Carnavalul ipoteze etimologice i istoricePreambuln acest prim studiu teoretic am ncercat s definesc termenul de carnaval, s stabilesc convenional ceea ce este carnavalul prin contrast cu alte srbtori similare, i de asemenea ce nseamn carnavalescul i n ce context m-am gndit s-l abordez.Pentru a nelege fenomenul contemporan, n zona int (Transilvania i Banat) am cautat posibilele origini ale carnavalului n Europa, apelnd la cteva dintre numeroasele studii care l-au discutat, plasndu-l n aria larg a culturii populare. nelegnd originile, am fixat apoi elementele cheie ale acestei srbtori, ca n final s trasez sumar traiectoria sa ncepnd cu cu Renaterea pn n zilele noastre. Ilustrarea carnavalului n celebrul studiu al lui Mikail Bahtin despre Franois Rabelais a fost de referin pentru a compara srbtoarea renascentist descris aici (carnavalul n deplintatea forelor sale), cu avatarurile sale ulterioare. Dei modernitatea a adus cu sine moartea simbolic a carnavalului, lucru postulat de majoritatea cercettorilor, aceasta este parial adevrat, aplicndu-se n special la zona urban. La sat, n multe ri europene, carnavalul i mai poate gsi o parte din fora tradiional (cum ar fi la noi n Banat, dar i n multe alte zone din Balcani, Italia, Spania, etc).

Structura referatului 1.Srbtori i carnavaluri - fundamente teoretice2. Carnavalesc - definire i sfer de cercetare3. Originea carnavalului 4.Trsaturi specifice carnavalului scenariu si elemente obligatorii5.Carnavalul dup Renatere

1.Srbtori i carnavaluri - fundamente teoreticeOmul triete cu amintirea unei srbtori i n ateptarea alteia, cci srbtoarea nchipuie pentru el, pentru memoria i dorina lui, vremea emoiilor intense i a metamorfozei fiinei sale (1) R. Caillois puncteaz astfel importana srbtorii, fr a-i da o definiie formal. Aici se ntrevede prezena unui fundament sacru, neles ca ceva semnificativ i creator, o ruptur n timp, necesar i dorit. Srbtoarea este pus n legtur cu memoria, deci identitatea uman, cu afectele i, de fapt, cu fiina n totalitatea ei. Srbtorile deschid porile ctre lumea zeilor, unde omul se metamorfozeaz i atinge o existen suprauman. Ele comunic cu Marele Timp i slujesc la jalonarea timpului de lucru. ntre ele, calendarul numr doar zile serbede i anonime, care nu exist dect prin raportare la datele lor mai expresive: i astzi, cnd srbtorile i-au pierdut aproape orice realitate, tot se mai spune: era dup Pate sau era nainte de Crciun (2) Principalele funcii ale srbtorii sunt: organizarea timpului - de a da o msur existenei, i conectarea la sacru de a aduce noi energii care s fac posibil continuarea existenei n ritm cotidian. Dincolo de dimensiunea sacr, care se mai poate gsi la srbtorile religioase, n calendarul momentelor care ntrerup existena productiv (cotidianul zilelor de munc) exist numeroase srbtori i festivaluri organizate de diferite comuniti.Carnavalul este inclus n categoria larg a festivalurilor, n sensul pe care A. Falassi l d termenului: un eveniment social care are loc periodic, i la care, printr-o multitudine de forme i o serie de manifestri coordonate, particip direct sau indirect i cu intensitate diferit, toi membrii unei comuniti, pe care i unesc legturi de tip etnic, lingvistic, religios, istoric, i care mprtesc o viziune despre lume (3) Coninutul i sensul festivalului sunt date de un set de valori comune pe care comunitatea participant le consider eseniale pentru a-i manifesta i conserva identitatea. (4) Cheia de interpretare att a existenei carnavalului ct i a manifestrilor din cadrul acestuia st n gsirea i nelegerea valorilor comune, n contextul unor comuniti particulare. n cazul acestei lucrri, comunitile int se afl n spaiul transilvnean i bnean. ___________________________________________(1) Roger Caillois, Omul i sacrul, Bucureti, Editura Nemira, 2006, p.118(2) Ibidem, p.202 (3) Alessandro Falassi, Time Out of Time: Essays on the Festival, University of New Mexico Press, 1987, p.2 (4) Ibidem p.4 Orice festival se ncadreaz ntr-un cadru spaio-temporal specific i semnificativ. Carnavalul este un eveniment inclus n calendarul festivalurilor anuale, fr dat fix (premerge Postul Patelui), desfurat n general ntr-un spaiu public, fr a-l exclude totui pe cel privat, mai puin folosit.Pentru a nelege i delimita noiunea de carnaval, fac din nou apel la teoretizarea festivalului fcut de A. Falassi: "n timpul festivalului se prezint o gam complet de tipuri de comportament, fiecare fiind n relaie cu comportamentul din viaa de zi cu zi. La festival, oamenii fac ceea ce nu fac n mod normal; ei se abin de la ceea ce fac n mod normal; duc la extrem ceea ce n cotidian ar fi reglementat de msur; inverseaz modele ale vieii sociale de zi cu zi. Inversiunea, intensificarea, nclcarea regulilor i abstinena sunt cele patru puncte cardinale ale comportamentului festiv ."(5)Aceste puncte de reper n caracterizarea festivalurilor n general, n cazul carnavalului sunt puse n context comic. Inversiunea valorilor morale este acompaniat de exces, iar aceste dou dominante ale srbtorii sunt teoretizate de acelai A. Falassi ca fiind rituri de rsturnare prin inversiune simbolic i riturile de consum ostentativ, singurele din inventarul de rituri prezente in festivaluri care fac parte din carnaval. Riturile de rsturnare prin inversiune simbolic reprezint ntr-un mod radical caracterul schimbtor al oamenilor, culturii i vieii nii. Termenii semnificativi care se afl n opoziie binar n viaa normal sunt inversai. Rolurile caracteristive fiecrui sex sunt inversate prin travestire, cu brbaii care se mbrac n femei i femeile care se mbrac n brbai, rolurile sociale sunt inversate cu patronii care ii servesc slujitorii, spaiile sacre i profane sunt folosite invers. (6) Faptul c aceste rituri, n asociere cu purtatul unei mti, sunt nlnite pe toate continentele, este menionat i de un alt cercettor pasionat de carnaval J. Caro Baroja, care remarc urmtoarele: faptul de a asocia actul de mascare unor violene, plceri vulgare, unor acte comice i a unora________________(5) Alessandro Falassi, Time Out of Time: Essays on the Festival, University of New Mexico Press, 1987, p.4(6) Ibidem, p.4

tragice, dorina de a-i schimba personalitatea i de a trece de la rs la plns, i invers, de la noiuni legate de via, micare i lubric la noiuni legate de moarte i distrugere, depind toate limitele istorico-culturale, se regsete la popoare extrem de diferite. (7)Riturile de consum ostentativ acompaniaz i poteneaz riturile de rsturnare. Ele de obicei implic mncare i butur. Acestea sunt pregtite n abunden i chiar exces, disponibile cu generozitate, i consumate solemn....ele sunt o modalitate sugestiv de reprezentare i de delectare cu abundena, fertilitatea i prosperitatea. (8) ns carnavalul ca srbtoare cunoscut ca atare din Evul Mediu european, n strns legtur cu cultul cretin, a fost o creaie particular ntr-un spaiu i un moment istoric determinat. Este un anumit tip de societate cea care a creat carnavalul, i pe care acesta o reflect; o societate care, la un moment dat, d fru liber instinctelor pe care le putem numi dionisiace, n sensul termenului pe care ni-l d celebra analiz a lui Nietzsche (9). Chiar nainte de Lsata Secului, la ntlnirea iernii cu primvara, cultura popular celebra cteva zile de libertate aproape total. Carnavalul era o srbtoare pt toi, chiar i pentreu cler care participa i se masca, cel puin n perioada premodern. Aristocrai ca Lorenzo de Medici i Niccol Machiavelli din Florena luau parte la carnaval, iar n unele cazuri carnavalul era organizat de anumite societi festive ca Abbaye des Connards la Rouen sau Compagnie de la Mre Folle la Dijon, conduse de nobili sau comerciani, ns activitatea lor din timpul carnavalului era destinat tuturor (10). Carnavalul popular prelua forme ale culturii oficiale ca de exemplu cavaleria i le transforma n parodii, fapt care se pstreaz nc. Liturghia invers din Srbtoarea Nebunilor, considerat blasfemie de clericii contemporani, poate fi interpretat, pe lng inversarea de sens specific carnavalesc, ca o critic a faptului ca pentru mireni, liturghia era neinteligibil.(11)___________________(7) J. Caro Baroja, Le Carnaval, Paris, Gallimard, 1979 p.155(8) Alessandro Falassi, Time Out of Time: Essays on the Festival, University of New Mexico Press, 1987, p.4(9) J. Caro Baroja, op.cit., p.154-155(10) Peter Burke, Popular Culture in Early Modern Europe, Ashgate, England, 2009, p.51(11) Ibidem, p.172Timpul i spaiul carnavalesc sunt elemente bine fixate i acceptate ca atare de ctre comunitatea participant. Cnd carnavalul se ntampl dicolo de timpul i spatiul su specific, acesta se transform n revolt, dup cum observ U. Eco n studiul su pe aceast tem: cnd evenimentul carnavalesc se ntmpl pe neateptate, fr a fi autorizat, n timpul vieii de zi cu zi, este interpretat ca fiind o revoluie (confruntri din campusuri, revolte din ghetouri, aciuni de protest, cteodat adevrate revoluii istorice).(12) Ca un carnaval s-i pstreze specificul, acesta trebuie s fie n prealabil autorizat de ctre instituiile statului, s respecte locul i timpul convenite n aceasta autorizaie, de unde se poate conclude c, dei n aparen este o srbtoare subversiv, carnavalul nu face dect s consolideze legile care conduc comunitatea respectiv.(13)Carnavalul este caracterizat de prezena permanent a rsului, el are un caracter comic. Comicul, conform teoriei lui U.Eco apare cnd este nclcat o regul de ordin minor, iar transgresorul este un caracter vulgar, sub-uman: efectul comic este realizat cand o regul este nclcat, cnd aceast nclcare este fcut de cineva care nu ne este simpatic pentru c este un personaj josnic, inferior i dezgusttor (ca un fel de animal), i deci ne simim superiori n faa comportamentului su nedemn. (14) Travestiurile carnavaleti sunt fcute de multe ori n sens descendent (relativ la scara valorilor ntr-o comunitate anume): de la om la animal, de la brbat la femeie, de la membru respectabil am societii la marginal, celalalt n esen (igan, negru, indian, clovn etc)Condiia sine qua non a existenei carnavalului este prezena unei reguli valabile. De aici rezult i prima condiie de ndeplinit pentru a face carnaval bun: Legea trebuie s fie att de larg rspndit i de adnc fixat n mintea oamenilor astfel nct sa fie prezent ntr-un fel covritor n momentul nclcrii ei (15)_____________(12) Umberto Eco, The frames of comic freedom, n U. Eco&T. Sebeok (Eds.),Carnival! Berlin: Mouton, 1984 p.7(13) Ibidem, p.6 Carnavalul poate exista doar ca inclcare autorizat a legii. [...] i sunt rezervate doar unele locuri sau strzi. n acest sens, comedia i carnavalul nu sunt modaliti pentru o real nclcare a legii, ele reprezint exemple majore de aplicare a legii. Ele ne amintesc de existena legii. (14) Ibidem, p.2(15) Ibidem, p.A doua condiie, i ea la fel de important este legat i de timp: Momentul carnavalesc trebuie s fie foarte scurt i permis doar o data pe an. Un carnaval nesfrit nu funcioneaz, este necesar un an ntreg de respectare a legii pentru a se bucura de nclcarea ei (16)Este foarte important o bun cunoatere a regulilor, considerate de valoare i respectate n viaa de zi cu zi, aceasta fiind o condiie necesar realizrii efectului comic, prin contrast. n acest context intervin travestirea i masca, elemente eseniale prezente la carnaval, unde fiecare participant devine un personaj comic i se comport ca atare, nclcnd regulile fr a fi sancionat. Acest comportament este de dorit, intruct rspunde unei necesiti inerente naturii umane, iar rspunderea este ntotdeauna n afar, preluat de infamul personaj care are de multe ori trsturi de animal. Comicul carnavalesc se realizeaz cel mai pregnant prin ceea ce M. Bahtin numete principiul corpului grotesc (17), caracterizat de imagini ca: exagerarea josului corporal (burt, organe sexuale, etc), cuplarea, graviditatea, cresterea fizic, btrneea, descompunerea. Acestea ar fi, n viziunea sa, expresia ciclicitii temporale, a dinamicii vieii, aflate n opoziie cu imaginea de sorginte clasicist a perfeciunii i armoniei corpului static (corpul classic). n corpul grotesc accentual cade pe orificii i protuberane, locuri prin care corpul comunic cu lumea exterioar. Aici se amestec trsturile umane cu cele animale. n contextul transgresiunii obligatorii i al comicului carnavalesc se nscrie i comportamentul violent prezent deseori n acest tip de festival, violen pe care Bahtin o vede legat de fecunditate, de fora de procreare, de timp (18) Liceniozitatea lingvistic, este o alt caracteristic a carnavalului, nu doar permis ci chiar necesar pentru realizarea comicului carnavalesc.__________(16) Umberto Eco, The frames of comic freedom, n U. Eco&T. Sebeok (Eds.),Carnival! Berlin: Mouton, 1984 p.7(17) M. Bahtin, Franois Rabelais i cultura popular n Evul Mediu i Renatere, Bucureti, Editura Univers, 1974(18) Ibidem, p.222Pe scurt, M. Bahtin definete carnavalul ca fiind cea de-a doua via a poporului, viaa lui festiv, organizat pe principiul rsului(19) Fr exemplificarea caracteristicilor i funciilor acestei srbtori, definiia ar acoperi o sfer mult prea larg de evenimente. ns idea existenei unei a doua viei a poporului momentele n care, cel puin aparent, masele de oameni ii pot exprima liber unele porniri pe care n cotidian trebuie s le controleze riguros (n principal tot ceea ce ine de corporal i de ierarhie social) - este de notat pentru c aceasta se va regsi i n evenimentele cu caracter carnavalescPeter Burke, n studiul su despre cultura popular pre-modern, gsete trei elemente comune carnavalurilor europene, care le structureaz desfurarea. Primul ar fi o procesiune cu platforme cu mascai (personaje mitice - gigani, zeiti, diavoli sau roluri sociale studeni, turci, cavaleri). De multe ori aceste platforme aveau form de corbii. n cadrul acestor procesiuni apare i claritul invers, n general pe mgari (n Frana, soii btui de soii sau cei recent cstorii erau dui prin oras clare invers pe mgari). Al doilea element ar fi o competiie alergare, curse de cai, etc. Carnavalul roman avea o curs pentru tineri, una pentru evrei i una pentru btrni (20). n Anglia se juca fotbal, n Bologna din dou tabere unii aruncau cu ou i ceilali le parau cu bee. Al treilea element definitoriu al carnavalului ar fi jucarea unei piese, de obicei o fars sau un joc false asedii n Italia, procese false n Frana, predici false n Spania, false arturi n Germania, nuni false. Multe piese sau jocuri aveau n centru figura carnavalului un brbat gras, vesel, aezat pe un butoi. Postul era reprezentat de o btrn slab mbrcat n negru. Existau adevrate btlii ntre Carnaval i Post, i Carnavalul era judecat i executat de obicei prin ardere.(20) Nici un carnaval nu semna cu altul, fapt care rmne verificabil de la nceputurile carnavalului pn azi, din diverse motive, din care Peter Burke menioneaz cteva: erau variante regionale, i alte diferene datorate climei, situaiei politice, sau preului crnii la un anumit moment(21)___________ (19) M. Bahtin, Franois Rabelais i cultura popular n Evul Mediu i Renatere, Bucureti, Editura Univers, 1974, p.13(20) Peter Burke, Popular Culture in Early Modern Europe, Ashgate, England, 2009, p.263(21) Ibidem, p.2602. Carnavalesc - definire i sfer de cercetareCarnavalul este n sens strict srbtoarea popular care precede Lsata Secului de Pati. Caracteristicile sale luate independent de acest context temporal fix vor fi numite carnavaleti, iar acestea ar fi: Travestirea sau mascarea Exhibarea trupului grotesc Transgresiunea de tip erotic sau violent Contestarea sau inversiunea ierarhiei sociale sau politice Liceniozitatea limbajului, a gesturilor Toate acestea trebuie s fie plasate n context comic pentru a avea caracter carnavalesc, ntruct alte context le pot schimba sensul, cum ar fi de exemplu, travestirea sau mascarea s fie date de performarea unui ritual sacru, deci s in de religie, exhibarea trupului grotesc poate fi asimilat cu pornografia, .a.m.d.Aceste trsturi apar n cadrul unor evenimentele sociale care nu au neaprat un caracter periodic sau un spaiu bine delimitat. Spre deosebire de carnaval, srbtorile sau evenimentele cu caracter carnavalesc nu au obligatoriu nevoie de autorizare din partea unor instituii oficiale, dar au ca participani un grup omogen, care mprtete aceleai valori i are aceeai viziune despre lume. Importana acestora n cadrul culturii populare este notat i de istoricul Peter Burke:carnavalul nu a avut aceeai importan peste tot n Europa. A fost puternic n zona Mediteranei, n Italia, Spania i Frana, destul de puternic n Europa Central, i cel mai slab n nord, Marea Britanie i Scandinavia ....n locurile n care carnavalul a fost slab reprezentat, dar i n unele zone n care era puternic, alte festivaluri i ndeplineau funciile i i mprteau caracteristicile (22) _____________(22) Peter Burke, Popular Culture in Early Modern Europe, Ashgate, England, 2009, p.271

Un exemplu clar de srbtoare carnavalesc era Srbtoarea Nebunilor (The Feast of Fools) din 28 decembrie care i comemora pe inocenii masacrai de Irod, organizat in Frana de societi ale tinerilor clerici. Aici se alegea un episcop sau abate al nebunilor, se dansa in curtea bisericii i pe strzi, se celebra o liturghie invers (preotul avea haine femeieti sau puse invers, i citea invers liturghia) se mncau crnai, se blestemau enoriaii n loc de a-i binecuvnta. La fel n cele dousprezece zile de la Crciun la Anul Nou, se practica inversiunea i excesul, sau charivari-ul care este ntlnit n toat Europa, o pedepsire public pentru cei cu moravuri uoare.n studiul sau despre cultura popular din Europa premodern Peter Burke pune carnavalul ca punct de referin pentru nelegerea acestui tip de sistem cultural. Astfel remarc el, fiecare festival era un carnaval n miniatur pentru c era un pretext pentru dezordine i pentru c se constituia din acelai repertoriu de forme tradiionale, care includea procesiuni, curse, parodii de btlii, de nuni i execuii. Folosind termenul carnavalesc nu nseamn ns c punem obiceiurile din marea dinaintea lsatului de sec la originea tuturor celorlaltesrbtorile cele mai importante din an aveau ritualuri comune, iar carnavalul era o concentrare important de astfel de ritualuri (23)n Romnia, per ansamblu, se poate spune c srbtorile din ciclul celor 12 zile de la sfrsit de an sunt cea mai puternic manifestare a carnavalescului, carnavalul n sine fiind slab reprezentat. n cadrul acestei lucrri nu m voi ocupa de festiviti sau evenimente de tip carnavalesc de Crciun i Anul Nou, acestea fiind studiate deja pe larg de numeroi cercettori, ci de festivaluri recente, cu tradiii constituite dup 1989, cum ar fi festivalurile medievale care abund vara n Transilvania sau mai nou preluatul n zona urbana (i nu numai) - Halloween.Dincolo de evenimentele organizate n sate sau (mai rar) orae, la care particip n mod direct o mare parte din locuitori, i care au un cadru spaio-temporal bine delimitat, carnavalescul se insinueaz n cotidian prin mijloacele audio-vizuale care creaz comuniti virtuale sau chiar reale. _______________(23) Peter Burke, Popular Culture in Early Modern Europe, Ashgate, England, 2009, p.280

Dac carnavalul, aa cum apare el n Europa pre-modern, i cum a fost descris de M. Bahtin n lucrarea sa de referin pe aceast tem, este declarant mort odat cu victoria revoluiei franceze, (24) elementele sale deci carnavalescul tind s ptrund peste tot n societate, i chiar n intimitatea indivizilor: este uluitor cum tematica plcerii carnavaleti - mncare, inversiune, murdrie, dezordine, sex i micri corporale stilizate i gsete perechea neurastenic, instabil i imitativ n relatrile istericilor (25)Despre moartea (sau uciderea) carnavalului i emergena n cotidian a carnavalescului vorbesc P.Stallybrass i A. White. Aceste modificri culturale sunt puse n legtura cu emergena clasei burgheze ncepnd cu modernitatea (secolul al- XIX lea): carnavalul a fost marginalizat temporal i spaial. Calendarul carnavalesc n care exista oscilaia ntre producie i consum, i care mai demult structura tot anul, a fost nlturat din cauza impunerii sptmnii de lucru, sub presiunea regimurilor capitaliste ale muncii industriale. Polaritile semiotice, clasicul i grotescul, nu mai erau fixate temporal ntr-un ciclu calendaristic sau sezonier, iar aceasta a implicat un anumit grad de imprevizibilitate a momentului i suprafeei de emergen. Carnavalescul poate erupe dintr-un text literar, din arta suprarealist, dintr-o succesiune de reclame, dintr-un festival de pop sau concert de jazaz (26)Astfel, se postuleaz existena a patru procese care au dus la disoluia carnavalului de tip medieval, cel n care se dezlnuiau libere energiile populare: fragmentare, marginalizare, sublimare i represiune. ncercrile repetate de a interzice carnavalul, dei nu au avut success pe termen lung, au dus la fragmentarea corpusului su (se segreg participanii, unii sunt actori ceilali doar spectatori, procesiunile se separ de spectacol, etc). Carnavalul este marginalizat devine apanajul claselor de jos, iar geographic este mpins din piaa central spre periferie.__________(24) V.I Stoichi , A.M. Coderch, Ultimul carnaval, Bucureti, Editura Humanitas, 2007 (25) Peter Stallybrass and Allon White, The Politics and Poetics of Transgression, Cambridge University Press, 1986, p.182(26) Ibidem, p.181

Burghezul modern repudiaz carnavalul, considerndu-l o srbtoare a Celuilalt, diferit i inferior, cel care i arat cum s nu fie. ns reminiscene ale carnavalului se sublimeaz i apar n opera de art (de exemplu literatura transgresiv ca Sade sau boli psihice ca isteria).Carnavalescul, sau rmiete disparate ale carnavalului i-au gsit o dezvoltare extins n post-modernism, fapt care face dificil alegerea mea pentru individualizarea anumitor aspecte de analizat.3. Originea carnavalului Srbtorile de tip carnavalesc, cci de carnaval nu se poate vorbi naintea Evului Mediu european, au avut la origini, n mod necesar, legtur cu sacrul. ncepnd cu cele mei vechi date descoperite, srbtorile coninnd deghizarea...constituie, pe toate continentele, una din formele cele mai obinuite i mai pline de via ale ritualurilor religioase. (27) n studiul su asupra confreriilor masculine, Georges Dumzil emite ipoteza srbtorilor cu mti animaliere ca fiind o trstur a spaiului indo-european. Acestea ar face trecerea spre un timp nou, (an nou, primvar) implicnd apariia sufletelor morilor, rituri de purificare i fertilitate.J. Caro Baroja i James Frazer vd originea carnavalului n vechi rituri de fertilitate, argumentate prin urmtoarele caracteristici: moartea i nvierea (n unele cazuri) personajului carnavalesc, existena unor aciuni cu semnificaie dubl tragic i comic, existena unor ritualuri expiatorii (trbaca cinilor), mncrurile rituale (carnea de porc, mncrurile grase). Srbtorile care sunt considerate ca predecesoare ale carnavalului, fr totui a se demonstra fr echivoc o filiaie direct din ele, sunt Lupercaliile i Saturnaliile romane. ncepnd cu clericii erudii din Evul Mediu, cei care studiau carnaval cu scopul de a-l combate, cercettorii si dau seama de asemnarea sa cu vechile srbtori de tip dionisiac din Roma antic.Georges Dumzil face o descriere a ritualului Lupercaliilor, din care reiese importana rsului, element definitoriu carnavalesc: n dimineaa de 15 februarie, dup sacrificiul sngeros (cine?), __________(27) Georges Dumzil, Le Problme des Centaures . Etude de mythologie compare indo-europenne, Paris, 1929, p.31

preotul atinge fruntea a doi tineri efi ai lupercilor cu arma sacrificiului; cei doi tineri atunci trebuie s izbucneasc n rs. n aceast perioad a anului, n acest ansamblu ritual, un astfel de rs are scop expulzarea brutal a tot ceea ce este impur n sufletul celor care rd i a tuturor celor pe care ei i reprezint.(28) Are loc o purificare cu totul special, prin rs: prin izbucnirea n rs, gndurile rele i influenele rele sunt gonite, inima se uureaz. (29) Apoi are loc faimoasa curs prin Roma n care sunt lovite n special femeile, cu rol de rit de fecunditate.James Frazer scrie despre de Saturnalii, emind ipoteza c iniial regele Saturnaliilor era sacrificat la sfritul celor 30 de zile de domnie vesel. Prelund aceast idee n studiul su asupra srbtorii, Roger Caillois vede carnavalul ca un soi de ecou muribund al srbtorilor antice de tipul Saturnaliilor. n fapt, i la acestea un manechin de carton nchipuind un rege enorm, colorat, comic este mpucat, ars sau necat dup o perioad de veselie. Ritul nu mai are valoare religioas, ns motivul pare limpede: de ndat ce o efigie nlocuiete victima uman, ritul tinde s-i piard valoarea expiatorie i fecundant, dublu-i aspect de lichidare a necuriilor trecute i de creare a unei lumi noi. El ia un caracter de parodie deja perceptibil n srbtoarea roman i care joac rolul esenial n srbtoarea medieval a Nebunilor sau Inocenilor. (30) Etimologia cuvntului carnaval, ca i originea acestei srbtori populare sunt subiecte controversate, i departe de a fi pe deplin clarificate. ns multitudinea de sensuri i de ipoteze nu fac dect s mbogeasc nelegerea acestui fenomen, care n diferite forme, dar cu funcii asemntoare, se ntlnete aproape peste tot n lume. Cea mai des vehiculat explicaie etimologic a termenului care denumete srbtoarea popular care precede Lsata Secului la cretini este c acesta provine din italianul carnevale. Acesta este compus din carne i vale adio crnii odat cu postul.__________________(28) Georges Dumzil, Le Problme des Centaures . Etude de mythologie compare indo-europenne, Paris, 1929, p.205(29) Ibidem, p.204(30) Roger Caillois, Omul i sacrul, Bucureti, Editura Nemira, 2006, p.146

Cea mai veche menionare a cuvntului ntr-un document este n anul 965, gsit de cercettorul romanist Paul Aebischer n Subaceo (Latium), n care un abate Georgius semneaz un act prin care d dou vii pentru o plat de trei taxe unum in Nativitatem Domini et alium in Carnelevare, tertium in Sanctum Pascha. (31) n lucrarea sa pe tema carnavalului elveian, Susanne Chapaz se ocup pe larg de etimologia acestui termen: Termenul carnelevare corespunde termenilor latini carnelevamen i carnisprivium (faptul de a ridica carnea), n mediile ecleziastice unde obiceiul de a anuna postul din ajun, el desemneaz ori duminica precedent Lsatului Secului (vetus carnisprivium sau vechiul carnaval) sau marea dinanitea Miercurii Cenuii (novum carnisprivium) (32) La sfritul sec XVI, cuvntul italian carnevale a fost adoptat n regiunile francofone ale Europei, ncepnd cu curile princiare, dup care s-a rspndit n orele i zona rural i a nlocuit termeni medievali charnage sau Carme-Prenant sau Carme-Entrant(33)Pentru germanicul Fastnacht S. Chapaz propune urmtoarea etimologie: provenind din Faselnach care vine de la faseln (a se comporta ntr-o manier incontrolabil) sau de la Fasel (penis), Fastnacht ar fi noaptea falic, de origine pgn.Alt ipotez a originii carnavalului este dat de etimologia carrus navalis procesiunea n cinstea zeiei Isis, din cadrul srbtorii care se inea la Roma din timpul epocii imperiale pe 5 martie. n aceat procesiune oameni deghizai purtau, pe o platform, un vapor. n picturile romane vaporul era reprezentat pe un car, deci carnavalul era srbtoarea brcii lui Isis defilat cu pomp n martie. Vaporul exista i n procesiunile carnavaleti din timpul Fastnachtului germanic, de unde s-a inspirat poemul Das Narrenschiff al lui Sebastian Brant.Medievalistul francez P. Walter propune o variant diferit de majoritatea cercettorilor. Astfel, carnavalul ar proveni de la numele zeiei Carna patroan a organelor vitale n Roma antic, zeia bobului i a slninei, ocultat de Biserica cretin n lupta sa cu zeitile pgne. Aceast etimologie ar fi ascuns de Biserca Catolic pe principiu tabu-ului lingvistic - interdicia de a rosti numele demonilor. ________(31) SuzanneChappaz-Wirthner, Le turc le fol et le dragon. Figures du carnaval haut- valaisan, Neuchtel/Paris, Institut dethnologie/Maison des sciences de lhomme, 1995, p.4(32) Ibidem(33) Ibidem, p.5ns nu numai etimologia ar fi fost ocultat de biseric, ci i sensul manifestrilor de tip carnavalesc, componenta lor sacr i legtura cu vechile religii europene (druidismul): calendarul cretin demonteaz festivismul anterior pentru a-l reconstrui, precum i miturile implicate. Acest ultim punct este esenial: n mod constant o srbtoare este legat de unele mituri; ea nu se reduce la o simpl celebrare, ci este o comemorare: ea reactualizeaz prin ritualul miturilor originare pe care s-a ncercat cam prea mult s le dea uitrii n trecut.(34)Biserica Ortodox i cea Catolic au preluat practicile culturale precretine i au ncercat s le transforme dup modelul lor, ntr-un ritm lent, astfel nct s-au constituit n paralel dou tipuri de practic religioas una oficial, instituional i una popular, acest lucru fiind valabil cel puin pn la Contrareform, cnd, sub presiunea criticilor formulate de blocul protestant, atitudinea Bisericii a devenit mai tranant, crescnd sensibil presiunea aculturant asupra religiei populare (35)Este cunoscut politica de resemantizare a patrimoniului religios pre-cretin, promovat de papii cretini, care a transformat viaa spiritual a Europei, de la temple la ritualuri,. Printre acestea, carnavalizarea a fost, de facto, una din cele mai eficiente metode ale Bisericii pentru reritualizarea i desemantizarea unor practici magico-religioase arhaice: astfel, aceste ritualuri au trecut de la statutul de gravitas (din punctul de vedereb al prestanei religioase) la cel de elemente constitutive pentru cultura popular a rsului (risus), prin intensificarea i supralicitarea constituentului carnavalesc existent, la modul latent sau manifest, n orice srbtoare serioas. Procesul de carnavalizare a ceremonialitii pgne (n sens etimologic) a continuat i n societile rurale ale Europei moderne, ca un corolar al secularizrii. (36)_____________(34) Philippe Walter, Mitologie cretin. Srbtori, ritualuri i mituri din Evul Mediu, Editura Artemis, Bucureti, 2005, p.198(35) Bogdan, Neagot, Zpostit i Fancuri n Banatul Montan. O privire etnografic n Vasile Rus, Non Omnis Moriar. Beatrici Ttaru Monumentul in Aeternum, Editura Galaxia Gutenberg, Tg. Lpu, 2012, p.220(36) Ibidem, p. 222

4. Trsaturi specifice carnavalului scenariu si elemente obligatoriiPentru a interpreta carnavalul, Peter Burke propune dou perechi de opoziii: prima ar fi carnaval - post, sau brbatul gras, vesel, sexy i cu un apetit uria contra femeii slabe, mbrcate n negru. A doua opoziie ar pune fa n fa carnavalul cu viaa de zi cu zi, lumea inversiunii valorilor i cea a normalitii. Fundamentul existenei carnavalului ar fi ntoarcerea n haosul originilor, pentru ca viaa ntregului univers s poat s continue cu fore noi, ntinerit. (37). Aceast opinie este pe aceeeai lungime de und cu Mircea Eliade, care vorbete de nevoia permanent de ntoarcere la origini pentru a repeta creaia i a tri apoi ntr-o lume mai bun.(38) Acesta - ntinerirea timpului - ns este doar un aspect din complexitatea sistemului carnavalului. Alt aspect esenial, este provocarea fertilitii, att prin comportamente simbolice care aminteau de activitatea sexual (simbolistica falic n costume i mti, lovirea femeilor, etc) ct i prin limbajul de aceast natur. Astfel poate fi interpretat i consumul ostentativ de alimente, dup cum remarc Roger Caillois: fecunditatea se nate din exagerare. Orgiei sexuale srbtoarea i adaug ingestia mostruoas de alimente i buturi. (39)J. Caro Baroja consider carnavalul ca fiind un produs al cretinismului, care i justific existena prin contrast cu Postul, i asta ncepnd cu Evul Mediu. Carnavalul coninea jocuri violente, o lume inversat corporal i social. Alt caracteristic a carnavalului este zgomotul infernal fcut de urmrirea animalelor (de ex. trbaca cinilor, vnarea cocoului cu pietre), lansarea de proiectile i loviturile administrate, care ar fi reminiscene ale unor rituri expiatorii sau de fertilitate. Aici trebuie amintite charivari-ul francez (fcut de stretenie 2 februarie) i strigatul peste sat de la noi, care coincidea sau preceda Lasata Secului.Biserica cretin (indiferent de confesiune) n general se opunea carnavalului, catolicii fcnd n unele cazuri ritualuri expiatorii i exorcisme pentru pcatele comise n timpul carnavalului cnd se considera c se dezlnuie demonii. __________(37) Peter Burke, Popular Culture in Early Modern Europe, Ashgate, England, 2009, p.270(38) Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Bucureti, Editura Univers, 1978, cap. A innoi lumea, p.40(39) Roger Caillois, Omul i sacrul, Bucureti, Editura Nemira, 2006, p.142

La orice lectur a carnavalului mediat sau direct - se impune prezena a trei teme, la nivel real i simbolic: mncare, sex i violen. (40) Alimentele consumate erau n principal pe baz de carne de porc. n Frana, de exemplu, apar foarte des i boabele (fasole, linte, bob) pentru a acompania carnea, n alte zone (inclusiv in Transilvania) - cltitele sau gogoile. Pentru a avea o imagine sugestiv a consumului ostentativ din timpul carnavalului din Anglia sec. al XVII-lea, apelez la o descriere a sa fcut de J. Taylor, citat de P. Burke. Acesta desemneaz carnavalul ca o perioad de aa o fierbere i prjire, rumenire i perpelire, oprire i aburire, o astfel de coacere, tocare, taiere, pregtire, devorare, i mbuibare, c s-ar putea crede c oamenii i nghieau instantaneu proviziile pe dou luni, sau c i ncrcau burile cu carne de parc ar pleca n voiaj la Constantinopol , sau n Indiile de Vest. (41)Elementele care ineau de activitatea sexual erau folosite simbolic: accesorii falice din n mti (nasul lung sau coarnele), crnatul uria purtat n procesiune n unele orae Germane, aratul cu plugul, simbolurile animaliere, n special porcul i cocoul. Activitatea sexual n timpul carnavalului, era intens, dup cum arata datele demografice europene din perioada premodern. Carnavalul era i un festival al violenei, distrugerii, violena fiind mai mult sau mai putin sublimat n ritual. Limbajul licenios era permis i chiar necesar, se ddeau btlii false sau se jucau meciuri de fotbal, erau agresate animalele sau cei considerai marginali (ca evreii in cursa lor anual prin Roma). Criminalitatea cretea n timpul carnavalului, btliile n joac se soldau i cu victime. De multe ori agresiunea simbolic, sub form de joc, degenera n agresiune real, ca de exemplu masacrul din Basel din 1376 din marea dinanintea Lsatului Secului, (die bse Fastnacht), din Berna anului 1513, cnd carnavalul devine rscoal trneasc, sau n Romans - Frana din 1580. Din aceast cauz clasele superioare i clerul vor s elimine sau s modifice aceast srbtoare popular. (42) ____________(40) Peter Burke, Popular Culture in Early Modern Europe, Ashgate, England, 2009, p.265(41) J. Taylor Jack a Lent n Works, London 1630, cit. de Peter Burke, op.cit., p 115(42) Peter Burke, op.cit., p 286

O figur definitorie pentru carnaval este regele, care apare n efigie, ca o ppu, care este ars la finalul festivitii. Explicaia existenei sale, de materializare simbolic a carnavalului nsi, este menionat peste tot n Europa, iar drama sa execuia este definitorie pentru festivitatea de acest tip: regele este n chip esenial un Pstrtor al crui rol const n a menine ordinea, msura, regula, toate principii care se uzeaz, mbtrnesc, mor odat cu el i care, concomitent cu ruinarea integritii sale fizice, i pierd fora i virtutea eficace. Moartea lui deschide de aceea un fel de interregn al virtuii eficace inverse, adic al principiului de dezordine i exces, generator al efervescenei din care va renate o ordine nou i revigorat (43) Prezena dramei regelui motiveaz trasarea originilor carnavalului din srbtorile romane i greceti care aveau ca tema central regenerarea Timpului: anumite date ne las s presupunem c falsul rege avea mai n vechime o soart tragic: orice dezm, orice exces i erau permise, dar era dat morii pe altarul zeului-suveran Saturn, cel pe care-l ncarnase timp de treizeci de zile. Regele Haosului odat mort, totul reintra n ordine, iar guvernul firesc dirija din nou un univers organizat, un cosmos. La Rhodos era sacrificat la sfritul Kroniilor un prizonier n prealabil mbtat.(44)Filiaia carnavalului din vechile rituri celtice sau romane este motivat, i n viziunea lui James Frazer, n principal de execuia simbolic a carnavalului:caracteristica cea mai evident a Carnavalului este un personaj burlesc, personificare a srbtorii, i care, dup o scurt carier de glorie i dezm, este mpucat, ars sau nimicit n alt mod, n public, spre prefcuta jale sau sincera desftare a mulimii(45) Regele carnavalesc este , succesor al vechiului rege al Saturnaliilor care la sfritul srbtorilor ndura o moarte real, n calitate de zeu al seminelor semnate i a celor ce ncolesc(46), un dublu al Regelui Pdurii din Aricia. Nu se poate vorbi de carnaval n absena mtii. Cuvntul masc este prima dat atestat documentar sub forma latina de talamasca. __________________(43) Roger Caillois, Omul i sacrul, Bucureti, Editura Nemira, 2006, p.138(44) Ibidem, p.145(45) James George Frazer, Creanga de aur, Bucureti, Editura Minerva, 1980, vol. 4, p.244(46) Ibidem, p. 245Este vorba despre un text ecleziastic din Evul Mediu, n care episcopul de Reims, Hicmar, condamn mascaradele: s evite (cretinul) manifestrile zgomotoase de bucurie i rsetele grosolane, s nu povesteasc i nici s nu cnte poveti inepte, s nu permit nimnui s se dedice jocurilor obscene ale ursului in faa sa; s nu poarte, cu aceast ocazie mtile demonilor pe care poporul le numete talamasca, deoarece e vorba de practici diabolice condamnate de canoanele Bisericii (47) Mtile, mai ales cele animaliere, sunt legate de reprezentarea morilor, a cror prezen este necesar la un festival a crui scop este regenerarea vieii. n viziunea lui G. Dumzil, anotimpurile n care se fac mascarade sunt pline de amintirea morilor(48). Mtile de final de iarn reprezint sufletele morilor care se rentorc pe pmnt, o parte a lumii germanice numind februarie luna sufletelor. (49) Pstrat pn azi, murdrirea feelor participanilor la carnaval cu funingine sau cu alte pulberi, este menionat de la nceputurile carnavalului: Farsele tradiionale de Carnaval necesit oameni deghizai n uri care innegresc i mnjesc cu seu feele celor pe care reuesc sa-i prind; altfel spus, urii le fac o masc neagra care-i trimite n lumea strigoilor(50) este vorba de ntoarcerea n haos, pentru a putea reveni cu fore noi.Exemple de mti ar fi practic nenumrate, cele mai multe avnd ca tematic inversiunea de sexe, biserica, personaje din commedia dell`arte, draci, nebuni, slbatici, animale, purttorul mtii intrnd me multe ori n pielea personajului reprezentat. Mascaii loveau trectorii cu bee sau vezici de porc umflate, oamenii i aruncau cu fain unul altuia, cu fructe, pietre sau ou, obicei care se pstreaz i azi. De multe ori existau confrerii de tineri care organizau festivitile, cum ar fi Abbaye des Conards Rouen, Compagnie de la Mere Folle Dijon, Compagnie della Calza Veneia, Schembartlufer Nuremberg.__________________(47) J-P Migne, Patrologie latine, vol. 125, Paris, s.1, 1844-1864, col. 776 n Philippe Walter, Mitologie cretin. Srbtori, ritualuri i mituri din Evul Mediu, Editura Artemis, Bucureti, 2005, p. 83(48) Georges Dumzil, Le Problme des Centaures . Etude de mythologie compare indo-europenne, Paris, 1929, p. 44(49) Ibidem, p. 45(50) Philippe Walter , op.cit., p.83 Inversiunea sau rsturnarea valorilor este o caracteristic sine qua non a carnavalurilor. Intrepretat prin prisma istoriei religiilor, aceast caracteristic trimite, ca i toate celelalte, la o posibil interpretare a originilor carnavalurilor din srbtori pre-cretine: schimbul de haine apare ca signatura nsi a strii de Haos, ca simbol al rsturnrii valorilor. El avea loc la Saceele babiloniene, iar la evrei de srbtorile orgiace Purim, ca violare direct a legii lui Moise. Dubla deghizare a lui Herakles i a reginei Omphal trebuie pesemne atribuit unor rituri de acest fel. n orice caz, n Grecia srbtoarea schimbului de haine ntre bieii i fetele din Argos poart numele semnificativ de hybristika. Or, hybris reprezint prejudiciul adus ordinei cosmice i sociale, excesul care ntrece msura. Textele l prezint ca fiind caracteristic centaurilor, montri pe jumtate oameni pe jumtate animale(51) n timpul carnavalului, nimeni nu este cel din acelai ca n restul anului, identitatea de gen, social, naional sau chiar de regn se modific n mod liber i creativ, singura regul respectat fiind cea a comicului. Intrnd n pielea altuia, de obicei total opus, att individul ct i comunitatea participant i re-genereaz existena, dup cum remarc Mircea Eliade n studiul su asupra androginatului: daca inem cont de faptul c travestiurile erau foarte rspndite n timpul Carnavalului sau al srbtorilor de primvar n Europa, precum i n cadrul unor ceremonii agricole din India, din Persia i din alte inuturi ale Asiei, nelegem principala funcie a acestui ritual: este vorba de fapt de dorina de a iei din propria piele, de a-i depi propria situaie, foarte istoricizat, i de a cpta o stare original, transumana i transistoric, ca precednd constituirea societii omeneti. (52) Dac spaiul unde se desfoar carnavalul, este n general unul public i central, pentru a implica toat comunitatea, timpul carnavalesc este n relaie direct cu Patele cretin Aceast comemorare a fost stabilit ca regul la conciliul de la Niceea din anul 325, n funcie de fazele lunii i de echinociul de primvar, i difer la la catolici i reformai fa de ortodoci. Aceast diferen este important n special n comunitile care practic ambele rituri apusean i bizantin. ________________(51) Roger Caillois, Omul i sacrul, Bucureti, Editura Nemira, 2006, p.142(52) Mircea Eliade, Mefistofel i androginul, Bucureti, Editura Humanitas,1995, p. 106

Importana fixarii acestei date este mare pentru cretinismul timpuriu, care trebuie s fac fa cu succes riturilor pgne de primvar: Data Patelui a constituit, nc din primele secole ale Bisericii, o preocupare major pentru ordonatorii calendarului liturgic.n mod evident, clerul a neles foarte repede valoarea strategic a acestei srbtori pentru cretinarea religiilor pgne.Instituirea (mai trzie) a unui post, ca perioad pregtitoare pentru Pate, cu interzicerea crnii, rspunde voinei deliberate de a ndeprta excesele festinului carnavalesc neles ca un ritual nelegiuit . Neputnd elimina beiile i ospeele rituale, Biserica este obligat s le tolereze dar le acord un statut precar mai ales n plan ritual. (53) 5. Carnavalul de la Renatere pn aziP. Burke ncearc s traseze nite linii generale ale carnavalului european n perioada pre- modern (1500-1800), stabilind c acesta ncepea n ianuarie sau la sfrit de decembrie, i inea pn la Lsata Secului. Locul desfurrii festivitilor era piaa central a oraului, spaiul public. Carnavalul este asimilat unei piese de teatru imense, avnd ca scene strzile i pieele. ntregul ora devenea o scen, iar locuitorii erau actori sau spectatori. ntre cele dou categorii nu exista o distincie net spectatorii puteau arunca cu ou de la balcoane, iar actorii putea intra n case dup bunul plac. n cadrul acestei piese de teatru gigantice exista o anumit structur, o secvenialitate a evenimentelor, despre care am vorbit n primul capitol.Clericii s-au opus dintotdeauna carnavalului din dou motive: unul c acesta conine elemente din vechiul pgnism (asemnriile cu Bacchanalia sau cu srbtori vechi celtice) i al doilea ar fi c oamenii exagereaz cu plcerile. (54) Protestanii sunt mai vehementi dect catolicii n combaterea carnavalului. Festivalurile populare erau vazute ca aservite crnii i deci diavolului. Biserica ortodox rus merge pe aceeai linie, interzicnd jocurile cu mti, actorii ambulani, bufonii, cntreii de balade. (55)_____________________(53) Philippe Walter, Mitologie cretin. Srbtori, ritualuri i mituri din Evul Mediu, Editura Artemis, Bucureti, 2005, p.107(54) Erasmus din Rotterdam, Sapputatio Errorum in Censuris Beddae n Opera, vol 9, Leiden 1706, repr. Hildesheim 1962 col. 516 cit. de Peter Burke, Popular Culture in Early Modern Europe, Ashgate, England, 2009, p.291(55) Ibidem, p.297

Dar carnavalul nu era dect un element dintr-o micare larg care urmrea reforma culturii populare n Europa: ntre 1550 i 1650 multe obiceiuri tradiionale au fost abolite. Mijlocul secolului al XVII-lea poate fi fixat ca sfritul unei prime faze n reforma culturii populare, o reform care s-a ivit din reformele catolice i protestante, a fost condus de clerici n principal, i justificat n primul rnd de raiuni religioase. Va fi s fie urmat de o a doua faz, n care laicii au preluat iniiativa. (56) n cea de-a doua faz actorii principali vor fi noua clas burghez format, odat cu intensificarea produciei i comerului n Europa (secolul al XVII-lea) i intelectualii iluminiti care puneau raiunea pe primul loc n ierarhia valorilor.Populaia crete semnificativ, la fel i nivelul de trai, iar tipriturile se rspndesc. Distracia ajunge un produs iar festivalurile devin comerciale. n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, carnavalul la Roma sau Veneia era organizat la fel de mult pentru vizitatori, pelerini sau turiti, ct pentru locuitori. Festivalurile aduceau o necesar contribuie la economia celor dou orae, i un contemporan a estimat c 30.000 de oameni au vizitat Veneia pentru carnaval n 1687 ...O deplasare gradual a avut loc de la distraciile populare spontane i cu participare masiv, ctre sporturile cu spectatori, mai bine organizate formal i comercial, o deplasare care va continua mult dup 1800. (57) De la rsul general al pieei medievale, unde cotidianul era contrapus vieii alternative din timpul carnavalului, modernitatea aduce spectacolul din care a doua via a poporului dispare. Aceast distracie, un moment de uitare a apsrii vieii de zi cu zi, este mediat de imaginile produse de nite profesioniti. La aceast schimbare fundamental i-au adus contribuia clasele sociale de sus, care doreau s se deosebeasc de cele inferioare prin festiviti, puncte de vedere i diverse alte practici. (de exemplu, n ceea ce privete medicina, etc): Pn la 1800...n cele mai multe pri ale Europei, clerul, nobilii, comercianii, cei cu profesii liberale i soiile lor au abandonat cultura popular claselor de jos, de care erau acum mai separai ca oricnd, de diferene profunde de viziune asupra lumii.(58)_______________(56) Peter Burke, Popular Culture in Early Modern Europe, Ashgate, England, 2009, p. 308(57) Ibidem, p. 341(58) Ibidem, p. 366-367

Multe carnavaluri abandonate au fost repuse n practic, din motive comerciale, cum ar fi carnavalul din Koln n 1823, cel din Nurenberg n 1843, cel din Nisa la jumtatea secolului al XIX-lea. Atacul asupra corpului grotesc al carnavalului are loc n principal n marile orae europene, unde nc, la nceputul secolului al XIX-lea acesta nc mai pstra vechile caracteristici. Chiar dac acesta nu este interzis, sensul su de a rennoi timpul, de a aduce prosperitate tuturor este deturnat: Prin anii 1880 carnavalul de la Paris se transforma rapid ntr-un spectacol comercial cu parad militar, iar dei cortegiul boului gras a mrluit orin ora pn la 1914, ncet ncet a fost eliminat pentru c era cauza unor probleme de circulaie. n 1873 faimosul carnaval din Nisa a fost preluat de un comitet al srbtorilor, controlat de birocraia burghez i reorganizat ca o atracie turistic, pentru numenoii vizitatori care se relaxau pe Riviera i la cazinoul din San Remo. n Germania, dup rzboiul franco-prusac, procesiunile i festivitile traditionale erau militarizate rapid i incorporate n simbolismul i corpul clasic al statului. Aceste transformri ale calendarului ritual...a avut implicaii asupra structurilor de baz ale activitii simbolice n Europa: acum carnavalul era peste tot i nicieri. (59) Are loc o desemantizare a carnavalului, adic trecerea de la ceva semnificativ i necesar unei comuniti, la stadiul de produs de care doritorii se pot bucura dac doresc - n anumuite condiii. Carnavalul e mort n modernism, pt omul laic, sau se transform n srbtoare municipal sau politic, care exclude libertatea i creativitatea. Pentru acesta, senzualitatea i aciunea sunt de domeniul sportului, ca spectacol sau ca practic. Societatea industrial suport din ce n ce mai greu ruperea ritmului de producie n favoarea unei srbtori ample. Dar esena dispariiei vechiului carnaval st n modificarea mentalitii, la faptul c raiunea a nvins gandirea magic: atta timp ct omul a crezut, sub o form sau alta, c viaa lui era supus unor fore supra-naturale sau extra-naturale, carnavalui i-a pstrat sensul. Din momentul n care totul a fost reglementat, chiar i distraciile, dup criterii politice i municipale, n funcie de ordinea social i de bunul gust carnavalul n-a mai fost dect un deplorabil divertisment burghez. (60) ___________(59) Peter Stallybrass and Allon White, The Politics and Poetics of Transgression, Cambridge University Press, 1986, p.177(60) J. Caro Baroja, Le Carnaval, Paris, Gallimard, 1979, p.26ns spiritul carnavalesc va rmne, difuz, peste tot n societate i la nivel de individ, unde, refulat, se poate manifesta sub forma unor boli psihice, cum ar fi isteria. (61) n unele cazuri - ca protestele de strad, spiritul carnavalesc se poate manifesta spontan. Roger Caillois vede rzboiul ca manifestarea contemporan cea mai apropiat de carnaval n sensul lui originar, de srbtoare n care se practic consumul ostentativ, i inversarea valorilor, (minciuna, furtul, omorul, instinctele, frustrrile reprimate se dezlanuie n distrugerea din rzboi). Timpul rzboilui, ca i cel al srbtorii, este de referin n memoria colectiv: asemnarea rzboiului cu srbtoarea este deci absolut: ambele inaugureaz o perioad de puternic socializare, de punere n comun integral a instrumentelor, a resurselor, a forelor, ele curm timpul pe durata cruia indivizii i vd fiecare de treaba lor... La srbtoare alimentele devorate de mulime par a ajunge ca s-o hrneasc vreo cteva luni iar la rzboi costul ctorva ceasuri de ostiliti reprezint o sum att de considerabil, nct s-ar crede c ea ar pune capt la toat mizeria din lume. n ambele cazuri, se constat epuizarea neproductiv brutal i aproape turbat a resurselor rbdtor adunate prin privaiuni i trud, ca la sfrit risipa s-i succead brusc avariiei (62) Dincolo de aspectul extrem al srbtorii rzboiul, care, sigur, prezint motivaii i finaliti diametral opuse, dei desemantizate, rmn vii carnavalurile din micile comuniti rurale, iar carnavalescul poate fi descoperit de la protestele stradale, la festivalurile cu mti sau campaniile electorale._______________(61) Peter Stallybrass and Allon White, The Politics and Poetics of Transgression, Cambridge University Press, 1986, cap. Burgeois Hysteria and the Carnavalesque(62) Roger Caillois, Omul i sacrul, Bucureti, Editura Nemira, 2006, p. 202

Bibliografie

1. Bahtin, M., Franois Rabelais i cultura popular n Evul Mediu i Renatere, Bucureti, Editura Univers, 1974 2. Burke, Peter, Popular Culture in Early Modern Europe, Ashgate, England, 20093. Caillois, Roger, Omul i sacrul, Bucureti, Editura Nemira, 20064. Caro Baroja, Julio, Le Carnaval, Paris, Gallimard, 1979 (El carnaval. Analisis historico-cultural, Taurus Ediciones, Madrid, 1965)5. Chappaz-Wirthner, Suzanne, Le turc le fol et le dragon. Figures du carnaval haut-valaisan, Neuchtel/Paris, Institut dethnologie/Maison des sciences de lhomme, 19956. Dumzil, Georges, Le Problme des Centaures, Etude de mythologie compare indo-europenne, Paris, 19297. Eco, U., The frames of comic freedom. In U. Eco&T. Sebeok (Eds.),Carnival! Berlin: Mouton, 19848. Eliade, Mircea, Mefistofel i androginul, Bucureti, Editura Humanitas, 1995 9. Eliade, Mircea, Aspecte ale mitului, Bucureti, Editura Univers, 197810. Falassi, Alessandro, Time Out of Time: Essays on the Festival, University of New Mexico Press, 198711. Frazer, James George, Creanga de aur, Bucureti, Editura Minerva, 198012. Neagot, Bogdan, Zpostit i Fancuri n Banatul Montan. O privire etnografic n Rus, Vasile, Non Omnis Moriar. Beatrice Ttaru Monumentul in Aeternum, Tg. Lpu, Editura Galaxia Gutenberg, 201213. Stallybrass,Peter, White, Allon, The Politics and Poetics of Transgression, Cornell University Press, New York, 198614. Stoichi, V.I , Coderch, A.M., Ultimul carnaval, Bucureti, Editura Humanitas, 2007 15. Walter, Philippe, Mitologie cretin. Srbtori, ritualuri i mituri din Evul Mediu, Bucureti, Editura Artemis, 2005

11