CALENDAR.

I. n Vechiul Testament

n limba ebraic nu exist un echivalent al termenului latincalendarium, iar trecerea anului era marcat n general prin referire la lunile anului, la sezoanele agricole sau la srbtorile principale.

a. Anul(evr.sana- numit astfel dup schimbarea sau succesiunea anotimpurilor) ncepea toamna, n luna Tiri (luna a aptea) - (Exod 23:16; 34:22), cnd ncepea i anul sabatic (Levitic 25:8-10). n timp ce se aflau n Egipt, evreii se poate s fi adoptat calendarul solar alctuit din 12 luni, fiecare de cte 30 de zile, plus nc 5 zile, ajungnd la un total de 365 de zile (Herodot, 2. 4); dac aa stau lucrurile, ulterior a fost fcut o schimbare i nceputul lunilor" sau prima lun din an a fost stabilit primvara (Exod 12:2; 13:3-4; 23:15; Deuteronom 16:1,6). Dup aceea, anul ebraic a urmat calendarul popoarelor semitice din V, cu un an de 12 luni, corelate cu ciclul Lunii (1 mprai 4:7; 1 Cronici 27:1-15). Nu se tie cu certitudine dac nceperea anului primvara (luna Nisan) a fost stabilit numai pentru scopuri religioase, ntruct exist dovezi c anul civil se socotea c ncepe toamna, n luna Tiri (*CRONOLOGIA VECHIULUI TESTAMENT).

b. Lunile anului(vezi tabelul). Anul calendaristic evreiesc era mprit n dousprezece luni corelate cu ciclul Lunii; acestea ncepeau cnd semiluna de Lun nou era vizibil la apus. Ziua n care ncepea o lun nou era considerat sfnt. Lunile anului (n ebr.yerah, *Luna") erau alctuite din 29/30 de zile i, ntruct anul lunar era cu aproape 11 zile mai scurt dect anul solar, era necesar includerea periodic a lunii a treisprezecea, pentru ca ziua Anului nou s nu fie nainte de venirea primverii (martie-aprilie). Nu sunt cunoscute detalii precise cu privire la metoda folosit de evrei pentru a concilia calendarul agricol cu cel lunar. Se poate ca ei s fi introdus nc o lun Adar (luna a 12-a) sau nc o lun Elul (luna a 6-a) n ciclul lunar de 3, 6, 11, 14, 17 sau 19 ani. Exist unele dovezi c evreii au folosit luni intercalate dup Adar (Numeri 9:11; 2 Cronici 30:2-3; cf. 1 mprai 12:32-33), dei se poate ca uneori s fi fost dup luna Nisan (cf. 2 Cronici 30:2 .urm.), aa cum se fcea n Mesopotamia. Un calendar solar riguros a fost folosit n cartea Jubileelor (cca. 105 .Cr.); cf. 1 Enoh 72-82. Observarea echinociului de toamn, adic sfritul anului" (vezi Exod 23:16) i a echinociului de primvar, numit anul urmtor" sau nnoirea anului" (vezi 1 mprai 20:26; 2 Cronici 36:10), era important pentru coordonarea calendarului i a srbtorilor. Astfel, anul ncepea cu luna nou cea mai apropiat de echinociul de primvar, cnd soarele era n constelaia Aries (Josephus, Ant. 3. 201), iar Patele erau n a patrusprezecea zi a lunii Nisan, ca s coincid cu prima lun plin (Exod 12:2-6).

Numele date la nceput lunilor anului probabil c au fost aluzii palestiniene la sezoanele anului i se deosebesc de numele lunilor gsite n texte din Siria (Ras Shamra, Alalah, Mari). Unele sunt cunoscute i din texte fenicieneAbib, luna spicelor" (Exod 13:4);Ziv(1 mprai 6:1,37);Etanim(1 mprai 8:2) iBul(1 mprai 6:38), al cror nume nu are un neles cunoscut, sunt singurele nume de luni care dateaz din aceast perioad. n toate perioadele istorice lunile erau desemnate prin ordinea lor numeric: luna nti, Exod 12:2; a doua, Geneza 7:11; a treia, Exod 19:1; a patra, 2 mprai 25:3; a cincea, Numeri 33:38; a asea, 1 Cronici 27:9; a aptea, Geneza 8:4; a opta, Zaharia 1:1; a noua, Ezra 10:9; a zecea, Geneza 8:5; a unsprezecea, Deuteronom 1:3; a dousprezecea, Estera 3:7. n perioada post-exilic au fost folosite numele lunilor din calendarul babilonian (vezi tabelul).

c. Anotimpurile - calendarul agricol.Dei evreii au adoptat un calendar bazat pe ciclurile lunii, ntruct ei aveau o economie agricol ei au indicat timpul anului i prin sezoane sau anotimpuri, i nu prin numele sau numrul lunilor. Astfel, anul care n Palestina era mprit aproximativ n anotimpul secetos (aprilie-septembrie) i anotimpul ploios (octombrie-martie), a putut fi subdivizat n sezonul nsmnrilor" (noiembrie-decembrie) i cel al recoltatului" (aprilie-iunie; Geneza 8:22). Denumirile mai specifice indicau pentru locuitorii unei anumite zone lunile anului, de ex. seceratul grului (Geneza 30:14; Judectori 15:1) sau al orzului (2 Samuel 21:9; Rut 1:22) corespunde lunilor martie-aprilie; vremea seceratului" (Exod 34:21) corespunde cu martie; vremea cnd ncep s se coac strugurii" (Numeri 13:20) este luna Tammuz (iunie-iulie). Ploile timpurii" (dup calendarul civil vechi ncepeau n luna Tiri) cdeau n septembrie-octombrie, iar ploile trzii" cdeau n martie-aprilie. Roadele de var" (qayis) din august-septembrie, au mprumutat numele lor verii", care era numita i cldur". LunileTebetiSebaterau numite luni reci" (vezi coloana Anotimpuri" din tabel).

Textele din VT menionate mai sus pot fi comparate cu un calendar agricol scris pe piatr, care s-ar putea s fie un palimpsest scris de un colar din secolul al 10-lea .Cr., descoperit la Ghezer n 1908. Traducerea este incert, dar nir operaiunile agricole pentru cele 12 luni ale anului, ncepnd cu toamna: Dou luni pentru nmagazinat. Dou luni pentru nsmnare. Dou luni de cretere de primvar. O lun de smuls cnep. O lun de recoltat orz. O lun cnd se recolteaz toate (celelalte). Dou luni de curat (via). O lun de roade de var", (cf. DOTT, p. 201-203).

d.Alte moduri de desemnare a timpului i a vremurilor sunt discutate n articolele despre o anumit vreme" sau srbtoare (iddan, Daniel 7:25;moed, Daniel 12:7;zeman, Eclesiastul 3:1; Neemia 2:6); cf. Psalmul 104:27. Evenimentele istorice sunt redate de obicei prin anii de domnie ai domnitorilor sau prin sincronizare cu un eveniment memorabil de importan naional, de ex. Exodul; ieirea din Egipt (Exod 12:40); construirea primului Templu (1 mprai 6:1); exilul de 70 de ani n Babilon (Ezechiel 33:21); cutremurul de pmnt din timpul domniei lui Ozia (Amos 1:1; Zaharia 14:5).

BIBLIOGRAFIEJ. Finegan,Handbook of Biblical Chronology, 1964; J. B., Segal, VT 7, 1957, p. 250-307; JSS 7, 1962, p. 212-221.

D.J.W.

II. Perioada intertestamental

Anul mpriei grecilor" (1 Macabei 1:10) este era Seleucizilor, datnd oficial din prima zi a lunii macedoniene Dios (septembrie/octombrie) a anului 312 .Cr. Aceasta este cronologia folosit n 1 Macabei, dei n unele surse folosite n aceast carte (sub influena modului n care babilonienii socoteau nceputul anului din luna Nisan) nceputul erei este datat n martie/aprilie, 311 .Cr.

III. n Noul Testament

Datele din NT sunt socotite uneori prin referire la domnitori ne-evrei. Cel mai bun exemplu este gsit n Luca 3:1 .urm., unde nceputul propovduirii lui Ioan Boteztorul este datat nu numai n anul al cincisprezecelea al domniei lui Tiberius Cezar" (adic 27-28 d.Cr., potrivit modului de socotire din vremea Seleucizilor, cnd un an nou de domnie se considera c ncepe n septembrie/octombrie), ci i prin referire la conductori din Iudea i teritoriile nvecinate care erau n funcie, fie c acestea erau funcii civile sau sacerdotale. Astfel, vezi datrile fcute prin referire la mpraii Cezar August (Luca 2:1) i Claudius (Faptele Apostolilor 11:28), guvernatorii provinciali Quirinius (Luca 2:2) i Galio (Fapt, 18:12), i Irod, regele iudeilor (Matei 2:1; Luca 1:5).

n cea mai mare parte, ns, scriitorii NT au msurat timpul potrivit cu calendarul evreiesc din vremea aceea. Scrierile sunt punctate de referiri la srbtori evreieti sau alte ocazii sacre. Lucrul acesta este adevrat mai ales n evanghelia a patra; cf. Ioan 2:13, 23 (Patele); 5:1 (probabil Anul Nou); 6:4 (Patele); 7:2 (Srbtoarea Corturilor: n v. 37, ziua de pe urm, care era ziua cea mare a praznicului", este ziua a opta; cf. Levitic 23:36; Numeri 29:35; Neemia 8:18):10:22 (Srbtoarea nnoirii, ziua a 25-a a luniiChileu; cf. 1 Macabei 4:59); 11:55 .urm. (Patele). Vezi i Matei 26:2; Marcu 14:1; Luca 22:1 (Patele i Srbtoarea Azimilor); Faptele Apostolilor 2:1 (Rusaliile); 12:3 .urm. (Patele i Srbtoarea Azimilor); 18:21 (probabil Patele); 20:6 (Srbtoarea Azimilor); 20:16 (Rusaliile); 27:9 (unde postul" este Ziua Ispirii, cnd s-a ncheiat cltoria pe Mediterana, odat cu venirea iernii); 1 Corinteni 16:8 (Rusaliile).

Dintre zilele sptmnii, Sabatul este menionat frecvent. n Luca 6:1 apare un termen tehnic, al doilea prim Sabat" (n rom. ntr-o zi de Sabat") al crui neles nu mai poate fi stabilit cu certitudine. Vineri este ziua pregtirii (gr.paraskeue), adic, ziua dinaintea Sabatului (gr.prosabbaton)" (Marcu 15:42; cf. Ioan 19:31); ziua pregtirii Patelor" (Ioan 19:14) nseamn vinerea din sptmna Patelor" (gr.paraskeue tou pascha). Ziua nti a sptmnii" (gr.mia Sabatousaumia ton sabbaton, adic, ziua dup Sabat) capt o semnificaie nou ntruct este ziua nvierii; cf. (n afar de naraiunile nvierii din evanghelii") Faptele Apostolilor 20:7; 1 Corinteni 16:2; de asemenea, ziua Domnului" (n gr.kyriake hemera) n Apocalipsa 1:10.

n general, calendarul evreiesc din vremea NT (cel puin nainte de anul 70 d.Cr.) a urmat calendarul saducheilor, ntruct serviciile de la Templu erau organizate dup acest calendar. Astfel, ziua de Rusalii era a cincizecea zi dup ce era adus i prezentat primul snop de orz, adic, a cincizecea zi dup prima duminic dup Pate (cf. Levitic 23:15 .urm.); de aceea se potrivea ntotdeauna duminica, la fel ca i n calendarul cretin. Calendarul fariseilor, care a devenit standard dup anul 70 d.Cr., a interpretat Sabatul" din Levitic 23:15 ca ziua Srbtorii Azimilor, i nu ca un Sabat obinuit; n cazul acesta Rusaliile cdeau ntotdeauna n aceeai zi a lunii (un considerent important pentru cei care considerau c este o aniversare a drii Legii), dar nu cdea n aceeai zi a sptmnii.

Mai importante dect diferenele minore dintre calendarele saducheior i cele ale fariseilor sunt diferenele dintre aceste calendare, pe de-o parte, i calendarele sectare", pe de alt parte, cum sunt cele cunoscute din cartea Jubileelor i, mai recent, din scrierile de la Qumran. Dac Isus i ucenicii Lui au urmat acest calendar sectar" s-ar putea explica de ce ei au srbtorit Patele nainte de arestarea Lui, n timp ce marii preoi i adepii lor nu l-au inut dect dup rstignirea lui Isus (Ioan 18:28).

BIBLIOGRAFIEJ. C. Dancy,Commentary on 1 Maccabeus, 1954, p. 48 .urm.; N. Geldenhuys,Commentary on Luke, 1950, p. 649 .urm.; A. Jaubert,La Date de la Cne, 1957, i Jsus et le calendrier de Qumran", NTS 7, 1960-1, p. .urm.; J. van Goudoever,Biblical Calendars, 1959; J. B. Segal,The Hebrew Passover from the Earliest Times to AD70, 1963; J. Finegan,Handbook of Bible Chronology, 1963; E. J. Bickerman,Chronology of the Ancient World, 1968; E. J. Wiesenberg i alii, Calendar", n EJ; W. M. ONeil,Time and the Calendars, 1975.