Ce nseamn pentru mine a fi ortodox?

n prmiul rnd, a fi ortodox, pentru mine nseamn a fi cretin , adic s cred n Iisus Hristos, ca fiu al lui Dumnezeu, trimis pe pmnt att petru rscumprarea omenirii din captivitatea pcatului original al lui Adam i al Evei ct i pentru a o mntui. S fiu ortodox reprezint pentru mine apartenena la dreapta credin, aceea care respect nvtura bisericii cretine, instituit de Hristos mpreun cu apostolii si, dar i o realitate spiritual care ne leag cu cerul, isr prin el, cu toi cei care au trit nainte de noi, i care vor ven dup. Pentru ca un om s se poat considera ortox, n primul rnd trebuie s fie cretinat in Taina Botezului. Pentru mine, a fi ortodox mai reprezint i cunoaterea lucrurilor specifice acestei religii, precum: Sfnta Scriptur, Simbolul Credinei, Rugciunea Domneasc, Fericirile ct i cunoaterea despre Sfnta Treime. n al doilea rnd, trebuie cunoscute rugciuni, prin care putem comunica cu Dumnezeu ct i noiuni despre Sfnta Liturghie i despre cele 7 taine. Consider c pentru a fi un bun cretin trebuie s cunoatem foarte bine aceste valori, ls care a mai aduga i cunoaterea i nelegerea celor 10 porunci, cunoaterea zilelor de srbtoare i zlelor de post. Sfnta Scriptur (Biblia) este colecia crilor numite ale Vechiului i Noului Testament, scrise sub insuflarea Duhului Sfnt. Ea cuprinde nvturi folositoare i mntuitoare, nvndu-ne s trim cum se cuvine. Ea cuprinde dou pri: Vechiul i Noul Testaent. Toate scrierile care cuprind Legea i Proorocii formeaz Legamntul Vechi, adic Testamentul Vechi, fiindc vorbesc despre acel Legmnt i sunt date nainte de Hristos, i-i afl mplinirea i desvrirea n El. Scrierile sfinte, date dup Hristos, formeaz Legmntul nou, adic Testamentul Nou, fiindc vorbesc despre noua legatur fcut la Cina cea de Taina ntre Dumnezeu i oameni, "Legea cea noua", adus lumii de Domnul nostru Iisus Hristos, (Matei XXVI, 28) Fiecare cretin ortox ar trebui s cunoaasc Sfnta Scriptur, dar i Sfnta Tradie, care este nvtura dat de Dumnezeu prin viu grai Bisericii i din care o parte s-a fixat n scris mai trziu. Ea este viaa Bisericii n Duhul Sfnt, curentul viu al vieii Bisericii. Simbolul Credinei sau Crezul este nfiarea pe scurt a nvturii pe care cretinul trebuie s-o cread i s-o mrturiseasc Acest Simbol de Credin a fost alctuit de primele dou Sinoade ecumenice: cel de la Niceea, n anul 325 i cel de la Constantinopol n anul 381. Cel dinti, prin cei 318 Sf. Prini cai au luat parte la el, a statornicit primele apte articole, care se ocup cu nvtura despre Dumnezeu-Tatl i despre Dumnezeu Fiul i erau ndreptate mai ales mpotriva rtcirii ereticului Arie i a partizanilor lui, care sustneau lucruri defimtoare i umilitoare despre Fiul lui Dumnezeu. Al doilea Sinod ecumenic, prin cei 150 de Sf. Prini a statornicit ultimele cinci articole, care se ocup cu nvtura despre Dumnezeu-Sf. Duh, Sf. Biseric, Sfintele Taine, nvierea morilor i viaa venic; aceste din urma cinci articole erau indreptate mai ales impotriva ereticului Maceoonie si partizanilor lui, care sustineau lucruri batjocoritoare despre Sf. Duh. Simbolul de Credinta Niceo-Constantinopolitan a fost recunoscut, intarit si recomandat ca cea mai inalta autoritate si norma de credinta in Biserica, de toate Sinoadele ecumenice urmatoare. Rugaciunea Tatal nostru este cu totul si in toate cuvintele ei dumnezeiasca, fiind alcatuita de Dumnezeu Fiul, adica de insusi Mantuitorul nostru, la rugamintea unuia dintre Apostoli: "Doamne, invata-ne si pe noi sa ne rugam" (Luca 11, 1). Atunci Mantuitorul i-a invatat rugaciunea Tatal nostru (Matei 6, 9-13). Deci, cand rostim aceasta rugaciune, graim insesi cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos; ne rugam cu adevarat in numele Domnului Iisus Hristos. De aceea se numeste Rugaciunea Domneasca. Dumnezeu este unul dupa fiinta Lui. Descoperirea dumnezeiasca ne invata, insa, ca acest Dumnezeu, unul dupa fiinta, este in trei persoane: Tatal, Fiul si Sf. Duh. Aceste trei persoane sau ipostasuri dumnezeiesti alcatuiesc Sf. Treime, taina de nepatruns de mintea omeneasca si impartasita noua prin Descoperirea dumnezeiasca. Cuvantul "Tatal" din Simbolul Credintei, ne arata prima persoana a Sf. Treimi. El arata insa si legatura filiala pe care noi, credinciosii, o avem cu El, caci El este "Tatal nostru", asa cum spunem la inceputul Rugaciunii Domnesti. Postul este infranarea de toate mancarurile, sau, la caz de boala, numai de unele, de asemenea si de bauturi si de toate cele lumesti si de toate poftele cele rele, pentru ca sa poata crestinul sa isi faca rugaciunea lui mai cu inlesnire si sa ii fie milostiv Dumnezeu. inca si pentru a ucide poftele trupului si a primi harul lui Dumnezeu...". Postul este o fapta de virtute, un exercitiu de infranare a poftelor trupului si de intarire a vointei, o forma de pocainta, deci mijloc de mantuire. Dar este in acelasi timp si un act de cult, adica o fapta de cinstire a lui Dumnezeu, pentru ca el este o jertfa, adica o renuntare de buna voie la ceva care ne este ingaduit, izvorata din iubirea si respectul pe care il avem fata de Dumnezeu. O alt idee rspndit este c eti cretin dac eti om bun i ncerci s respeci cele zece porunci,fr s faci ru nimnui. Nu este de ajuns s nu facem ru, ci Hristos ne-a artat o dragoste activ, plin de druire pentru ceilali. De aceea nu este de ajuns s respectm cele zece porunci, ci prin Duhul Sfnt putem crete n cunoaterea i practicarea binelui. Standardul stabilit de Hristos nu este doar ferirea de ru, ci cutarea contient a binelui: Pentru mine, a fi ordox nseamn s cunosc i s respect aceste valori, s-i cinstesc pe Dumnezeu, Iisus Hristos, Sfinii Apostoli prin rugciuni, nchinarea la icoane. Din punctul meu de vedere, fiecare ortodox ar trebui s cunoasc aceste valori, deoarece ele sunt trimise de la Dumnezeu pentru noi, pentru a ne ajuta s ne mntuim, pentru a putea creea i menine o legtur puternic cu El. Prinii au datoria de a-i nva copiii nc de la cele mai fragede vrste s se roage i s respecte Cuvntul lui Dumnezeu, ca acetia, la rndul lor, s-l transmi mai departe, din generaie n generaie.