Calendar Popular

8/3/2019 Calendar Popular

1/8

STRUCTURA CALENDARULUI POPULARI NDELETNICIRILE OAMENILOR

Gabriel Mafa

Calendarul popular reprezint un instrument de msurat timpul i de planificare a ntregactiviti umane pe anotimpuri, luni, sptmni, zile i momente ale zilei, creat de popor i transmi

exclusiv prin canale folclorice.1

Prin datele srbtorilor i obiceiurilor ce au loc de-a lungul anului, calendarul populacoordonat desfurarea ntregii viei materiale i spirituale a comunitii. n privina practicilomateriale ce intr n obiectul studiului de fa, calendarul popular indica timpul optim pentru arat semnat n comunitile agrare, timpul optim pentru formarea i desfacerea turmelor, precum pentru urcarea sau coborrea oilor de la punile montane n cazul comunitilor pastoralemomentele potrivite pentru scosul stupilor la vrat sau pusul la iernat n comunitile apicole, precumi datele potrivite pentru ngrijirea pomilor i a viei de vie n comunitile pomi-viticole.

Pe lng aceste practici materiale calendarul popular mai cuprindea i elemente legate dmomentele propice pentru culesul plantelor de leac, pentru peit i logodit, pentru pomenirea moiloi strmoilor, pentru aflarea ursitei, sau pentru desfurarea diferitelor ritualuri menite a aduc

bunstarea comunitii.Calendarul popular vzut n ansamblul su are deci un adevrat caracter polivalentoferind diferite soluii pentru diferite probleme, n funcie de diferitele categorii sociale i profesionalcare l foloseau.

Calendarul popular a funcionat pn la nceputul secolului al XX-lea (...), reprezenta uplan foarte amnunit privind momentele optime pentru efectuarea tuturor activitilor materiale spirituale dintr-un an.

2

Dei obiceiurile romneti aveau o structur unitar pe tot teritoriul nostru folcloric, n viafolcloric tradiional fiecare inut fiecare loc avea moduri proprii de a se exprima prin obiceiuri.Pe lng aceasta mprire zonal mai exist desigur i cea bazat pe practicile materiale alediferitelor comuniti.

n colectivitile tradiionale, obiceiurile ddeau un ritm propriu vieii. Respectarea lopracticarea lor dup rnduiala ndtinat imprima vieii colective, familiei i, n general, vieii sociale satului o anumit caden. n perioada muncilor agricole ele stabileau un echilibru ntre munc odihn, prin etapele care marcau sfritul anumitor munci i pregtirea pentru altele. Chiar n timpuunei zile de lucru, la coas i la secer, se respecta cu mult rigoare prnzul mic i prnzul mareodihna de dup prnzul mare la care se cnt i se spun poveti i cina. 4

Pe teritoriul romnesc solstiiile i echinociile formeaz adevrate structuri mitice, putnd vzute ca momente cheie ale unei poveti care se tot repet. De fapt, putem vorbi chiar de mai multpoveti, ce se deapn simultan, cci calendarul popular romnesc e la rndul lui o sintez a unopoveti diferite. Momente de sfrit i nceput de An Nou, schimbrile anotimpurilor, solstiiile echinociile sunt momente cheie, de care depinde evoluia ulterioar a naturii, i ele sunt celebrat

uneori la date diferite, n funcie de specificul comunitilor (cea mai important deosebire e aici ntrcalendarul pastoral i cel agrar, care dei au structuri asemntoare, celebreaz totui evenimentelimportante la date diferite).

Una din cele mai interesante structuri ce mai poate fi evideniat la nivelul calendarulupopular e cea a morii i renaterii de-a lungul anului a Zeielor Mame i Zeilor Tai. O dat ctrecerea timpului acestea mbtrnesc i mor, doar pentru a renate i a relua ciclul de la ncepucteva luni mai trziu.

Divinitile feminine se grupeaz astfel n trei generaii: zeie fecioare (FloriileSnzienele, Drgaicele, Ielele) ntre echinociul de primvar i solstiiul de var, zeie mum (MaicPrecista, Maica Domnului, Muma Pdurii, Muma Caloianului, Muma dracului, etc.) dup solstiiul d


2/8

var i zeie btrne (Sf. Vineri, Sf. Varvara), n preajma solstiiului de iarn i a echinociului dprimvar.5

Calendarul pastoral

Calendarul pastoral ncepe la Sngiorz, considerat a marca Anul Nou Pastoral i nceputuverii pastorale. O mulime de msuri organizatorice, economice, juridice i ritualice aveau loc caceast dat, una din cele mai importante ale calendarului popular romnesc, n ansamblu.

Miezul verii pastorale era celebrat la Sntilie, sau la Circovii de Var.Circovii de var alturi de cei de Iarn formau o pereche de diviniti legate de figurlupului i celebrate n legtur cu fenomene naturale aprige, care marcau pentru anul pastoramijlocul verii i mijlocul iernii.

n tradiiile populare romneti, Sfntul Prooroc Ilie e celebrat pe 20 iulie, n general, maales n contexte ritualice ce in de spiritualitatea pstoreasc, n plin miez al verii pastorale, dat lcare se efectuau practici de natur magic de separare a berbecilor de oi, de srbtorile Nedeilosau Sntiliilor care marcau abolirea interdiciilor ritualice de separare a tagmei pstorilor de restusocietii pe perioada punatului prin urcarea restului societii pe culmile pstorilor.

Sezonul pastoral se ncheia cu Smedru, care marcheaz nceputul iernii pastoraleMijlocul iernii pastorale e la o lun dup solstiiul de iarn la Circovii de Iarn.

Smedru este vzut ca Ziua Soroacelor. La aceast dat se ncheiau socotelile aranjamentele fcute la Sngiorz i se ncheiau altele noi.Anul pastoral se mparte astfel n dou anotimpuri: vara pastoral, care ine de l

Sngiorz pn la Smedru, i iarna pastoral, care ine de la Smedru pn la Sngiorz.Schia calendarului pastoral, cu nceput de an la Sngiorz, poate fi completat cu ziu

introducerii n turm a berbecilor i cu celelalte zile de peste an cnd se efectuau practici menite sapere turma de slbticiuni, n special de lupi.6

n zona Cmpulung Moldovenesc, zon cu o economie preponderent pastoral, n ajunuzilei de Sf. Gheorghe (23 aprilie), se pun ramuri verzi la poart. Acesta este un obicei cu dublsemnificaie n viaa comunitii steti. Pe de o parte el marca venirea primverii, verdelsemnificnd renvierea vegetaiei, pe de alt parte, crengii de muguri i se asociau valori apotropaicde ocrotire a punilor i fneelor de duhuri rele.7

Sub numele generic de colindat se ascund n fapt un mare numr de tradiii, practici obiceiuri, elementul comun fiind srbtorirea lor n perioada solstiiului de iarn, n special ntreCrciun (25 decembrie) i Anul Nou (Naterea Domnului 6 ianuarie): jocurile cu mti (TurcaBrezaia, Capra, Cerbul, Ursul...), colindatul cetelor de flci (Pluguorul, Steaua, Sorcova, IordnituVasilica...).

Noul an era privit nu att ca semn al succesiuni calendaristice, ct ca un salt, ca o renateretotal a ntregii firi. Nefiind o simpl trecere liniar, ci o adevrat schimbare ontologic de nivel, edevenea un nceput absolut. Pentru mentalitatea arhaic, orice nou apariie reia, pe un plan saaltul al fiinei, creaia primordial a universului. (...) Noul an apare n opoziie cu vechea perioadcare i-a epuizat toate resursele de energie. Aceasta devine sinonim cu haosul care a precedageneza lumii.

(...) Cufundarea n instinct, ruperea oricrei ordini permite forelor demonice, pn acum inutn fru, s invadeze lumea.8 Repetnd un anumit scenariu (care reprezint actul mitic al creaiesau anumite cuvinte, omul dobndete putina de a influena mersul lucrurilor. 9 Colindatul estvzut ca o manifestare ntemeietoare de lume, ncrcat cu virtui apotropaice ieite din comun.10

n spatele acestor practici se ascund elemente originare n cele mai strvechi timpuri. Dela formele preistorice ale ceremonialului sacru, n care substitutele Zeiei Mam neolitice i ZeuluTat indo-european, n ipostazele lor fitomorfe, zoomorfe sau antropomorfe, murea i renteaprintr-un rit funerar (acvatic, incinerare, nhumare) s-a ajuns la colindatul de astzi care aduccredincioilor numai vestea Naterii Fiului lui Dumnezeu la solstiiul de iarn, ntruct prinii Bisericau fixat moartea, nhumarea, nvierea i nlarea Domnului la echinociul de primvar.

11


3/8

Calendarul agrar

Calendarul agrar are i el tot dou anotimpuri. Vara agrar ncepe n preajma echinociulude primvar (la Mucenici dup Calendarul Iulian, Ziua Cucului sau Buna-Vestire n calendarugregorian). Miezul acestuia e la solstiiul de var (cnd se srbtoresc Snzienele i Drgaica) i se

ncheie la echinociul de toamn (Ziua Crucii). Iarna agrar, anotimp mort, debuteaz la echinociude toamn, are miezul la solstiiul de iarn (Snicoar sau Crciun) i se ncheie la echinociul deprimvar, de unde ncepe un nou ciclu agrar.

Pe trm romnesc, echinociul de primvar e ns asociat mult mai strns de figurDochiei. n figura Babei Dochia, sub slabele veminte cretine, se pot identifica elemente alogene dcele mai diferite tipuri, i din cele mai diferite perioade, ncepnd cu cele preistorice.

Oficial, srbtorit la 1 martie este Sfnta cretin pe nume Eudochia. Personaj istorireal, aceasta s-a nscut n Liban (cetatea Iliopole) i a trit n timpul mpratului Traian. Femeibogat i frumoas, i-a trit tinereea n desfru i doar spre btrnee se pociete, fiind botezatde episcopul Theodot. Dup ce i d ntreaga avere sracilor, se retrage la o mnstire, unde

nfptuiete numeroase minuni. Este sanctificat de Biseric sub numele Sfnta sau MucenicEudochia. Dar, slujitorii cultului cretin i-au suprapus data de celebrare peste Noul An agrar, ziumorii i renaterii unei mari diviniti precretine. Oamenii i-au adoptat numele, dar i-au pus n spateaa cum rezult din numeroasele ei legende, trsturile divinitii uzurpate ajuns la vrsta senectu

i a morii. Dochia devine, n acest fel, dintr-un personaj cretin mrunt, cu merite ndoielnice pentrucalitatea ei de sfnt, un personaj sacru, o divinitate agrar.12

Dimitrie Cantemir este cel care ne primele informaii despre complexul mitologic al BabeDochia, prezentat n Descriptio Moldaviae ca stana de piatr de pe Ceahlu: cel mai nalt munte aMoldovei este Ceahlul i dac acest munte ar fi cunoscut poeilor vechi, el ar fi fost att de celebruca i Olimpul, Pindul sau Pelia. Din vrful su, ce se ridic la nlime enorm ca un turn, pornete lvale un pru cu apa foarte limpede i, rostogolindu-se cu mare vuiet printre stnci, se arunc rul Tazlu. Drept n mijlocul lui se vede o statuie strveche, nalt de cinci coi, nchipuind o bab

nconjurat, dac nu m nel, de 20 de oi, din sexul creia curge un izvor nesecat. Este desigugreu de spus dac natura i-a artat n acest monument fantezia ei, sau dac mna iscusit a unuartist a plsmuit-o aa. Statuia nu e aezat pe nici o temelie, dar, pe cnd n rest este una cstnca, pntecele i dosul le are libere (...) Este probabil c ea a folosit cultului vreunor idoli pgnai crui slujitori aveau obiceiul s fac ceva prin mijloace fie naturale, fie magice, prin care s poatstrni uimirea gloatei lesne creztoare sau credina n divinitate.13

Legendele populare romneti cuprind numeroase i ample variaii n ceea ce privetaceast mpietrire a Dochiei. Acestea ne introduc n lumea satului romnesc cu economipastoral14 , a conflictelor dintre nor i soacr, ingenios folosite n cntecul epic pentru simbolizaremetaforic a opoziiei dintre Anul Vechi care moare i Anul Nou care se nate, dintre cldur i frigsterilitate i fecunditate. Dei calendarul oficial srbtorete trecerea la noul an pe 1 ianuarie 15

calendarul popular a funcionat dup alte uniti, trecerea noul An Agrar noul fiind marcat lechinociul de primvar (9 martie dup calendarul iulian, stil vechi).

Personificare a Anului Vechi, Baba Dochia vrea s-i urce oile la munte, la punat. Ea trimite pe nora ei, n plin iarn calendaristic, la mijlocul lui februarie, nceputul lui martie, s-i aducfragi din pdure16 , semn c a venit vara. Ajutat fiind de Moul Dumnezeu, aceasta i aduce fragi, atunci Dochia pleac cu oile pe munte, nelund n seam sfaturile celorlali ciobani. Cu nou sadousprezece cojoace n spate ea i ncepe urcuul pe munte fie pe o ploaie mocneasc ce nu stnou zile i nou nopi, fie pe o cldur torid pentru acea perioad. n final, dup ce din cauzfrigului sau a cldurii, ea-i leapd pe rnd cojoacele, vine un frig npraznic, ce o transform peDochia i turma ei n stan de piatr, substana primordial a vieii pe Terra 17 (dup o evoluitemporal simbolic de 9 sau 12 zile). Mrturie n acest sens sunt pietrele, identificate astfel n mamulte zone montane: Ceahlu, Caraiman, Semenic, Bucegi, Vama Buzului, Izvorul RuluDoamnei. conform unor legende, Marte, suprat c i s-a nesocotit puterea, mprumut cteva zilfriguroase de la fratele su mai mic, Februarie, pentru a o rpune pe Dochia, nghend-o de vie.18


4/8

Zilele Babei, ntre 1 i 9 martie, sunt o perioad n care au loc numeroase acteceremoniale de marcare a mbtrnirii i morii anului vechi.

ns figura Babei Dochia e integrat ntr-un complex mult mai larg de figuri feminine, toatsimboliznd n ultim instan evoluia timpului. Baba Dochia este astfel doar expresia timpului ajunla sfrit, ntre solstiiul de iarn i echinociul de primvar (alturi de alte Zeie Babe, ca Sf. Vinersau Sf. Varvara). La solstiiul de var sunt srbtorite similare Zeie Fecioare, simboluri ale timpulunou (Snziana, Drgaica, Ielele...), n timp ce n timp ce la solstiiul de toamn acestea iau formunor Zeie Mume (Maica Precesta, Muma Caloianului, Muma Dracului...).

ntreg acest complex sistem de figuri mitice pare a fi o reminiscen a strvechii figuri a MarZeie, aprut n cele mai timpurii faze ale dezvoltrii omului 19 , ncepnd cu paleoliticul superioEra natura nsi, dttoarea dar i distrugtoarea vieii, apt pentru o perpetu regenerare cadrul ciclului etern al morii i renaterii.20 Dup Marija Gimbutas, figura acestei zeie a dominauniversul spiritual i religios al Vechii Civilizaii Europene, cznd n dizgraie oficial o dat cmigraia populaiilorkurganice i nceputul indo-europenizrii, fiind nlocuit de zeitile masculine alrzboiului sau cerului, dar meninndu-i influena activ chiar i dup ptrunderea cretinismuluPuterea ei era prea veche i prea adnc nrdcinat pentru a fi cu totul distrus de cretinism. (..Revenirea anual a acestei fecunditi este miracolul su principal. Misterele strvechi celebrate epocile preistoric i istoric, n peteri, sanctuare i n cmp deschis aveau ca scop s exprimerecunotina fa de izvorul vieii i al hranei, precum i participarea la ritualurile legate de secretel

fecunditii.

21

O alt figur important a calendarului agrar o consituie Drgaica, sau Snzienelesrbtoarea solstiiului de var, srbtoarea mijlocului verii agrare. Aceasta divinitate agrarimportant n mitologia romneasc, se nate la 9 martie (echinociul de primvar dup calendaruiulian) i ajunge miraculos matur la 24 iunie, cnd i nflorete planta ce-i poart numele. PrinDrgaic denumete att numele zeiei, ct i cel al ritualului urmat la srbtoarea acesteiaDrgaica pstreaz amintirea Marii Zeie neolitice, divinitate lunar, echinocial i agraridentificat cu Diana i Iuno n Panteonul roman i cu Hera i Artemis n Panteonul grec.22

Prima descriere a obiceiurilor legate de figura Drgaicii provine de la acelai DimitrieCantemir: Drgaica pare s arate numele (Zeiei) Ceres: ntr-adevr, n timpul cnd grnele nces se coac, se adun toate fetele din satele vecine i aleg pe cea mai frumoas i cea mai chipedintre ele, dndu-i numele de Drgaic. Pe aceasta, ncoronnd-o cu o cunun de spice, mpodobitcu mai multe marame brodate cu miestrie o nsoesc cu mare alai pe ogoare. mpodobit astfe

ntinznd minile i punnd maramele n btaia vntului, nct pare s zboare, Drgaica se ntoarcde la cmp acas, strbtnd cu cntece i dansuri toate satele prin care trecuse cu alaiul

nconjurat de toate celelalte fete care o numesc deseori, n cntece deosebit de frumoase, sora stpna lor.23

Jocul Drgaicei are i un substrat erotic, specific cultului lui Kupalo, zeul slavilor de estcelebrat tot n ziua solstiiului de var.

n ziua solstiiului de var se credea c Drgaica ar umbla prin aer, cntnd i dansnpeste cmpuri i dealuri, urmat de alaiul su nupial format din zne i fete frumoase.

n timpul ceremoniei nupiale Drgaica bag bob spicului de gru, d miros plantelor dleac, vindec bolile i suferinele oamenilor, apr holdele le grindin, furtuni i vijelie ursete fetelde mritat24

Cnd i se nesocotete ns ziua, Drgaica strnete vrtejuri i vijelii, aduce grindin, ioamenii pe sus i i mbolnvete, las florile fr leac i miros.

Dup dansul Drgaicii apar i primele semne ale venirii iernii. Zilele devin mai scurte nopile mai lungi.

Snzienele alctuiesc alturi de Drgaice un ansamblu mitic complex. Celebrate lsolstiiul de var i suprapuse peste Srbtoarea Sfntului Ioan Boteztorul ele pstreaz usubstrat mitic de natur pre-cretin.

n ziua de Snziene sau n ajun se culeg flori de snziene, cu care se mpodobesc porileferestrele, curile, toate pentru a apra spaiul de agresiunea znelor rele i a duhurilor necuratePracticile magice se ntemeiaz pe omologarea sau asocierea simbolic a Soarelui, florilor d


5/8

snziene, znelorpe care a ncadreaz aceste flori i coroanei mpletite din respectivele flori cu uprincipiu matricial feminin.25 Snzienele apar ca antropomorfizare a unor atribute ale plantelor.

Un alt ritual practicat n aceast zi e cel al aprinderii fcliei. Simboliznd invincibilitatesoarelui n ziua cea mai lung din an, fclia era prins n noaptea de dinainte de Snziene, pculmile din jurul satelor i era apoi nvrtit n aer, de la apus la rsrit. Apoi fcliile erau coborte nsat, unde nconjurau grdinile i mplntate nainte de a se stinge n mijlocul holdelor i livezilor

ntregul ritual are funcii apotropaice, fertilizatoare i divinatorii.n pofida varietii formelor n care se desfoar, ne permite totui s presupunem c

Drgaica e un vechi rit de simulare magic a creterii holdelor. Dar translaia energetic sefectueaz n dublu sens: dinspre fetele virginale (Drgaicele) spre holdele de gru aflate n pagucoacerii, i dinspre lanurile de gru n prg spre alaiul de fete, care revars aceste rezerve derodnicie i fecunditate asupra ntregii obti a satului tradiional.26

Manifestrile dedicate srbtorii Drgaicei, inute pe cmpii sau muni au devenit treptaodat cu pierderea funciei mitologice a srbtorii, prilejuri de ntlniri sociale ntre comuniti de satapropiate, evolund n trguri de fete, blciuri i iarmaroace.

Mana, sau rodul grului consituie grija de cpetenie n cele mai multe rituri agrarefectuate i respectate cu strictee n tot timpul muncilor agricole i chiar n restul anului, ncepnde la arat, semnat, pn la secerat, mcinatul grunelor i coptul pinii.27

Pe lng numeroase practici cu ajutorul crora se invoc ajutorul sacrului n asigurare

rodului grului, practici ce au loc n anumite contexte legate de muncile cmpului (cnd se pleac cplugul la arat, cnd se seamn grul, cnd se culege), mai exist i numeroase practici legate dcontextele calendaristice n care se in practici pe ce au ca scop asigurarea manei grului, dar i alaptelui.

O practic caracteristic comunitilor agricole din zona Transilvaniei, i legat de mangrului o consituie cntecele de seceri. Acestea reprezint faza culminant a ceremoniilor d

ncheiere a seceriului. Din ultimele spice, cele mai frumoase, rmase pe cmp la sfritseceriului se fcea o cunun, menit s asigure prosperitatea recoltei viitoare. Potrivit unei credinstrvechi puterea grului era localizat n acele ultime spice. De aceea, pe alocuri n Europa, iar lnoi n sudul Carpailor, sporadic i n Transilvania, acestea erau lsate pe cmp pentru a pstrgermenii fertilitii.28

Calendarul pomi-viticol

Calendarul pomi-viticol reprezint instrumentul de planificare a activitilor pomi-viticolobinut din suprapunerea srbtorilor i obiceiurilor peste momentele semnificative ale cicluluvegetal al pomilor fructiferi i al viei de vie.

Ciclul vegetal al viei de vie ncepe la sfritul lui ianuarie i nceputul lui februarie, fiindmarcat de srbtori i obiceiuri dedicate ursului, viei de vie i pomilor fructiferi, precum: Martinii dIarn, Arezanul Viilor, Trcolitul Viei, Ziua Ursului, Ziua Omizilor, Trif Nebunul i altele. Acestemarcheaz un ritual de nnoire a timpului pomi-viticol.

n aceast perioad seva ncepe s urce n tulpinile pomilor fructiferi i butucilor de vieacetia dnd primele semne de trezire dup iarn.

n preajma echinociului de primvar via de vie ngropat toamna se dezgroap i i staie corzile.La Sntamrie (15 august), se angajeaz pndarii i se leag magic via de vie.La Schimbarea la Fa sau Probejenie (6 august), se gust poama nou, iar la Ziua Cruc

sau Crstovul viilor se ncepea culesul strugurilor i se bteau nucii plantai la vie.Ciclul fermentrii i limpezirii vinului n butoaie reprezint viaa ascuns a viei de vie, car

continu s triasc i dup moartea plantei la ncheierea ciclului ei vegetal. Butura rezultat, vinuera considerat o licoare a tinereii, o ap vie care alunga starea mohort a omului i realiza, pribeiile ritualice, legtura mistic ntre participanii alaiurilor cu zeul trac Dyonisos.

Vinul este i astzi o butur ritual consumat obligatoriu n nopile de RevelionMcinici, ngropatul Crciunului, Sntion


6/8

Calendarul apicol

Calendarul apicol reprezint repartiia calendaristic a activitilor specifice cresctorilode albine n raport cu ambiana ecologic (clima, repartiia i data de nflorire a plantelor melifere) de biologia insectei productoare de miere.29

La fel ca i calendarele pastorale, agrare sau pomi-viticole, i calendarul apicol cuprindtot dou anotimpuri: vara i iarna. Vara ncepe la 17 martie i ine pn la 14 septembrie

corespunznd perioadei fertile a stupului, iar iarna de la 14 septembrie pn la 17 martie corespundeperioadei sterile a stupului. Cele dou anotimpuri i au nceputul, la fel ca i anotimpurilcalendarului agrar, n prejma solstiiilor de primvar i toamn.

Pregtirea stupilor pentru vrat, adic vara apicol, ncepea n prejma echinociului dprimvar, diferit n funcie de climatul zonei, dar n general de Mucenici, Alexii sau Buna-Vestire.

Ritualul nceputului de An Apicol cuprindea elemente etnografice de mare vechime: cndse scot albinele din cas sau de unde au iernat, la era proaspt pentru vrat, se petrec peste un foviu care se face de regul prin frecarea a dou lemne uscate de brad i care se a la intrarea prisac, purificare stupilor prin cu ap (agheasm) sau prin afumarea cu tmie, efectuarea unopractici pentru fertilitatea stupilor i ferirea lor de furtiag, de luarea manei30

ntre Duminica Mare i Snpetru avea loc roitul stupilor, sau dac iarna se prelungea

primvar ntre Snpetru i Sntilie. Roitul este nunta albinelor, cnd matca iese pentru prima ultima oar din stup, pentru a se mpreuna cu unul din trntori. Roirea, cu funcia principal defecundare a mtcii, marca i mijlocul verii apicole. O dat gsit locul potrivit pentru instalarea nofamilii, stupul ncepe pregtirea pentru iernat, adunnd rezervele de miere.

Recoltatul mierii, numit i retezatulsau tunsul stupilor, se realiza, diferit n raport de zonla Sntilie, Macavei, Schimbarea la Fa sau Probejenie. Ziua, de obicei o zi de joi, se mprea ndou: recoltatul mierii dimineaa, i ospul dup-amiaza. Retezatul stupilor era o srbtoar

nsemnat, n special n Moldova i Bucovina. Masa festiv oficiat la acea dat cu prindea elementrituale menite prosperitate viitoare priscii.

Pregtirea stupilor pentru iernat, care marca nceputul iernii apicole, avea loc de regul jurul datei de 14 septembrie (n preajma echinociului de toamn dup calendarul Iulian), cninsectele ncep s se ascund. Urma o perioad de aproximativ 6 luni n care albinele consumau direzerva de miere adunat n timpul vratului.

1 Ghinoiu, Ion Obiceiuri populare de peste an, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997, pag. 31.2 Pop, Mihai Obiceiuri populare romneti, Editura Univers, 1999, pag. 38.

3Ibidem

4 Pop, Mihai op. cit., pag 385 Ghinoiu, Ion Panteonul romnesc, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 2001, pag. 12.

6 Ghinoiu, Ion Srbtori i obiceiuri, Editura Elion, Bucureti, 2002.7 Rusan, Dumitru; Zahanciuc, Marcel Zona Etnografic Cmpulung Muscel, Muzeul Arta Lemnului, Cmpulun

Moldovenesc, 1996, pag. 154-155.8

Coman, Mihai, Izvoare mitice, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1980, pag. 229

Comloan, doina, Folclor romnesc, note de curs i de seminar10

Coman, Mihai - op.cit. pag.2411 Chiroiu, Ion, Vrstele timpului, Bucureti, Editura Meridiane, 1988, pag. 14-1612 Ghinoiu, Ion Lumea de aici, lumea de dincolo, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1999, pag.34.13 Cantemir, Dimitrie Descrierea Moldovei, Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1975, cap. V.14 Ghinoiu, Ion op. cit., pag. 34.15 nceputul anului i sezoanelor n prima zi a lunii este o convenie a calendarului roman (nceputul anului la

ianuarie, primverii la 1 martie, verii la 1 iunie .a.m.d.). n calendarul popular moartea i renaterea timpului, mpreun cu el a zeului adorat, sunt celebrate n raport cu echinocii, solstiii, faze lunare, bioritmuri ale plantelor animalelor care nu mai cad n prima zi a lunilor. (ibidem, pag.36.).

16 Legendele cunosc mai multe variante n aceast privin, dar fie c e vorba de splatul lnii negre a oilor pn nlbire, fie alte forme diferite, semnificaia e aceeai, i anume convingerea Dochiei c timpul a sosit. Aceast nelare Dochiei apare dealtfel ca necesar, anul cel vechi trebuind s moar pentru ca cel nou s se poat nasc (de unde ajutorul dat nurorii, care reuete tot timpul s treac probele grele la care o supune Dochia i s o conving astfel nfinal (n unele variante ea este chiar ajutat de nsui Dumnezeu, cobort pe pmnt n nfiarea unui om btrn).


7/8

17ibidem, pag. 35.18ibidem, pag. 36.

19 Gimbutas, Marija Civilizaia Marii Zeie i sosiera cavalerilor rzboinici, Bucureti, Editura Lucretius, 1997, pag41.

20 Gimbutas, Marija, op. cit., pag. 4421idem.22 Ghinoiu, Ion Panteonul romnesc, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 2001, pag. 68.23 Dimitrie Cantemir Descriptio Moldavie, Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1975, III, I).24 Ghinoiu, Ion, op. cit., pag. 68.25 Evseev, Ivan Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc , Editura Amarcord, Timioara, 1997

pag. 41-419.26 Ghinoiu, Ion Vrstele timpului, Bucureti, Editura Meridiane, 1988, pag. 268.27 Pavelescu, Gheorghe Magia la romni, Editura Minerva, Bucureti, 1998, pag. 214.28 Brlea, Ovidiu Folclorul romnesc I, Editura Minerva, Bucureti, 1981, pag. 409.

29 Ghinoiu, Ion Obiceiuri populare de peste an, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997, pag. 31.30 Ghinoiu, Ion op. cit., pag. 31.31 Ghinoiu, Ion ibidem, pag. 31.32 Ghinoiu, Ion idem.33 Ghinoiu, Ion idem.34 Ghinoiu, Ion idem.

Bibliografie

Agrigoroaiei, Eugen ara neuitatelor constelaii; Folclor arhaic romnesc, Iai, EditurJunimea, 1981.

Blteanu, Valeriu Dicionar de divinaie popular romneasc, Editura PaideiaBucureti, 2001.

Berdan, Lucia Totemism Romnesc, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Ia2001.

Brlea, Ovidiu Folclorul romnesc I, Editura Minerva, Bucureti, 1981.Blaga, Lucian Spaiul mioritic, in Opere, vol. 9- Trilogia culturii, Bucureti, Editur

Minerva, 1985.

Candrea, I. A. Iarba fiarelor; Studii de folclor, Bucureti, Editat i tiprit de CulturNaional, 1928.Cantemir, Dimitrie Descrierea Moldovei, Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1975.Coman, Mihai Izvoare mitice, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1980.Coman, Mihai Sora Soarelui, Bucureti, Editura Albatros, 1983.Boldureanu, Ioan, Viorel Credine i practici magice, Editura Brumar, Timioara, 2000.Eliade, Mircea De la Zalmoxis la Genghis-Han, Bucureti, Editura tiinific

Enciclopedic, 1980.Evseev, Ivan Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Timioara

Editura Amarcord, 1997.Florea Marian, Simion Mitologie Romneasc, Editura Paideia, Bucureti, 2000.

Fochi, Adrian Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al XIX-lea; Rspunsurilla chestionarele lui Nicolae Densusianu, Bucureti, Editura Minerva, 1976.Ghinoiu, Ion Lumea de aici, lumea de dincolo, Bucureti, Editura Fundaiei Cultural

Romne, 1999.Ghinoiu, Ion Obiceiuri populare de peste an / Dicionar, Bucureti, Editura Fundaie

Culturale Romne, 1997.Ghinoiu, Ion Panteonul romnesc Dicionar, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001.Ghinoiu, Ion Srbtori i obiceiuri romneti, Editura Elion, Bucureti, 2002.Ghinoiu, Ion Vrstele timpului, Bucureti, Editura Meridiane, 1988.Herseni, Traian, Forme strvechi de cultur poporan romneasc, Cluj-Napoca, Editur

Dacia, 1977.


8/8

Manoliu, Vlad Mic dicionar de astronomie i meteorologie rneasc; BucuretEditura Mentor, 1999.

Micle, Aneta Mimic i dramatic n folclorul bihorean, Biblioteca Reviste Familia, Oradea1996.

Mulea Ion; Brlea Ovidiu Tipologia folclorului; Din rspunsurile la chestionarele lui B. PHasdeu, Bucureti, Editura Minerva, 1978.

Niculi-Voronca, Elena Datinile i credinele poporului romn adunate i aezate nordine mitologic, Cernui, 1903.

Oiteanu, Andrei Motive i semnificaii mito-simbolice n cultura tradiionalromneasc, Bucureti, Editura Minerva, 1989.Oiteanu, Andrei Mythos & Logos, Bucureti, Editura Nemira, 1998.Olinescu, Marcel Mitologie romneasc, Editura Saeculum, Bucureti, 2003.Pamfile, Tudor Srbtorile la romni, Bucureti, Editura Saeculum, 1997.Pamfile, Tudor Vzduhul dup credinele poporului romn, Bucureti, Editura Paideia

2001.Pavelescu, Gheorghe Magia la romni, Editura Minerva, Bucureti, 1998.Pop, Mihai Obiceiuri tradiionale romneti, Editura Univers, Bucureti, 1999.Rusan, Dumitru; Zahanciuc, Marcel Zona Etnografic Cmpulung Muscel, Muzeul Art

Lemnului, Cmpulung Moldovenesc, 1996.

Russu, I. I. Etnogeneza romnilor, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1967.Vulcnescu, Romulus Mitologie romn, Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1985.

Calendar Popular

Documents

Transcript of Calendar Popular