nu poate s fie altceva dect un fluid, un fluidimponderabil, un imponderabil care vede, care aude,care miroase, care simte, care este un organism altul

dect cel ponderabil, specializat, al trupului pmntesc.Nefnnd nicidecum o transpoziiune a simurilor"

celor trupeti care nu se pot transpune, fr a setranspune avem dea face cu o desmrginire a orga-nismului fluidic, micndui el cu o nenchipuit

repeziciune toate moleculele unele dup altele,deoarece este fluidic. Somnambula doctoruluiDespine i ddea seama ea nsi de acel organismfluidic, acelai pe care Schopenhauer l numea organal visului", acela cruia Hellenbach ia zis meta


70/129

78 CESARE LOMBROSO

organism", acelai pe care alii mai de demult saumai de curnd l boteaz bineru cu tot felul deepitete. Nou, cel puin deocamdat, nu ne pas denume. Numele poate fi convenional, dar lucrul n sineeste: organism al sufletului; un organism imponde-rabil, nedependent de celule encefalice, de care seslujete ca de o simpl unealt specializat n stare demrginire trupeasc, pe cnd n stare de desmrginireel poate si specializeze tot att de simplu buricul,degetele, ba pn i acea pat roie de pe talpasomnambulei Eugenia de unde, pn la creier, e ht

departe.

Iat dar dou din nenumratele cazuri, despre carevorbesc ambii analiti, dar tratate fiecare cu totul dinalt punct de vedere. Caracteristic rmne nsfenomenul ancorat sigur n paranormal; fie c explicaiaeste lombrosian, anatomic, fie c este hasdeian,eteric.

Ct privete aprofundarea acestor cazuri, ea nu sepoate face dect prin studierea celor dou lucrri: a luiCesare Lombroso, n comparaie cu a lui Bogdan

Petriceicu Hasdeu. Dar i a altora.n ceea cei privete pe sceptici, tot Hasdeu leospune de la obraz:

Pozitivistul cel mai ncpnat, care toat ziulicastrig la dreapta i la stnga c sufletul moare deodatcu hoitul, peste noapte viseaz pe un tat mort, pe o


71/129


mam, pe un prieten, i fr nici o spaim l strnge nbrae, cci n vis adic n desmrginirea sa din trup el tie c sufletul nu poate s moar. O tie atunci, apoise deteapt i reintrat n limitele pielei celei grosolane iari strig, strig cu i mai mult nverunare, cumc sufletul moare deodat cu hoitul.

Cu alte cuvinte, el tgduiete prin gura trupuluiceea cei mrturisete lui gura sufletului. Dar rmnesurd prin urechile trupeti la ceea cei aude urecheacea sufleteasc".

Convertirea lui Lombroso

Am vzut, i Cesare Lombroso o recunoatedeschis, c marele analist italian sa transformat dintrunimplacabil duman al spiritismului ntrun exeget alsu.

Ceea ce ni se pare interesant este faptul c respectivaconvertire a avut loc exact n perioada n care BogdanPetriceicu Hasdeu i scria opera sa spiritist Sic cogito .

Ei bine, n trei locuri din prima parte a crii sale,Hasdeu l condamn pe Lombroso din cauza ne-ncrederii artate spiritismului, pentru ca, spresfritul crii, s anune convertirea respectiv. Dar,nota bene,tar s simt nevoia de a interveni n nici unfel pe text!


72/129

80 CESARE LOMBROSO

Un asemenea mod total obiectiv i este propriumarelui enciclopedist, nvat s ia lucrurile aa cumsunt ele, fr a simi nici o nclinare spre cosmeticizare. i sigur c artndu1 de la nceput pe CesareLombroso ca adept al spiritismului, cauza sa ar fi fostmai penetrant. n profesiunea sa de credin, Hasdeudeclar: n orice sfer a cunotinelor eu am fosttotdeauna sceptic, respingnd autoritarismul de sus, cai popularitatea de jos, i croindumi pretutindeneasingur, prin propriile mele cercetri dup izvoare, ocale nou, bun sau rea, cum m tia capul, dar

izvornd din inima curat, fr fric de nimeni, frfolos personal, fr frnicie, fr reclam".

Acesta, i nu altul, este motivul pentru care amconsiderat c Cesare Lombroso poate fi pus ntro maimare valoare apelnd la Bogdan Petriceicu Hasdeu.

i deoarece convertirea italianului i prilejuieteenciclopedistului romn cele mai frumoase, dar i celemai convingtoare pagini din modul su de a cugeta(Sic cogito!) le redau inextenso,propunnd ns celorgrbii s fac abstracie de ele, s le neglijeze. Citezintegral:

n capitolele anterioare nu o dat am menionat pevestitul Lombroso ntre cei doitrei mari vrmaisistematici ai spiritismului, alturi cu Hartmann, cuBuchner, cu Preyer. Dar pe cnd noi scriam, faa


73/129


lucrurilor sa schimbat: astzi pn i Lombroso, da,pn i domnul Cesare Lombroso a deve

CESARE LOMBROSO - Hipnotism Si Spiritism

Documents

Transcript of CESARE LOMBROSO - Hipnotism Si Spiritism