Cea mai mai porunca din lege: Predica Sfantului Nicolae Velimirovici la Duminica a XV-a dupa RusaliiUn invtor de Lege, ispitindu-L pe Iisus, l-a intrebat: Invtorule, care porunc este mai mare in Lege? El i-a rspuns: S iubesti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu si cu tot cugetul tu. Aceasta este marea si ntia porunc. Iar a doua la fel cu aceasta: Sa iubesti pe aproapele tu ca pe tine nsui. In aceste dou porunci se prind toat Legea si proorocii. i fiind adunai fariseii, i-a intrebat Iisus zicnd: Ce vi se pare despre Hristos? Al cui Fiu este? Zis-au Lui: Al lui David. Zis-a lor: Cum deci David, n duh, l numeste pe El Domn? zicnd: Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea, pna voi pune pe vrjmasii Ti asternut picioarelor Tale. Deci dac David il numeste pe El Domn, cum este fiu al lui? Si nimeni nu putea s-I raspund cuvnt si nici n-a mai indrznit cineva, din ziua aceea, s-L intrebe.Matei 22, 35-46Cine ii bate joc de Dumnezeu, de sine ii bate joc, iar Dumnezeu i mai mult Se slvete. Cine caut s umileasc pe cel drept pn la sfrit pe sine se umilete, iar dreptul i mai mult se nalta. Cine aaz o piatr in calea dreptului se impiedic el insui de ea iar dreptul mai sus urc i inc i mai departe vede. Cine sufla in focul dreptului ca s-l sting, mai mult l inteete, iar de stins se stinge al lui.Pe marea involburat a acestei viei Dumnezeu este stnca de scpare a drepilor, de care nelegiuiii ii zdrobesc corbiile lor. Pe marea furtunoas a vieii omul cel drept e piatr de poticnire pentru pctos. Pctosul o d la o parte din drumul su i cade in groapa rmas in urm. Cine arunc praf n vnt orbete; cine ingrmdete pietre intr-un lac se ineac.Parc anume l-a lsat Dumnezeu pe cel drept slab i neajutorat in lumea aceasta, ca s dezvluie i mai mult tria Lui i s aeze piatr de poticnire in calea puternicilor pmntului.De aceea firul celui drept este mai tare dect lantul celui fr de lege. Tiranul caut s rup firul celui drept, dar se incurc in el i piere. Satana a vrut s-l piard pe dreptul Iov, i l-a ridicat in slav. Tocmai cnd prea mai slab, Iov era invingtor. Satana a cutat s piard i pe Irod, iar Irod nu i s-a impotrivit. Tocmai cnd prea mai atotputernic, Irod a pierit. Tot lucrul lui Dumnezeu in lumea aceasta pare slab, cnd de fapt e mai tare ca stelele i ca oceanul ce tun cu apele sale. Luati aminte i invtati din cele ce Dumnezeu le-a aezat fat in fat drept potrivnice spre a noastr invltur: Moise i Faraon, David i Goliat, Iov i Satana, Ierusalimul i Babilonul, Cei trei tineri i regele Nabucodonosor, Daniel i Darius, apostolii i Roma.Dac intelegem ce ne d Dumnezeu a intelege din pildele acestea, vom striga i noi de bucurie impreun cu minunatul David: Unii se laud cu cruele lor, altii cu caii lor, iar noi ne ludm cu numele Domnului Dumnezeului nostru (Psalm 19, 8). Vom intelege cu cugetul i ne vom nsui cu inima cuvntul Apostolului Pavel: Dumnezeu i-a ales pe cele nebune ale lumii, ca s ruineze pe cei inelepi; Dumnezeu i-a ales pe cele slabe ale lumii, ca s le rusineze pe cele tari (I Corinteni 1, 27).Mai bine dect orice pe lume se vede in Domnul nostru Iisus Hristos care este locul binelui pe pmnt: pare slab, i e de nebiruit. Cel preacunoscut apare necunoscut; cel drept e osndit ca nedrept; cel atotputernic e ucis ca un neputincios. Dar ce este pn la urm ? Biruint i slav. Biruint Lui i slav Lui, infrngere i ruine celor care nu L-au primit i nu L-au mrturisit, celor care L-au chinuit. Iar sfritul sfritului inc nu a venit; cnd are s vin, abia atunci se vor cunoate intrega mrire a biruintei Sale i intreaga strlucire a slavei Sale; i numai atunci se vor cunoate i grozvia cderii, i ruinea prigonitorilor i chinuitorilor Si.Oridecte ori vrjmaii binelui, vrjmaii lui Dumnezeu fac lauri ca s-l prind pe Hristos, se prind singuri in ele; oridecte ori Ii pregtesc Lui umilinte, pe sine se ruineaz, i oridecte ori cauta s-i inchid Lui gura, amutesc ei. Orice au fcut ca s-L batjocoreasc i s-a intors Lui spre slav i lor spre ruine. Cum a fost ieri, asa e i astzi. Oricine se impotrivete astzi lui Hristos se va prbui i se va nimici, iar puterea i slava lui Hristos mai tare vor strluci. Aa este astzi, aa va fi mine i aa va fi pn la sfritul veacurilor. Evanghelia de astzi infieaz ct se poate de limpede ce se intmpl cu cei ce ispitesc pe Dumnezeu.Un invttor de Lege, ispitindu-L pe Iisus, L-a intrebat: Invttorule, care porunc este mai mare in Lege? Aceasta a fost cea din urm ispitire din irul celor prin care iudeii au cutat pricin s-L osndeasc pe Hristos la moarte. Ce inctuai de ru sunt oamenii! Pe cnd Dumnezeu caut, fie i la cel mai mare pctos, mcar o singur fapt bun ca s-l poat mntui, oamenii caut mcar un singur pcat la cel mai desvrit dintre oameni, ca s-l ucid!Mai inti, arhiereii i btrnii poporului L-au ispitit pe Hristos cu intrebarea: Cu ce putere faci acestea? i cine Ti-a dat puterea aceasta? (Matei 21, 23); Hristos le-a rspuns cu o intrebare despre Ioan Botezatorul dac botezul lui Ioan a fost din cer sau de la oameni. Cu aceast intrebare Domnul i-a incuiat pe ispititorii Si, pentru c ei cugetau: Dac vom zice: Din cer, ne va spune: De ce, dar n-ati crezut lui? Iar de vom zice: De la oameni, ne temem de popor, fiindc toti l socotesc pe Ioan de prooroc (vv. 25, 26). Ispitirea aadar a fost spre slava lui Hristos i spre ruinarea ispititorilor, pentru c s-a artat ce fric le e pctoilor s spun adevrul. Li s-a dat totodat invtur despre Ioan, anume c acesta a fost trimis de Dumnezeu i, mai mult de-att: c Hristos este cerescul Crmuitor. Preotii i crturarii, vrjmai intreolalt, s-au unit in ispitire impotriva lui Hristos.Dup aceea, fariseii i irodienii l-au ispitit pe Hristos cu o intrebare despre plata birului ctre Cezar: Spune-ne deci nou: Ce Ti se pare ? Se cuvine s dm dajdie Cezarului sau nu? (Matei 22, 17). Domnul S-a uitat la banul cu efigia Cezarului i a spus: Dati Cezarului cele ce sunt ale Cezarului si lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu (v. 21). i ispitirea aceasta, aadar, s-a fcut spre slava lui Hristos i a ispititorilor ruine. Cu cuvntul acesta Domnul a aezat inc o piatr la zidirea Invturii Sale, lsndu-ne nou o predanie de temelie, i totodat i-a fcut de ruine pe ispititori, dndu-le pe fa iretlicurile. In ispitirea aceasta, dumani vechi cum ii erau unii altora fariseii i irodienii, i-au dat i ei mna: cei dinti pentru c voiau s par patrioi i prieteni ai poporului, ceilali pentru c ineau de romani, crmuitorii Palestinei.Apoi s-au apropiat de Hristos saducheii, cu o ispitire aparte. Dac apte frai, murind unul dup altul au avut, dup Legea lui Moise, pe rnd aceeai femeie drept soie, a cui va fi aceasta la inviere? La aceast neghiobie pe care saducheii o socoteau o intrebare iscusit, numai bun s-L prind pe Hristos, Domnul a rspuns: V rtciti nestiind Scripturile Cci la inviere nici nu se insoar, nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii lui Dumnezeu in cer (Matei 22, 29-30).Deoarece saducheii erau o secta care, din multa invtur lumeasc, ajunsese s nu mai cread nici in Scripturi, nici in viaa de apoi, Domnul cel bun a folosit acest prilej ca s indrepteasc credina in viaa viitoare i in inviere, spunnd: Iar despre invierea mortilor, au n-ati citit ce vi s-a spus vou de Dumnezeu, zicnd: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam si Dumnezeul lui Isaac si Dumnezeul lui Iacov? Nu este Dumnezeul mortilor, ci al viilor (vv. 31-32). Astfel i ispitirea de ctre acetia a fost in paguba lor, vdindu-li-se prostia i ignorana, i s-a fcut n folosul Domnului care, rspunzndu-le lor, ne d nou rspunsuri la intrebri la care nimeni altcineva nu ne-ar fi putut rspunde.n cele din urma, cnd saducheii, care se socoteau pe sine i pe care i lumea i socotea drept grozav de inelepi, s-au vzut astfel infrni, le-a venit un ajutor neateptat chiar de la cei mai mari dumani ai lor, fariseii, cu care aliindu-se, au dat impreun un nou atac. Unul, in numele tuturor, L-a intrebat pe Hristos: Care porunc este mai mare in Lege? Prin intrebri din acestea slugile intunericului urmreau s-L infunde pe Hristos, gsindu-I pricin de a fi judecat. Ei clcaser in picioare toate marile porunci ale lui Dumnezeu i nu le mai rmaseser dect dou coji goale: tierea imprejur si inerea smbetei. Erau i acestea porunci ale lui Dumnezeu, dar nu cele mai mari i, la vremea cnd le fuseser date, nu erau sterpe si lipsite de noim cum ajunseser acum s fie in mna lor. Saducheii credeau c Hristos are s dea, intr-un fel sau altul, precdere unora din acestea trei: circumciderea, smbta sau oarecare alt porunc scoas acum de la El. Dac zice c cea mai mare porunc este tierea imprejur, chibzuiau ei, atunci putem s-l invinovtim c nesocotete smbta; dac zice c smbta este mai mare, il invinovim c nesocotete tierea imprejur; iar dac zice de vreo porunc nou, l invinovim c nesocotete Legea Veche. Nu se ateptau ei, uurei la minte cum erau, ca Hristos s dea glas tocmai lucrului ce la ei era lips; sau ca prin vechi s proclame noul.El i-a rspuns: S iubesti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu si cu tot cugetul tu. Aceasta este marea siinti porunc. Iar a doua la fel cu aceasta: S iubesti pe aproapele tu ca pe tine insui.Aceste porunci se afl amndou in Vechiul Testament, dei nu laolalt ci n dou cri deosebite ale lui Moise (Deuteronom 6, 5; Levitic 19, 18). Nu sunt intre cele Zece Porunci, temelia intregii Legi date de Dumnezeu prin Moise, ci sunt pomenite ca in trecere: dar nu intmpltor sunt aezate intre poruncile mai mici, ci din dumnezeiasc iconomie, pentru c oamenii nu erau atunci n stare s le primeasc. Trebuie, nu-i aa, s faci inti coala primar ca s treci intr-una mai inalt. Decalogul lui Moise este coala primar de lucrare i de pregtire pentru coala cea inalt a dragostei.Sa iubesti pe Domnul Dumnezeul tu. Aceasta este cea dinti i cea mai mare porunc.Cea de a doua depinde de ea, ii are obria in ea. Poate s fie dragoste la porunc? Nu. Dar trebuie, din pcate s fie porunci pentru dragoste, fiindc inima intunecat a omului a uitat dragostea fireasc a omului fat de Iubitorul de om. Nici mama nu-i aduce aminte copilului c trebuie s-o iubeasc, pn ce copilul intr-att uit de cuvenita dragoste inct ii mhnete i ii nesocotete mama, lund-o pe panta alunecoas a iubirii de cele lumeti. Atunci abia dragostea fa de mam ajunge s fie o porunc i nu att in folosul mamei ct a lui insui.Ingerilor nu le d Dumnezeu porunca de iubire, pentru c ingerii sunt aproape de Dumnezeu i il iubesc in chip firesc. Este o mare ruine pentru neamul omenesc c are nevoie de o asemenea porunc, pentru c o porunc despre dragoste este mai mult o mustrare dect o porunc. Oricine ii d ct de ct seama ce face Dumnezeu pentru el i ce-I datoreaz el lui Dumnezeu, trebuie cu adevrat s se simt adnc ruinat c omul cel tare de cerbice s-a fcut pricin unei asemenea porunci. Cu mult mai firesc e pentru om s-L iubeasc pe Dumnezeu dect e pentru copil s-i iubesc mama, i de aceea dragostea omului pentru Dumnezeu ar trebui s fie, fr nici o porunc, mai vdit dect cea pe care o are copilul pentru mam. De ce-i iubete copilul mama? Pentru c simte dragostea ei. Dar de ce nu simte omul dragostea lui Dumnezeu pentru el? Fiindc inima i s-a impietrit i duhul i s-a intunecat de pcat. Hristos a venit in lume i pentru a pregti inimile oamenilor pentru dragostea cea inalt a lui Dumnezeu, pentru a le deschide ochii duhovniceti cei orbii.[Sf. Tihon din Zadonsk spune: Dumnezeu este Binele cel mai mare, de unde vine tot binele i toat binecuvntarea. A vietui cu Dumnezeu este bucurie n nefericire, bogie in srcie i indestulare n lips. Iubete-L aadar mai mult dect orice, mai mult dect pe mama i pe tata, mai mult dect pe soie i pe copil, i mai mult dect pe tine insui (Opere, Volumul I)].Hristos, artarea cea mare a neschimbtoarei iubiri de oameni a lui Dumnezeu, a venit ca s aprind iari in inimile copiilor lui Dumnezeu focul cel stins al dragostei, s fac din nou s le fie fireasc iubirea, precum fireasc le fusese odinioar oamenilor, ca i ingerilor. Dac mama nu i-ar iubi copilul, ar putea copilul s-i iubeasc mama? Dac Dumnezeu nu l-ar iubi pe om, ar putea omul s-L iubeasc pe Dumnezeu? Dar Dumnezeu l iubete pe om, l-a iubit dintru inceput, l-a iubit inc mai dinainte de inceput: e firesc aadar pentru om s-L iubeasc i el pe Dumnezeu.In dumnezeiasca-I rugciune mai inainte de Patima Sa, Iisus S-a rugat Tatlui ceresc: s cunoasc lumea c Tu M-ai trimis si c i-ai iubit pe ei, precum M-ai iubit pe Mine (Ioan 17, 23). Ce inalte, ce mngietoare cuvinte! Dumnezeu ne iubete cu dragoste printeasc pe noi pctoii i necuraii, ne iubete cu o dragoste ca cea pe care o are pentru Fiul Su Cel Unul-Nscut. Celor ce sunt in stare s ineleag i s simt adncimea i nestinsa inflcrare a acestei dumnezeieti iubiri nu le trebuie porunc. Dimpotriv, unii ca acetia s-ar simi ruinai s li se porunceasc a iubi pe Dumnezeu.Apostolul Ioan, cel care i-a odihnit cretetul la pieptul Domnului i Dumnezeului su, avnd deplina simire a adncimii i dulcetii iubirii dumnezeieti, scrie:n aceasta este dragostea, nu fiindc noi am iubit pe Dumnezeu, ci fiindc El ne-a iubit pe noi (I Ioan 4, 10), i: Noi iubim pe Dumnezeu, fiindc El ne-a iubit cel dinti (4, 19).Vedei ce zice! Nu sunt cuvintele meteugite ale vreunui invat iscusit, ci murmurul i tremurul unei inimi care a sorbit dragostea de la insui Izvorul ei i care, cu incntarea bucuriei, arat cu vorbele cele mai simple iubirea lui Dumnezeu de negrit.Auzii acum ce zice despre dragoste un alt apostol, unul care mai inti a prigonit i a urt pe Domnul:Cine ne va despri pe noi de iubirea lui Hristos? Necazul, sau strmtorarea, sau prigoana, sau foametea, sau lipsa de mbrcminte, sau primejdia, sau sabia? i adaug: Sunt incredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici cele de acum, nici cele ce vor fi, nici puterile, nici nlimea, nici adncul i nici o alt fptur nu va putea s ne despart pe noi de dragostea lui Dumnezeu, cea intru Hristos Iisus, Domnul nostru (Romani 8, 35; 38-9).De cnd e lumea nu cred c cineva i-a inftiat vreodat, mai cu putere, iubirea. Aceasta nu e iubire de porunc, ci iubire care izvorte n chip firesc din iubire. Poruncile sunt pentru cei care s-au fcut vrednici de pedeaps prin lipsa lor de simtire, prin clcarea n picioare a iubirii i prin nerecunotint fat de Dumnezeu strigtoare la cer. Nici Hristos, nici apostolii, nici cetele celor care iubesc pe Dumnezeu n cer i pe pmnt, nu au dat mai desvrit grai poruncii iubirii lui Dumnezeu, nici indemn mai tare intru implinirea acestei porunci, dect simpla mrturisire c El ne-a iubit cel dinti. Crti intregi s-ar putea scrie i s-au scris cu dovezi ale iubirii lui Dumnezeu pentru noi i cu temeiuri de a-L iubi i noi pe Dumnezeu. Toat zidirea vzut i nevzut e o dovad a top1iubirii lui Dumnezeu pentru noi; firea toat cu aezarea ei, soarele i stelele, anotimpurile, viata omului sub ochiul veghetor al Proniei, indelunga rbdare a lui Dumnezeu fat de pctoi, inltarea nevzut dar tare a dreptilor, i cte altele care nici nu pot fi numrate, sunt toate dovezi de dragoste a lui Dumnezeu pentru noi. Dar de ce s le mai inirm aici pe toate, cnd destul este a spune c Dumnezeu ne iubete, c El ne-a iubit cel dinti? Venirea Fiului lui Dumnezeu intre oameni, lucrarea i ptimirea Lui intrec n mreie i strlucire toate celelalte dovezi ale dragostei lui Dumnezeu. Buzele Sale ne-au spus c Dumnezeu Tatl ne iubete pe noi aa precum l iubete pe El. Invtura Lui dezvluie lucrul acesta, cuvintele Lui l adeveresc, ptimirea Lui l pecetluiete. De aceea poruncile privitoare la dragoste trebuie s ajung n inimile noastre dragoste fireasc, la fel cu cea pe care o are copilul pentru mama lui; la fel, dar mult mai tare.De ce ne poruncete Domnul s iubim pe Dumnezeu: cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu? Mai inti, pentru ca porunca aceasta s se intipreasc adnc n noi. Apoi, ca s arate c dragostea de Dumnezeu exclude orice alt dragoste, orice imprtire a dragostei, orice slujire la doi stpni.i mai este inc un temei, unul tainic. Dumnezeu este Treime Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Omul este i el treime: inim, suflet i minte. Tatl iubete pe om, Fiul iubete pe om, Duhul iubete pe om. Porunca este aadar ca omul intreg s iubeasc pe Dumnezeu intreg. Cnd omul iubete cu toat inima, cu tot sufletul i cu tot cugetul, atunci omul n intregime iubete. Iubind omul pe Tatl, iubind la fel pe Fiul i la fel pe Duhul Sfnt, iubete pe Dumnezeu in Intregime. Cnd o parte din om iubete o parte din Dumnezeu, iubirea e ciuntit, iubirea nu-i iubire, pentru c un om imprit nu-i om, i un Dumnezeu imprit nu-i Dumnezeu. De-ar zice cineva c iubete numai pe Tatl, iar pe Fiul nu i pe Duhul nu, aceea nu este iubire de Dumnezeu. Dac zice cineva c iubete pe Fiul, dar c nu cunoate pe Tatl i pe Duhul Sfnt, acela nu iubete pe Dumnezeu, pentru c nu-L cunoate intreg. n acelai chip omul care ar zice c iubete pe Dumnezeu numai cu inima, sau numai cu sufletul sau numai cu cugetul, nici acela nu-L iubete pe Dumnezeu, pentru c nu-i cunoate nici mcar sinele su. Iubirea, adevrata iubire iar nu ceea ce numete lumea iubire e numai de la intreg la intreg.Vedei cum, numai prin cuprinsul lor cel adnc, poruncile acestea doboar toate ereziile impotriva firii treimice in unitate a dumnezeirii? i cum, prin ele, toate mruntele psihologii de mna a doua a unor savani din ziua de astzi, care impart pe omul cel dinluntru i-l fac de nimic, sunt spulberate?Iar a doua la fel cu aceasta: S iubesti pe aproapele tu ca pe tine insuti.Nu spune: egal cu aceasta, ci: la fel cu aceasta. Aceasta a doua porunc are in vedere nu dragostea pentru Dumnezeu, ci pentru fpturi. Copilul care ii iubete mama iubete tot ce face ea; iubete i pe fraii i pe surorile sale. Iubirea pentru mam i intrete i iubirea pentru ceilali. Cine ii iubete prinii ii va iubi de bun seam i fraii, pe cnd cel care nu-i iubete prinii cu greu il va iubi pe fratele su. Tot aa, cel care iubete pe Dumnezeu i va iubi i pe ceilali oameni ca pe unii ce i sunt frai. Iar cel care nu iubete pe Dumnezeu se amgete doar c ar fi iubind oamenii. Un astfel de om nu poate dect cel mult s aib o oarecare simpatie pentru oameni, dar i aceasta pornit tot din egoism.Dei intlnim aceast porunc i in Vechiul Testament, pe buzele lui Hristos ea e cu totul nou. Mntuitorul spune n alt parte:Porunc nou dau vou: S v iubiti unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubiti unul pe altul (Ioan 13, 34).Nou este, mai inti, pentru c a fost prima oar rostit de ctre Cel care a artat cea mai mare dragoste de oameni; apoi, pentru c inelesul aproapelui este intins dincolo de hotarele poporului iudeu, la toate neamurile. Iubii pe vrjmaii votri, spune Domnul, cci daca iubiti pe cei ce v iubesc, ce rsplt veti avea? (Matei 5, 44-46). Nu d Dumnezeu strlucire soarelui i deasupra vrjmailor votri? Nu le d ploaie i celor ce nu v iubesc pe voi? Trebuie s-i iubii pe oameni pentru dragostea lui Dumnezeu, cci a Lui este a deosebi intre drepi i nedrepi.Semenii notri sunt trmul vzut in care ne artm dragostea pentru Dumnezeu Cel nevzut. Cum se va cunoate dragostea noastr de Dumnezeu, dac nu prin oamenii impreun-vieuitori cu noi pe pmnt? Pe Dumnezeu l mic dragostea pe care o artm aproapelui nostru, tot aa precum pe mam o mic dragostea artat de un strin copilului ei. Att de mult trebuie s ne artm dragostea de Dumnezeu prin dragostea fa de cei din jur, inct Apostolul Iubirii l numete mincinos pe cel care zice c iubete pe Dumnezeu dar urte pe fratele su: Dac zice cineva: iubesc pe Dumnezeu, iar pe fratele su l urte, mincinos este! (I Ioan 4, 20).Semenii notri sunt coala unde ne facem ucenicia intru dragostea cea desvrit dragostea de Dumnezeu. Fiecare fapt iubitoare svrit pentru altul hrnete dragostea noastr pentru Dumnezeu, iar temeiul iubirii pentru aproapele e artat limpede prin fapt i cuvnt de insui Mntuitorul i sfinii Si apostoli, precum i de cetele plcuilor lui Dumnezeu, de-Dumnezeu-purttorii prini ai notri i mucenici. Cele mai mari lucrri ale dragostei sunt faptele milosteniei, iertarea jignirilor, rugciunea pentru alii, sprijinirea celor slabi, domolirea celor mndri, mustrarea nedrepilor, invarea netiutorilor, acoperirea slbiciunilor altora, lauda altora, aprarea nedreptiilor, jertfa de sine.Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun pentru prietenii si (Ioan 15, 13).Fr dragoste ins, orice jertf e de prisos (I Corinteni 13, 3). Iar cel care iubete are totul, i a implinit Legea.n sfrit, s amintim aici adnca inelegere a Apostolului Pavel asupra Bisericii lui Hristos, din care urmeaz n chip firesc i inelegerea iubirii de aproapele. Noi credincioii, toi, suntem mdulare lui Hristos, pri vii din trupul lui Hristos (Efeseni, 4 i 5; I Corinteni 6, 15). Toi cretem impreun inluntrul unui mare organism viu intr-un trup ceresc al crui cap este Hristos. Aa fiind, trebuie s ne ajutm cu dragoste unul pe altul s cretem i s sporim. Cnd o parte din trup merge bine, este spre binele trupului intreg; dac o parte din trup bolete, tot trupul sufer. Dragostea pentru aproapele nostru i face bine i lui, i nou. Dragostea este sntate; ura este boal. Dragostea este mntuire, ura este pierzanie.Astfel cele dou porunci ale iubirii sunt cele mai mari in Legea lui Dumnezeu, i mai mari dect acestea nu au fost i nu vor fi pe pmnt. Este legea imprteasc (Iacov 2, 8) prin care se inal cerul i se mntuie pmntul.n aceste dou porunci se cuprind toat Legea si proorocii.Din dragoste a dat Dumnezeu Legea lui Moise, cu dragoste i-a insuflat pe proorocii Si. S-ar putea spune c primele patru porunci sunt pentru dragostea de Dumnezeu iar celelalte ase pentru iubirea aproapelui, cu toate c cele zece porunci vechi sunt doar o umbr a Legii lui Hristos. S-ar mai putea spune de asemenea c orice bine ar fi omul n stare s svreasc, vine doar din dragostea de Dumnezeu i de aproapele. In sfrit, s mai spunem c toate pcatele lumii nu sunt altceva dect pcate impotriva dragostei, ori de Dumnezeu, ori de aproapele. Iar dac mergem mai departe cu cugetarea asupra intinderii i adncimii acestor dou dumnezeieti porunci, putem spune c de ele depind i cerul i pmntul: i zidirea trupeasc i cea ingereasc.Vedei la ce-a dus uneltirea vrjmailor lui Hristos! Ce scntei au scprat din stnc la acele inveninate lovituri! Unelteau s-L piard pe Hristos i L-au inlat pn la scaunul venicului Legiuitor! In schimb, iat-i pe ei una cu pmntul. Aceast ultim ispitire I-a adus lui Hristos nesfrit slav iar nou un ajutor nepreuit prin dezvluirea poruncilor dragostei.Dup asemenea rspuns, vrjmaii lui Hristos au amuit: nici n-a mai indrznit cineva, din ziua aceea, s-L mai intrebe.Dar mai e ceva: dup Evanghelia Sfntului Marcu, crturarul care L-a intrebat pe Hristos nu era departe de a I se face ucenic. Mntuitorul i-a spus: Nu esti departe de Impria lui Dumnezeu (Marcu 12, 34), deoarece, auzind uimitorul rspuns al Domnului, acela a strigat: Invttorule, adevrat ai zis, mai adugnd c a-L iubi pe Dumnezeu si pe aproapele este mai mult dect toate arderile de tot si dect toate jertfele. Cel ce se credea invingtor s-a aflat nvins, iar cei ce-au vrut s-L ruineze au rmas de ruine ei inii. Si nu mai cutezau s-L intrebe nimic. Atunci i-a intrebat Hristos pe ei, spunnd:Ce vi se pare despre Hristos? Al cui Fiu este? Zis-au Lui: Al lui David. Zis-a lor: Cum deci David, n duh, l numeste pe El Domn? zicnd: Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmasii Ti aternut picioarelor Tale. Deci dac David l numeste pe El Domn, cum este fiu al lui?Prin intrebarea aceasta Domnul urmrea, mai intai, s arate limpede c El este Hristos; apoi, s arate c se amgesc singuri cei ce ateapt pe Mesia ca pe un rege pmntesc din casa lui David care s-i alunge pe romani i s fac din Israel o imprie lumeasc puternic; n al treilea rnd, s vdeasc pe ispititorii aceia drept vrjmai ai Si i, in al patrulea rnd, s arate c dumanii lui Hristos cel ateptat, care i venise, vor fi infrni i pedepsii. Ei au rspuns: Al lui David. Att pricepeau ei! Iisus era intr-adevr din casa lui David, aadar, dup legea lor, fiu al lui David.David ins nu a proorocit despre Mesia numai c este fiu al su dup stirpe, cci altfel nu L-ar fi numit Domn. Unde s-a mai pomenit vreun strmo care s-l numeasc pe cobortorul dintrinsul Domn al su? David ins a vzut i a cunoscut n duh indoita fire a lui Hristos omeneasc i dumnezeiasc i L-a numit Domn al su iari n duh. David a ptruns de departe n duh proorocesc taina intruprii Fiului lui Dumnezeu la care fariseii i saducheii care-L vedeau pe Hristos fa ctre fa au rmas orbi.Hristos era s Se nasc n Casa lui David i s ia trup din Preacurata Fecioar Maria care era cobortoare din David, iar dup firea cea dumnezeiasc era s vin ca Fiul lui Dumnezeu Cel Venic. i aa a i venit. Domnul aduce cuvintele lui David nu ca s le indrepteze, ci ca s le adevereasc. Tot ceea ce a inainte-vzut David a fost adevrat. Totul a fost precum s-a scris. biserica-palama_inaltarea-e1371078216648Fgduit de Dumnezeu i ateptat de oameni, Mntuitorul a venit pe pmnt i ca fiu al lui David i ca Fiul lui Dumnezeu. Dup inviere i inlare El cu adevrat a sezut de-a dreapta slavei, intru cele prea inalte (Evrei 1, 3), si cu adevrat toi vrjmaii Lui s-au prbuit sub picioarele Sale. Si nu numai att, ci a domnit intru putere mai presus dect toat inceptoria si stpnia si puterea si domnia si dect tot numele ce se numeste nu numai n veacul acesta, ci si n cel viitor (Efeseni 1, 21).Ceea ce acum este tain dezvluit, era atunci dezvluire tainic. De aceea Domnul n-a vorbit ca despre Sine, ci doar a pomenit proorocia lui David, care trebuie s le fi fost cunoscut iudeilor. Le era desigur cunoscut litera profetiei, pe cnd intelesul ei le rmsese inchis. Domnul nu le-a spus nimic din partea Sa, ci doar i-a intrebat cum inteleg ei Legea despre care Il iscodiser, zicnd: Care porunc este mai mare in Lege? El le-a vorbit limpede i nimeni nu putea s-I rspund cuvnt.S-a vdit c El cunoate Legea, iar ei, care se socoteau a fi atotcunosctori pe tarmul acesta, nu. Mntuitorul cunotea nu numai litera, ci i duhul Legii, viata ei. Ei cunoteau numai litera, fr duh, fr viat, ceea ce e tot una cu a spune c nu cunoteau nimic. Ce tiau le-a fost lor spre ruin, iar poporului ce-i asculta pierzare.Si nici n-a mai indrznit cineva, din ziua aceea, s-L mai intrebe.Intrase frica in ei i nu le mai ardea de dispute in care invingtorul era intotdeauna El. Nu puteau s-L prind n cuvnt, ca s-L osandeasc. Vor lsa aadar vorbele i vor apuca banul, ca s-l cumpere pe Iuda i mrturii mincinoase. Ce n-au izbutit cu cuvntul vor izbuti cu banii. Dar acest succes trector i va costa scump, pentru c, la fel cum ptiser ori de cte ori l ispitiser in cuvnt, i aceast ultim stratagem se va intoarce impotriva lor. Ea i va aduce lui Hristos biruinta cea mare, iar lor prbuire i venic ruin. De-abia trei zile aveau s treac de cnd pltiser oaste i slugi ca s-L prind i s mrturiseasc strmb impotriva Lui, i vor trebui s cheltuiasc din nou cu strjile de la mormnt ca s cumpere tcere asupra!De o mie de ori mai bine este s nu te nati dect, nscndu-te, s te ridici impotriva lui Dumnezeu. Cine caut s batjocoreasc pe Dumnezeu va ajunge el insui de batjocur, iar Dumnezeu se va slvi i mai mult. i minunat este lucrul acesta n ochii nostri. Slav i laud fie Domnului nostru Iisus Hristos, acum i pururea i in vecii vecilor. Amin.