Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodor FENOMENUL SECTAR CRETIN-

Curs universitar pentru uzul studenilor din anul III -

I. IntroducereFenomenul sectar este fr ndoial o mare plag a religiozitii Bisericii Ortodoxe, o ncercare de disoluie venit din interior (n cazul sectelor) care apare i prolifereaz (n cazul cretinismului) sau din exterior dac ne referim la gruprile ce provin din alte zone geografice dect cele occidentale sau din alte structuri religioase eminamente necretine; o alt categorie se situeaz undeva la confluena celor dou direcii, este vorba de vechile gnoze i manifestri pgne redeteptate odat cu Renaterea sau Reforma i care prolifereaz n contextul secularizrii accentuate n Occident. Fenomenul sectar afecteaz grav unitatea cretin, n sensul c, efectele apariiei i dezvoltrii acestuia sunt extreme de nocive pentru unitatea Bisericii lui Hristos; dac Mntuitorul n grdina Ghetsimani S-a rugat pentru unitatea de credin (n primul rnd credina fundamental n Sfnta Treime care implicit conine credina n dumnezeirea Mntuitorului Iisus Hristos) a tuturor cretinilor, vedem limpede c fenomenul sectar se plaseaz la antipodul acestei rugciuni a Fiului lui Dumnezeu. Aceast atitudine nu este ntmpltoare, deoarece n spatele fenomenului sectar este cel care vrea s dezbine, nu s uneasc, este cel care se cluzete dup dictonul divide et impera i a crei prezen este vdit de aceast realitate. Dac ar fi s sintetizm n cteva propoziii esena fenomenului sectar, aceasta s-ar referi la dou planuri: 1) un plan ar fi cel legat de ntemeietorii de secte. Aici observm din studierea sectelor c exist similitudini exacte cu privire la acetia: a) n primul rnd toi au avut pretenia de a fi primit prinrevelaie sau n alt mod rugmintea, porunca, consacrarea, ungerea de la Dumnezeu Tatl sau de la Dumnezeu Fiul s nceap opera misionar i implicit s ntemeieze secta; b) Toi aceti indivizi au avut probleme fie medicale demonstrate, 5

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodorfie probleme legate cu statul sau cu diferitele comuniti locale; c) nici unul dintre aceti lideri religioi nu a recunoscut c greit (excepia este W. Mller ntemeietorul n prim faz a micrii advente, care a recunoscut c a greit fa de micarea baptist de unde aparinea i mai avem un singur caz n care ntemeietorul Martorilor lui Yehova care a fost condamnat de F. Rutheford ca eretic), dei au fost dovezi solide, logice i juridice n acest sens. 2) Un alt plan este cel reprezentat de ecoul acestor pretenii aberante n contiina oamenilor. Acetia n loc s ofere ajutor de specialitate urgent acestor tulburai i neputincioi , au oferit girul lor acestor fantasme pseudo-religioase, hrnind astfel dereglrile evidente ale liderilor din motive dintre cele mai bizare i contribuind astfel la conturarea i ulterior la proliferarea fenomenului sectar. Fenomenul sectar este unul parazitar, nsoete viaa autentic religioas a Bisericii, o imit, o condamn, speculeaz nemulumirile unora sau vulnerabilitile altora i construiete n mod paralel o revelaie, istorie i doctrin n conformitate cu specificul fiecrei secte. Un mare avantaj pentru proliferarea fenomenului sectar la avut i apariia modernitii cu generalizarea n Occident cu precderea secularizrii. Acest fenomen a creat confuzie, mpietrirea inimii, ntunecarea raiunii i pierderea darului deosebirii duhurilor i a facilitat pe de o parte proliferarea sectar, pe de alt parte percepia secular cu deosebire la secte ca reprezentnd autentica religiozitate. ntr-o astfel de societate este firesc s existe pe lng pluralism politico-social i pluralism confesional ntr-o viziune pur mercantil. Fenomenul sectar are legtur direct cu cderea protoprinilor i cu efectele acestei cderi, aa se explic persistena cu care majoritatea ridic la rang de cult diferite pcate sau patimi (crima, suicidul, desfrul, poligamia, consumul de droguri etc.) S-a spus c sectele ar fi fost persecutate n mod abuziv de ctre regimurile dictatoriale atee. Acest lucru s-a ntmplat doar atunci cnd sectele au fost asociate cu interesele occidentale ce erau periculoase pentru dictaturile respective, acestea considerau 6

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodorprozelitismul excesiv al sectelor ca fiind de fapt proliferarea intereselor occidentale n problemele aa numitelor democraii populare. ns, s nu uitm, n cazul nostru, statul comunist n perioada 1946-1955 a recunoscut toate gruprile sectare ce fuseser scoase n afara legii de Marealul Antonescu, ceea ce arat c, n realitate, fenomenul sectar i dictatura atee sunt dou faete diferite ale aceleiai realiti. Definitoriu pentru secte n general n afar de practica abuziv prozelitist, mai avem dezvoltarea tendinelor fundamentaliste care pot deschide orice direcie de comportament, precum i generalizarea cultului alesului, ce confer autoritate liderului fa de adepi i adepilor fa de restul oamenilor. De asemenea tot ca direcie general sectele elimin fundamentele revelaionale: transform Sfnta Scriptur n idol, un obiect al interpretrilor aberante i obscurantiste, elimin Sfnta Tradiie pe care o confund n mod ignorant cu datinile omeneti ; aceast eliminare face ca micrile protestante i neoprotestante s fie lipsite de repere, de continuitatea i coerena istoriei i astfel s fie afectate dramatic de diferitele micri politico-sociale care au caracterizat anumite perioade istorice ( aa a aprut hirotonia femeii, lupta ntre sexe provocat de micrile feministe sau ncercrile de adaptare la condiiile vremurilor actuale a doctrinelor cretine). Mai mult sectele resping nvtura despre Sfnta Treime cum am amintit deja, ca un rezultat al procesului de antropomorfizare a lui Dumnezeu la nivelul reprezentrii Lui i implicit al abordrii Lui sau aceast respingere poate fi consecina tendinelor de depersonalizare a lui Dumnezeu dup modelul panteist, monist sau panenteist oriental, dar i dup modelul naturalist, materialist i ateu occidental, precum i a tendinelor de depersonalizare a omului prezent n cele dou atitudini amintite. Cultul Maicii Domnului i al sfinilor este eliminat datorit pe de o parte exagerrilor medievale catolice n aceast direcie, dar i a faptului c n nelinitea lor, sectele cred c exist o competiie ntre Dumnezeu i sfinii Si, competiie ce trebuie eliminat, pentru c ei fac confuzie ntre adorare i cinstire i nu este acest fapt de mirat dac ne gndim c ntemeietorii sectelor au fost oameni ignorani , simpli, fr studii teologice sau instruire educaional solid. Sectele resping i cultul icoanelor, moatelor i sfnta cruce 7

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodordatorit exagerrilor medievale catolice i confuziei pe care o fac ntre reprezentarea iconografic i reminiscenele maniheice n doctrinele lor. Astfel sectele ajung la reconfigurarea delimitrilor dintre sacru i profan, sacralitatea nu mai este dat de lucrarea nevzut, tainic a lui Dumnezeu prin actele vzute ale Bisericii, ci este dat de adeziunea la sect care nu este altceva dect eecul pe plan personal, consecin a prozelitismului manipulator sectar. n fine pe linia eliminrilor fundamentelor revelate cretine, sectele neag srbtorile, caracterul vzut al Bisericii, calitatea ei de loc de ntlnire real i autentic cu Dumnezeu, precum i toat opera de sfinire a omului i creaiei prin Biseric, rod al lucrrii directe al Sfntului Duh. Fenomenul sectar este caracterizat prin aa numitul Sindrom Isav (termenul mi aparine), care nseamn din perspectiva celui vulnerabil, potenial racolat o predispoziie spre vindecarea i mntuirea propriului suflet pe un blid de linte, ca oarecnd Isav i implicit pierderea mntuirii; iar din perspectiva agresorului sectar, predispoziia spre o speculare a naivitii oamenilor coroborat cu srcia material a omului de azi i problemele social materiale ce decurg de aici, starea vulnerabil a acestuia i achiziioneaz ca adevrai traficani de suflete, pe fondul anesteziei cvasi-generale a societii care este implicat s reacioneze, condamnnd acest adevrat delict de manipulare mental. Nu n ultimul rnd, trebuie s recunoatem c proliferarea sectelor este legat i de anumite neputine ale slujitorilor Bisericii, a lipsei de catehizare ortodox, a compromisului pe care unele instituii fundamentale ale statului i anumite categorii profesionale responsabile o fac cu interesele mercantile ale sectelor. Din pcate sunt puini oameni care consider ca fiind periculoase sectele, majoritatea oamenilor subestimeaz capacitatea de manipulare sectar, de speculare a psihozelor i a temerilor noastre (aa se explic explozia milenarist i a sectelor terapeutice). Dac, n trecutul apropiat, Sectologia a beneficiat de o structurare i fundamentare remarcabil prin osteneala competent a regretabilului printe profesor doctor Petre I. David, al crui ucenic am ncercat s fiu i eu, astzi este necesar o abordare fenomenologic a sectarismului modern, cu implicaiile, pericolele 8

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodori soluiile aferente unei abordri obiective i tranante. Acest lucru l ncearc demersul nostru, urmnd ca situaia cultelor, sectelor i problemelor filosofice din arealul necretin s fac obiectul unei viitoare cercetri.

II. Aspecte psiho-sociale ale fenomenului sectar II.1. Psihologia sectelor religioase II.1.1. Secta Noiuni i coninutPrima definiie a unei secte o vom aborda din punct de vedere misionar, adoptnd acest punct de vedere: Fenomen religios, social, iar astzi i politic. Concepia sectar este pseudofilosofic, antibiblic; ea creeaz ideologia religioas, care ideologie se adapteaz, se asociaz sau se rzboiete cu unele societi.1 Cea de a doua aparine psihologiei: Organizare sociologic specific i un joc de relaii autoriznd toate fenomenele de regresiune, de la transfer la identificare, care conduc la o dizolvare a individului n grup.2 Rupt de Biseric i adversar nverunat a ei spre a o elimina, secta i mai ales noile micri religioase de azi fr istorie, fr tradiie religioas i spiritual, reprezint, cum arat sectologul H. Ch. Chery att psihologic dar i sociologic, mai mult sub aspectul teologico eclesial, o excrescen parazitar a autenticei religii, respectiv a Bisericii i o superstiie explicabil n contextul libertii umane czute, a alegerii ntre bine i ru, virtute i pcat, pcat i moarte. Prin autoexcludere de la comuniunea sfinilor n frunte cu Fecioara Maria, i cdere din comuniunea Bisericii, fr metanoia peniten i ntoarcerea la

1

David, Petru, I., Diac. Prof. Dr. - Invazia sectelor, vol. I, Editura Christ, Bucureti, 1997, p. 18 2 Grmcea, Corneliu - De ce devenim adepii unei secte?, n Psihologia VII, 6(40), 1997, p. 40

9

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodorcredin i viaa eclesial adevrat, secta rmne un grup apostatic 3. Secta este o micare social spontan, care ia natere n condiii care e uor de descris, se separ de grupul n care triete, trece printr-o perioad de conflict i contiin accentuat a propriei sale existene, care se concretizeaz ntr-o organizaie. Trece apoi printr-o perioad de izolare i integrare, n care se poate ntmpla s se dezvolte o form comunitar de via, reia n mod gradat contactele cu comunitatea mai vast i prezint n cele din urm tendina de a se lsa absorbit de grupul din care s-a desprins 4, definire dat de sociologi i sintetizat astfel de Joachim Wach.5 n cele din urm vom exemplifica i cu o definiie ce se bazeaz pe etimologie: Ce este secta? n acest caz etimologia nu ne este de mare ajutor. Ea ne indic cel mult o micare: fac parte dintr-o sect cei care urmeaz o persoan, o doctrin (din latinescul sequi = a urma) Uneori mai apare i etimologia eronat secare (nsemnnd n latin a separa, a tia): n acest caz secta s-ar diferenia de religie, precum un grup minoritar de trunchiul mam din care s-a desprins.6 Din cele patru definiii desprindem i fixm, ca obiective de lucru, n ceea ce privete secta: 1. manifestri psihomaladive ale sectarului: normele psihologice ale grupurilor sectare; tendinele deformante, potenate la maxim n sect; secta: manifestare sau manipulare a psihicului colectiv; 2. tipuri sociologice ale sectelor: secte introvertite; secte extravertite.

3

Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, Ed. Trinitas, 2000, p. 203; H. Ch. Chery, Loffensive des sects, Les Editions du Cerf, Paris, 1959, p. 106 4 Wach, Joachim - Sociologia religiei, Editura Polirom, Iai, 1997, p. 142 5 Ibidem, p. 138, 140, 142 6 Vernette, Jean - Sectele, Editura Meridiane, Bucureti, 1996, p. 11

10

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe IstodorII.1.2. Manifestri psihomaladive ale sectaruluincepem cercetarea noastr, plecnd de la numirea sectei privit din perspectiva unei boli generalizate. Molima reprezentat de fenomenul sectar, fiind de ordin sufletesc, i are rdcina mai ales n individul afectat, agent de rspndire al maladiei; astfel ajungem s privim ntreaga pseudo-societate sectar ca o manifestare psihomaladiv a indivizilor afectai. Trebuie s avem n vedere, pentru nelegerea profund a fenomenului sectar din perspectiv psiho-maladiv, urmtoarele: 1. Normele psihologice ale grupurilor sectare (cauze, ageni i aciunea sectei la nivelul psihismelor individuale): a) regresiunea i represiunea; b) transferul; c) alturarea complexelor psihice; 2. Tendinele deformante, potenate la maxim n sect (boala n manifestarea ei); a) sentimentul general de superioritate; b) trebuinele sectei ridicate la nivelul ntregii societi; c) doctrina: tendin deformant; 3. Secta manifestare sau manipulare a spiritului colectiv? (ntrebare la care ne dorim s rspundem ct mai exact, spre a stabili de unde pn unde putem vorbi de manifestare, pe de o parte i de manipulare, pe de alta); a) tradiia n sect; b) psihicul colectiv i sectele. Structurnd astfel aspectele fundamentale nelegerii psihologice a fenomenului sectar, am ncercat s atingem toate nivelurile, dac se poate spune aa, laxitii mentale ale fenomenului sectar, lund totul la ordin general, adic al interaciunilor ntre indivizi, care interaciune ajunge s se manifeste n plan social, atinge proporii uimitoare, cu toate c pornete doar de la un singur grup, mic i insignifiant chiar, cu aceleai interese: promovarea bolii spirituale, a manifestrilor psihomaladive, care sunt liantul de baz al ntregii comuniti 11

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodorsectare. Rezult ceea ce numim o pseudo-societate bazat pe o fals comuniune, nu pe cea adevrat, cu Dumnezeu.

II.1.3. Normele psihologice ale grupurilor sectareDin atitudine, mod de comportament i relaii, se poate contura un portret psihologic al sectarului, respectiv al grupului sectei. Acest portret este motivat psihologic de mai muli factori: a) Marginalizarea individului n societatea contemporan, industrializat, tehnocratic i informatizat, n care se produce o polarizare dubl, unii devin tot mai bogai, iar unii tot mai sraci. Aceast polarizare genereaz structuri depersonalizate ce se manifest prin criz individual sau colectiv. Pentru cei marginalizai, neluai n seam, a cror personalitate este desconsiderat, aparent, sectele ofer un mediu de normalitate a vieii, de comunicare, de regsire de sine, ntr-o anumit securitate individual i de grup. b) Alienaii societii, copiii strzii, drogaii, pervertiii de orice natur sunt atrai la secte, unde ei sunt educai, instruii n spiritul gruprii respective, fr ca ei s contientizeze c aceast atenie deosebit ce li se acord poate ascunde de cele mai multe ori interese oculte. c) Eliminarea oricrei autoriti familiale, instituionale, psihanaliza fcnd ravagii n aceast privin, repere sociologice fiind micrile tineretului din deceniul apte al secolului XX n America, sau revoluia studenilor parizieni din 1968, au singularizat individul, mai ales generaia tnr, creia i s-au demolat reperele spirituale, morale, culturale i naionale. Ateismul militant al sistemului totalitar comunist a creat aceleai lacune, carene greu de recuperat n societile ce au experimentat acest model politico social i economic. De aceea unele categorii de tineri sunt o prad uoar pentru secte, i analitii din diferite domenii trag semnale de alarm fa de acest fenomen al nregimentrii sectare a tinerilor, a deprogramrii i mecanizrii comportamentului lor.77

Pr. Gheorghe Petraru, op.cit., p. 214; Julien Ries, Religion, Magie et sects. Une approche phenomenologique, Louvain-la-Neuve, 1981, p. 100-101; cf. W. Haack, Des sects pour les jeunes, traduit dallemand par Francois Vial, Mame, 1980. Roger

12

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodord) n dualismul ei , de refuz i de complex fa de lume, secta antreneaz o mutaie psihologic profund n contextul orientrii spirituale a individului care este supus unui fenomen de convertire forat i definitiv (John Clark Harverd University). Lui i se inoculeaz o contiin a superioritii i a elitismului. Astfel, existena sa are un alt sens, este perceput prin ochi, n viziunea liderului sectei. Acest lider este situat ca ntr-un turn de filde spre a fi ascultat orbete i adulat.8 Liderul sectar este absolutizat iar membrii sectei sunt anulai ca persoane libere, contiente. Asupra membrilor sectei care sunt deprogramai, se exercit un autentic viol psihic9. Prin normele psihologice nu ne rezumm numai la a da cteva caracteristici psihice, ci i a expune modul lor de manifestare social comparativ cu evoluia istoric a sectelor. n cercetarea noastr ne-am oprit asupra a trei norme predominante i oarecum caracteristice grupurilor sectare, comune n mod general, dar i particular, tuturor sectelor, manifestate vizibil la nivelul individului. a) Regresiunea i represiunea; b) transferul; c) alturarea complexelor psihice sunt manifestrile pregnante ale psihomaladiei sectare. a) Regresiunea i represiunea. Regresiunea nseamn decderea ritmului de dezvoltare a unui individ, supus presiunilor externe (presiuni ce sunt asimilate represiunii i care provin de la un grup mic sau o persoan foarte influent guru) care duce la reprimarea dorinelor i nevoilor proprii (represiune) pentru a pune n prim plan nevoile i dorinele grupului sau efului religios, dorine care nu coincid cu normele morale i religioase ale societii. Aceasta este forma cea mai simpl de represiune, care pune n eviden erodri legate de anumite stri psihice care atrag, n general, dup ele, ntreg procesul de dezvoltare.Ikor, Les sects: etat durgence, Albin Michel, Paris, 1995 8 Pr. Gheorghe Petraru, op.cit., p. 214, W. Haack, op.cit., p. 143. 147 9 Francois dEaubonne, Dossier Sa omme sects, Ed. Alain Moreau, Paris, 1982, p. 227, 232

13

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodorntreg procesul se transform, asociat represiunii, ntrunul de uzur avnd loc i o disfuncionalitate cerebral mai mare sau mai mic pe fondul angajrii fluente sau a activitii nervoase superioare a tuturor conduitelor.10 n istoria sectelor gsim nenumrate exemple: profetesele lui H.G. White, studenii lui Russel 11 i muli alii, noi alegnd doar aceste exemple pentru o analiz mai amnunit, punnd n eviden regresiunea i represiunea. La puin timp dup moartea profetesei, ucenicii apropiai, cele 12 femei, au pretins c fiecare motenete darurile celei nti chemate i deci dreptul i obligaia pe care o are la conducerea sectei.12 Dup cum observm, fenomenul este caracterizat n primul rnd de regresie i represiune. Care este cadrul interaciunii i la ce rezultat se ajunge este ct se poate de evident., mai ales n cel de al doilea exemplu. Astfel, muli studeni prseau colegiile pentru studiul Bibliei. Numai dup doi ani n 1874, Russel alctuiete un curs, o lucrare de specialitate intitulat Scopul i modul venirii a doua a Domnului n anul 1874. Dup deziluzia venirii, neleptul profet a artat c Hristos a venit, dar n duh, nevzut de nimeni, ca un fur []. Cu tot eecul evident al studenilor serioi din anii 1874-1875 i 1878, acetia nu s-au lsat intimidai de tcerea Domnului, ci i-au pregtit ali ani ai venirii i mplinirii profeiilor13 Regresia este evident: ambele categorii de ucenici: profetesele i studenii se manifest, la prima vedere, diferit, dar nu este aa, pentru c, dac n cazul profeteselor procesul de decdere este evideniat dup moartea liderului religios, ceea ce dovedete o nalt identificare cu acesta, prin afirmarea superioritii uneia fa de celelalte; n cel al studenilor se arat ct mai pregnant decderea ritmului de dezvoltare i represiunea prin calcularea i recalcularea celei de a doua veniri a lui Hristos, chiar dac s-a dovedit a fi greit i chiar inutil. Toate procesele nu10 11

Dictionar de psihologie, Editura Babel, Bucureti, 1997, p.600 David Petre, I., Diac. Prof. Dr. Invazia sectelor, vol. I, p. 212 i 217 12 Ibidem, p. 212 13 Ibidem, p. 217-218

14

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodorsunt dect expresia evident a regresiunii de uzur, iar la un nivel mai nalt al procesului numit transfer. b) Transferul. Transferul este un fenomen prin care o stare afectiv este transferat de la cel ce a provocat-o la alt persoan 14 observat n relaiile dintre membrii sectei i conductorii ei, pe de o parte, i adepii noi pe de alt parte, un aspect al transferului fiind identificarea individului cu liderul, apoi cu interesele grupului i nu n cele din urm cu divinitatea (a se vedea New Age15), transferul nu este numai att, ci i sentimentalism pseudo-religios, sincretism, haos emoional, totul proiectat pe fondul unui proces continuu de degradare i decdere a ritmului de dezvoltare cu efecte primare: interzicerea de a mai simi, tri, raiona i voi altfel dect guru. Fenomenul social este amplu: grupul nu poate exista fr acest pseudo-conductor n care sunt investite toate nevoile personale i sociale. Exemplul elocvent l avem n urmtoarele rnduri: New Age este o nebuloas ce conine esoterism i ocultism, gndire mitic i magic despre tainele vieii i un dram de cretinism, totul amestecat cu cugetri de astrofizic 16. New Age acord un loc cu totul central sinelui. Voi niv suntei aceia care v realizai mntuirea, chiar dac v folosii pentru aceasta de forele cosmice, se spune.17 Toi sunt alturi unul de cellalt, investesc ntr-altul tot sentimentul religios, i totui sunt singuri, pentru c ei nu mai au n comun harul, Trupul lui Hristos, nu mai sunt Biserica cea sfnt, soborniceasc i apostoleasc, ci o adunare oarecare, fora ce i unete nu mai este divin, ci una care este rezultatul direct al pctoeniei umane: complexul psihic, ce se altur, multiplic la nesfrit. c) Alturarea complexelor psihice. Compelexele psihice comune membrilor sectei sunt de obicei dou: de inferioritate i de superioritate, primul asigur coeziunea grupului sectar, cel de al doilea profetitismul i14 15

Dicionar de psihologie, p. 703 David, Petre, op. cit., p. 415 i urmtoarele 16 Ibidem, p. 415 17 Ibidem, p. 432

15

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodorataamentul fa de lider, doctrin, etc., toate conducnd spre izolarea psihic fa de restul comunitii. Complexul de inferioritate sau ansamblul de manifestri care exprim, ntr-un mod mai mult sau mai puin deghizat un sentiment de inferioritate, fiind cauzat de o traum real sau fantasmic i se manifest ca emoii, atitudini, reacii, reprezentri marcate permanent de frica de inferioritate i cutarea, compensatorie a superioritii.18 Complexul de superioritate este un ansamblu de atitudini i conduite bazate pe convingerea persoanei (mai mult sau mai puin fundamentat) c ar dispune de trsturi care depesc prin latura lor pozitiv nsuirile semenilor. Cauzele sunt: sentimentul de inferioritate care poate fi acutizat de un mediu perfecionist. De aici o utilizare permanent i exagerat a mijloacelor psihice disponibile care-l in ntr-o stare de exaltare a valorii proprii. Manifestri: vanitate, cochetrie pn la excentricitate, efeminare, masculinizare, arogan, tiranie, cultul erorilor, tendina de depreciere, relaii strnse cu persoane importante, manipularea celor slabi, etc. Consecinele pot fi: fie activitate exaltat, fie pasivitate afectat, fie cderea n toxicomanie.19 Alturi de cele dou mari complexe menionate mai sus, amintim i altele adiacente, cum ar fi: complexele de autoritate, Cain, eec, sevraj, spectacular.20 Toate acioneaz ntr-un mod unic la nivelul psihicului individual deoarece ele sunt alturate tuturor celorlalte, care aparin altor indivizi, alturarea mai multor bolnavi duce la un focar de infecie, iar boala evolueaz nestingherit. De aici rezult c secta,n genere,pare a fi un produs al societii, dar de fapt este un alt fel de societate (denumit de noi pseudosocietate) nchis n sine, ceva n genul virusului care, organism, fiind, se folosete de un alt organism, pentru a se hrni i nmuli, fiecare nmulire provocnd noi mutaii i deci noi virui, existnd un proces continuu de distrugere i regenare, astfel nct lund la un moment dat probe de analiz vom observa c acea prob, cu toate c are aceleai caracteristici ale originalului,18 19

Luminia, Iacob Despre complexe, n Psihologia (X), 4, 2000, p. 28-29 Ibidem, p. 32-33 20 Ibidem, p. 25, 28, 32

16

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodormecanismele sale sunt transformate i readaptate momentului respectiv. Fiecare mutaie va fi oarecum adversara celeilalte i va ncerca s se rspndeasc n tot organismul, n defavoarea acestuia i a celorlalte mutaii. ntrebarea e: Ce se va ntmpla cnd organismul gazd va deveni imun sau va muri? Pentru nelegerea mai exact a fenomenului sectar, Bryan Wilson21 de la Oxford stabilete apte tipologii sectare cu elemente interferente ce se regsesc sau se structureaz ulterior n diferite secte. a) Tipul conversionist este reprezentat de sectele marcate de o viziune dualist, maniheic despre lume. n viziunea lor lumea este corupt, rea. Ca remediu pentru ieirea din aceast lume exist secta. Prin convertire la secta ce se autopropune ca singura alternativ a mntuirii, omul se regsete pe sine. Acest tip de sect este reprezentat n general de sectele fundamentaliste caracterizate prin individualism i trezire, printr-un ecumenism naiv, emoional. 22 b) Tipul revoluionar cuprinde acel spectru de secte n general eshatologice care nemulumite de situaia actual a lumii ateapt intervenia direct a lui Dumnezeu spre a instaura o mprie teocratic prin membrii sectei respective. Astfel,prin calcule ale unor date biblice, printr-o combinaie arbitrar de numere, aceste secte fixeaz date exacte pentru venirea a doua a lui Hristos i nceputul domniei de 1000 de ani, respectiv a mileniului cu cei alei. Anii precum 1843, 1844, 1875, 1925, 1975, 2000, etc. sunt date fixate de aceti calculatori serioi ai mileniului pentru sfritul apocaliptic. ntre sectele revoluionare se numr adventitii, iehovitii, mormonii, fiecare n parte considerndu-se instrumente , ageni ai planului lui Dumnezeu de instaurare a mileniului. Aceti sectari dau ns o fals interpretare textului Apocalipsei care se refer la domnia lui Hristos n Biserica Sa, la slujirea Sa

21

Bryan Wilson, Les sects religieuses, Hachette, Paris, 1977. Acest autor este folosit n cercetarea lor i de misiologi ortodoci competeni, cum ar fi Pr. Prof. Dr. Gheorghe Petraru 22 Ibidem, p. 52, 57.

17

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodormprteasc pn la predarea mpriei Tatlui (I Corinteni 15, 24; Apocalipsa 20, 4, 8).23 c) Tipul introvertit sectar este reprezentat de ctre acele grupri care considera c singura modalitate de a mplini legea evanghelic, poruncile lui Hristos, este retragerea din lume, izolarea ca o condiie a mntuirii24. Locul izolrii, al retragerii este spaiul lucrrii efective, sigure a Sfntului Duh. Aceste grupri au ntemeiat n general colonii izolate de ceilali membrii ai societii de care se difereniaz i se particularizeaz printr-o vast pietate, de sfinenie personal intens: printr-un limbaj care, rupt de comunicarea cotidian, devine arhaic, prin mbrcminte specific, prin endogamie (cei care contracteaz cstorii cu ali membrii dect ai sectei sunt expulzai), prin sacralizarea unor activiti din care se ntreine comunitatea. n acest fel se poate vorbi de o fosilizare sectar, de o ncremenire n trecut, membrii unor astfel de secte, de altfel, fiind insensibili total la dinamica societii, la reforme sau revoluii sociale. d) Tipul manipulativ cuprinde un spectru larg de secte, de micri religioase, mai ales de nuan ocultist, esoteric i gnostic ce caracterizeaz ceea ce generic se numete noua religiozitate25. Secte din aceast tipologie au doctrin monist, sunt panteiste i propun o viziune a lumii ce considera multiplicarea fiinelor ca manifestare iluzorie a unitii metafizice, absolute i divine, hristice. Fundamentul absolut, ultim al realitii, const din energia spiritual, divin, hristic, contient, mental sau cosmic iar demersul spiritual al individului uman trebuie orientat, cluzit spre a se alimenta din energia divin. Aceast energie d posibilitatea membrilor unor grupri s obin armonia cu sine, cu ansamblul cosmosului i chiar o stpnire absolut care este principiul libertii interioare.2623

Julien Ries, op.cit, p. 83, Bryan Wilson, op.cit., p. 92-116. Despre milenarism i combaterea lui, a se consulta ndrumri misionare, Bucureti, 1986, p. 917-923; Diac. P.I. David, Cluz cretin pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine n faa prozelitismului sectant, Ed. Arhiepiscopiei Aradului, Bucureti, 1987 24 Bryan Wilson, op.cit., p. 117 25 Jean Vernette, Jesus au peril des sects. Esoterisme, gnoses et nouvelle religiosite, Desclee, Paris, 1990, p. 23 26 Ibidem, p. 29

18

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe IstodorLiderii ns i folosesc pe membrii sectei nu pentru a-i cluzi pe o cale spiritual spre mntuire ci pentru a le nela speranele i a-i deposeda de bunurile lor. Este mai ales cazul sectelor sincretiste de astzi, ce utilizeaz concepte ale religiilor Indiei, i ai cror lideri se folosesc de metodele psihologice inductive spre a inocula membrilor sectei idei fixe, spre a-i fanatiza i a-i manipula pentru interese proprii, speculndu-le credulitatea, paralizndu-le voina, transformndu-i n sclavi ai unor reele oculte, ai capriciilor erotice ale unor guru, prin ndoctrinare forat i programe zilnice extenuante.27 Aceasta explic i sinuciderile care trebuie nelese ca un avertisment clar despre ce nseamn a inocula, a induce idei fixe, scenarii de paradis unor categorii umane credule i uor de manipulat. Analiznd strile comportamentale ale unor astfel de lideri sectari, H. Ch. Chery le face urmtorul portret psihologic: Tendina ocultist corespunde unei oarecare dispoziii a sufletului, puin rspndit, dar mai rspndit dect o credem n mod obinuit: gustul de secret i de complicitate, nevoia de distincie interioar, pofta de insolit i miraculos, dorina de certitudine intelectual i de siguran a mntuirii, voina de putere ce duce la intrig mai curnd dect la porunc i caut mai curnd realitile linitite dect onorurile publice. E aici esenial comportamentul unui aristocrat. Ocultistul este un aristocrat al sentimentului religios, cu tot ceea ce comport acest cuvnt; orgoliu i uneori vanitate pueril, cu aceste dispoziii amestecndu-se perversitatea, senzualismul, sadismul, direcie n care ocultismul vireaz cu o nfricotoare uurin, trecutul i prezentul oferind destule mrturii.28 e) Tipul taumaturgic ofer un model spiritual nou, anume acela al primatului miracolului asupra nvturii de credin, al taumaturgicului mpotriva Ortodoxiei. 29 La membrii acestor secte abund mesajele din lumea supranatural, mesaje

27

Jaques Cotta, Pascal Martin, Dans le secret des sects, Flammarion, Paris, 1992, p. 107, 126, 147 28 H. Ch. Chery, op.cit., p. 106 29 Brian Wilson, op.cit., p. 166

19

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodorspirituale care prevestesc catastrofe n cazul lipsei de convertire la o anumit sect. De fapt aceste secte sunt mai aproape de magie i de spiritism i de aceea n snul lor se ncearc consolarea acelor categorii de persoane care sunt la limita unor situaii, care au pierdut pe cei apropiai i foarte uor cred n realitatea comunicrii cu cei de dincolo, n telepatie, curioi de a afla mai multe despre cei disprui. f) Tipul reformist propune o schimbare radical a structurii lumii i societii pe baza unor principii mai curnd idealiste, nerealiste. Aceste grupri religioase rigoriste pretind c ntruchipeaz contiina lumii30 i de aceea duc o campanie de eliminare a ceea ce este ru, negativ n viaa omenirii. Ele consider c vor reui s aduc o pace mondial, prin eliminarea conflictelor, a rzboaielor, ceea ce religiile tradiionale nu au reuit. Aceasta se va face prin apelul de contiin 31 ceea ce desigur dezvluie. la aceste grupri o necunoatere a complexitii existenei umane. g) Tipul utopic n tradiia tuturor utopiilor filosofice sau sociale, este ilustrat de acele secte religioase ce i propun s construiasc o lume nou dup o formul comunitar local, specific. Aceste grupri, izolndu-se de lume, formeaz colonii unde membrii lor i conformeaz viaa dup anumite programe stricte pe care vor s le extrapoleze la lumea ntreag spre reorganizarea acesteia ntr-o perspectiv comunitar. Secta este compus din indivizi sau mai bine zis din individualiti i ea accentueaz automat calitile colective (predestinarea, complexe psihice, fratietatea etc.), recompensnd mediocritatea i totul se pregtete i vegheze ntr-un mod facil i lipsit de responsabilitate.32 Fiind un organism pseudo-social, secta vrea ca membrii si s devin lipsii de libertate individual, dar tocmai aceast grij provoac scindri i discontinuiti n funcionarea ei, pentru c intervine un factor imprevizibil: subiectul uman.30

Julien Reis, op.cit., p. 91 Brian Wilson, op.cit., p. 179 32 C.G. Jung Personalitate i transfer, Editura Teora, Bucureti, 1997, p. 3731

20

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe IstodorAdepii sectei se simt cu toii inferiori celorlali oameni, caut s-i diminueze complexul psihic prin adugare (alturare) a complexelor celorlali. Prin punerea n comun a deficienelor psihice, ei alctuiesc o societate, o comunitate puternic, siminduse superiori doar contient celorlali, din aceast cauz sunt preferate comunitile mici, cu numr mare de membri presupunnd apariia tendinelor centrifuge; adepii cu personaliti puternice, dorine de afirmare sau pur i simplu mai defeci mental dect restul membrilor, ncep s acioneze conform propriilor principii i nevoi. La nceput totul apare ca o prere puin diferit de cea a liderului sau a grupului conductor, care are i el o tendin centrifug prin dorina de acumulare de putere i prin necesitile psihice care apar acum la conductori, ei avnd un complex predominant de superioritate fa de ceilali membri ai sectei i de inferioritate fa de Marea Comunitate uman, cu timpul devenind opus total, mai ales dac are de partea lui un grup oarecare; pn la urm tendina separatist se transform n certitudine, factorul disturbator (individul) este centrul unui grup aparte, de acum ncolo dumanul comunitii din care s-a desprins i a celorlalte comuniti. Exemplul elocvent este urmtorul: Thomas Mnzer, [] era un erudit teolog catolic. []. Rzvrtit nc din timpul colii mpotriva arhiepiscopului de Magdeburg i a catolicismului n general. []. Adept al lui Luther, Thomas Mnzer se desparte curnd de acesta, avnd cederi mai radicale, care vizau societatea nsi i nu numai viaa religioas. [] Adept la nceput al colegului su Luther, Mnzer l numea acum pe acesta carne ghiftuit, acuzndu-l c s-a oprit la jumtatea drumului (1517), adic numai la reforma religioas i a pactizat cu principii. Declanndu-se rzboiul rnesc, Luther striga mpotriva adepilor lui Mnzer: S-i sfie n buci, s-i sugrume i s-i junghie ca pe nite cini turbai.33

II.1.4. Tendinele deformante, potenate la maxim n sect.33

P. David op. cit., p. 100-102

21

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodor

Numim tendin deformant orientarea comun a unei categorii de persoane de a altera anumite valori sau noiuni n favoarea intereselor personale sau comunitare, afectnd astfel nu numai fondul valoric al societii n general, ci i al persoanelor cu care vine n contact direct sau indirect; se ajunge la promovarea falselor valori sau non-valori n detrimentul Adevrului. Din punctul de vedere al psiho-sociologiei sectare, tendinele deformante se manifest pregnant pe trei mari fronturi: cel al sentimentului religios; cel al nevoilor (trebuinelor) i cel al doctrinei. a) Sentimentul religios Sentimentul, strns legat de simire, care este una din cele patru funcii fundamentale 34, este mai nti un proces care are loc ntre eu i un coninut dat, i anume un proces care atribuie coninutului o anume valoare, nsemnnd acceptare sau respingere (plceresau neplcere); el este ns i un proces care, abstracie fcnd de coninutul momentan al contiinei sau de senzaii momentane, poate aprea izolat ca o stare de spirit. n aceast din urm situaie el se poate raporta cauzal la coninuturi anterioare ale contiinei, dar nu neaprat, putnd preveni tot att de bine i din coninuturi incontiente, dup cum atest din belug psihopatologia.35 Cele dou direcii ale definiiei sentimentului ne arat religios: care se manifest i este simit de oameni normali, primul, iar al doilea: se manifest i este simit de cei cu probleme psihice (ne referim n acest context la psihic drept ceea ce ine de suflet). Dup cum vedem, am catalogat sentimentul religios n categoria tendinelor deformante ale sectarului, nu c sentimentul religios ar fi o tendin deformant, n genere, ci c la nivelul sectei sentimentul religios este deformat, astfel se ajunge la triri afective intense i iraionale.36 De aici nainte, la nivelul fenomenului sectar34 35

C.G. Jung Tipuri psihologice, p509 Ibidem 36 Oricine a stat de vorb cu un sectar pe teme religioase, a putut s observe c acesta devine incoerent i violent, cel puin verbal, dac i sunt contestate convingerile. Vezi:Iosif Trifa, Cum am cunoscut eu Biblia, n Revista Teologic, nr. 8-11, Sibiu, 1921

22

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodornu se poate vorbi de sentiment religios, ci cel mult de o impulsivitate pseudo-religioas, pentru c trinicia credinei apostolice, mrturisit prin simbolul niceo-constantinopolitan, este nlocuit cu inovaii i erezii, fiice ale Stpnitorului lumii acesteia, pentru c mintea ntunecat de pcat a dus la religia naturii; sectele, gruprile anarhice, organizaiile religioase duc la obscurantism, la victime ale misticismului bolnvicios.37 Urmtoarea etap, dup impulsivitatea pseudo-religioas i misticismul bolnvicios, este transformarea adepilor n nite creduli fanatici38, deoarece spiritul ndoctrinat ajunge a vedea chiar n natur lucruri care nu exist.39 Ceea ce rezult este un fals, reflexul ideilor mbrcnd nfiarea realitii, ajungndu-se la halucinaii (n cele mai grave cazuri) i manifestri haotice, paralizarea voinei i incapacitate motorie. Exemplul elocvent al acestor etape n evoluia sentimentului religios deformat l avem la scapei: Cel ce a iniiat secta a fost un ran analfabet, Selivanov (+1832), membru al comunitii hltilor din Petrograd. n viziunea lui bolnav se declarase Dumnezeul dumnezeilor i regele regilor. [] Aici pe pmnt, Selivonov este mielul40. Mulime de creduli i de fanatici, de dereglai hormonal, de isterici l-au urmat (brbai i femei), mai ales n perioadele de grele ncercri pentru Rusia n campania lui Napoleon (18111812). Marele geniu militar i cel care a spat mormntul lui Bonaparte, generalul Kutuzov, a folosit din plin micarea scapeilor, trimindu-i n spatele frontului, pregtind astfel rsuntoarea victorie de la Borodino. Fanaticii scapei strigau: Pregtii calea Domnului orice prun care nu face roade se taie i se arunc n foc (Mat. III.3)41 Concluzionnd, n ceea ce privete sentimentul religios deformat de sectar, vom afirma: Iluzia, care d natere teoriei37 38

Diac. Prof. Dr. P.I. David, op. cit., p. 17 Ibidem, p. 440 39 J. Gvnescu Exist aciuni dezinteresate?, p. 5 40 Diac. Prof. Dr. P.I. David, op. cit., p. 16 41 P.I. David, op. cit., p. 273

23

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodoregoiste, s-a produs fr ndoial din neputina de a distinge ntre partea afectiv i cea raional a momentului sufletesc activ. S-a observat numai faa emoional, s-a omis cea intelectual.42 b) Trebuinele sectei ridicate la nivelul ntregii societi. Trebuina este expresia psihic a energiei nevoilor i necesitilor nnscute i dobndite (culturale) ale omului. Dezvoltarea decurge n mod inevitabil din interrelaiile de schimb ale organismului i personalitii cu mediul social i natural. Trebuinele sunt ca atare instrumente ale psihicului i personalitii ce se exprim prin tensiuni psihice i biologice.43 Fiecare om are trebuinele sale, clasificate astfel: 1. trebuine fiziologice; 2. trebuine de securitate; 3. trebuine sociale; 4. trebuine de recunoatere i apreciere social la Eu; 5. trebuine de autoactualizare, autodezvoltare, autorealizare i autoperfecionare permanent; 6. trebuine cognitive; 7. trebuine estetice; 8. trebuinele stadiului de concordan ntre trire i aciune.44 Nu toi indivizii umani ajung s strbat toate treptele, fiecare situndu-se la sfritul vieii pe una din ele. Prin extrapolare, putem identifica pe baza nevoilor individuale, i trebuinele unui grup social, deci i pe cele ale sectei, n genere, pe baza nevoilor individului sectar. Jean Vernette, n cartea sa Sectele identific opt nevoi personale ale adeptului: 1. Cutarea apartenenei sau a strii de comuniune, ca reacie fa de o societate dur i depersonalizat; 2. O nevoie de a obine rspunsuri precise, factori de siguran ntr-o lume aflat n schimbare rapid, n care42 43

J. Gvnescu, op. cit, p. 27 Dicionar de psihologie, p. 705 44 Ibidem, p. 707

24

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodorcertitudinile tradiionale par s cedeze sub ocul permanentelor repuneri n discuie; 3. O cutare a integralitii ntr-o armonie total, de natur psiho-social, psiho-corporal, care va da natere n special unei multitudini de grupuri de terapii ce funcioneaz ca nlocuitori de religii. 4. O nevoie de recunoatere social, de participare i de angajare activ, prezent n special n structurile defavorizate din punct de vedere social; 5. Revendicarea unei identiti culturale, prin promovarea cultelor autohtone, n special n rile lumii a treia; 6. O cutare nepotolit a transcendenei i a experienei religioase personale directe, ntr-o civilizaie profund tehnicizat, care pare s-i fi pierdut sufletul; 7. Cutarea unei direcii spirituale i a unui conductor harismatic care s stea la crm; 8. Aspiraia ctre o viziune pozitiv asupra viitorului, privit ca o nou er ntr-o lume n care drama colectiv crete odat cu violena, conflictele armate i tulburrile planetei.45 De la aceste trebuine se poate ajunge foarte uor la generalizare i aplicarea pe plan social, nevoile sectei sunt, deci, similare celor individuale, chiar dac la primele observaii nu ar prea aa, deoarece este implicat ntreaga societate uman, sau cel puin o parte a ei, cnd este vorba de sect, iar cnd vorbim despre adept i trebuinele lui avem o restrngere a cadrului: nivelul personal, cel mult vizeaz familia sau un grup insignifiant, raportat la cel afectat de fenomenul sectar. Similariznd trebuinele/nevoile personale cu cele sociale, am ajuns la urmtoarea stratificare a celor sociale, corespunztoare la nivelul nostru celor ale sectei: 1. Nevoia grupului sectar de pstrare ct mai strns a coeziunii ntre membri prin cultivarea acelorai aptitudini i deprinderi; 2. Nevoile ce apar n cadrul grupului de cutare a securitii comunitare, manifestat prin aciuni denigratoare fa de celelalte comuniti religioase;45

Jean Vernette, op. cit., p. 31-32

25

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodor3. Nevoile grupului de apartenen la o anumit micare religioas din trecutul ndeprtat;46 4. Dorina i nevoia de prestigiu a sectei, vizibile n aciunile prozelitiste i consideraia c secta este cea mai important; 5. Nevoia de a realiza planul mntuirii propus de doctrina sectei;47 6. Nevoia de a se substitui lui Dumnezeu prin controlarea membrilor sectei sau chiar a unor comuniti mai mari;48 7. Nevoia de a controla ordinea mondial i de a supune ntreaga lume tendinelor distructive ale sectei; 8. Nevoia de concordan ntre aciune i doctrin.49 Toate nevoile i dorinele grupului sectar se pot verifica prin dou exemple elocvente: Mormonii i Martorii lui Iehova. Mormonii, sect religioas apocaliptic, cu adnci rdcini n sincretismul micrilor de la sfritul secolului trecut (baptiste, advente, penticostale, harismatice) Adepii se numesc sfini pmnteni. Doctrina sectei este politeist i sincretist. Au creat o biblie pe care au retiprit-o i este principalul obiect de colpartaj. Respect un mod de via destul de auster, nu beau, nu fumeaz, sunt ponderai, schimb soul sau soia, ct i ajut firea. Au peste 5 milioane de misionari. i-au asigurat o capital a sectei i un templu la Salt Lake City. Se declar pe lng sfini, obsedai ai eternitii i se consider chemai s salveze ntreaga umanitate, mai precis sufletele oamenilor, att ale celor vii ct i ale celor mori, de la nceputul nceputurilor existenei omenirii. Pentru aceasta au nevoie de numele celor ce s-au peregrinat pe glob. Trebuie identificai ca s nu rmn vreun suflet nesalvat, ceea ce nseamn nregistrarea datelor civile de recunoatere: nume, prenume, data i locul naterii, a cstoriei, data i cauza morii. n acest sens,46 47

Mai toate sectele cretine i atribuie originile n timpurile apostolice Vezi Armaghedonul 48 Francmasoneria, sionismul, etc. 49 Concretizat mai ales la sectele sinucigae, ex. Templul popoarelor (referiri detaliate: P.I. David Cluz cretin, sectologie, Curtea de Arge, 1996, p. 105

26

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodormormonii au format detaamente care cerceteaz registrele din primrii, oficii de stare civil, parohii []. Aceasta i pentru faptul c zeci de milioane alocate pentru narmare ngrozete omenirea; noile tipuri de bombardiere invizibile, de rachete inteligente, de arme cu neutroni, de submarine la mari adncimi, noi sisteme antiaeriene precum i rzboiul stelelor produc insomnii i grave mutaii psihice.50 Martorii lui Iehova51susin c dup Rzboiul universal din Armaghedon (Har Maghedon = Muntele de la Megida), n apropierea celebrului Ierihon (Iisus Navi, VII) descoper n zilele noastre care va avea loc n Israel, n valea dintre Megida i ruinele vechiului ora Mesgidda, va urma o pace de 1000 de ani. Acest rzboi va fi ultimul din lume i-i vor supravieui numai iehovitii. La marea conflagraie vor participa toate naiunile, cu toate forele lor interne (fore navale, aeriene, rachetele intercontinentale, trupele motorizate, blindate, etc.), iar Mesgidda va fi cel mai important punct strategic. Oraul Mesgidda constituie un dublu simbol: lupta dus n scopul nfrngerii dumanului i glorioasa victorie i pacea care va urma dup aceea []. Viitorul universului spun toi iehovistii, depinde numai de rezultatul luptei dintre cele dou fore n conflict Victoria va produce tuturor supravieuitorilor (bineneles numai iehoviti) o imens bucurie i va avea loc rzboiul zilei celei mari a Dumnezeului atotputernic. n fine, pmntul ntreg va fi eliberat de sistemele politice, comparat de adepii iehoviti cu o fiar.52 De aceea putem afirma c sectele apar n istorie i tot n ea dispar. Ele nu au continuitate apostolic i nici succesiune n credin, sunt deci, nite auxiliare i dovad a aciunii demonice n lume prin agitaie, nesiguran, tulburare ntre indivizi, naionaliti, state.53 c) Doctrina: tendin deformant50

P.I. David Cluza cretin. Sectologie, p. 104 Istorie, doctrin i specific, vezi n P.I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 214-229 i Cluza Cretin. Sectologie, p. 46-54 52 P.I. David Cluza Cretin. Sectologie, p. 53 53 Gh. Sava Istoricitatea fenomenului sectar i de aprare a dreptei credine, n ndrumri bisericeti, misionare i patriotice, nr. 7, 1998, p. 13351

27

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe IstodorPn acum am struit asupra aspectelor psihice ale sectei, n general, fr s accentum prea mult pe cele doctrinare, care nu sunt altceva dect manifestrile psihomaladive ale sectei. Iat cteva aspecte comune ale doctrinei sectelor cretine: serbarea altei zile de odihn;54 mncrurile curate i necurate;55 venirea a doua i mileniul;56 calculele eshatologice;57 sfritul lumii, un an precalculat;58 sectarii, singurii salvai de iad i predestinaia;59 glosolalia; 60 considerarea papei ca antihrist; ortodocii sunt barbari. Vom lua fiecare aspect n parte i l vom analiza. Serbarea altei zile de odihn (vezi ASZ) d membrilor sectei senzaia de alei, de adevrai pzitori ai legilor divine, protectorii lor, prin interpretarea pe care o dau legilor se simt ei nii zei i popor ales, ndeosebi prin practica botezului la maturitate. Mncrurile curate i necurate sunt, de fapt, o nlocuire ineficient psihic i spiritual a Sfintei Euharistii, observndu-se un substitut al Trupului i Sngelui Domnului nostru Iisus Hristos, iar agapele din mncrurile curate, o difereniere fa de ceilali oameni care nu mnnc din jertfa curat adus divinitii.54

P.I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 136 i 153 i Cluza Cretin. Sectologie, p. 362 i urmtoarele 55 P.I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 136 i 213 i Cluza Cretin. Sectologie, p. 367 i urmtoarele 56 P.I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 137-138, 164-165, 190, 223 i Cluza Cretin. Sectologie, p. 381 i urmtoarele 57 P.I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 215 i urmtoarele i Cluza Cretin. Sectologie, p. 377 i urmtoarele 58 P.I. David, Cluza Cretin. Sectologie, p. 381 i urmtoarele 59 P.I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 107, 137, 165, 181, 190, 236, 241, 244 i Cluza Cretin. Sectologie, p. 381 i urmtoarele 60 P.I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 188 i urmtoarele i Cluza Cretin. Sectologie, p. 381 i urmtoarele

28

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe IstodorDoctrina predominant, ce atrage dup sine i celelalte aspecte doctrinare, este eshatonul coroborat cu mileniul care sunt calculate i recalculate, ajungndu-se la diferite rezultate care toate sunt greite. Sectarii se consider coimperatori cu Zeul i i vor judeca pe ceilali, pentru c din clipa intrrii n sect au fost predestinai pentru aceasta: distrugerea lumii prin orice mijloace. Valenele psihologice sunt multiple: frustrri de natur sexual, defulate n subcontientul personal al fiecrui adept, care vrea s-i judece tatl sau mama, dar s i conduc cu ei tendinele nevrotice accentuate de lipsa certitudinii (de aici attea calcule); psihoze multiple i chiar epilepsie n cazul glosolaliei - alt form de fals teofanie, degradare psihic (regresiune, represiune) prin crearea iluziei sfineniei i mntuirii deja obinute doar pentru c fac parte din sect (predestinaia i salvarea de iad). Doar enumernd toate de mai sus ne putem da seama ce cazuri interesante ar fi sectele pentru psihologie. Dar s continum. Un aspect deloc neglijat este s se arate dumanul: papa ca reprezentant al catolicismului - considerat antihristul - i Ortodoxia, n genere, considerat o revigorare a pgnismului i barbaritii. Sectarii au un dat psihic de a avea un duman fizic,real (aa cum lipsa certitudinii credinei lor este accentuat de calculele eshatologice i predestinaie), pentru c pe cel metafizic nu-l pot cuprinde n concepiile lor nguste. Diavolul i lucrarea sa sunt aproape inexistente n doctrina sectar (de altfel cum ar putea da Satan propriilor sale slugi arme mpotriva sa?). sectarii vor s condamne pe ceilali oameni, se roag s vin eshatonul pentru a-i distruge pe ceilali i s rmn ei singurii supravieuitori malformai, ai omenirii, i vor o victorie a parialului asupra ntregului. Iat dovada unui echilibru psihic precar, ce se vrea a fi norm pentru ntreaga umanitate. Cu toii sunt animai de aceast dorin i se manifest prin violena verbal, fizic, autoflagelare i, n general, fanatism i profelitism. Autoflagelaia61 este un aspect particular, dar important al unei secte, pentru c trupul este considerat vinovat de apartenena61

Idem, Cluza Cretin. Sectologie, p. 381 i Invazia sectelor, vol. I, p. 272 i urmtoarele

29

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodorla o omenire ntreag, preferndu-se automutilarea fizic pentru a ntri mutilarea sufleteasc i psihic62. Aadar secta nu este numai o abatere de la credina iniial i ncercarea de a falsifica aceast credin 63, ci i o abatere de la moral, o deviere psiho-comportamental i un efect al unei societi fr Dumnezeu.

II.1.5. Secta: manifestare sau manipulare a psihicului colectiv?Manifestarea este exteriorizarea prin vorbe, fapte i aciuni a gndurilor, sentimentelor, credinelor i maladiilor avute. n ceea ce privete secta, manifestarea psihicului colectiv o nelegem a fi una de tip maladiv a gndurilor, sentimentelor i credinelor. Manipularea, ca for de manifestare, presupune o oarecare libertate de voin, nseamn, n cadrul sectei, cel puin manevrarea psihicului colectiv de ctre o persoan sau un grup de persoane spre un scop bine determinat prin alterarea a gndurilor, sentimentelor i credinelor unor oameni sau grup de oameni, ba chiar mai mult, i a personalitii celor manipulai, fr ca ei s poat interveni cumva n proces, deci liberul arbitru este ngrdit parial sau total. Pentru a putea nelege ct mai bine cele dou elemente trebuie s definim i psihicul colectiv. Psihicul este totalitatea fenomenelor i proceselor prin care se realizeaz formele cele mai complexe de orientare i reflectare i care pot fi cognitive, afective i voliionale. Coninutul psihicului uman reprezint orientarea n mediul problematic al existenei omului, iar obiectul rmne adaptarea la mediu.6462

M. Zaharia, Sentimentul religios. Psihologia i patologia lui, Editura Socec & CO S.A., Bucureti, 1925, p.21-22 63 P.I.David, Cluza Cretin. Sectologie, p. 381, Sectele religioase, n G.B. 5/1986, p. 57 64 Dicionar de psihologie, p. 541

30

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe IstodorAdugnd adjectivul colectiv cu sensul de: care rezult din participarea i activitatea mai multor indivizi i care aparine tuturor, obinem un sens lrgit al psihicului, unul social. Deci, psihicul colectiv sau social este totalitatea fenomenelor i proceselor comune indivizilor umani prin care se realizeaz formele cele mai complexe de orientare i reflectare social, de arhetipizare i idealizare comun a tuturor indivizilor. Se manifest att n planul personal, ct i n cel social, aducnd constrngeri i liberti. O parte nsemnat a psihicului social este contiina social sau: starea reprezentativ, cognitiv i emoional care cuprinde, n afar de persoana nsi, toi indivizii unui grup, precum i interesele i valorile culturale. Factor de coeziune social i de solidaritate ntre generaii. Intensitate mai sczut n societile moderne,65 care, dup cum vom observa din analiza urmtoare este foarte mult afectat n sect. a) Tradiia n sect Tradiia (lat. Traditio = a transmite) evoc ceea ce, n cadrul unei societi, se transmite n manier vie prin cuvnt, scriere sau modul de a aciona. 66 Este partea cea mai dinamic a psihicului colectiv, n strns relaie cu contiina colectiv (social). Tradiia - conform imaginii pe care o evoc sensul activ al etimologiei - vehiculeaz mai mult dect idei susceptibile de form logic: ea ncorporeaz o via care cuprinde sentimente, gnduri, credine, aspiraii i comportamente. Departe de a considera cu vanitate cunotinele dobndite n secolele trecute ca pe un depozit intangibil, ea d loc la o ntreag serie de reinterpretri posibile, care, n schimb, o menin, o consolideaz, o actualizeaz sau o rennoiesc. n consecin, ea ofer printr-un fel de contract fecund ceea ce generaiile urmtoare au de ntreptruns i ceea ce au de legat ca o condiie permanent de nsufleire, de participare la o realitate n care efortul individual i succesiv poate s extrag indefinit fr a o epuiza.6765 66

Dicionar de psihologie, p. 43 Ibidem, p. 216 67 Ibidem, p. 216

31

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe IstodorTradiia coroborat cu timpul este factorul destabilizator predominant al comunitii sectare, fiind i o comunitate uman izolat sau n relaii sociale complexe cu alte comuniti, dezvolt n timp tradiia - strns legat de contiina social, precum am mai amintit i mai sus. Sectele ntotdeauna neag tradiia comunitilor din care s-au desprins, spernd s nu se lege vreo tradiie sau s dezvolte tradiie. Dar dezvoltarea vreunei forme de tradiie nu ine de reaciile umane contiente sau subcontiente, ci de forma colectiv a psihicului nostru. De aceea individuaia reprezint o pretenie psihologic absolut indispensabil, observarea superioritii elementului colectiv permite aproximarea ateniei speciale ce trebuie acordat acestei plante fragile numite individualitate pentru a nu fi complet sufocat de ctre elementul colectiv.68 n primii ani (maxim 5) dezvoltarea unei tradiii nu poate fi observat nici din exterior nici din interior, avndu-se n vedere c dezvoltarea ei este lent, dar dup primul deceniu apar primele forme de tradiie, care vor fi pstrate cu sfinenie de sect n ntreaga ei evoluie istoric: imnul i chiar unele predici, iar ceea ce este mai important: doctrina. Acestea sunt forme uor de observat n evoluia istoric a oricrei secte, n genere protestanii i neoprotestanii au pstrat riguros cele trei puncte ale lui Luther: Sola fide, sola gratia, sola scriptura. Astfel, tradiia a ctigat deja rzboiul pentru c dup prima jumtate de secol apar anumite forme de manifestare: cri ale unor predicatori renumii sau a unor lideri harismatici (H.G. White - Tragedia veacurilor), ale unor membrii ai comunitii luminai de divinitate (Turnul de veghe - Russel) i ale celor ridicai miraculos din rndurile Barbarilor. Dup 50 de ani apar i primele reacii premature de respingere din partea unor indivizi izolai, care vor fi alungai din

68

C.G. Jung - Personaliatte i transfer, p. 113

32

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodorcadrul grupului contractual69 - referin evocatoare n cazul Mnzer.70 Tradiia se manifest i mai mult acum, ptrunde n toate activitile sectei i, n curnd, dup un secol, apar primele tendine separatiste, mai nti timide, apoi din ce n ce mai efervescente. Cazul baptitilor sau a penticostalilor din care s-au desprins ntemeietori ca W. Mller sau Carol Parham. Pentru a demonstra valabilitatea celor enunate de ctre noi, vom exemplifica cu dou secte, n evoluia crora se observ mai bine etapele (unele dintre ele cel puin) stabilite mai sus. Molocanii.71 Organizatorii sectei mixte sunt socotii negustorul bogat Ilarion Pobirohin72, dar mai ales ginerele su, vemntarul i btrnul croitor, Simion Mateev Uklein Uklein l-a condamnat pe socrul su Ilarion, numindu-l eretic, c se socotea fiul lui Dumnezeu i dispreuia Sfnta Scriptur. La rndul su, Uklein a fost condamnat la moarte de adepii socrului Scpnd, a artat c este alesul cerului i profetul lui Dumnezeu, smuls de la ucidere de Domnul pentru a ntemeia o religie nou, Biblia fiind singura norm de credin. Avnd i ceva studii, fiind nzestrat cu darul vorbirii, Simion a declarat rzboi idolilor Bisericii Ortodoxe: icoanele de toate nuanele.73 Rowenitii.74 La ctva timp dup moartea profetesei, ucenicii apropiai, cele 12 femei au pretins c fiecare motenete darurile celei nti chemate i deci dreptul la conducerea sectei. Au nceput iari luptele interne i influenele externe, reuind s se impun Margareta W. Rowen, din comunitatea advent a oraului Los Angeles (California). Pentru a fi crezut Margareta a declarat c Hellen i-a lsat porunc i i-a descoperit un secret al sectei, reforma, adic pstrarea pcii eterne prin refuzul de a pune mna pe arm i ateptarea judecii. Pe oricine va participa69

J. Wach - Sociologia religiei, p. 138,M. Meslin, Stiinta religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p28 70 P.I. David - Invazia sectelor, vol. I, p. 102 71 Detalii la P.I. David - Invazia sectelor, vol. I, p. 277 i urmtoarele 72 Pobirohin a ntemeiat mai nti secta duhobortilor din care s-au desprins Molocanii. 73 P.I. David - Invazia sectelor, vol. I, p. 278-279 74 Referine la P.I. David, Cluz cretin, p. 44-46

33

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodorla rzboi, dintre adventiti, i-a prsit Domnul, iar ei nu vor mai avea bucuria mileniului. Rzboiul acesta este nceputul sfritului lumii, dup el va urma pacea etern. Fiind aproape judecata, cstoria nu mai are rost, de asemenea cultura este de la antihrist, iar consumul de carne este interzis pentru adevraii cretini ai adventului. Aadar, la ziua de odihn (ziua a aptea a Vechiului Testament) a adventitilor smbtari se adaug interzicerea consumului de carne, nscndu-se astfel micarea reformist sau rowentismul.75 Analiznd cele dou exemple, ne putem da seama c se observ cel mai bine tendinele separatiste pe baza unei tradiii, cel puin n cazul Margareth Rowen, care se baza pe autoritatea profetesei H.G. White. Pstrarea doctrinei este evident, chiar dac se aduc unele adugiri, cum ar fi interdicia de a consuma carne sau de a se cstori, pe de o parte, i identificarea alesului n persoana care a iniiat separaia, evident este cazul Uklein, dar i cel al Margaretei Rowen, totul pentru c aventura spiritual a epocii noastre este abandonarea condiiilor umane indefinitului i indefinibilului. Chiar dac poate s ni se par - i nu fr motive ntemeiate - c i n infinit guverneaz acele legi psihice pe care nu le-a inventat omul, dar a cror cunoatere a mprtit-o prin gnoz, n simbolistica dogmei cretine, pe care doar nebunii imprudeni ncearc s o schimbe, i nu cei ce se ngrijesc de suflet.76 b) Psihicul colectiv i sectele n psihologie, mai ales n psihologia analitic exist conceptele de incontient personal i incontient colectiv. Ambele sunt pri integrante ale psihicului individual (n acest caz incontientul personal deine ponderea cea mai mare) i ale psihicului colectiv (ponderea cea mai mare o deine incontientul colectiv). Incontientul personal este domeniul proceselor nervoase ce scap pe de-a-ntregul controlului cristic personal, este realitatea

75 76

P.I. David, Cluz cretin, p. 45 C.G. Jung - Imaginea omului i imaginea lui Dumnezeu, Editura Teora, Bucuresti, 1997, p. 108

34

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodorprofund n care se stratific experienele formaiunilor psihice (impulsuri, nzuine, trebuine) plus produse refulate.77 Incontientul colectiv este comun tuturor oamenilor, martor al problemelor, tensiunilor i dificultilor ce au traversat istoria umanitii se exprim prin anumite simboluri ale visurilor profunde care se regsesc n arhetipurile vechilor legende 78, se manifest n diferite forme, existnd un incontient colectiv al unui popor sau grup de popoare, al unei religii i chiar al invalizilor. Mai poart numele i de personalitate de baz ca numitor comun al personalitilor individuale ntr-un grup social dat. Trsturi tipice constituente ale caracterului etnic sau naional.79 Pe baza acestor observaii exist sigur i incontientul colectiv al unei secte, dar trebuie s adugm i c ntre aceste incontiente colective80 sunt anumite relaii. Personalitatea de baz a unui grup majoritar cu reacii de rejectare, de respingere fa de cea a unui grup minoritar separatist. Folosim ca exemplu personalitatea de baz a unor invalizi, ce se simt inferiori fizic i psihic celorlali oameni, care-i resping prin acte sau gesturi incontiente. Incontientul colectiv al oamenilor normali (i putem numi ntregi) are reacia de a respinge i tendina de a izola personalitatea de baz a invalizilor (i putem numi pariali). Relaiile pomenite exist n toate raporturile inter-personaliti i inter-incontiente. Secta i formeaz o personalitate de baz proprie, caracterizat prin deficiene psihice, nevroze i complexe puternic refulate fiind prin aceasta, pariali fa de ceilali membri ai comunitii umane, parialitate ce este accentuat i de doctrina sectar specific, caracteristicile personalitii de baz nefiind altceva dect nite lipsuri mentale, nicicum surplusuri. Comunitatea religioas majoritar se manifest reticent i repulsiv, avnd o tendin de izolare a parialilor. ntregii sunt77 78

Dictionar de psihologie, p. 360 Idem, p. 361 79 Idem, p. 163 80 Preferm denumirea de personalitate de baz

35

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodori ei izolai de pariali, fiindc sectarii se consider ei nii ntregi, iar pe ceilali pariali. Tendinele izolatoare ale sectarilor se potrivesc caracteristicilor lor psihice i doctrinei lor, care presupune o izolare din toate punctele de vedere, o deprtare de societate, lume i negarea statului, fcndu-i s cread c numai ei sunt cei alei, manifestrile divinitii n lume. Ne oprim puin din studiul nostru asupra psihicului colectiv al sectelor pentru a putea studia i pe cel al unei comuniti normale, a-i stabili normele psihice, pentru a sublinia deformrile sufleteti i mutaiile mentale ce se afl n cadrul sectei. Mai nti de toate trebuie s menionm c ne referim strict la societile n care relaiile sunt de tip uman-uman, nu divino-uman, cum este Biserica, pentru c n societatea modern divinul este alungat sau marginalizat, omul existnd autonom, iar n secte nici nu se poate discuta despre ceva dumnezeiesc, ci numai un singur cuvnt descrie exact situaia: diabolic. Lipsa divinului din societatea uman se concretizeaz prin deformri ale ntregii comuniti, dar i ale individului, dup cum observa C.G. Jung: n cazul n care societatea accentueaz automat calitile colective, ea recompenseaz astfel mediocritatea, tot ceea ce se pregtete s vegeteze ntr-un mod facil i lipsit de responsabilitate. Individul va fi strmtorat.81 Individualul nu mai conteaz n cadrul socialului, comunitatea fiind caracterizat prin mediocritate i lncezire spiritual, individul este supus presiunilor colective i se transform ntr-un animal social, cu mentalitate de turm, nchistat n lupta sa incontient personal colectiv. n opoziie vedem organizarea Bisericii n corpuri sociale bine definite i determinate: parohie, protoierie, episcopie, etc. deoarece: Cu ct un corp social este mai mic, cu att individualitatea membrilor si va fi mai sigur 82, siguran mplinit ndeosebi de prezena lui Dumnezeu n cadrul societii, ntrind i Biserica i credinciosul.81 82

C.G. Jung - Personalitate i transfer, p. 37 Ibidem, p. 37

36

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe IstodorDar nu toate stau aa i nu toi sunt integrai n parohie, existnd diferite grupuri sociale excesiv de mari i lipsite de orice moral social, cum ar fi integrrile pe meserii: muncitori, ingineri, mineri, etc., ntr-o anumit fabric sau uzin, aprnd astfel tensiuni ntre grupuri i provocnd individului nevoia de moral, religie, spiritualitate, care netiind unde s o caute, se ndreapt ctre ceva ce i se pare accesibil, uor i fr responsabiliti aparente: secta. Acum este nevoie de intervenia comunitii cretin-ortodoxe, dar nu prea se ntmpl aa, uneori i parohiile fiind excesiv de mari, fcndu-se simit lipsa pastoraiei i a misiunii unor preoi n parohiile lor. Secta este o problem de contiin, mai nti fiindc credulul sau adeptul i adap sentimentele religioase, chiar dac sunt false dintr-un izvor divin i secta este un pericol social, anarhic. Cultivnd bigotismul i misticismul i avnd obscurantismul drept justificare [], secta este o boal religioas rspndit aproape n toate Bisericile.83 Cu toat aceast diversitate de tipologii descriptive realitatea sectelor este deosebit de complex. Se poate vorbi de o interferen de tipologii ale sectelor mormonii, iehovitii care n prozelitismul lor vor s anuleze Biserica i perspectiva ortodox n care credincioii doar n Biseric ador pe Dumnezeu i experiaz comuniunea de via cu El prin harul Su spre a-i modela persoana dup chipul lui Dumnezeu spre sfinenie i mntuire i nu dup chipul omului care duce la ruin spiritual, moral i material. Or acceptarea sectei ar nsemna a accepta o comunitate constituit mai mult dup chipul omului cu consecinele ce decurg din aceasta i care sunt tot mai elocvente astzi.

II.2. Sociologia sectelor religioaseConstruirea de categorizri este perceput de majoritatea autorilor din toate domeniile, ca un efort de abstractizare ce autorizeaz puneri la punct sau comparaii.8483 84

P.I. David, Sectele religioase, p. 57 Dictionar de sociologie p. 45

37

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodorn ceea ce privete domeniul Misiologiei ortodoxe i implicit al Sectologiei Ortodoxe, aceast abordare presupune probleme complexe, mai ales dac se abordeaz i din punct de vedere psiho-sociologic. Dac ncadrm domeniul nostru n marea categorie a tiinelor sociale ceea ce n-ar fi departe de adevr trebuie s afirmm c ceea ce este semnificativ n cazul acesta modurile de percepere a realitii85 - nu semnific prea mult n cadrul altor tiine (mai ales n domeniul tiinelor naturii). Modurile de percepere a realitii pot fi sistematizate: analiza exterioar a datelor trebuie ntr-adevr s fie mbogit de nelegerea lor interioar. Alegerea criteriilor semnificative pentru a ajunge la o reprezentare a formelor curent, explicnd legturile dintre trsturile caracteristice, se dovedete dificil n disciplinele tematice n care realitile prezint un grad mai ridicat de singulariti.86 Avnd n vedere i dimensiunea social a Bisericii, i secta la rndul ei ca grup pseudo-religios se definete n raport cu socialul, deci poate deveni o noiune teologic i sociologic. Sociologii religiei precum Max Weber, Ernst Troeltsch, Ioachim Wach, J. Seguy, B. Wilson, J. Milton Yinger, definesc n general secta pornind de la principiul deprtrii, al separrii acesteia de cretinismul universal.87 De obicei sunt folosite trei proceduri de tipizare: - Construirea de tipuri ideale, modele abstracte ale realitii studiate i a cror coesen intern se apreciaz prin raportarea la scheme operatorii. - Selectarea apriori a unor criterii are nevoie la descrierea componentelor. Se consider n acest caz c, dintre toate combinaiile posibile numai unele sunt realizate sau conduc la configuraii stabile interceptabile sociologic. Cnd Parsons opune dou tipuri de societi pe baza unor valori specifice (universalism / particularism, realizare / calitate, mentalitate / afectivitate, specificitate / generalitate), el emite ipoteza c primul85 86

Ibidem Ibidem 87 Richard Bergeron, Le cotege des fou de Dieu. Un chretien scrute les nouvelles religions, Editions Paulines, Apostolat des Editions, Montreal, Paris, 1990, p. 48

38

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodortip include un ansamblu de caractere pe care al doilea nu le conine i reciproc. - Regruparea, prin construirea de asemnri i deosebiri, a unor uniti n jurul unui mic numr dintre ele, considerate ca eseniale. Se procedeaz atunci prin agregare. Aceast metod este foarte mult utilizat n sociologie, att pentru datele calitative ct i pentru cele cantitative.88 Folosind acest ultim procedeu n mare parte din analiza noastr tipologic i mai puin pe celelalte, mai ales pe primul, am ajuns la organizarea tipic a sectelor astfel: 1) secte cu aspecte de extraversie.89 2) secte cu aspecte de introversie.90 Fiecare dintre cele dou aspecte tipologice pe care le poate lua fenomenul sectar le-am mprit astfel: a) raionale, b) iraionale.91 Am ales mprirea sectelor astfel pentru a putea avea un grad mai mare de exactitate n clasificarea psiho-sociologic, plecnd de la o analiz a istoricului sectei pn la studierea comportamentelor colective. Pentru fiecare clasificare vom da un exemplu considerat de noi elocvent, care va fi disecat i studiat n amnunt, apoi vom face o list, orientativ cu sectele, care, credem noi, s-ar situa cel mai bine, din punct de vedere al tipologiei noastre n limitele stabilite. n cele din urm s comentm ce nelegem prin: raional i iraional Raionalul este rezonabilul, este ceea ce corespunde raiunii92. Iraionalul este nu numai ceea ce contravine raiunii ci i ceea ce este n afara raiunii9388 89

Ibidem, pp. 215-216 C. G. Jung, Tipuri psihologice, Ed.Humanitas, Bucureti, 1998 pp. 361-404 90 Ibidem, pp. 405-440 91 Ibidem pp. 361-440 92 Ibidem, p.407 93 Ibidem, p.492

39

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe IstodorII.2.1. Sectele cu aspecte de extraversieBiserica, instituia mntuirii, marginal n raport cu societatea la naterea ei94 cum arat David Bosch, din punct de vedere teologic nu poate fi interpretat ca fiind la nceput o sect95 aa cum se acrediteaz i cum se inoculeaz aceast idee din raiuni de relativizare a cretinismului, a lui Hristos i a sensului eclesial al existenei. Nu se poate face de aceea nici o apropiere ntre Biseric i sect, sau astfel spus secta nu marcheaz nceputul Bisericii. Dintru nceput Biserica inaugureaz i conine noutatea absolut a vieii n Hristos, fiind acel grunte de mutar care va crete spre a adposti psrile cerului (Matei 13, 31-32). Dar nici ntemeietorii celorlalte religii mondiale, budism, hinduism, mahomedanism i cu att mai mult ntemeietorii sectelor dintotdeauna nu sunt personaliti excepionale de fiecare dat. Cum poi s situezi n acelai plan , s pui semnul egalitii intre Iisus Hristos Dumnezeu Omul, Fiul lui Dumnezeu ntrupat pentru mntuirea lumii, mort, nviat, Domnul slavei, i ntre Buda, Mahomed sau mai grav, C.T. Russel, E. White, Moon, David Berg etc.? Este o blasfemie i o apostazie! Cei care pun pe Hristos alturi de ntemeietorii de secte i religii, nu cunosc pe Hristos i nici nu au credin religioas care implic un ataament integral, cu toat fiina, o relaie de iubire i druire ncreztoare fa de Dumnezeu. Sunt afirmaii fcute n afara sistemului de referin, a obiectului abordat i studiat, ceea ce gnoseologic i mai ales n cunoaterea spiritual, teologic, este un non-sens. nainte de a purcede la studiul propriu-zis al fenomenului sectar din acest punct de vedere, vom defini extraversia. Extraversia nseamn orientarea n afar a libidoului. Desemnez prin aceast noiune o relaie violent a subiectului cu obiectul n sensul unei deplasri pozitive a interesului subiectiv fa de obiect ... Extraversia este de aceea ntr-o oarecare msur94

David Bosch, La dinamique de la mission chretienne. Histoire et avenir des modeles missionnaires, Haho-Karthala-Labor et fides, Lome, Paris, Geneve, 1995, p. 234 95 Jean Duchesne, Une Eglise de sects? n Communio volumul Leglise, une secte?, XVI, 2, mars-avril 1991, p. 5

40

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodorun transfer al interesului de la subiect la obiect ... n starea de extraversie subiectul este puternic determinat, chiar dac nu exclusiv, de obiect. Se poate vorbi de o extraversie activ, atunci cnd ea este intenionat de subiect i de o extraversie pasiv, atunci cnd obiectul o impune cu fora, adic atrage interesul subiectului, eventual mpotriva propriei intenii a acestuia. O stare de extraversie habitual duce la apariia tipului de extravertit.96 Starea habitual a unei secte extravertire se poate enuna ca fiind acel comportament obsedant, din punct de vedere cretin, psihologic i sociologic, prin care secta se manifest n lume sub forma unei activiti violente misionar sau verbal, psihologic i fizic. Tendina unei secte cu aspecte de extraversie spre raional sau spre iraional le putem stabili n funcie de doctrin i de modul de comportament social al fiecruia. Secta reprezint coagularea unor tendine centrifuge ce apar n fiecare religie unde aa cum spune Joachim Wach exist proteste periodice mpotriva tendinelor principale 97, n teologie, cult sau organizare. Acolo unde protestul este radical risc s se produc separarea.98 Astfel secta apare ca o grupare ce din voin proprie se desparte de comunitatea drept mrturisitoare, constituind grupul voluntar, exclusivist ce revendic deja monopolul absolut al adevrului, cu o organizare laic ce ndeprteaz funciile ierarhico sacramentale tradiionale, cu o repliere spre sine, nchidere, separare de celelalte comuniti, de societate ntr-o atitudine de ascultare necondiionat a tuturor membrilor de liderul religios. De asemenea secta este strns legat de un cadru, de un orizont socio-cultural. Absolutiznd un aspect al acestuia i eliminnd alte caracteristici, secta este rezultatul unui prozelitism datorit cruia reuete s se implanteze oriunde. Dm exemplu elocvent n aceast privin cazul evanghelitilor romni care influenai negativ i reducionist de evanghelismul mondial consider c Biserica lui Hristos a nceput s existe prin Teodor96 97

C. G. Jung, Tipuri, op.cit, p.461 Joachim Wach, Sociologie de la religion, traduit de lAnglais par Maurice Lefevre, Payot, Paris, 1995, p. 139 98 Bryan Wilson, Religion n Sociolocical Perspective, Oxford, New-York, 1982, p. 91-92

41

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe IstodorPopescu i Dimitrie Cornilescu care ilustreaz trezirea din Romnia fr influene din afara rii.99 Astfel o sect cu tendina spre raional va avea o doctrin care ncearc s explice ct mai raional doctrina sa, iar una cu tendin iraional nu se va ocupa n deosebi de explicaii riguroase sau tiinifice ale doctrinei, avnd ntotdeauna aplecri spre misticism. n cadrul studiului nostru asupra tipologiei sectare, mai ales la sectele cu aspecte de extraversie, vom ncerca s atingem i importana pe care o are ncadrarea unei secte din punct de vedere comportamental doctrinar ntr-unul din tipuri, stabilind astfel un criteriu de abordare. Care sunt caracteristicile generale ale unei secte cu aspecte de extraversie? Vom organiza un model ideal al unei asemenea secte, pe care-l vom confrunta cu realitatea. Secta extravertit are, dup cum am afirmat mai sus, ca principal caracteristic o manifestare n exterior al libidoului, mai ales virulent sau chiar violent. Tipul extravertit este inserat relativ fr friciuni n condiiile date i nu are, firete, alte pretenii dect de a ndeplini aceste condiii obiective, [...], am subliniat tendina atitudinii extravertit ctre o anume unilateralitate.100 Tipul sectei extravertite se caracterizeaz uor: pe lng o atitudine virulenta fa de celelalte secte sau Biseric, prezint i o anumit unilateralitate n ceea ce privete doctrina (spre exemplu: numai faptul c eti membru al sectei te predestineaz la mntuirea sigur). a) Secte cu aspecte de extraversie raionale Sociologic, secta atenteaz la tezaurul cultural i spiritual al Bisericii, al naiunii. Exemplificm i n acest caz tot cu falsa i tendenioasa afirmaie a evanghelitilor romni, specific, de altfel tuturor sectelor. Astfel tezaurul cultural romnesc este bagatelizat, trivializat cu insolen, iar spiritualitatea romneasc i ortodox este negat n expresii ofensatoare ce ar trebui s dea de gndit

99

Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, Ed. Trinitas, 2000, p. 222; Biserica sau Adunarea, vol. III, Gute Botschaft Verlag (G.V.B.), Dillenburg, (f. an), p. 394 100 C. G. Jung, Tipuri, op.cit, p.363 i 366

42

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodorintelectualilor, oamenilor politici, factorilor de decizie din diferite domenii de activitate. Dintre aceste secte am putea enumera cteva mai importante: Cultul cretin baptist; Cultul cretinilor dup Evanghelie; Cultul Adventist de ziua a 7-a, Martorii lui Iehova i New Age. Ca exemplu de analiz vom folosi una dintre cele mai noi micri, New Age. Tema Noii Ere se caracterizeaz prin convingerea c umanitatea este pe punctul de a intra, n zorii erei astrologice a Vrstorului, ntr-o perioad nou de trezire a contiinei spirituale i planetare, de armonie i de lumin, marcat prin mutaii profunde de ordin psihic. Ea va cunoate o a doua venire a lui Hristos, ale crei Energii sunt deja active n planul vieii terestre. Se poate recunoate n aceasta o nou form de milenarism pe anul 2000. Doctrina reprezint un sincretism 101 de convingeri mprtite n mod global: - ateptarea unei noi epoci a lumii preconizate n conformitate cu legea ciclurilor cosmice; - rencarnarea i legea Karmic; - realizarea spiritual ca obiectiv al existenei individuale i trezirea unor contiine planetare ca obiectiv al existenei colective; - natura divin a contiinei interioare i rolul corpului ca loc de integrare n dimensiunea cosmic; - o antropologie care face loc corpurilor: subtil, eteric, astral i o cosmologie ce integreaz spiritele i ngerii; - credina ntr-un Hristos cosmic ce anim universul ca o energie sublim i existena unor avataruri hristice, care este Iisus, ce vin s ndemne periodic umanitatea ctre destinul su spiritual.102 Sesizm, ntr-un plan secundar, un climat al speranei i temerii tipic oricrei perioade de criz, climat ce d natere n101 102

J. Vernette, Sectele, Ed. Meridiane, 1996, p. 56 David, P.I. Diac., prof.dr., Invazia sectelor, vol.1, Ed.Christ.1, Bucureti, 1997, p. 416-422

43

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodoracelai timp strii de ateptare a sfritului lumii, dar i a aspiraiei ctre o altfel de lume. Acest curent nou reprezint o utopie destul de vag, ce ofer fiecruia posibilitatea de a-i proiecta propriile aspiraii religioase, ca o nebuloas dens, dar cu contururi vagi. Autorii de referin sunt: H. P. Blavatsky, Alice Bailey Gurdjuff, R. Steiner, R. Guenon, Aurobinov, Krishnamurti i chiar Teilhard de Chardin.103 b) Secte cu aspecte de extraversie iraionale. Modelul acesta de sect se poate identifica cu: Fiii lui Dumnezeu (MO); Armata Salvrii; Darbytii; Biserica Cretin universal a lui Cristos din Montvafet; Scientitii cretini. Pentru a avea o imagine ct mai bun i de ansamblu asupra tipului extravertit iraional, vom exemplifica cu secta Fiii lui Dumnezeu.104 Fiii lui Dumnezeu. Au aprut n mediile hippy din San Francisco (1968) la iniiativa unui fost pastor metodist, David Brandt Berg (nscut n 1919), care i schimb numele n Moise David (MO) i dorete s duc adevratul mesaj al Evangheliei tineretului deziluzionat i drogat al Statelor Unite. Pentru a fugi de calamitile preconizate s se abat asupra rii datorit crimelor petrecute n snul societii, adepii micrii ncep s se instaleze, ncepnd cu 1972, pe tot cuprinsul globului, n mici colonii. Cteva cntece de succes transmise la televiziune i fac cunoscui ntr-o lumin favorabil i n Frana. O doctrin a respingerii lumii. Se manifest o respingere absolut a lumii care este corupt sub toate formele sale actuale. - Familia: Prini, voi suntei cei mai mari rzvrtii mpotriva lui Dumnezeu. La naiba cu sistemul vostru diabolic! - Educaia: Un aspect al vrjitoriei pentru perpetuarea desfrului. - Libertatea sexual: Abia astzi tinerii s-au ntors n sfrit la o atitudine normal fa de sex, graie toleranei culturii hippy i abundenei de experiene n domeniul sexual; de aici o103 104

J. Vernette, op. cit. pp. 56-57 P. I. David n Sectele religioase pericol al vieii i moralei i al societii contemporane, n rev. G.B., nr.5, 1985 i numete Copiii Domnului.

44

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodorform de prostituie pentru a arta iubirea lui Iisus fa de orice om. - Societatea: trebuie s trieti n afara sistemului. A venit momentul de a viola America. - Bisericile: Ele doresc s aib o influen dictatorial asupra sufletelor, cu care fac comer. De aceea, momentul sfritului lumii este aproape. Diavolul nsui, n persoana antichristului, un supraom, va instaura ultima dictatur mondial. Apoi conducerea i va reveni lui Iisus Christos cu ajutoarele sale evanghelice i sfinii si angelizai, adic Fiii lui Dumnezeu n persoan, care vor conduce pmntul, ntr-un spaiu rural amenajat ecologic. Organizarea este totalitar: ntotdeauna i se justific ascultarea i i se pedepsete refuzul de a asculta. Progresiv, Printele David ia locul Bibliei ca referin unic, n postur de profet, iar voina sa este identificat cu voina lui Dumnezeu.105

II.2.2. Sectele cu aspecte de introversieSociologic asistm n contemporaneitate la o revenire la religie106 dar o dimensiune religioasa care aa cum spune teologul Andre Manaranche reprezint astzi pentru Biseric o ameninare mai puternic dect ateismul107. Aceast afirmaie se ntemeiaz pe faptul c aceast nou form de religie const dintr-un amalgam de doctrine i practici inconsistente i eterogene care definesc o dimensiune uman esenial, aceea de homo religiosus structurat dintr-o diversitate copleitoare n ntreaga lume. n Occidentul cretin homo religiosus a nsemnat pe cel ce este membru al Bisericii. ns ideologiile atee nu au erodat sensul cretin i religios care este astfel suplinit de o neo religiozitate ce include diferite tehnici spirituale de integrare ntr-un absolut metafizic, cosmic, inspirate din practici zen, yoga, shamanice, dar i magice, ocultiste,105

P.I.David, Cluza cretin. Sectologie, Ed. Episcopiei Argeului, Curtea de Arge, 1994, pp.104-105; J. Vernette, op.cit. pp.64-66 106 Jean-Francois Catalan, Omul i religia sa. O perspectiv psihologic, traducere de Andreea Bratsoin, Ed. Polimark, Bucureti, 1997, p. 43 107 Andre Manaranche, Rue de Evangile, Fayard, Paris, 1987, p. 104

45

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodorsataniste. n locul comunitii umane structurate spiritual ca Biseric n plan naional i cultural specific ntr-o relaie simfonic religie-cultur-stat, modernitatea propune alte principii ce pot fi prezentate astfel: a) Statul Providen n care individul este responsabil, lider, iar raionalitatea elimin credina. Omul modern prin raionalitatea sa eliberat de obscurantismul medieval, este liber de determinrile religioase care l-ar constrnge. Paradoxal, n locul senintii oferite de noile perspective el se afl ntr-un spaiu stresant, angoasant, lipsit de sens, aproape suicidar. n autonomia sa el trebuie s opereze i o recompunere religioas108 de manier inclusiv i nu exclusiv, ntr-o pia religioas din care el trebuie s aleag ceea ce este compatibil cu idealul su, cu exigenele sale intelectuale, morale. b) Religia a devenit o afacere privat.109 Ea nu mai reprezint un tot la care se articuleaz individul prin acceptarea mrturisirii de credin dogmatice, oficiale, n experiena spiritual a unei comuniti, primit ntr-o tradiie religioas nentrerupt, ci contemporanii notri sunt constrni de a-i construi propria lor identitate religioase, negociind relaia lor cu una din organizaiile religioase ce-i ofer serviciile pe piaa religioas ntr-o competiie n cel mai clasic stil capitalist. c) Conceptul pia este azi zeul omenirii. Toate valorile graviteaz n direcia unei piee totale care s absoarb orice preocupare i n care omul s devin un mecanism nesemnificativ angrenat ntr-un cerc vicios, ceea ce este incompatibil cu demnitatea omului.110 Introversia poate fi definit ca repliere i preocupare a persoanei de lumea interioar, n contrast cu extraversia, la care atenia este centrat pe cea exterioar. C.G.Jung a descris tipul introvertit ca persoan care-i direcioneaz energia vital spre108

Oliver Fatis, Henry Mottu, Roland J. Campiche, Jean-Claude Basset, Erich Fuchus, Pour sortir loecumenisme de Purgatoire, Lbor et Fides, Geneve, 1993, p. 65 109 Ibidem 110 Dietmar Mieth, La dignite de lhomme est inviolable, Que signifie le marche selon ce principe? n Concilium, vol. Hors de marche point du salut, 270, 1997, p. 168

46

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodorpropriile idei i fantezii.111 Jung a considerat c introversia concretizeaz persoanele ce nu au contacte sociale numeroase, sunt contemplative, rezervate, senzitive, timide, adesea nepractice i lipsite de ncredere n ele i prefer activitile linitite, chiar dac sunt neinteresate. Au adeseori o bogat via interioar. Este foarte rar de ntlnit o perosoan introvertit complet, n schimb tendinele de introversie sunt mai accentuate sau mai puin accentuate. S-au obinut corelaii evidente ntre tendinele de introversie i tendine obiective, depresive, anxioase.112 Cum s-ar caracteriza o sect introvertit? Astfel: tipul de sect amintit se orienteaz dup acel factor al percepiei i cunoaterii reprezentnd dispoziia subiectiv cu care se recepteaz stimulii sociali externi. Atitudinea introvertit se orienteaz n mod normal dup structura psihic, n principiu dator ereditar i inerent subiectului. Ca i la sectele cu aspecte de extraversie, am mprit tipizarea introversiilor n dou: raionale iraionale. A) Sectele cu aspecte de introversie raionale Carecteristicile tipului se nscriu: Moon, Bahai, Rosicrucianismul, Mahisari (Lumina adevrului). Rosicrucianismul l considerm reprezentativ pentru a exemplifica ct mai exact tipul introversie raional. Rosicrucianismul de Aur (Lectorium Rosicrucianum) este de inspiraie gnostic i catar. Cel mai bine struturat este Ordinul rosicrucian AMORC (Ancien et Mystique Ordre de la Rose + Croix). El se definete ca Ordin tradiional i iniiatic, care perpetueaz, n lumea modern, formaiunea i nvturile rosicrucianismului din trecut. Acest ordin i are originea:

111 112

C.G.Jung, Tipuri psihologice, Ed.Humanitas, Bucureti, 1998, p.178 Dicionar de psihologie, Ed.Babel, Bucureti, 1997, p.382

47

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodor- n anticele coli de mister (de nelepciune i cunoatere) din Egipt, ctre 1500 a.Chr., de la care pstreaz simbolurile i spiritul geometric; - n Babilon, ceea ce ar explica interesul su pentru astrologie; - n Grecia i la Roma, de unde vin anumii termeni, cum ar fi: pronaos, imperator, fratres, illuminati. Ordinul este determinat de legea ciclurilor periodice de 108 ani, n care alterneaz perioadele active i cele de acalmie. Ultimul ciclu de activitate: 1653 1801. Descaters, Bacon, Spinoza, Newton, Leibniz, Pascal, dar i Franklin i Jefferson ar fi avut strnse legturi cu Rosicrucianismul. Revirimentul modern a avut loc n 1909, n America, prin Spencer Lewis. ncepnd de atunci se desfoar o intens campanie promoional (ce va continua pn n anul 2017). Ordinul AMORC nu este nici sect, nici organizaie religioas, afirm responsabilii si care l definesc drept o micare filozofic i fratern preocupat att de legile i principiile cosmice, ct i de cunoaterea iniiatic i tradiional. El urmrete s-i ajute membrii n gsirea echilibrului plenar, prin dobndirea unor cunotine i a unei culturi menite s-i mbogeasc din punct de vedere spiritual i s impulsioneze progresul societii. Deviza este: Cea mai larg toleran n cea mai strict independen. Din punct de vedere religios orice rosicrucian este un credincios, care i respect ns propria apartenen. Iniierile sunt n numr de nou, n cadrul unui ritual simbolic secret (sau discret). Pentru Iluminai este niveluri suplimentare. Este o organizaie piramidal bine ierarhizat i structurat geografic (loji, capitlurii, pronaos). n anumite ri din Africa, AMORC controleaz funcii importante din domeniul public. Ordinul invit pe fiecare la susinerea religiei sale astfel nct aceasta s poat s-i urmeze misiunea de iluminare. Cu toate acestea, dubla apartenen cretin rosicrucian apare, din punct de vedere doctrinar, puin compatibil. ntr-adevr, pentru AMORC, Iisus, Mare Iniiat esenian, nu era nici Fiul lui Dumnezeu, nici nviat, nici evreu; Dumnezeu este Energia cosmic universal, iar doctrina rencarnrii i karmei aduce explicaia48

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodorultim a scopurilor urmrite. Pe de alt parte eti invitat ca printr-o tiin (gnoz) predat i primit n mod confidenial i personal, s ajungi la o doctrin ascuns, transmis prin tradiia Marilor Iniiai, n timp ce cretinismul reprezint mntuirea dat printr-o Revelaie oferit fiecrui om, printr-un mesaj deschis tuturor (