Epistola ctre Romani a Sfntului Apostol PavelCapitolul 21.Pentru aceea, oricine ai fi, o, omule, care judeci, eti fr cuvnt de rspuns, cci, n ceea ce judeci pe altul, pe tine nsui te osndeti, cci acelai lucruri faci i tu care judeci.

2.i noi tim c judecata lui Dumnezeu este dup adevr, fa de cei ce fac unele ca acestea.

3.i socoteti tu, oare, omule, care judeci pe cei ce fac unele ca acestea, dar le faci i tu, c tu vei scpa de judecata lui Dumnezeu?

4.Sau dispreuieti tu bogia buntii Lui i a ngduinei i a ndelungii Lui rbdri, netiind c buntatea lui Dumnezeu te ndeamn la pocin?

5.Dar dup nvrtoarea ta i dup inima ta nepocit, i aduni mnie n ziua mniei i a artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu,

6.Care va rsplti fiecruia dup faptele lui:

7.Via venic celor ce, prin struin n fapt bun, caut mrire, cinste i nestricciune,

8.Iar iubitorilor de ceart, care nu se supun adevrului, ci se supun nedreptii: mnie i furie.

9.Necaz i strmtorare peste sufletul oricrui om care svrete rul, al iudeului mai nti, i al elinului;

10.Dar mrire, cinste i pace oricui face binele: iudeului mai nti, i elinului.

11.Cci nu este prtinire la Dumnezeu!

12.Ci, deci, fr lege, au pctuit, fr lege vor i pieri; iar ci au pctuit n lege, prin lege vor fi judecai.

13.Fiindc nu cei ce aud legea sunt drepi la Dumnezeu, ci cei ce mplinesc legea vor fi ndreptai.

14.Cci, cnd pgnii care nu au lege, din fire fac ale legii, acetia, neavnd lege, i sunt lorui lege,

15.Ceea ce arat fapta legii scris n inimile lor, prin mrturia contiinei lor i prin judecile lor, care i nvinovesc sau i i apr,

16.n ziua n care Dumnezeu va judeca, prin Iisus Hristos, dup Evanghelia mea, cele ascunse ale oamenilor.

17.Dar dac tu te numeti iudeu i te reazimi pe lege i te lauzi cu Dumnezeu,

18.i cunoti voia Lui i tii s ncuviinezi cele bune, fiind nvat din lege,

19.i eti ncredinat c tu eti cluz orbilor, lumin celor ce sunt n ntuneric,

20.Povuitor celor fr de minte, nvtor celor nevrstnici, avnd n lege dreptarul cunotiinei i al adevrului,

21.Deci tu, cel care nvei pe altul, pe tine nsui nu te nvei? Tu cel care propovduieti: S nu furi - i tu furi?

22.Tu, cel care zici: S nu svreti adulter, svreti adulter? Tu cel care urti idolii, furi cele sfinte?

23.Tu, care te lauzi cu legea, l necinsteti pe Dumnezeu, prin clcarea legii?

24."Cci numele lui Dumnezeu, din pricina voastr, este hulit ntre neamuri", precum este scris.

25.Cci tierea mprejur folosete, dac pzeti legea; dac ns eti clctor de lege, tierea ta mprejur s-a fcut netiere mprejur.

26.Deci dac cel netiat mprejur pzete hotrrile legii, netierea lui mprejur nu va fi, oare, socotit ca tiere mprejur?

27.Iar el - din fire netiat mprejur, dar mplinitor al legii - nu te va judeca, oare, pe tine, care, prin litera legii i prin tierea mprejur, eti clctor de lege?

28.Pentru c nu cel ce se arat pe din afar e iudeu, nici cea artat pe dinafar n trup, este tiere mprejur;

29.Ci este iudeu cel ntru ascuns, iar tierea mprejur este aceea a inimii, n duh, nu n liter; a crui laud nu vine de la oameni, ci de la Dumnezeu.

SFNTUL IOAN GUR DE AURhttp://www.ioanguradeaur.ro/589/omilia-v/din Omilii la Epistola catre Romani[Despre judecat i osnd]i precum n-au ncercat s aib pe Dumnezeu n cunotin, aa i Dumnezeu i-a lsat la mintea lor fr judecat, s fac cele ce nu se cuvine (Romani 1, 28).Atunci, ca s nu se cread c vorbind aa de mult de pederastie, prin aceasta ar fi fcut aluzie la ei, trece deodat la alte feluri de pcate i ntreaga cuvntare o ntoarce ctre alte categorii de persoane. Iar la fel ca totdeauna cnd discut cu credincioii despre pcate, i cnd voiete ca ei s se deprteze de ele, le d exemple dintre neamuri, zicnd: nu n patima poftei, cum fac neamurile, care nu cunosc pe Dumnezeu i iari: ca s nu v ntristai, precum ceilali, care nu au ndejde (I Tesaloniceni 4, 5, 13).Astfel, aici el le arat pe fa pcatele, lipsindu-i de orice iertare pentru c au cutezat a svri asemenea fapte, care nu vin din netiin, ci din precugetare. De aceea nu zice: precum nu au cunoscut pe Dumnezeu, ci precum n-au ncercat s aib pe Dumnezeu n cunotin; adic aceste pcate nu izvorsc din netiin, nu sunt svrite fr a fi fost mai nainte cugetate, ci vin dintr-o judecat greit, i nu din cauza firii trupului, dup cum zic unii eretici, ci din pofta lui cea ieit din fire, care-i obria ptima a tuturor relelor. Fiindc mintea lor este fr discernmnt, ei ajung toate rnduielile firii s le rstoarne, aa cum se ntmpl i cu o trsur atunci cnd vizitiul scap hurile din mini.Plini fiind de toat nedreptatea, de desfrnare, de viclenie, de lcomie, de rutate (1, 29).Privete cum toate cele expuse sunt prezentate progresiv, cci sunt plini, zice, de toat nedreptatea. Dup ce numete n general rutatea, arat apoi i feluritele pri ale rutii: plini de pizm i ucidere, dup cum s-au artat n cazul lui Abel i Iosif , de ceart, de nelciune, de purtri rele, brfitori, gritori de ru, urtori de Dumnezeu (1, 30), iar cele ce muli le consider indiferente, le trece n rndul pcatelor, ba nc sporete acuzaia i le ridic n fruntea pcatelor, zicnd: ocrtori, semei, trufai. A pctui, i totodat pctuind s te gndeti la svrirea de lucruri mree, e faptul cel mai urcios, pentru care i pe corinteni i acuz, zicnd: i voi v-ai semeit (I Corinteni 5, 2).Dac cineva, mndrindu-se pentru meritele sale, pierde totul, cu att mai mult cel ce se mndrete fiind ncrcat de pcate, de ce pedeaps nu este vrednic? Un astfel de om nici nu se mai poate ci n cele din urm.i iat c apoi adaug: nscocitori de rele, artnd prin aceasta c nu se mulumeau cu pcatele cele demult tiute, ci nc mai scorneau i altele noi, ceea ce iari e fapta unor oameni care judec i-i dau seama de ceea ce fac, iar nu a unora ce svresc ceva cu de-a sila.Artnd fiecare ru n parte, i dovedind c prin aceasta ei s-au rsculat chiar mpotriva firii cci zice: nesupui prinilor, nenelegtori -, ajunge cu vorba chiar la obria acestor pcate, numindu-i pe unii ca acetia clctori de cuvnt, fr dragoste. O asemenea cauz a rutii o arat i Hristos, cnd zice: Iar din pricina nmulirii frdelegii, iubirea multora se va rci (Matei 24, 12). Tot acestea le spune i Pavel aici, zicnd: fr dragoste, fr mil, nenelepi i artnd c prin aceasta au trdat chiar darul firii. Aadar i noi avem unii ctre alii oarecare familiaritate fireasc, pe care i animalele cele slbatice o au ntre ele, dup cum zice: tot dobiocul iubete pe cel asemeni siei i tot omul pe aproapele su (nelepciunea lui Iisus Sirah 13, 18), ns acetia sunt mai slbatici chiar dect fiarele codrului.Deci, prin toate acestea, Apostolul Pavel ne-a prezentat boala intrat n lume prin nvturile greite, i a artat lmurit c aceast boal provine din trndvie. n cele din urm, arat i aici, dup cum a fcut i acolo unde vorbete despre nvturile greite, c i acetia sunt lipsii de orice iertare, drept care i zice: Acetia, dei au cunoscut dreapta ornduire a lui Dumnezeu, c cei ce fac unele ca acestea sunt vrednici de moarte, nu numai c fac ei acestea, ci le i ncuviineaz celor care le fac (1, 32).Aaz aici dou antiteze, pe amndou rsturnndu-le. i ce ai de rspuns, zice, c nu ai tiut c trebuie s faci? Dar chiar dac nu ai tiut, tot tu eti cauza, cci ai prsit pe Dumnezeu cel cunoscut ie. Acum eu iat c te-am dovedit cunosctor i tiutor de ce trebuia s faci, i cu toate acestea ai pctuit cu bun tiin din voia ta. Dar eti atras de pcat? Dar de ce cooperezi i cu alii ca s pctuiasc i ei, i-i lauzi cnd pctuiesc?. Nu numai c fac acestea, ci nc i binevoiesc [ncuviineaz] cu cei ce le fac, zice; mai nti pune ceea ce este de neiertat, ns imediat adaug c i a luda pe cel ce pctuiete este lucru urcios i de neiertat.Dup ce spune acestea, prin cele ce urmeaz nc mai nfricoat prezint cele de mai nainte, cci iat ce zice: Pentru aceea, oricine ai fi, o, omule, care judeci, eti fr cuvnt de rspuns, cci, n ceea ce judeci pe altul, pe tine nsui te osndeti, cci aceleai lucruri faci i tu, care judeci (Romani 2, 1).Acestea le zice adresndu-se stpnitorilor, fiindc cetatea aceea avea pe atunci n mini stpnirea ntregii lumi. De aceea le i zice, n consecin: Singur i ridici dreptul de justificare, oricine ai fi tu, cci judeci pe cel ce preacurvete, i tu preacurveti; chiar dac nu te-ar judeca nimeni dintre oameni, totui n condamnarea pe care o vei aplica celui vinovat de preacurvie ai pronunat i sentina asupra ta.i noi tim c judecata lui Dumnezeu este dup adevr, fa de cei ce fac unele ca acestea (2, 2).Ca s nu zic cineva: am scpat de pedeaps, de aceea Apostolul spune c la Dumnezeu nu este ca aici, pe pmnt, fiindc aici unul este pedepsit, iar altul scap de pedeaps, cu toate c au fcut aceleai fapte rele; acolo ns nu e la fel. Cum c cel ce judec cunoate dreptatea, aceasta o spune el aici, ns cum i de unde cunoate nu spune, fiindc ar fi de prisos. Cnd vorbete de necucernicie, atunci el se refer la amndou: c cunoscnd pe Dumnezeu, nu L-au cinstit, i c L-au cunoscut din chiar fpturile Lui, cu alte cuvinte fiindc nu era cunoscut tuturor acest lucru, de aceea a i spus cauza, pe cnd aici o trece cu vederea, fiindc este mrturisit de toi. Cnd zice: tot cel ce judec, nu se adreseaz numai stpnitorilor, ci i celor ce nu ocup funcii publice i celor robii. Fiindc dac nu toi oamenii au tronuri [de judecat], dac nu toi au la dispoziie cli i obezi, totui i aceia judec pe cei ce greesc, fie n conversaiile i adunrile lor, fie n contiina lor, i nimeni nu ar ndrzni bunoar s spun c cel ce preacurvete nu este vrednic de osnd. Dar zici aceia judec pe alii, i nu pe ei. Ei bine, de aceea i Apostolul Pavel se ridic cu toat puterea asupra lor, zicnd: i socoteti tu, oare, omule, care judeci pe cei ce fac unele ca acestea, dar le faci i tu, c tu vei scpa de judecata lui Dumnezeu?(2, 3).De judecata ta [a contiinei tale] nu scapi, i vei scpa de judecata lui Dumnezeu?! Fiindc a artat pcatul cel mare din lume, din nvturile lor, din fapte, din aceea c fiind nelepi i avnd la ndemn natura care s-i povuiasc, i c ei nu numai c au prsit pe Dumnezeu, ci chiar au preferat n locul Lui chipul trtoarelor, i au necinstit virtutea, dei nsi firea se mpotrivea de a urma pcatele acelea care erau contra ei, apoi ajunge la sfrit la concluzia natural c toi cei ce fac acestea vor fi pedepsii. i rsplata ce li se cuvenea, zice, a rtcirii lor, ntru sine-i lundu-o, dar fiindc nu o simt, a artat i o alt pedeaps, de care ei se tem. Dei de altfel a artat-o i pe aceasta, cci atunci cnd zice: c judecata lui Dumnezeu este dup adevr nimic alta nu spune dect aceasta, cu toate acestea el i pregtete armele cuvntului i din alte mprejurri, cci zice: i oare socoteti, o, omule, tu, cel ce judeci pe cei ce fac unele ca acestea, i tu nsui aceleai faci, c vei scpa de judecata lui Dumnezeu? Cum? Tu nu ai putut scpa de judecata lui Dumnezeu? i cine ar putea spune asta? Dac tu singur te-ai judecat, cci att de mare este puterea tribunalului din tine, nct nu te-ai putut crua, dar nc Dumnezeu, care este fr pcat, i care este nemrginit n dreptatea Lui, nu va face cu mult mai mult? Tu te-ai certat singur, i Dumnezeu oare are s te aprobe, i are s te laude? i cum s-ar putea una ca aceasta?Iat c tu eti vrednic de o mai mare pedeaps, dect acela pe care l-ai judecat i condamnat, fiindc nu este acelai lucru: a pctui simplu, cu a pedepsi pe un altul pctos, i apoi a cdea i tu n aceleai pcate pentru care l-ai pedepsit.Ai vzut cum, ct de mult s-a mrit pcatul? Dac tu zice pedepseti pe cel ce a greit puin, dei ar trebui s te ruinezi tu nsui, apoi cum oare Dumnezeu nu te va judeca i pedepsi mai ales pe tine, care ai pctuit mai mult, i care deja eti condamnat de contiin?. Iar de zici poate: Cunosc bine c sunt vrednic de pedeaps, ns pentru ndelunga rbdare a lui Dumnezeu i ari dispre, i cutezi a pctui nc, fiindc pedeapsa nu i este dat acum, apoi dac ai fi drept, atunci ar trebui ca tocmai pentru aceasta s te nfricoezi i s tremuri. S nu crezi c dac nu ai fost pedepsit pn acum, nu vei mai fi pedepsit, ci nc vei fi pedepsit mai tare, dac rmi nendreptat n faptele tale.De aceea i adaug, zicnd: Sau dispreuieti tu bogia buntii Lui i a ngduinei i a ndelungii Lui rbdri, netiind c buntatea lui Dumnezeu te ndeamn la pocin? (2, 4).Ludnd ndelunga-rbdare i buntatea lui Dumnezeu, i artnd ctigul cel mare de aici pentru cei cucernici, prin aceasta voiete s sporeasc teama n asculttori, ca i atragerea pctoilor la pocin. Dup cum bogia buntii Sale este motiv de mntuire pentru cei ce o ntrebuineaz bine, tot aa i pentru cei ce o dispreuiesc este motiv de o mai mare pedeaps. Trebuie s fim cu luare aminte, c Dumnezeu fiind bun i ndelung-rbdtor, nu te pedepsete ndat, i cnd afirmi acestea, nimic alta nu spui dect mrimea pedepsei ce i se va da. Buntatea o arat Dumnezeu ca tu s scapi de pcate, iar nu s mai adaugi pe lng cele existente, i dac nu faci acestea, pedeapsa va fi mai ngrozitoare. Tocmai de aceea nu trebuie s pctuim, fiindc Dumnezeu este ndelung-rbdtor, i nu trebuie luat aceast buntate ca motiv de nerecunotin, fiindc dac este ndelung-rbdtor, negreit c i pedepsete. i de unde se nvedereaz toate acestea? Din cele ce urmeaz.Dac rutatea este mare, iar cei ri nu i-au luat rsplata, cu siguran c i-o vor lua, fiindc dac oamenii nu pot trece cu vederea acest lucru, apoi cum se poate ca Dumnezeu s-l lase s treac neobservat? Aa c n acest loc a introdus Apostolul Pavel ideea despre judecat, pentru a arta c cei nepedepsii aici sunt rspunztori dac nu se vor poci, i nc mai mult dect att.De aceea zice: Dar dup nvrtoarea ta i dup inima ta nepocit, i aduni mnie n ziua mniei i a artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu. (2, 5).Cnd cineva nu se moaie nici prin buntatea sa, i nici prin frica de Dumnezeu apoi cine poate fi mai nvrtoat dect acesta? Dup ce deci a artat buntatea lui Dumnezeu i iubirea Sa de oameni, la urm arat i pedeapsa, cci El este necrutor cu cel ce nici aa nu se ciete. i bag de seam cum Apostolul ntrebuineaz cuvinte adecvate n expresiile sale. i aduni mnie n ziua mniei, spune el, artnd prin aceasta, n mod clar, cauza pedepsei n cel ce judec, nu n judector. Singur i aduni mnie, zice, iar nu Dumnezeu i adun. El a fcut tot ce trebuia, i te-a creat pe tine fiin nelegtoare, mai presus de toate fiinele, cunosctor al celor bune i al celor rele; i-a dat ndelung-rbdare i te-a chemat la pocin, te-a ameninat cu ziua cea nfricoat [a Judecii]; i astfel, prin toate acestea, tu rmi n ndrtnicie, singur i aduni mnie n ziua mniei i a descoperirii dreptei judeci a lui Dumnezeu. Bine a zis el a artrii (descoperirii), cci atunci se va descoperi aceasta, cnd fiecare va lua plata dup merit. Aici muli i fac un obicei din a ignora dreptatea, dar acolo [la Judecat] nu va fi aa.Care va rsplti fiecruia dup faptele lui: via venic celor ce, prin struin n fapt bun, caut mrire, cinste i nestricciune (2, 6 7).Deoarece Apostolul, prin vorbele de mai nainte, devenise nfricotor i aspru, vorbind despre judecata viitoare i osnd, apoi nu dintr-o dat aduce vorba despre pedeapsa ateptat, ci a abtut vorba spre ceva mai plcut, adic spre rsplata faptelor bune, pentru care i zice: via venic celor ce, prin struin n fapt bun, caut mrire, cinste i nestricciune. Aici face aluzie la cei czui n ispite, pe care-i deteapt, i arat c ei nu trebuie s se ncurajeze numai n credin, fiindc acel tribunal cerceteaz i faptele.Privete pe Apostol cnd vorbete de cele viitoare, cum el nu poate s spun desluit bunurile de acolo, ci spune numai despre slav i cinste. Fiindc toate acele bunuri le covresc pe cele omeneti, de aceea nu poate a arta lmurit, neavnd o icoan fidel a acelor bunuri, ci din cele ce se cred de noi a fi strlucite, ca slava, cinstea i viaa, s ncerce s ne prezinte pe acelea, pe ct posibil, deoarece sunt foarte dorite de noi oamenii.Dar acele bunuri nu sunt ca acestea, ci cu att mai bune dect acestea cu ct sunt i nestriccioase i venice. Ai vzut cum el ne-a deschis uile nvierii trupurilor, numind-o nestricciune? Fiindc nestricciunea este a trupului striccios. Apoi ca i cum nu era de ajuns, a adugat: slav i cinste. Toi vom nvia nestriccioi, ns nu toi n slav i cinste, ci unii ntru osnd, iar alii ntru viaa venic.Iar iubitorilor de ceart acum iari ncepe a lipsi de iertare pe cei ce vieuiesc n rutate, i-i arat czui n ea din cauza certurilor i a leneviei -, care nu se supun adevrului, ci se supun nedreptii: mnie i furie (2, 8).Iat aici i a doua nvinovire, fiindc ce ndreptare vor putea avea cei ce fug de lumin, i prefer ntunericul? i nu spune c sunt silii i tiranizai, ci se supun nedreptii, adic cderea lor este cu intenie, iar nicidecum urmarea unui pcat svrit cu de-a sila.Necaz i strmtorare peste sufletul oricrui om care svrete rul, al iudeului mai nti, i al elinului (2, 9), adic, chiar de ar fi cineva bogat, chiar de ar fi consul, sau i mprat, totui cuvntul judecii aceleia nu are n vedere pe nimeni, ci numai faptele fiecruia, cci naintea Lui nu au nici o trecere demnitile omeneti.Artnd deci, covrirea bolii, i adaug cauza ei, care vine din lenevirea celor ce ptimesc, cum i sfritul, adic faptul c pe ei i ateapt pieirea, spunnd i de uurina ndreptrii, iari ngreuiaz n osnd i pe iudeu. Cel ce s-a bucurat de o mai mare nvtur, este vrednic a primi i o mai mare pedeaps pentru nelegiuiri. Aadar cu ct vom fi mai nelepi i mai puternici, cu att mai mult vom fi pedepsii pctuind. De eti bogat, i se cere mai mult ca celui srac; de eti nelept, i se cere mai mult supunere; de eti investit cu vreo putere, i se cer i succese mai strlucite, i, n fine, la toate trebuie s contribui n msur cu puterea pe care o ai.Dar mrire, cinste i pace oricui face binele: iudeului mai nti i elinului (2, 10).Dar de care iudeu vorbete aici, i de care elin? De cei mai nainte de venirea lui Hristos, fiindc nu a ajuns cuvntul lui la timpul harului, ci nc struie asupra timpurilor de dinainte, nimicind distana dintre iudeu i elin, ca astfel, cnd va vorbi de timpul harului, s nu se par c el inventeaz ceva nou i greoi. Pentru c dac i n timpurile dinainte, pe cnd nc harul nu strlucea aa de mult, i pe cnd cele ale iudeilor erau foarte renumite, strlucite i respectate de toi, i totui nu era nici o distan ntre iudeu i elin, cum ar putea spune, acum, dup atta manifestare a harului, c ar fi vreo diferen? De aceea Apostolul pregtete mai nti terenul, cu mult osrdie, ca astfel auditoriul, aflnd c i mai nainte nu era nici o diferen, s admit acest lucru cu att mai mult dup primirea credinei. Elini, numete aici nu pe cei czui n idolatrie, ci pe cei cinstitori de Dumnezeu, pe cei ce ascultau de legea natural, pe cei ce pe lng cele mai remarcabile ale iudeilor pstrau cu sfinenie i toate ce contribuiau la ntrirea evlaviei, ca de pild cei de pe lng Melchisedec, ca Iov, ca ninivitenii i ca sutaul Corneliu.Aadar, el nc de pe acum vetejete diferena dintre tierea i netierea mprejur, i de departe caut a drma aceast deosebire, ca astfel s ajung la ideea propus fr nici un dubiu, ceea ce constituie o particularitate a nelepciunii apostolice.Dac ar fi artat c aceast deosebire a disprut n timpul harului, s-ar fi prut cuvntul lui suspect, pe cnd povestind mai nti de rutatea ce stpnea pe atunci lumea, i unde se sfresc cele ale rutii, ca urmare fireasc aduce vorba n acest loc, i face ca nvtura sa s nu fie bnuit. C aceasta o voiete el i pentru aceasta a construit frazele aa cum le citim, se vede din faptul c, dac nu ar fi avut aceast intenie, ar fi fost de ajuns s zic: Dup mpietrirea ta i nepocita inim, i aduni ie mnie n ziua mniei. i ar fi ncetat cu aceast problem, cci era de ajuns; ns fiindc nu aceasta era tot ce cuta el, adic s vorbeasc doar de judecata viitoare, ci s i arate c iudeul nu avea nimic mai mult dect elinul, ca s fie ndreptit de a cugeta lucruri mari, de aceea pete mai departe n dezvoltarea ideii ntrebuinnd o ordine desvrit.Gndete-te bine: a nfricoat pe asculttori, i-a cldit ca un castel ziua cea nfricoat, a spus ct ru este de a vieui cineva n ruti, a artat c nu este nimeni care s pctuiasc din netiin, i deci s rmn nepedepsit, ci chiar dac nu acum, va fi totui negreit pedepsit, ns prin toate acestea el vrea s pregteasc ideea, c nvtura Legii nu era tocmai dintre cele mai importante i mai urgente.Slava i cinstea se acord n fapte, i nicidecum n tierea sau netierea mprejur. Dup ce a artat c elinul va fi pedepsit numaidect, i dac va avea fapte bune va fi cinstit, la urm a artat c Legea i tierea mprejur sunt de prisos. Aadar Apostolul Pavel i atac aici mai cu seam pe evrei. Pentru c evreii erau ambiioi, pe de o parte, din pricina ngmfrii ce-i stpnea, pentru care credeau njositor s se numere ei cu cei de alte neamuri, iar pe de alt parte, fiindc batjocoreau ideea cretin conform creia credina acoper toate pcatele, de aceea Apostolul mai nti acuz pe elini, ca apoi s loveasc n iudei. Apoi, examinnd pedeapsa, arat c iudeul nu numai c nu se poate folosi de Lege, ci nc este apsat fr folos, iar aceast idee o arat ncepnd cu strmoii lor. Dac zice elinul este fr nici o ndreptire, fiindc dei era povuit de natur i de cugetul su, totui n-a devenit mai bun prin aceasta, apoi cu att mai mult iudeul, care a primit nvtura Legii i attea alte bunuri, e fr ndreptire.Aadar, urmnd logica aceasta sntoas tras din greelile altora, la urm l oblig chiar i fr voia lui de a o aplica i la propriile sale pcate. Dar pentru ca cele spuse s fie bine primite, l ntoarce i la mprejurri mai bune i mai plcute, cci zice: mrire, cinste i pace oricui face binele: iudeului mai nti, i elinului.Aici, pe pmnt, oricte bunuri ar avea cineva, le capt cu multe lupte, chiar bogat de ar fi, chiar stpn, chiar mprat, i dac nu s-ar lupta cu alii, totui cu sine nsui de multe ori se lupt, i rzboi mare cu propriul su cuget duce, pe cnd acolo nu e nimic din toate acestea, toate sunt linitite, toate aprate de orice tulburare, toate avnd cu ele adevrata pace.Din cele spuse mai sus se desprinde ideea c i cei ce nu au avut Legea se vor bucura de aceleai bunuri ca i iudeii, adugnd i ideea de necontestat c nu este prtinire la Dumnezeu!(2, 11).Atunci cnd vorbete despre pedeapsa pcatului iudeului i elinului, nu are nevoie de argumente, dar cnd adaug c i elinul se cinstete deopotriv cu iudeul, aceasta voiete a o argumenta cu dovezi de netgduit, fiindc ntr-adevr este ceva minunat i de necrezut, faptul c i cel ce nu a ascultat de Lege i prooroci, se cinstete dac svrete fapte bune. De aceea, dup cum am spus mai nainte, Apostolul le incit auzul cu cele petrecute mai nainte sub har, ca astfel cu uurin s consimt ei c cu att mai mult se petrece acest fapt dup primirea credinei cretine.De aici nltur orice bnuial c apr numai cele ale sale, cci zice: mrire, cinste i pace oricui face binele: iudeului mai nti, i elinului. i imediat adaug: cci nu este prtinire la Dumnezeu.Minunat! Cu ct uurin a ieit biruitor n aceast lupt de principii, cci dac nu este aa, nu ar fi dup voia lui Dumnezeu, i prin urmare este prtinire la mijloc, ns la Dumnezeu nu este astfel de prtinire. De aici arat ct de absurd este prerea lor. i nu a spus c dac nu este aa, Dumnezeu este prtinitor, ci ceva mai demn: cci nu este prtinire la Dumnezeu, adic El nu se uit la persoane, nu cerceteaz valoarea din afar a persoanelor, ci valoarea lor luntric, adic valoarea faptelor. Acestea spunnd a artat c elinul nu se deosebete de iudeu n fapte, ci numai prin persoane, nu pentru c unul este iudeu, iar cellalt elin, primul este cinstit, iar cellalt batjocorit, ci amndou acestea vin din fapte. Dar Apostolul n-a spus chiar aa, cci ar fi deteptat mnia i ura iudeului, ci a spus ceva mai mult nc, zguduindu-le cugetele lor i umilindu-i, nct s primeasc dovada desprins de aici.i care ar fi aceast dovad? Pasajul urmtor: Ci, deci, fr lege, au pctuit, fr lege vor i pieri; iar ci au pctuit n lege, prin lege vor fi judecai(2, 12).Aici, dup cum am mai spus, nu numai c arat egalitatea dintre iudeu i elin, ci chiar pe iudeu l arat mai ngreuiat prin darea Legii. Elinul se judec fr Lege, ns expresia fr de Lege nu vrea s zic aici c e ceva mai groaznic, ci din contr, ceva mai mblnzit, adic el nu are drept acuzare Legea. Expresia fr de lege nseamn c este n afar de prevederile Legii, i deci se condamn numai dup cugetul su natural, sau mai bine zis, dup legea natural scris n cugetul su. Iudeul ns prin Lege, adic el este judecat o dat de legea natural i altdat de Legea scris, care l nvinovesc deopotriv, fiindc cu ct s-a bucurat de o mai mare luare aminte, cu att va fi i pedepsit mai mult.Ai vzut cum Apostolul a demonstrat c iudeii au mai mult nevoie de a alerga spre har, adic spre credina cretin? Fiindc ei spuneau c nu au nevoie de nici un har, fiindc sunt ndreptai din Lege, iat c Apostolul le arat c tocmai ei au mai mare nevoie de har dect elinii, deoarece mai mult vor fi pedepsii.Apoi adaug noi motive pentru a dezvolta cele spuse mai sus, zicnd: fiindc nu cei ce aud legea sunt drepi la Dumnezeu(2, 13) i bine a zis la Dumnezeu, cci naintea oamenilor poate sunt cinstii i fac mare vlv pentru aceasta, pe cnd naintea lui Dumnezeu din contr, cei ce mplinesc legea vor fi ndreptai (2, 13).Ai vzut cu cte argumente rstoarn credinele lor, aducndu-le la un rezultat cu totul neateptat i contrar ateptrilor? Dac tu, zice, pretinzi a te mntui prin Lege, mai nti st elinul, care se arat fctor al celor scrise n Lege. i cum se poate s fii fctor al Legii, dac nu ai auzit-o? Se poate, zice, i nc nu numai aceasta, ci i mai mult, c nu numai c se poate s devin cineva fctor al legii fr s o fi auzit, ci se poate c i dup ce a auzit, s nu mplineasc Legea, ceea ce spunnd mai jos, o arat cu mult claritate: Deci tu, acela ce nvei pe altul, pe tine nu te nvei?.Dar aici pregtete o alt dovad, ca i cea de mai sus, cci zice: Cci, cnd pgnii care nu au lege, din fire fac ale legii, acetia, neavnd lege, i sunt lorui lege (2, 14).Nu ndeprtez Legea, zice, dar i de aici (din Legea natural) se ndreptesc neamurile. Ai vzut cum el, surpnd credina iudeilor, nu d nici un motiv contra sa, ca necinstitor al Legii, ci din contr, o laud i o nal mult? Cnd vorbete de fire (din fire fac ale legii), spune de cugetrile cele izvorte din natur. Aadar, pe acetia Apostolul i arat mai buni dect ei, i cu att mai mult cu ct, neprimind nici o lege scris, ei s-au artat mai buni i fr o asemenea lege, cu care iudeii cred c prisosesc neamurile. Tocmai de aceea sunt de admirat, zice, c neavnd Lege, ei au dovedit c fac toate ale Legii, aintindu-i cugetele lor la fapte, iar nu la litera Legii.Aceasta o i spune el prin urmtoarele: Ceea ce arat fapta legii scris n inimile lor, prin mrturia contiinei lor i prin judecile lor, care i nvinovesc sau i apr. n ziua n care Dumnezeu va judeca, prin Iisus Hristos, dup Evanghelia mea, cele ascunse oamenilor (2, 15 -16).Privete cum iari le-a pus n fa acea zi nfricoat i le-a nfaiat-o ca fiind apropiat, zguduindu-le cugetul i artndu-le mai cu seam c acetia trebuie s fie cinstii, care i fr Lege s-au silit s fac ale Legii.Dar ceea ce este mai cu seam demn de admirat n nelepciunea Apostolului, se cuvine a fi amintit n acest loc. Astfel Apostolul reuete prin construcia ideilor i a frazelor s arate c elinul este superior iudeului, dar iat c n recapitulare i n concluzia argumentelor nu pune aceast idee, ca s nu strneasc mnia iudeilor. Pentru a arta mai lmurit ceea ce am spus, voi vorbi cu cuvintele apostolice. A zis: Fiindc nu cei ce aud Legea ci cei ce mplinesc Legea se vor ndrepta; rezult c era natural s adauge: cci, cnd pgnii, care nu au Lege, din fire fac ale Legii, apoi ei sunt cu mult mai buni dect iudeii care sunt nvai de Lege, ns n-a zis tocmai aa, ci se limiteaz cu vorba la lauda elinilor, fr ca ulterior s mai fac vreo comparaie cu iudeii, ca astfel iudeul s primeasc i el cele spuse aici. De aceea n-a zis aa, dup cum am mai spus, ci: Cci, cnd pgnii care nu au lege, din fire fac ale legii, acetia, neavnd lege, i sunt lorui lege, ceea ce arat fapta legii scris n inima lor, prin mrturia contiinei lor i prin judecile lor, care i nvinovesc sau i apr, adic n locul Legii este de ajuns pentru ei mrturia contiinei.Tot n acest pasaj mai arat, c Dumnezeu a fcut pe om destoinic spre alegerea virtuii i fugirea de rele. i s nu te minunezi c aceasta o spune o dat, de dou ori, sau de mai multe ori, fiindc pentru Apostol punctul acesta era foarte important, mai ales pentru cei ce spuneau: i de ce Hristos a venit tocmai acum? i unde era pronia dumnezeiasc n timpurile dinainte? Tocmai unora ca acetia le arat c i n timpurile dinainte [de venirea Mntuitorului Hristos], i chiar mai nainte de darea Legii, natura omeneasc s-a bucurat de ajutorul proniei dumnezeieti, fiindc cele ale lui Dumnezeu le erau artate lor, tiau ceea ce este bine i ceea ce este ru, cci pe baza acestor idei judecau pe alii, ceea ce face pe Apostol ca s-i ridiculizeze prin expresia: ntru ce judeci pe altul, pe tine nsui te osndeti.Deci contra iudeilor nu este numai cugetul sau contiina, ci i Legea primit. Dar de ce oare a scris Apostolul acuzndu-se, sau dnd rspuns de ndreptare (scuzndu-se) fiindc dac au lege scris, i acolo se arat fapta de urmat, ce mai poate avea de acuzat cugetul? Dar el nu vorbete aici numai de cele ce au fcut fiind prescrise de Lege, ci vorbete de ntreaga natur a cugetului, ca i cum pare a zice: Atunci vor sta pe loc cugetele noastre [facultatea minii de a judeca], unele prndu-ne, iar altele dnd rspuns de ndreptare, astfel c omul nu va avea nevoie de alt acuzator naintea acelui tribunal nfricotor. Apoi mrind frica asculttorilor, el n-a zis cnd va judeca Dumnezeu pcatele oamenilor, ci cele ascunse ale oamenilor, fiindc, a zis mai sus: i oare socoteti aceasta o omule! Tu, cel ce judeci pe cei ce fac unele ca acestea, i tu nsui aceleai faci, c vei scpa de judecata lui Dumnezeu? apoi ca nu cumva s i nchipui o asemenea prere, pe care tu o ai fa de alii, ci s tii c judecata lui Dumnezeu este cu mult mai dreapt dect a ta, a adugat cele ascunse ale oamenilor i dup Evanghelia mea prin Iisus Hristos, fiindc oamenii stau judectori numai ai faptelor svrite la vedere.Dei mai sus a vorbit numai de Tatl, totui dup ce i-a nfricoat, a adus n discuie i persoana lui Iisus Hristos, i nu oricum, ci dup ce i aici amintete de Tatl, apoi vorbete de Fiul. Prin aceste cuvinte el nal i demnitatea predicii, ca i cum ar zice: ceea ce natura a nvat dintru nceput pe om, aceasta o vestete cu glas mare i predica Evangheliei. Ai vzut cu ct nelepciune i-a legat pe ei i de Evanghelie i de Hristos, i totodat a dovedit c cele ale noastre nu stau aici pe loc, ci merg mai departe?Ceea ce a zis mai sus, c: i aduni mnie n ziua mniei aceleai le spune aici prin vorbele: n ziua n care Dumnezeu va judecacele ascunse ale oamenilor.Deci, fiecare s intre n contiina sa, i socotindu-i pcatele fcute, singur s-i cear rspundere dreapt, ca nu cumva s fim atunci judecai cu lumea ntreag. Grozav este acel tribunal, nfricoat este tronul acela, responsabilitile sunt ncrcate de cutremur, ru de foc curge atunci. Nimeni ns nu poate s scape de la moarte, nici s plteasc lui Dumnezeu pre de rscumprare (Psalmi 48, 7). Adu-i aminte de cele spuse n Evanghelie, de ngerii care trec n toate prile, de cmara de nunt nchis, de candelele cele stinse, de puterile care trsc n cuptorul cel cu foc. Mai gndete-te apoi i la aceea, c dac astzi s-ar aduce de fa aici n Biseric vreo fapt ascuns a unuia dintre noi, ct de mult nu ar dori acela ca mai degrab s se deschid pmntul i s-l nghit de viu, dect s aib atia martori ai rutii sale! Dar nc atunci ce nu vom suferi, cnd cele ascunse ale noastre vor fi aduse n mijlocul ntregii lumi, ca ntr-un teatru strlucit i vestit, i cnd cei ce ne cunosc i cei ce nu ne cunosc se vor uita curioi la toate faptele noastre?Dar vai! De unde m vd eu silit a v nfricoa pe voi? Trebuie oare ca, pornind de la consideraia oamenilor, s fac aceasta, s v vorbesc despre frica lui Dumnezeu i de hulirea numelui Su cel sfnt? Spune-mi ce vom fi noi atunci, cnd vom fi legai, iar dinii scrnindu-ne de fric, vom fi aruncai n ntunericul cel mai din afar? Sau mai bine zis ce vom face, ceea ce este mai grozav dect toate, cnd noi suprm pe Dumnezeu? Dac cineva are minte i sim, numai fiind n afara privirii lui Dumnezeu a i suferit gheena, dar fiindc nu se nfricoeaz de aceea, e ameninat cu focul cel venic. Ar trebui ca noi s ne ntristm nu atunci cnd suntem pedepsii, ci atunci cnd pctuim. Ascult pe Pavel cum se vait pentru pcate de care nu mai era ameninat s mai fie pedepsit: Cci eu sunt cel mai mic dintre Apostoli, care nu sunt vrednic s m numesc Apostol, pentru c am prigonit Biserica lui Dumnezeu (Corinteni 15, 9); ascult i pe David care, creznd c a suprat pe Dumnezeu, chema asupra sa pedeapsa, zicnd: Iat eu am pctuit! Frdelegea am fcut-o eu. Dar aceste oi ce-au fcut? Deci ndreapt-i mna Ta asupra mea i asupra casei tatlui meu! (II Regi 24, 17), fiindc a supra pe Dumnezeu e cu mult mai grav dect a fi pedepsit.Dar astzi noi stm aa de ru nct, dac nu am avea fric de gheen, nici nu ne-am sinchisi s facem binele. De aceea dac nu de altceva, adic cel puin de teama gheenei, s ne fie fric mai mult de ea, dac nu de Hristos. Nu aa ns cu Pavel, ci dimpotriv, cci el iubea pe Hristos. Fiindc noi facem altfel, de aceea suntem i pedepsii cu gheena. Dac am iubi pe Hristos, precum ar trebui s-L iubim, am ti c este mai ru dect gheena de a supra pe Cel iubit, i fiindc nu-L iubim, de aceea nici nu tim mrimea pedepsei. Aceasta este cauza pentru care eu plng i jelesc, cci ce nu a fcut Dumnezeu ca s fie iubit de noi? Ce mijloc n-a ntrebuinat? Ce n-a trecut cu vederea? L-am batjocorit fr ca El s ne nedrepteasc cu ceva, ci din contr, bine facndu-ne i ncrcndu-ne cu mii de bunti; am fugit de El, ndemnndu-ne i ispitindu-ne n toate prile, i nici aa nc nu ne-a pedepsit, ci a alergat nsui El, i ne-a prins fugind, dar noi ne-am smucit din braele Sale i am trecut n acelea ale diavolului; i nici aa El nu S-a deprtat cu totul de noi, ci a trimis ca s ne roage mulime de prooroci, de ngeri i de patriarhi, dar noi nu numai c nu am primit solia, dar am i batjocorit pe trimii. Dar El nici pentru aceasta nu ne-a urt, ci ca pe nite iubii dispreuitori, pe toi ne-a ocolit, stnd de vorb cu Ieremia i Miheia, n cer i pe pmnt, nu ca s ne aduc vreo suprare, ci pentru ca s arate motivul celor fcute de El, i mpreun cu proorocii chiar El s Se apropie de cei ce-L dispreuiau, gata de a le da lor rspuns, i cernd de a sta pe-ndelete de vorb cu toi i cu fiecare n parte, ca s poat atrage la El, prin vorb, chiar i pe cei surzi. Poporul Meu! Ce i-am fcut i cu ce te-am mpovrat? Rspunde-Mi! (Miheia 6, 3) i dup toate acestea, vai nou, am ucis pe prooroci, i-am btut cu pietre i am fcut alte i alte nenumrate rele!Dar ce face El i dup toate acestea? N-a mai trimis nici prooroci, nici ngeri, nici patriarhi, ci ni L-a trimis pe nsui Fiul Su!Venind Fiul Su, a fost i El omort; dar nici aa nu I s-a stins dragostea de noi, ci nc mai mult I s-a aprins, cci struie necontenit a-i chema pe toi la El, i se roag, i face totul, chiar i dup uciderea Fiului Su, numai ca s-i apropie de El.Pavel strig, zicnd: n numele lui Hristos, aadar, ne nfim ca mijlocitori, ca i cum nsui Dumnezeu v-ar ndemna prin noi. V rugm, n numele lui Iisus Hristos, mpcai-v cu Dumnezeu! (II Corinteni 5, 6), dar nimic din acestea nu ne-au mpcat.Lucru minunat c nici aa nu ne-a prsit, ci struie mereu ameninndu-ne chiar cu gheena, dar i fagduindu-ne mpria cerurilor, ca mcar cu acest mod s poat atrage la El, i noi nc suntem nepstori. Dar ce poate fi mai ru dect aceast slbticie? Dac ar face un om ceea ce face Dumnezeu, oare nu am fi devenit demult robii lui? i pe Dumnezeu, Care face aa, l dispreuim?!O, ce trndvie! O, ce nerecunotin! Noi care venic trim n viclenii i pcate, chiar de am face vreodat un bine ct de mic, apoi ca i slugile cele nerecunosctoare examinm cu cea mai mare atenie, i cernem fapta svrit ca s vedem dac are vreo plat. i cu toate acestea plata este mare, dac nu o svreti cu sperana de plat, ci ca o slug ce nu caut recunotin. Noi trebuie s facem totul pentru Hristos, nu pentru plat, ci pentru El, cci de aceea ne-a ameninat cu gheena, de aceea ne-a i fgduit mpria cerurilor, ca El s fie iubit de ctre noi.De aceea, iubiilor, s-L iubim dup cum se cuvine a-L iubi, cci aceasta este plata cea mare, aceasta este mpria i plcerea, aceasta mulumirea, slava i cinstea, aceasta lumina, aceasta fericirea cea mare, pe care cuvntul nu o poate exprima, pe care mintea nu o poate pricepe ndeajuns.Nu tiu cum am ajuns s v in acest discurs vrnd s-i conving pe oamenii care nu dispreuiesc nici puterea nici renumele de a nu preui, din dragoste pentru Hristos, mpria pmnteasc. Este adevrat c au existat brbai generoi i mari care au ajuns i la aceast msur a dragostei. Ascult pe Petru cum se nflcrase de dragostea Lui, i cum l punea mai presus de suflet, de via, i mai presus de orice, iar cnd s-a Lepdat de El nu se jelea att de pedeaps, pe ct c s-a lepdat de Cel iubit, ceea ce era pentru el mai amar ca orice pedeaps. i toate acestea le arta mai nainte de venirea Sfntului Duh, i necontenit i sta n cale i i zicea: Unde Te duci(Ioan 13, 36); i iari: Doamne, la cine ne vom duce?(Ioan 6, 68), sau: Doamne, cu Tine sunt gata s merg i n temni, i la moarte(Luca 22, 33). Astfel, pentru ei Hristos era totul, i naintea iubitului lor nu ar fi preferat ei nici cerul, nici mpria cerurilor. Zic ei Tu mi eti ndeajuns n locul tuturor acelora. i de ce te minunezi c Petru astfel se gsea fa de Hristos? Ascult i pe profetul care spune: C pe cine am eu n cer afar de Tine? i afar de Tine, ce am dorit pe pmnt? (Psalmii 72, 24), adic nu doresc nimic din cele de sus, nici din cele de jos, dect numai pe Tine. Aceasta este dragostea cea adevrat, aceasta iubire nflcrat se numete.Dac noi am iubi n acest mod, apoi nu numai cele prezente, dar chiar i cele viitoare nu le vom bga de seam fa de aceast dragoste, i dezmierdndu-ne cu ea, vom scoate de aici mpria cerurilor. i cum va fi aceasta? S ne gndim mai nti de cte ori l batjocorim chiar dup miile de bunti, i cum El nc ne mngie, de cte ori fugim de El, i totui nu ne trece cu vederea, ci ne apuc i ne atrage la El. Dac toate acestea le gndim, vom putea desigur s aprindem n noi acea poft i acea dragoste ctre El. Dac un om de rnd ar iubi astfel pe mprat, oare acesta nu s-ar mblnzi i umili de mreia dragostei? Eu cred c da, i nc foarte mult. Cnd ns aici se petrece din contr, cci frumuseea, slava i bogia celui iubit este nemsurat i netiut, iar din partea noastr i dm numai dispre, cum nu vom fi vrednici de cea mai grea pedeaps, de vreme ce fiind att de njositori i netrebnici, i totui iubii de marele i minunatul Mntuitor, noi dispreuim iubirea Lui? El nu are nevoie de dragostea noastr, i totui nici aa nu nceteaz de a ne iubi; n schimb noi avem mare nevoie de dragostea Lui, dar cu toate astea preferm banii, prietenia oamenilor, linitea trupeasc, slava i stpnirea, n locul Lui, care nimic n-a preferat n locul nostru. Un singur Fiu a avut, pe Unul-Nscut al Su, i nici pe Acesta nu L-a cruat pentru noi, iar noi multe preferm naintea Lui. Apoi nu pe drept cuvnt ne amenin cu gheena i cu osnda, chiar de ar fi aceasta de dou, de trei sau de o mie de ori mai mare dect este?Ce am putea spune, cnd noi preferm poruncile lui Satana naintea poruncilor lui Hristos, naintea legilor Lui, i ne batem joc de mntuirea noastr, cci preferm lucrurile cele rele naintea Celui ce a ptimit toate pentru noi? De ce iertare sunt oare vrednice toate acestea? De nici una.Deci s ne oprim de a ne mai arunca singuri n prpastie; s ne trezim i, gndindu-ne la toate acestea, s-I nlm slav Lui prin fapte, cci nu-i de ajuns numai prin vorbe, ca astfel s ne bucurm i noi de slava i puterea Lui, creia fie cu toii a ne nvrednici, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu Care se cuvine slav Tatlui i Sfntului Duh, n vecii vecilor. Amin...Biserica Ortodoxa esteuniversala!Scopul vietuirii pe pamant este mantuirea sufletului. Aceasta se poate realiza numai in Biserica Ortodoxa.http://ortodoxiacatholica.wordpress.com/about/Aceasta este o ntrebare care macin pe muli ce doresc mntuirea frailor ntru umanitate. i este dovad de altruism i dragoste s doreti ca toi s se mntuiasc, asemnndu-te lui Dumnezeu care vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina Adevrului s vin (I Tim 2, 4).De aceea mntuirea frailor ntru umanitate, dar neortodoci, trebuie s rmn o nelinite n sufletul nostru. Sfntul Ioan Hrisostom spune Cum vom putea fi att de lai nct s ne mulumim cu mntuirea noastr, dat fiind c ne primejduim propria noastr mntuire, dac nu ne ngrijim de cea a celorlali? Astfel, ntr-o lupt, cine nu se gndete dect s scape fugind, se pierde pe el nsui nainte de a-i pierde pe ai si; dar cine lupt cu vitejie pentru a-i scoate tovarii din primejdie, se salveaz pe sine nsui, scpndu-i pe alii. Viaa aceasta e un rzboi necontenit i suntem mereu n prezena dumanilor, s luptm aa cum ne poruncete mpratul i cpetenia noastr..Continu Sfntul Ioan Hrisostom Ascultai cuvintele pe care le spune n numele Domnului [profetul Ieremia] () [Ir 15, 19]; e ca i cum Dumnezeu ar spune: Cine face cunoscut adevrul aproapelui su, cine l aduce de la rutate la virtute, M imit att ct e cu putin firii omeneti.(Omilii)Din aceast cuvnt al Sfntului Ioan Hrisostom vedem c aceast nelinite pentru mntuirea frailor, att cretini dreptcredincioi ct i necretini sau ru credincioi(sub erezii, atei sau pgni), este nelinitea cea bun.Sfntul Apostol Pavel le spune Romanilor c mntuirea nu vine din faptele Legii Vechiului Testament, Hristos fiind sfritul Legii, mplinirea Legii. Legea Vechiului Testament nu putea s aduc singur mntuire oamenilor, ea era pregtitoare pentru primirea de ctre umanitate a lui Hristos Dumnezeu i Om. Hristos este plinirea Legii i a Profeilor, nimeni neputnd doar din faptele sale, orict de bune ar fi, s se mntuiasc. Deci mplinirea Legii cu strictee, faptele bune fr credin n Hristos nu aveau cum s aduc mntuirea. (Romani cap. 10)Dumnezeiescul Pavel spune : De vei mrturisi cu gura ta pe Domnul Iisus i vei crede ntru inima ta c Dumnezeu L-a ridicat pe El din mori, te vei mntui, cci cu inima se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire. (Romani cap. 10)Deci mntuirea nu este un produs al vreunui efort omenesc (n dar suntei mntuii, nu din fapte, ca s nu se laude cineva), mntuirea vine prin credina dreapta n Iisus Hristos, adic prin primirea acestui dar.Mntuirea este realizat de Iisus Hristos, Dumnezeu i Om, dup cum ne spune Sfntului Chiril al Alexandriei: Mntuitorul a ndurat aceste lucruri (rstignire, moarte, batjocura) i a fcut pace prin Sngele Crucii Sale, cci am fost vrjmi ai lui Dumnezeu prin pcat, Hristos a purtat pe lemn pcatele noastre n trupul Su, ca prin moartea Sa s putem muri pcatului i s vieuim ntru dreptate(Cuvntri Catehetice 23, 33 NPNF, p.91 ed. III). i aceasta o numim mntuire obiectiv sau general. Aceasta nseamn c, n poten, toi suntem mntuii, dar fiecare persoan trebuie s i nsueasc roadele ntruprii, jerftei, morii i nvierii lui Hristos. nsuirea acestei jertfe o numim mntuire subiectiv i se realizeaz prin unirea fiecarei persoane in parte cu Biserica prin Taina Botezului.Hristos ne d posibilitatea s ne mntuim, nu ne mntuiete fr voin noastr, dar ne deschide mpria Cerurilor, posibilitate inexistent pn la ntruparea lui Hristos, cnd, conform Sfintei Scripturi, toi oamenii mergeau n iad, n locuin morilor, n eol, sufletul rmnnd nemuritor, dar nu i n fericire cu Dumnezeu. Ruperea legturii prin pcatul adamic rmne valabil i dup moartea trupeasc, iar omul intr n compania duhurilor czute i a sufletelor strmoilor n starea de iad, de suferin, prin lipsa lui Dumnezeu. Deci Hristos deschide posibilitatea mntuirii, nu d automat mntuire tuturor, indiferent de starea lor fa de Hristos, indiferent de patimile lor, de concepiile lor i de viaa lor . Mntuirea nseamn, aa cum spune Sfntul Pavel, comuniunea cu Hristos cel nviat, credin contient, vie i lucrtoare.Mntuirea a nceput prin pogorrea lui Hristos n locuina morilor, unde se afla i cel mai mare om nscut din femeie, i anume Sfntul Ioan Boteztorul. Nu toate sufletele au plecat cu Hristos din iad, ci numai drepii Vechiului Testament, din fiecare neam, care i-au facut alegerea lor n viaa pamnteasc. Sfntul Ioan Hrisostom, n Omilia a XXXVI-a la Matei (pg 447-448), explic faptul c Ioan Boteztorul nu a mers n iad ca s propovduiasc sufletelor de acolo pe Hristos, ci pentru c Hristos nu se pogorse nc la iad, si atunci el a mers acolo ca orice alt suflet. Sfantul Ioan Hrisostom spune: Viaa de acum este timpul vieuirii noastre (alegerii noastre), dupa moarte, judecata i osanda; c spune Scriptura:In iad cine Te va lauda pe Tine?(Ps. 6,5); apoi ne arata ca mantuirea a venit numai prin pogorarea lui Hristos la iad: Cum s-au sfaramat portile cele de arama, cum s-au frant zavoarele cele de fier?(ps106,16) Prin Trupul lui Hristos! Atunci, pentru prima data, s-a aratat nemuritor trupul, stricand tirania mortii. De altfel aceasta arata ca puterea mortii a fost distrusa, dar nu ca au fost iertate pacatele celor ce au murit inainte de venirea lui Hristos.Mai usor va fi pamantului Sodomei si Gomorei(Luca10,12)..vor fi pedepsiti locuitorii Sodomei si Gomorei; vor fi pedepsiti mai bland, dar tot vor fi pedepsiti. Desi au primit pe pamant cea mai grozava pedeapsa, totui nu vor scapa nici de pedeapsa de dincoloNu este oare o nedreptate? Nicidecum! Era cu putinta sa se mantuiasca atunci, chiar daca nu au marturisit pe Hristos. Pe vremea aceea nu li se cerea asta, ci sa nu slujeasca idolilor si sa cunoasca pe Adevaratul Dumnezeu.de aceea sunt admirati cei trei tineri din Babilon, pentru ca au dus o viata stralucita, plina de fapte bune si pentru ca au pazit masura acestei cunoasteri a lui Dumnezeu; nimic mai mult nu li se cerea. Atunci era de ajuns pentru mantuire numai cunoasterea lui Dumnezeu, mantuire ce avea sa vina prin pogorarea lui Hristos la iad unde se aflau si dreptii impreuna cu Ioan Botezatorul.Sfantul Ioan Hrisostom spune ca dupa venirea lui Hristos mantuirea este posibila numai prin cunoasterea Lui: Acum insa, nu, ci trebuie si cunoasterea lui HristosDar e drept sa fie aruncati in iad cei ce nici n-au auzit de iad? Vor spune: Daca ne amenintai cu iadul ne-am fi temut si ne-am fi inteleptit! -Nu cred! Ca si noi cei de astazi, auzim in fiecare zi vorbindu-ni-se de iad si totusi nu ne sinchisim deloc..a supara pe Hristos este mai cumplit si mai infricosator decat gheena Sfantul Ioan Hrisostom ne arata ca Dumnezeu nu lasa pe nimeni in negura nestiintei de Dumnezeu, ci a proniat intodeauna ca orice om sa Il cunoasca, fie in Vechiul Testament, fie in Noul Testament, dar nu a mantuit pe nimeni cu forta. i aceasta este rodul libertii, faptul c Hristos nu ne mntuiete cu fora.Deci, conform Prinilor, Hristos ne-a deschis posibilitatea mntuirii, nu ne-a i mntuit, aceast fiind rodul conlucrrii omului cu Harul necreat al Duhului Sfnt care, numai prin dorina omului i prin propovduire cretin ortodox l primim.Ereticul Origen vorbea despre apocatastaz, adic erezia conform creia toi oamenii i chiar i demonii pn la urm se vor mntui, indiferent c erau pgni, eretici sau chiar ngeri czui .Pelagius, eretic din sec V, nega Harul Duhului Sfnt ca fiind absolut necesar pentru mntuire, afirmnd c omul, indiferent ce crede se poate mntui dac face fapte bune. De aici ereziile pelagianist i semipelagianist care afirmau c omul nu are nevoie s fie n Biserica cea Una, Sfnt, Catholic (soborniceasc) i Apostolic c s se mntuiasc, find suficiente faptele lui bune.Aceast erezie aprut n Apus a fost condamnat de Sinodul de la Orange din anul 530, fiind eradicat.Din pcate aceast erezie pelagian revine astzi sub form panereziei ecumenismului care afirm minimalismul dogmatic, sub form extins, anume c e suficient s faci fapte bune n orice religie te-ai afla i te mntuieti, i n form restrns, (vehiculat de Consiliul Mondial al Bisericilor ) anume c e suficient ca cineva s fie botezat n numele Sfintei Treimi i s cread n Hristos ca Mntuitor personal ca s fie pe drumul mntuirii.Exist i interpretarea eronat a citatului din Romani, luat din context, Pgnii care nu au lege, din fire fac ale legii, acetia neavnd lege, i sunt loru lege, legea fiind nscris n inimile lor, care i i apar (Romani 2: 14).Sfntul Pavel nu spune c pgnii se vor mntui, pentru c au n ei legea contiinei, sdit natural de Dumnezeu n toi oamenii, ca un receptor pentru a-L putea cunoate pe Creator, ci afirm c aceast contiin a diferenierii ntre bine i ru i judec sau i apr. Dar nu c s-ar mntui. Din contra, n contextul Epistolei ctre Romani tocmai acest lucru se afirm, cum c fr credin n Hristos, chiar dac eti iudeu, sub lege, sau pgn, cu legea firii, nu te poi mntui fr a intra n comuniune cu Hristos.Sfntului Ciprian de Cartagina explic de ce este imposibil mntuirea nafara Bisericii Ortodoxe : asemenea oameni (cei nscui n erezie), chiar dac au fost ucii n numele credinei lor, nu-i vor spla nici cu snge greelile lor. Vina dezbinrii e grav, de neiertat, i suferina n-o poate purifica. Nu poate fi martir cel ce nu este cu Biserica. () Nu pot rmne cu Dumnezeu cei ce nu vor s fie unii cu Biserica lui Dumnezeu. Chiar dac vor arde pe rug sau vor fi dai fiarelor slbatice, aceea nu va fi coroana credinei, ci pedeapsa trdrii, i nu sfritul glorios al celui cu virtute religioas, ci moartea din disperare. Unul ca acetia poate fi ucis, dar nu poate fi ncoronat. Mrturisete c e cretin, ca i diavolul care adesea minte c e Hristos, cci nsui Domnul ne atrage luarea-aminte i zice: Muli vor veni n numele Meu spunnd: Eu sunt Hristos, i pe muli vor nela. Dup cum el nu e Hristos, chiar dac neal cu numele, la fel nu poate fi cretin cine nu rmne n Evanghelia lui Hristos i a adevratei credine [221; 444].Sinodul de la Laodiceea a dat acest canon care se gsete n Crma Bisericii numit Pidalion : Nici un cretin nu se cuvine s prseasc pe martirii lui Hristos i s se duc la pseudomartiri, adic la ai ereticilor sau la cei ce mai nainte au fost eretici; cci acetia sunt strini de Dumnezeu. Deci cei ce se vor duce la dnii s fie anatema. (Laodiceea canon 34)De aici se vede clar c nafara Bisericii Cretin Ortodoxe, nu numai c nu este posibil mntuirea, dar nici martiriul pentru Hristos.A muri nafara Bisericii pentru o concepie eretic despre Hristos nu i poate da cununa martirilor, pentru c, Sfntul Pavel spune c cel care nu se lupt dup reguli nu primete Cununa, chiar dac lupt. (II Timotei, 2,5)Canonul de la Laodiceea este ntrit de toate canoanele Bisericii care vorbesc despre interzicerea prtiei cu ereticii.Sfntul Ciprian de Cartagina spune c nafara Bisericii nu exist mntuire i aceast afirmaie nu a fost negat de contiina Bisericii, ci ntrit de Sfntul Ignatie Briancianinov care exprim i rezum nvtura Bisericii ntr-o scrisoare adresat unei cretine care se scandaliza la ideea c neortodocii nu se mntuiesc :Un singur lucru bun ne e necesar pentru mntuire: credina; dar credina ca lucrare. Prin credin i numai prin credin putem intra n comuniune cu Dumnezeu, prin mijlocul Tainelor pe care ni le-a druit El. n deert dar, i cu pcat cugetai i zicei c oamenii buni dintre pgni i mahomedani se vor mntui, adic vor intra n comuniune cu Dumnezeu!Nu! Biseric a recunoscut ntotdeauna c exist un singur mijloc de mntuire: Rscumprtorul! Ea a recunoscut c cele mai mari virtui ale firii czute pogoar la iad. Dac drepii adevratei Biserici i fctorii de minuni, care credeau n Rscumprtorul ce urma s vin, se pogorau n iad, cum v nchipuii c pgnii i mahomedanii i ateii, care nu au cunoscut i nu au crezut n Rscumprtor vor cpta mntuirea, numai pentru c ei vi se par dumneavoastr drgui i buni, cnd mntuirea nu se obine dect printr-un singur, v repet, un singur mijloc, i acesta este credina n Rscumprtorul. (Volumul IV, Propovedanii ascetice i scrisori ctre mireni).Toi sunt chemai la credina n Hristos i la mntuire, dar puini sunt aceia care vin i primesc roadele Jertfei de pe Cruce a lui Hristos.Sfntul Iustin Popovici pune foarte bine n lumin umanismul, sau gndirea dup om, n contradicie cu gndirea n Duhul lui Dumnezeu. Oare suntem noi mai buni ca Dumnezeu, Care att de mult a iubit lumea, nct a dat pe singurul Su Fiu, pentru ca oricine care crede n El s nu piar ci s aib Via Venic (Ioan, 3, 16) ? Sfntul Pavel spune c nelepciunea i dreptatea lumii acesteia este ca o crp lepdat naintea lui Dumnezeu. De aceea viermele umanismului european i umanismul n general este o ndeprtare de Dumnezeu. Papa Ioan Paul al II-lea a fost un umanist prin excelen i acest veac este asociat cu umanismul, lupttorii pentru dreptate social (Mahatma Gandi sau Maica Tereza de Calcuta, Ioan Paul) sunt vzui ca mntuitori sociali, care sunt pui n locul lui Hristos, reactivnd pelagianismul.Sfnta Scriptur vorbete de un singur mod de a intra n mpria lui Dumnezeu, i anume credina n Hristos i comuniunea cu El.Aceast comuniune se realizeaz faptic prin Taina Sfntului Botez n Biserica cea Una Sfnt, Catholiceasc i Apostolic, adic Biserica Ortodox.Mntuitorul i spune lui Nicodim: de nu se va nate cineva de Sus, nu va putea vedea mpria lui Dumnezeu (Ioan 3,3) i apoi subliniaz mai clar:Amin, amin griesc ie, de nu se va nate cineva din ap i din Duh nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3, 5)Porunca Mntuitorului ctre Apostolii Si dar i ctre noi toi cretinii ortodoci este: Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede se va osndi. (Marcu 16:15-16)Tlharul de pe Cruce a fost primul om care a ajuns n Rai, pentru c a mrturisit pe Hristos, i s-a pocit, s-a spovedit la Hristos.Tot Botez este si-Botezul Sngeluiatunci cand cineva moare pentru Hristos.Dar Botezul sngelui este valabil atunci cnd un pgn sau eretic lepdndu-se de pgnism sau de erezia sa, mrturisete pe Hristosul Ortodox i este martirizat pentru aceasta.Cineva care moare n comuniune cu un hristos mincinos nu poate intra n mpria Cerurilor.Cunoatem n mod excepionalBotezul dorinei pentru catehumenii care credeau n Hristos i n Biseric Lui i nu au apucat s primeasc botezul.Dac mntuirea nsemn comuniunea cu Hristos, aa cum am vzut, nsemn c n momentul n care intri n comuniune cu Acesta intri n comuniune i cu toi cei care sunt conectai la Hristos cu toi prietenii Lui care sunt att cei vii ct i cei adormii, sfinii. Aceasta se numete Biserica. Deci n momentul n care intri n comuniune cu Hristos intri i n Biserica Lui.Hristos nu poate fi mincinos i anume nu poate s I se descopere unuia cu sfinii Si, cu icoane, cu Sfintele Taine, cu ierarhia bisericeasc i cu sfintele dogme i canoane, iar altuia s I se descopere fr Taine, fr icoane, fr sfini, fr ierarhia bisericeasc i fr sfintele dogme. Deci toi care intra n comuniune cu Hristos nu pot avea crezuri diferite, ci toi vor avea acela Crez.Fiind acelas Hristos, El l va ndemna pe cel cruia I S-a descoperit s intre n Biserica Lui descoperindu-i Taina Mntuirii n Sfntul Botez, n preoie, n Sfnta mprtanie i n acela Crez n El.Cine spune c e n comuniune cu Hristos dar nu se nchin la icoane i nu are preoie i nu crede ortodox, de fapt nu e n comuniune cu Hristos, ci e n nelare, doar crede c e n comuniune, de fapt e n comuniune cu demonii care se prefac n ngeri de lumin i chiar imit pe Hristos.Dac Hristos vznd inima unui iehovist, papista, penticostal, sau pgn I se va descoperi n chip tainic, l va ndemna s prseasc eresul sau pgntatea i l va conduce la Biserica Ortodox.Ca exemplu avem cazul sutaului Corneliu din Faptele Apostolilor, care era om drept i bun, milostiv, cu multe virtui, dar toate nemntuitoare.De aceea Duhul Sfnt a venit la el i a grit cu dnsul ndemnndu-l s mearg la apostolul Petru ca s fie botezat, deci s intre n comuniune cu Hristos i cu Biserica Lui.Prin aceasta vedem c Dumnezeu este neprtinitor i nu las pe nimeni n bezna morii, dar n acela timp cei care rmn nafara Bisericii Ortodoxe n opoziie cu kakodocsii (ru slvitorii, cei care blasfemiaz n felul acesta pe Duhul Sfnt) nu se bucur de roadele Jertfei de pe Cruce a lui Hristos. Pentru ei Hristos este ca i cum nu ar fi venit i ca i cum nu ne-a mntuit, ei trind exact ca n perioada Vechiului Testament, n umbra morii sufleteti, ateptndu-i la sfrit iadul.Unii aduc ca argument mpotriva nvturii Bisericii Ortodoxe cu privire la mntuire, pe care am expus-o mai sus, aa numita vedenie a Sfntului Nifon al Constantianei, dar nimeni nu a demonstrat autenticitatea i nici continuitatea patristic a acestei vedenii care afirm c erau i pgni n Rai, dar erau orbi, nu aveau vedere. Chiar dac aceast vedenie ar fi adevrat tot nu putem trage concluzia c aceti pgni erau n Rai, pentru c mpria cerurilor nsemn n primul rnd vedere duhovniceasc, vederea Luminii Necreate, lipsa vederii nsemnnd de fapt iad.Lumea dinafar Bisericii Ortodoxe este n puterea celui ru, a diavolului, iar acest lucru se vede cel mai bine chiar prin rugciunile de exorcizare care se fac catehumenului sau copilaului la Botez.Pn la Botez, spune Sfntul Isac Sirul, diavolul este cuibrit n inima omului, deci este stpn pe om, mprind n inim. Doar prin exorcizrile de la botez, apoi prin lepdare i prin Taina Botezului este gonit diavolul din inima copilului sau catehumenului. (Molitfelnic, mn. Petru Vod i sufl preotul de trei ori asupra inimii lui n chipul Sfintei Cruci, i l nsemneaz de trei ori, la frunte, la gura i la inim , zicnd: GONETE DE LA DNSUL PE VICLEANUL I NECURATUL DUH CARE SE ASCUNDE I SE NCUIBEAZ N INIMA LUI; aceasta se zice de trei ori. nainte de acestea sunt exorcismele care ncep cu cuvintele: S te certe pe tine diavole exact ca la molitfele Sfntului Vasile cel Mare, iar la sfrit de tot, exact nainte de Crez se fac lepdrile.)Tainele nafara Bisericii nu sunt mntuitoare, ele rmnnd sub stpnirea diavolului care neal prin pseudo cretinismele umaniste i pseudo-taine.Tot cel ce se mprtete cu mprtania eretic se face prta la tatl minciunii care a inspirat erezia i anume cu diavolul, spune Sfntul Nicodim Aghioritul. Tainele ereticilor, conform tuturor sfintelor canoane sunt ap de ploaie, neavnd caracter mntuitor.Sintetiznd nvtura Sfinilor Prini dar i canoanele Sfintelor Sinoade, mai ales hotrrea Sinodului din Cartagina mpotriva pelagianismului care susinea mntuirea nafara Bisericii prin fore proprii, profesorul Dimitrios Telenghidis afirma la Conferina de la Constana:Nu exist mntuire nafara Bisericii, pentru c dac ar fi existat atunci s-ar fi golit ntreaga lucrare de mntuire a lui Hristos, nu ar mai fi avut rost ntruparea lui Hristos.Cnd vorbim de mntuire nelegem o comuniune de via. Hristos cnd a plecat din aceast lume le-a spus ucenicilor : Viaa mea o dau vou. Aceasta nu este viaa Lui ca Om ci este viaa Dumnezeului n Treime, este viaa necreat, este dumnezeirea, la care noi trebuie s participm ca s ne mntuim.Hristos a luat firea uman ca s ne dea posibilitatea de a participa la viaa Treimic. Mntuitorul spune Eu sunt via, voi mldiele, dac o mldi nu aduce rod, se taie i se arunc n foc, ceea ce nseamn c atunci cnd cineva nu are Dreapta Credin este tiat din Biseric, ceea ce au fcut Sfintele Sinoade tind pe eretici din trupul Ei. Aadar nu e posibil ca unul rupt din Biseric s aduc rod, pentru c rodul Bisericii este mntuirea. Diavolul nu se mntuiete pentru c nu are smerenie. Un om dinafara Bisericii nu poate fi smerit, pentru c nu urmeaz Adevrului descoperit de Dumnezeu ntrupat.n Sinodiconul Ortodoxiei sunt trecute anatemele mpotriva celor care consider c ar exist Har mntuitor nafara Bisericii Ortodoxe afirmnd conform Sinoadelor Isihaste numite mpreun i Sinodul IX Ecumenic, care a pornit de la disputa cu ereticul Varlaam de Calabria cu Sfntul Grigorie Palama.Cei ce cuget i zic c toat puterea i energia triipostaticei Dumnezeiri sunt create, ca unii care de aici ne silesc s credem c este creat nsi fiina dumnezeiasc cci energia creat, potrivit Sfinilor, va vdi drept creat i firea (din care eman) iar energia necreat va caracteriza fiina necreat -, i de aici sunt n primejdie de a cdea cu totul n ateism, ca unii ce atribuie credinei celei curate i ireproabile a cretinilor mitologia elenic i adorarea creaturilor, i nu mrturisesc, potrivit celei teologhisite cu dumnezeiasc insuflare i cu modul evlavios de a cugeta al Bisericii, c toat puterea i energia natural a Dumnezeirii celei triipostatice este necreat, s fie anatema (Sinodiconul epocii Paleologilor mpotriva lui Varlaam i Akindin).Conform nvturii romano-catolice, lucrarea lui Dumnezeu de mntuire a oamenilor este ea nsi o creaie i atunci nseamn c nimeni nu se poate mprti de Dumnezeu. Umanismul i raionalismul avnd bazele tocmai n aceast erezie care spune c nu avem prtie direct cu Dumnezeu prin Har, prin Sfintele Taine i atunci nseamn c ei, care neag Harul Necreeat cu ce anume se mprtesc din Potir? Cu o creaie. Deci nu pot avea o comuniune cu Dumnezeu, deci nu pot avea mntuire, care este tocmai comuniunea direct cu Dumnezeu, nemijlocit de ceva creat.Aceasta este credina Apostolilor; este credina Prinilor; este credina ortodocilor; aceast credin mntuiete lumea. Pe aceti propovduitori ai adevratei credine, i ludm ca pe nite frai i ca pe cei ce dorim s i avem ca pe prinii notri, spre slava i cinstea adevratei credine aa afirma Sinodiconul Ortodoxiei (conform originalului grecesc Triodul n greac veche -traducerea mi aparine).Cu alte cuvinte aceasta este singura credin mntuitoare care te pune n legtur cu Creatorul i Mntuitorul. Lumina cea Necreat, Lumina Taboric este starea de mntuire, de mpria Cerurilor, care nu poate veni atunci cnd te afli n neadevr, n prtie cu duhurile necurate.Evanghelia nfricoatei Judeci (Matei 25:31-46) nu vorbete despre fapte bune n sine, ci de Sfintele Fapte Bune, Hristos numindu-i frai mai mici pe cei care sunt credincioi, nu necredincioi: Botezul i mprtirea cu sfintele Taine ne fac frai ( Sfntul Ioan Hrisostom, Omilii la Matei, 897), artnd c Judecata lui Dumnezeu este dreapt, i c nu se va cere la judecat lucruri peste putin omului de realizat: s dai un pahar cu ap, s vizitezi un bolnav sau ntemniat.Continu Sfntul Ioan Gura de Aur : de ar fi fcut drepii mii i mii de fapte bune, rspltirea lor va fi tot un Dar de la Dumnezeu, c li s-a dar Cerul i mpria i o att de mare cinste n schimbul unor att de mici i nensemnate fapte (Omilii la Matei).De aici se vede c totul este Hristocentric: n fiecare om trebuie s l vedem pe Hristos. Dac faptele milei trupeti sunt att de importante, dar faptele milei sufleteti, cum ar fi s ntorci pe eretic i pgn de la rutatea lui i s l scufunzi n baia Sfntului Botez Ortodox? Nimeni nu va fi nedreptit la Judecat i ar fi o blasfemie s gndim c cineva ar fi totui nedreptit.Printele Serafim Roze spunea c Ortodoxia este firea omului, de aceea Duhul Sfnt lumineaz pe cei care sunt smerii i primesc descoperire dumnezeiasc venind n chip minunat n Biserica Ortodox.Dar Dumnezeu a lsat propovduirea Bisericii n minile noastre, ale credincioilor, avnd puterea de a vesti pn la marginile lumii Ortodoxia, ca i fraii notri ntru umanitate s aud cuvntul Ortodoxiei i s se mntuiasc. De aceea prinii din Sfntul Munte Athos au trimis monahi dar i laici n Africa, la triburi ndeprtate, la aborigeni i n toate colurile lumii ca s vesteasc Evanghelia lui Hristos Ortodox.Dac avem ntradevr rvn pentru mntuirea noastr, s ne gndim i la mntuirea neortodocilor i s mergem s le vorbim de Ortodoxie, aa cum ne pricepem i Duhul Sfnt va vorbi prin noi.Sfntul Mucenic Daniil Sisoyev spune c avnd n vedere aceast tragedie, cum c mntuirea aproapelui neortodox este n minile noastre, trebuie s devenim apostoli ai Ortodoxiei n lume prin toate mijloacele i n felul acesta scoatem de sub robia satanei neamurile i ne mntuim i noi sufletul.Amin.de Preot Matei Vulcanescu