Universitatea de Nord Baia Mare -Facultatea de Litere-

DOROLI ALINA LOREDANA Etnologie, II

1

Clineti de pe Valea Cosului este o comun important, aproape de poalele munilor Guti, aflat la sud de Sighet, ntr-o mic depresiune, aparinndu-i din punct de vedere administrativ dou sate invecinate: Corneti i Vleni. Tradiia spune localitatea a existat cu mult naintea anului 1300. Prima atestare scris a localitii este din 6 noiembrie 1405 , cnd o diplom a regelui Sigismund se refer la cteva familii nobile, intrite n aceast moie. Aezarea este mult mai veche. Urme arheologice din epoca bronzului, dar i din epoca dacic sunt pregnante.1 Satul a fost proprietatea nobolilor de atunci aa cum apar n documentele medievale: Ioan Neme i Gheorghe Iurca, fii lui Iuga, Sandrin, Lucovoi, Sorba, strbunii familiilor de astzi Iurca (1569), Neme (1450), Paca (1609), erban (1470) i Zob (1645)2. Satul Clineti a fost la ncepu o grupare de trei mici comuniti, care au trit separat, timp ndelungat: a Susnarilor, a Bandrenilor i a Bercenilor. Locurile unde au vieuit i-au pstrat numele pn astzi: Susani, Cieni i Dealulul Hotroape. n prezent, cele trei comuniti sunt unite ntr-o mas compact care alctuiete satul Clineti. Apa Cosului, care izvorte din Munii Gutiului, mparte satul n dou. O alt ap, un pru mic, Valea Rogoazelor, care vine din dealurile Vlenilor, se vars n Cosu, chiar aici la Clineti. Raportndu-ne la gospodriile rneti din satul Clineti putem vorbi att de elementele de natur material care o constituie, ct i de cele de natur spiritual, deoarece viaa trit n acest mic univers care este gospodria marcheaz fiecare spaiu al ei din ambele perspective. Gospodria maramureeanului cuprinde dou componente: sttutul, respectiv gospodria propriu-zis (grdina sau livada, grdinia, curtea cu casa i ocolul vitelor cu toate construciile anexe) i terenurile din afara gospodriei (fnee, terenul arabil,1 2

Tiberiu Bader, Epoca bronzului n nord-vestul Transilvaniei, Bucureti, 1978, pp.62-77 Filipacu, Alexandru, Istoria Maramureului, p. 101

2

pdurea), care adeseori au construcii pentru vratul si iernatul animalelor. ura cu grajdul este expresia economiei locale. Este o cnstrucie simpl i complex, n funcie de situaia economic a

gospodarului. Se compune din grajdul pentru vaci, ura pentru furaje i dac este cazul se completeaz cu grajdul cailor, al boilor, junincilor i vieilor. Uneori la acestea se adaug coteele porcilor. ura, care comunic direct cu podul , pe lng faptul c permite hrnirea animalelor direct n grajdurile laterale prin obloane, este i locu unde se pstreaz diferite unelte: grebla, furci, pluguri, grape, juguri, anexele de la cru, czile cu monturi pentru fermentat, necesare pentru prepararea uicii. Opus grajdului, n imediata apropiere a casei este colesna pentru lemne de foc. Tot aici se adpostete i crua i multe unelte agricole. Colena difer de celelalte construcii din gospodrie. Are nchis doar partea din spate i uneori prile laterale. Este structurat pe patru stlpi, doi n fa mai nali i doi n spate mai scuri. Tot pe partea unde este colena, n multe gospodrii tradiionale se gsea cmara n curte sau afar. Aceast cmar se aseamn cu o cas ( de dimensiuni mici), dar faada i ua sunt plasate pe axul longitudinal, coama acoperiului fiind perpendicular pe faad i nu paralel, ca la case. Nelipsite n gospodriile rneti erau fntnile. Tipice erau fntnile cu cumpn. De obicei fntna era plasat n 3

grdinua cu flori, avnd ataat un valu, care ajunge n ocol, pentru a adpa vitele. Tot n grdin, lng cas sau n faa acesteia este amplasat coarul pentru porumb, confecionat din nuiele mpletite i acoperit cu drani.

n imediata apropiere a grajdului, dar dincolo de gard, n grdin sunt oproanele cu fn, formate dintr-un ptul din care se ridic patru stlpi pe care se gliseaz acoperiul n patru ape, n funcie de cantitatea de fn depozitat.

4

Casa Iurca

Casa Iurca din satul Clinesti prin planul clasic cas, tind i cmar se ncadreaz ariei specifice zonei Maramureului i secolului al XVIII-lea. Acoperiul este n patru ape i este construit pe o arpant din lemn iar structura este format din corni prini n leuri pe care sunt btute la dou rnduri dranie de brad. Construcia este foarte masiv, din brne late i groase de molid, cioplite cu securea i finisate cu barda. Construcia se sprijin pe tlpi groase de molid, cioplite cu securea n patru muchii. Pe tlpi sunt ridicai pereii din brne aezate orizontal n sistem blockbau i mbinate la coluri n cheutoare

5

romneasc.

Pe pragul de sus al uii de la intrare este gravat cu litere chirilice inscripia: De la facerea Lumii Vleat 7301

Casa are un pridvor deschis (prisp, atr) pe fa i lateral dreapta. Ulterior a avut numai prispa pe fa, dar ulterior i s-a adugat i lateral dreapta. La prispa din fa s-a adugat i un mic pridvor . Din atr se intr n tind printr-o u frumos ornamentat pe ancadrament care asigur accesul n cas (camera de locuit) i cmar. Cmara, dispus n partea dreapt a tindei prevzut cu 6

ua de intrare la mijloc, are pardoseala din pmnt btut i muruit. Tinda, destul de spaioas, nenclzit ca i cmara de altfel, era destinat depozitrii diverselor piese de uz gospodresc. Pereii de la tind ca i cei de la cmar sau camera de locuit n-au fost niciodat tencuii. Acoperiul este prevzut cu dou lucarne situate pe faada acestuia att pentru aerisire ct i pentru a facilita ieirea fumului din pod. Un spaiu important al casei l constituie podul, care este foarte spaios datorit acoperiului nalt, i la care se ajunge printro scar de acees aflat n tind. n pod se pstrau n ldoaie, couri mari lipite cu pmnt sau butoaie dintr-un singur trunchi de copac, cereale, iar pe suprafaa podului se depozitau tiuleii de porumb. Tot n pod se afumau crnaii, slnina i uncile de porc, fumul ieind prin hornul deschis prin tind, direct n pod.

Camera de locuit, creia ranul i spune tot cas, este spaioas, ea are plafonul din scndur de molid iar pardoseala din lut btut i muruit (sclivisit). Metergrinda grinda principal care strbate cele trei ncperi n lungime i care susine ntrega structur a acoperiului este un element de baz care determin organizarea interiorului. Metergrinda traverseaz pe mijloc locuina i mparte simbolic camera de locuit n dou pri, pe care Mihai Dncu le-a numit, pornind de la u: spaiul faptelor de via (n dreapta colul cu patul) i spaiul faptelor de ritual ( n stnga colul cu masa). 7

Casa a aparinut familiei Iurca , o familie veche, nobil, atestat documentar nc din 1361, familie care apare n documentele medievale alturie de alte familii nobile.

Interiorul locuinei Arhitectura interiorului tradiional este n armonie cu arhitectura casei n general. Sobrietatea construciilor din lemn se integreaz armonios cu piesele de interior mobilier caracterizat prin linii simple i sobre, uneori ncrestate cu motive geometrice: colarele, blidarele, lingurarele, cuierele, lzile de zestre, laviele monumentale, masa aezat pe linia uii n colul de rsrit, patul i vatra, mpreun cu frizele decorative formate prin alternarea blidelor i icoanelor mpodobite cu tergare i dispuse de-a lungul pereilor, ruda cu toate piesele componente etc. Amenajarea interiorului pune n eviden condiia social economic. La familiile de aceeai condiie economic diferenele erau foarte sensibile, acestea datorndu-se nivelului de cultur,

8

sensibilitii, vrstei, dar i gustului pentru frumos a celei care l-a amenajat. Mobilierul i esturile ocup locul principal n structura interiorului. Mobilierul este unitar prin form, funcionalitate, dar i prin locul pe care l ocup n cadrul interiorului. Mobilierul din interiorul tradiional a fost aranjat n aa fel nct, s fie folosite toate spaiile, i astfel a creat posibilitatea ca mijlocul camerei s rmn liber. La intrarea n cas, pe partea dreapt, pe peretele care desparte camera de tind i face unghi drept cu peretele posterior al casei, era construit cuptorul cu vatr, care ocupa un spaiu considerabil n interiorul tradiional. Acesta ndeplinea multiple funcionaliti: preparatul hranei, nclzitul camerei, iluminatul pe timp de noapte, dar oferea i un spaiu foarte plcut pentru dormit n special pentru btrni i copii. Cuptorul, a crui gur era ntotdeauna ndreptat spre centrul camerei era prevzut cu un horn care dirija fumul n tind i de aici n pod. n faa cuptorului se afla un scaun lung i destul de lat numit n terminologie local laia oalelor pe care se pstrau diverse vase folosite la preparatul hranei.

9

n prelungirea cuptorului se afl patul nalt umplut cu paie, acoperit cu lepedeu din cnep i cerg deasupra.

Lng pat era aezat leagnul cu pedal sau cel de grind pentru copil mic.

Tot n acest spaiu gsim i scaunul confecionat special pentru copil spre a-l ajuta s stea n picioare (prevzut cu un orificiu circular pe unde se introducea copilul). Acesta era fie fix, fie pe rotile, evident tot din lemn. Una din piesele de baz ale mobilierului tradiional, este lada de zestre. Ea avea prin tradiie un loc bine stabilit n cadrul interiorului, adic pe captul liii de lng pat. Pe lng valoarea funcional aceea de a pstra hainele i podoabele populare (zgarda scump, zgrdanul) lada era ntotdeauna deosebit de frumos ornamentat cu un decor realizat din crestturi geometrice

10

de linii drepte ntretiate n diverse moduri.

Partea cea mai atractiv a camerei este colul cu ruda, a crei vechime este destul de greu de precizat. Iniial a avut un rol preponderent practic servind ca suport pentru esturile de interior, iar mai trziu a devenit o modalitate de expunere, de etalare a zestrei tinerei fete concentrnd cele mai variate produse ale rzboiului de esut. Pe o prjin de brad fixat n tavan, pe lungimea peretelui cu patul, uneori cu prelungire pe peretele ce formeaz unghi drept se etaleaz cergi, covoare de rud, tergri decorative, fee de mas i perne, lepedeie, n funcie de starea social a proprietarului.

11

n stnga intrrii, dup u, este colul cu podiorul, adic dulapul pentru vase, oale de ceramic, de lemn sau alte obiecte de uz gospodresc dar i cuieraele, lingurarele sau blidarele din lemn. Pe pereii care se ntretaie n unghi drept n colul cu masa, se fixau pe picioare, pari nfipi n pmnt, sau ncastrate ntre brnele casei, odat cu construcia acesteia, dou laie sau lavie. Laviele erau masive, late de circa 40 50 cm, i groase de 7 8 cm, iar lungimea era cea a pereilor casei. Deasupra laviei, cu cuie mari de lemn erau fixate n perete cuierele pe care se aezau n scop decorativ ulcioare i farfurii din ceramic.

Pe pereii de-a lungul crora se afl laviele, femeia din cas a decorat spaiile superioare cu icoane i blide ceramice alternate n spaii libere. Icoanele pe sticl, ntre care sunt intercalate blide mpodobite la rndul lor cu tergare cu alesturi dau o not specific, ntr-o cas n care pereii i toate obiectele erau din lemn dau cldur i lumin ncperii. ntre ferestre, opus colului cu cuptorul se afla colul cu masa. Colul cu masa atrgea atenia, n special la marile srbtori, prin faptul c masa nalt, simpl, era acoperit cu foaie, frumos ornamentat la cele dou capete, peste care se aeza olul de mas, n restul zilelor masa fiind neacoperit, sau acoperit cu

12

foaie simpl.

Lng mas erau aezate scaunele cu sptar sprijinite pe patru picioare nalte, care aveau o mobilitate mult mai mare dect celelalte piese de mobilier. Sptarul scaunului, confecionat dintr-o singur bucat de lemn, avea traforate diverse forme artistice. Colul cu masa era important i pentru faptul c aici se petreceau toate faptele de ritual, cu o serie de secvene ale ceremonialului botejunii, nunii, nmormntrii care implicau o multitudine de rituri. Astfel, dup mas n chetori (tieturi) stau mirii n timpul ceremonialului nunii. Aici primesc urrile i darurile din partea nuntailor. Tot aici, pe mas, se aeaz copilul n timpul ceremonialului botejunii, care implic o serie de rituri de provocare i influenare a viitorului noului nscut. Pe mas se aeaz sicriul cu mortul, n timpul celor trei zile ct mortuleste inut n cas, n jurul cruia se face priveghiul, care implic o serie de rituri, obiceiuri i chiar jocuri cu semnificaii profunde menite s pregteasc sufletul decedatului pentru integrarea lui n lumea venic.

esturile de interior ntr-o cas tradiional n care ncepnd cu pereii construciei, mobilierul i pn la obiectele de uz casnic toate sunt 13

din lemn, esturile, prin varietate, ornamentic i cromatic vin parc s nclzeasc i s umanizeze odaia respectiv.

esturile au fost clasificate dup funcia pe care o au n cadrul interiorului, i astfel exist: - esturi de uz: cerga de pat, olul de pat, lepedeul, foaia, tergrile de buctrie, terguri de fa, faa de perin, traiste, desagi; - esturi decorative: oluri de perete, de rud, cergile de rud, tergrile de icoane, de blid i de rud; - esturi de ritual: covorul, mai nou cerga, pe care ngenuncheaz mirii n biseric cnd depun jurmntul, olul de pe copreu (sicriu), cnd se duce mortul la cimitir i traistele care se dau de poman n ritualul de nmormntare, dar i traista sau desagii n care se duc de Pati la biseric bucatele spre a fi sfinite. esturile din ln, ct i cele din fibre vegetale aveau o ornamentic similar constnd din simple dungi i motive predominant geometrice la nceput i cu o cromatic mai echilibrat, ajung pe parcurs la motive florale, uneori aproape naturaliste i cromatic mai vie i mai bogat. Dintre textilele de interior se remarc prin frumuseea lor feele de mas (foi) tradiionale. Foaia este format din doi lai de pnz cusui ntre ei printr-o dantel croetat tot cu motive geometrice. Cele dou capete se termin cu coli lucrai cu croeta sau cu ciucuri nnodai n diverse tehnici. Se mai confecionau fee de mas la care tehnica alesului n tear (rzboi de esut) era nlocuit cu alesul cu alesul cu vergeaua. 14

Feele de mas folosite pe rud delimiteaz cromatic cergile i covoarele, avnd un rol similar cu cearceafurile (lepedeele). Feele de perin att cele de pe pat ct i cele de rud decorative- sunt ornamentate doar la capt, ambele fiind aezate cu partea ornamentat la vedere, spre centrul camerei.

Toate aceste piese textile de es n tear (rzboi de esut) n patru ie, ornamentele fiind alese n aceeai tehnic ca i esuturile din ln (olurile) n ciur sau n prinse. O alt categorie a esturilor este aceea care folosete ca materie prim lna. Exist esturi din ln cu urzeal din cnep i bteal din ln sau esturi din ln cu urzeal i bteal tot din ln cum sunt cergile folosite la acoperit patul i/sau nfrumuseeaz ruda.

Cerga este un produs din ln nelipsit din nici o cas maramureean. Poate fi confecionat dintr-o singur bucat i se nevedete printr-o spat mare de circa doi metri sau se es dou limi (doi lai) care apoi se cos ntre ele. Importante pentru prelucrarea esturilor din ln n vederea ndesrii i ngrorii acestora erau i sunt i sunt vltorile aezate ntotdeauna ca i pivele pe cursul rurilor. Ca s ias groase i de calitate cergile trebuie s fie btute n tear, iar lna s fie de cea mai bun calitate. Dintre realizrile artistice mai deosebite n domeniu este amintit i covorul sau olul prezent n toate satele Maramureului.

15

In diferent c este vorba de olul de rud, de pat, de mas, de leagn sau de ritual, tehnica esutului, cromatica i ornamentica sunt aceleai, iar ceea ce le deosebete este forma i dimensiunea acestora. n ceea ceea ce deosebete cromatica trebuie menionat c la nceput s-au folosit colorani vegetali i din diverse pmnturi. Cunoaterea florei locale, a calitilor diferitelor plante au dus la obinerea unor culori calde, odihnitoare de galben, albastru, brun etc. i, ca urmare, la realizarea unor covoare de cert valoare artistic. Ornamentele tradiionale sunt cele geometrice (romburi) dispuse pe toat suprafaa i lucrate pe acelai fond cromatic, negru sau alb. Ornamentele ornamentale existente sunt: dini de ferstru, crlige, greblue, roate cu crengi, romburi cu laturile n dini de ferstru i alte romburi mai mici nuntru, linii n zigzag etc. olul tradiional ntlnit n toate satele maramureene i bineneles i n Cuhea se caracterizeaz prin geometrism i simetrie. Un loc aparte l ocup olul de rud, care se nscrie n categoria celor din subzona Iya Mijlocie. Se deosebesc de olurile de rud din celelalte subzone ale Maramureului att prin cromatic ct i prin compoziia ornamental. Cele mai vechi oluri de rud din Cuhea, au ca sistem de ornamentare motive geometrice romboidale dispuse pe toat suprafaa, lucrate pe acelai fond cromatic, fr chenare aa cum sunt olurile din alte subzone maramureene. Sunt mai late i se aeaz pe rud pe lime cu capetele aruncate peste rud, spre deosebire de olurile din satele de pe Mara Cosu i Iza Inferioar pn n Strmtura, precum i cele de la Petrova Leordina de pe Valea Vieului, unde specifice sunt olurile aezate pe lungime (pn la 4-4,5 m) i lime (0,80 1,20 m) i care au chenare identice sau diferite marginea de jos avnd de obicei ca motiv hora. O categorie de esturi din ln este cea din care se confecioneaz traista n carouri mici alb negru, dar i n carouri colorate (verde, rou nchis, negru, alb), cu urzeal din bumbac i bttura din fir de ln tors foarte subire.16

n viaa tradiional a Maramureului obiceiurile familiale aveau i un caracter festiv. nmormntarea implic sobrietate i o participare foarte larg, deoarece cel decedat, pleac i din comunitate, nu doar din familie. Arnold Van Gennep numete trecerea de la o stare la alta, de la o existen prezent la o existen nou rituri de trecere i stabilete c orice trecere de la o stare la alta implic trei etape principale: a. desprirea de vechea stare b. pregtirea pentru intrarea n noua stare c. reintegrarea social ntr-o stare nou Acestea implic desprirea de categoria celor vii, pregtirea trecerii n lumea de dincolo i integrarea n lumea morilor. n folclorul romnesc obiceiurile n legtur cu moartea au pstrat credine i obiceiuri anterioare cretinismului3. Exista credina c moartea va fi mai uoar dac muribundul cere iertare de la cei din familie: iertai-m c eu m duc i d mna cu cel sntos. La ntrebarea unde se duce, el rspunde tiu io?! Aceasta este i o mpcare cu sine.

3

Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti, 1976, p. 157

17

Atitudinea familiei pentru ndeplinirea ultimelor dorine ale mortului este o lege nscut care trebuie ndeplinit. Exist deasemenea i o serie de semne prevestitoare de moarte, cum ar fi: cderea stelelor, cderea icoanelor de pe perei, anumite vise (cderea unui dinte), etc. n timpul agoniei, muribundul vede la fereastr sau ntr-un col al camerei moartea n chip de femeie mbrcat n alb. Chiar de la nceputul ceremonialului nmormntarea se desfura pe dou planuri: planul social i cel ritual. Niciodat omul bolnav nu era lsat singur cnd trage de moarte, ci tot timpul cineva din familie st cu el. Decesul unui membru al comunitii este foarte important i de aceea el este anunat prin tragerea clopotelor dimineaa, la prnz i seara. Brbaii din familia mortului n semn de coliu poart capul descoperit i nebrbierii, iar femeile poart nfram neagr i prul despletit. Doliul este strns legat de gradul de rudenie. Pentru cei apropiai doliul va dura un an, iar pentru rude mai ndeprtate ase luni, timp n care vor purta mbrcminte aproape neagr. La poart este arborat un steag negru. Splarea i pregtirea pentru trecerea n noua stare sau scldua se face de ctre un brbat daca decedatul este brbat i de ctre o femeie daca decedatul este femeie. Mortul este brbierit, tuns, iar prul, trusa de brbierit, foarcecele, prosopul, apa n care a fost splat toate se arunc sau se ngroap undeva ntr-un loc ferit pentru a nu fi clcat (n grdinu, la rdcina unui pom, etc). Camera n care se aeaz mortul se pregtete n mod special: se iau oglinzile i podoabele de pe perei (pentru ca interiorul s fie sobru i adecvat momentului). Mortul aezat n sicriu se ine pe lavi sau pe mas, cu picioarele spre u, pentru ca lumea s poat veni s-i ia rmas bun de la el 4. Cei care vin s-i ia rmas bun de la decedat dup ce intr n cas fac o rugciune n genunchi lng sicriu (se roag pentru sufletul mortului), i exprim regretul pentru cele ntmplate i adreseaz membrilor familiei urmtoarea formul: Dumnezeu s-l ierte i s-l hodineas. mbrcmintea cu care urmeaz s fie mbrcat este pregtit de ctre familie nc din timpul vieii. Printre altele se impune ca decedatul s aib n picioare ciorapi de ln ca s4

Mihai Dncu, Zona etnografic a Maramureului, p. 188

18

nu fie descul pe cealalt lume. Brbatului mort chiar i pe timpul verii i se pune pe cap cujma (cciul). n sicriu, n mna mortului se pune o bot, un colac, bani ca merinde pentru viitoarea cltorie. La capul mortului va arde tot timpul o lumnare, care semnific lumina sufletului i tot din cear se mai face nc una de dimensiunea mortului, care semnific lumina trupului, care se aprinde numai cnd se trag clopotele i n timp ce se desfoar prohodul5. Lumnrile au scopul de a lumina sufletul mortului spre lumea cealalt i totodat de a arde pcatele celui plecat pe drumul fr ntoarcere. Bocitul mortului se face de ctre femeile din cas, rude apropiate ale decedatului care ncep s cnte mortul, dimineaa cnd bat clopotele, la prnz i seara, timp de trei zile ct mortul se afl n cas, n drumul spre cimitir i se continu dup nmormntare. O parte important a ceremonialului este priveghiul. La casa mortului timp de 2 zile vin neinvitai feciori i brbai pentru a nu lsa mortul singur. Cei venii s privegheze joac anumite jocuri distractive, joac cri, fac glume, amintesc de trecutul mortului. La priveghi se petrece iar rostul petrecerii este dea alunga somnul celor venii s privegheze i s marcheze n cadrul ceremonialului de trecere desprirea de cel mort. 6 Cei venii la priveghere vin neinvitai din respect pentru cel mort, dar i pentru familia acestuia. Jocurile de pirveghi au un caracter sacral. Dintre acestea cele mai frecvente erau: cocostrcul, vjul i baba, moara, bzul. Cocostrcul este un joc cu care se intr in seria propriuzis a jocurilor de priveghi. Se confecioneaz o mascoid dintr-o salcie (circa 80 cm), se despic la vrf i se fixeaz alt b. O tergur se aplic peste legtur imitndu-se un cap de pasre. Mascoida este jucat de ctre un brbat. La joc mai particip negustorul i cumprtorul. Se realizeaz un dialog pe tema vnzrii psrii, dialog hazliu i plin de umor. La nmormntare particip ntr-un fel sau altul ntreaga comunitate, vrsta celui mort avnd un rol foarte important. Comunitatea particip mai puin la nmormntarea unui copil dect la nmormntarea unui matur. De multe ori participarea este i n funcie de cauza decesului. Cnd este vorba de o moarte5 6

Mihai Dncu, idem, op.cit. , pag 188 Mihai Dncu, op. Cit., p 172

19

npraznic, mai ales dac mortul este o fat sau un biat tnr, la ceremonie particip ntreaga comunitate. n ziua nmormntrii se face fetania casei, dup[ care mortul este scos n curte. Sicriul cu mortul este oprit pe prag iar dup ieirea din cas n urma mortului se trntesc toate uile i ferestrele, pentru ca mortul s nu se mai ntoarc; s nu mai moar nc un membru al familiei. Pe sicriul care se afl acum n curte se pune icoana Sintei Marii, lumina trupului i un blid cu ap sfinit i busuioc. Neamurile tin lumnri aprinse pe tot timpul ct se ine mortul n curte. Mortul prin intermediul preotului i ia rmas bun de la cei rmai n via: membrii familiei, rude, vecini, prieteni. Acesta este un moment de durere i jale pentru familie. Sicriul este dus la cimitir in general de rude mai apropiate iar n drum spre cimitir alaiul face mai multe opriri: la rscruci, la fntni, etc. Ajuni la groap, preotul pecetluiete mormntul, sicriul este lsat inuntru i fiecare om prezent la nmormntare arunc cte un pumn de rn sau chiar cte un ban spunnd: Fie-i rna uoar. La mormnt se mpart colcei copiilor, s fie pentru sufletul mortului. Secvena de ceremonial se ncheie cu masa care are loc imediat dup nmormntare la casa defunctului. Masa ncepe ntr-o atmosfer trist i solemn i se ncheie cu o atmosfer oarecum optimist. Un loc important n obiceiurile de nmormntare l ocup colacii de ritual, pe care familia i d dup terminarea ceremonialului peotului, diecilor i celor participani la nmormntare. La o sptmn dup nmormntare se dau de poman hainele mortului i chiar unele lucruri de prin cas.

20

A treia zi dup nmormntare se face o alt mas la casa defunctului, la care particip un numr restrns de persoane, n special vecini i neamuri. La ase sptmni i apoi la un an se fac iar pomeni dup mort, de data aceasta la mormntul defunctului, cu participarea perotului care face dezlegri dup mort i se incheie cu o scurt mas pe mormnt, ce const n uic i pine, gogoi sau cozonaci. Legtura cu morii nu se ntrerupe, ea se concretizeaz n acte comemorative ce au loc n anumite zile ale anului ca Ziua morilor.

Credine n legtur cu moartea Dac moare un brbat sau o femeie din cas, cineva din cas, pentru a-i mpiedica partenerul/partenera din cas, pune un semn de la acesta n buzunarul mortului sau moartei care este n sicriu. Cel rmas n via, pentru a se dezlega va trebui s sar peste groap de trei ori nainte de acoperi sicriul. Dac moare un copil mic, mama trebuie s-l cumpere de la na i de la moa ca s sie copilul ei. Se d la nna un colac i o can plin cu nuci, alune i se zice: Dac-i binevoi s-mi dai cocoana (coconul) c-i a mea (al meu). Acest lucru se ntmpl la cteva zile de la nmormntare sau chiar n ziua nmormntrii. Nnaa, considerat sufletesc printe, rspunde: Din tt inima -o dau, i o srut pe frunte pe mama copilului. Cnd ai un mort n cas, ca s nu peti ceva, te cntreti cu sare. Cnd se iese cu sicriul din cas, trebuie repede nchis

ua pentru ca s nu se ntoarc mortul s mai ia pe cineva din cas. Cnd mortul st n cas se acoper oglinzile. Dac plou n ziua nmormntrii se zice c i cerul regret pe cel mort. Se crede c sufletul mortului rmne pe lng cas aproximativ 9 zile de la data decesului. Pentru ca sufletul s marg la locul lui trebuie s ajune 9 femei vduve i s fac rozariu la casa decedatului, dup care vor primi cina, dar i cte un colac i o lumnare din partea familiei. O groap trebuie s se sape n trei zile. Nu-i bine s se tremine dect n ziua nmormntrii. 21

1. Dncu, Mihai, Cristea, George, Maramure, un muzeu viu n centrul Europei, editura Fundaiei culturale romne, Bucureti, 2000 2. Dncu Mihai, Zona etnografic Maramure, editura Sport-Turism, Bucureti, 1986 3. Filipacu, Alexandru, Istoria Maramureului 4. Pop, Mihai, Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti, 1976 5. Florea, Simeon Marian, nmormntarea la romni, editura Grai i suflet-cultura naional, Bucureti, 1995 6. Bader, Tiberiu, Epoca bronzului n nord-vestul Transilvaniei, Bucureti, 1978 7. Arnold van Gennep, Riturile de trecere, editura Polirom, Iai, 1966 8. Vlduiu, Ion, Etnografia romneasc, Ed. tiinific, Bucureti, 1973. 9. Telman, Ion, Dncu, Ioana, Faiciuc-Dobozi, Elisabeta, Cuhea n istoria i cultura Maramureului, Ed. Asociaiunea pentru Cultura Poporului Romn din Maramure, Muzeul Maramureului Sighetul Marmaiei, 2005;22