PAGINI DESPRE SUFLETUL ROMNESCConstantin NoicaAnaliz de text

Lucrarea Pagini despre sufletul romnesc este structurat pe 7 capitole reprezentative, studii i articole ce fac parte din lucrarea Contribuii la istorie a vieii spirituale romneti.Primul dintre capitole, Ce e etern i ce e istoric n cultura romneasc?, are ca i cuvinte-cheie termenii etern, istoric, respectiv cultura romneasc. Cu alte cuvinte, cultura romneasc este cuprins ntre eternitate i istoricitate. Patria noastr, afirm autorul, este caracterizat prin patriarhal, stesc, anistoric, ceea ce denot un specific stagnant i atrage concluzia c Romnia etern nemulumete: aceasta ne nemulumete azi: c am fost i suntem prin ce avem mai bun n noi steni. Noi nu mai vrem s fim eternii steni ai istoriei.[footnoteRef:2] Drama generaiei de azi, amplificat de tensiunea contientizrii, este aceea c dorete o Romnie actual. [2: Constantin Noica, Pagini espre sufletul romnesc, editura Humanitas, Bucureti, 1991, p.7.]

Filosoful romn pleac de la complexul culturii minore (Noi tim c suntem ceea ce se numete [footnoteRef:3]), menionnd faptul c acest tip de cultur nu este echivalent cu inferioritatea calitativ. Mai mult dect att, cultura noastr popular, dei minor, este caracterizat prin continuitate, dar se gsete ntr-o dilem, parc, fr ieire. Soluia ar fi trecerea de la spiritualitatea popular la creaia personal, saltul de la creaia anonim, la cultur. [3: Ibidem, p.7.]

Plecnd de la un proverb romnesc, Noica face distincia dintre repaus i durat: Ceasul umbl, lovete i vremea st, vremuiete, respectiv Vremea vremuiete i omul mbtrnete. Astfel, expresia vremea vremuiete nu denot micarea, durata, curgerea; este o tautologie. Timpul este nemicat; doar omul devine. Comparativ cu vremea, aici expresie a eternitii, totul pare zadarnic pentru romn. Pe acest fond se poate vorbi de Romnia etern, aceea care nu se frmnt istoric, ci particip la eternitatea fiinei.Teoretiznd asupra trecerii de la eternitate la istoricitate a poporului romn, filosoful alege ca puncte de referi trei momente cultural majore: secolul al XVI-lea, caracterizat printr-o contiin orientat spre absolut, spre etern, al crei figur reprezentativ este Neagoe Basarab, secolul al XVIII-lea, acela al crizei i al nemulumirii cu sine, caracterizat prin istoricitate i reprezentat de Dimitrie Cantemir i secolul al XX-lea (contemporan autorului), care lupt pentru valorile vii ale culturii romneti i dorete o anihilare a conflictului dintre planul eternitii i cel al isotoricitii, al crei figur emplematic este Lucian Blaga.Aadar, primul moment cultural se refer la epoca lui Neagoe Basarab, domnitor al Munteniei la nceputul secolului al XVI-lea. Neagoe a trit i s-a format n atmosfera religioas a timpului, aceea de refuz al lumii, dar aceasta nu l-a mpiedicat s fie nsufleit de spirit militar i cultural. Semnificativ este cartea nvturi, scris de Neagoe pe la 1520, ctre fiul su Teodosie. Aceasta conine precepte morale, religioase i sfaturi general omeneti, dup cum afirm i Noica. Un pasaj din lucrarea de referin atrage atenia, fiind reprezentativ pentru spiritul epocii. Neagoe l nva pe Teodosie care sunt treptele desvririi: mai nti de toate, este tcerea, iar tcerea face oprire, oprirea face umilin i plngere, iar plngerea face fric, i frica face smerenie, smerenia face socoteal de cele ce vor s fie, iar acea socoteal face dragoste, i dragostea face sufletele s vorbeasc cu ngerii. Atuncea va pricepe omul c nu este departe de Dumnezeu.[footnoteRef:4] [4: Ibidem, pp. 15-16.]

Aceasta este perspectiva eternitii, pentru care opteaz spiritualitatea romneasc a secolului de referin. Astfel, conflictul dintre etern i istoric este soluionat direct: omul renun la spirit (adic la aciune, afirmare, cunoatere) i mrturisete transcendentalul, renunnd la cuvntul de suprafa, spre a face loc glasului adnc al esenelor.Urmtorul moment cultural, n care contiina romneasc ctig nelesul i gustul lumescului[footnoteRef:5], este reprezentat prin figura impuntoare a lui Dimitrie Cantemir. Acesta este momentul evadrii din planul etern n cel istoric, cnd contiina romneasc este nemulumit de sine, dnd natere unui spirit de critic. Pn la acel moment, spiritualitatea romneasc era echilibrat i mpcat, nu mulumit cu sine, dar mpcat cu ceea ce i-a fost dat s fie[footnoteRef:6]. [5: Ibidem, p. 18.] [6: Ibidem, p. 19.]

Fost domnitor al Moldovei, Cantemir a fost educat la Constantinopol, n spiritul culturii bizantine, fiind dominat de sete de cunoatere i adevr, specific apuseanului. Aceste caracteristici, ns, erau strine romnului autentic, situat, pn atunci, n planul eternului. Dar Cantemir, cu sufletul nstrinat, alege s fie obiectiv atunci cnd scrie opera Descriptio Moldaviae. Dragostea de patrie l ndeamn s aduc laude neamului, dar dragostea de adevr l determin s-i dezvluie greelile, afirm Noica. Astfel, cu toate c exprim i partea pozitiv, Cantemir accentueaz partea negativ, exagernd, ns, de nenumrate ori. Greeala fcut de marele crturar e aceea c nu ia n considerare faptul c spiritualitatea romneasc nu se subordona criteriilor utilizate el, ci altor criterii. Propunerea lui Cantemir, pentru neamul romnesc, este ieirea n istorie, aciunea, setea de cunoatere.Lucian Blaga este figura emblematic a ultimului curent cultural de referin, care are curajul de a face elogiul satului romnesc, a ceea ce este anistoric, impersonal i anonim. Astfel, afirm Noica, conflictul dintre etern i istoric i gsete o soluie, cel puin academic. Expresiile utilizate de Blaga sunt cultura minor, respectiv cultura major, poporul romn aparinnd celei dinti. Este important de precizat faptul c pentru Blaga, cele dou tipuri de culturi au aceeai calitate spiritual, fiecare n parte avnd foloasele i neajunsurile ei. Un exemplu relevant este acela c o cultur minor nu se poate realiza monumental n istorie, n timp ce o cultur major se deprteaz de natur. Secolul al XX-lea vrea s pstreze att planul etern, ct i pe cel istoric, deosebindu-se clar de secolul al XVI-lea, cruia i era caracteristic neschimbarea, respectiv de secolul al XVIII-lea, caracterizat printr-o spiritualitate nemulumit. Secolului al XX-lea i este specific dorina de dezvoltare i de cretere n plan cultural, spiritual i istoric. Lucrarea este continuat cu cel de-al doilea capitol, Suflet agrar sau suflet pastoral? n acest capitol este ridicat problema mplinirii destinului naional. Aceasta poate fi nfptuit doar prin valorile romneti, acestea din urm fiind, majoritatea, rneti. Se preconizeaz faptul c atunci cnd accentul este pus pe valorile rneti este prelungit cadrul anistoric, static. Dar acesta nu este un adevr general valabil, ntruct caracterul vieii romneti nu este n totalitate agrar. Se poate vorbi i despre un suflet pastoral, care nu are ca trsturi definitorii sedentarismul sau pasivitatea, ci energia i fora de expansiune. Cu toate c predomin caracterul agrar, pastoralul se menine, nc, promovnd deschiderea i dorina de cunoatere.n capitolul Bisericuele noastre Noica utilizeaz un ton oarecum critic. El constat c ochii notri sunt obinuii cu gigantele catedrale din Apus, nemaifiind n stare a aprecia, la adevrata valoare, giuvaierele din ara noastr. Noica ofer i cteva exemple sugestive de mnstiri romneti, reale expresii de putere i sensibilitate, pri constituente ale artei culte, dezvluiri ale unei dimensiuni speciale a sufletului romnesc (mnstirile amintite de autor sunt Sucevia, Moldovia, Putna, Vorone, Humor). Urmtorul capitol, Pentru o alt istorie a gndirii romneti are ca baz nvturile lui Neagoe Basarab, a cror valoare cultural, dar i filosofic, nu poate fi contestat. Cu toate c unii gnditori care au cercetat izvoarele operei afirm c aceasta ar aparine, de fapt, unui clugr din secolul al XVII-lea, autenticitatea operei nu poate fi contestat. Este adevrat c Neagoe nu a fost ntru totul original, nvturile fiind, n esen, o compilaie, dar opera sa este important prin ceea ce a ales autorul. Este semnificativ de observat c n cazul istoriei gndirii romneti, predomin o continuitate, o tradiie, o intersecie a ideilor. ntre nvturile lui Neagoe i Divanul lui Cantemir exist o nrudire de tonalitate i de material. 180 de ani nu au reuit s schimbe radical gndirea romnului, lucru care nu poate fi afirmat i cu privire la autorii apuseni. Spre exemplu, ntre ideile lui Leibniz i cele ale lui Cusanus este o diferen enorm. nvturile lui Neagoe au impresionat de-a lungul timpului numeroase figuri culturale ale neamului romnesc, fiind etichetate ca fiind cel mai de seam monument al cugetrii i simirii romneti n limba slav, o sintez ntre Morala cretin i Politica naionalist, un produs al spiritului militar de la nceputul secolului al XVI-lea, o unire ntre experien i raiune, determinism i libertate, spirit i materie, democraie i aristocraie .a.m.d.[footnoteRef:7] [7: Ibidem, pp. 54-55.]

Lucrarea lui Neagoe este construit i dominat de urmtorul ndemn: adu-i aminte adeseori de moartea ta i nu vei grei mult lui Dumnezeu, idee ce dezvluie caracterul gndirii i sensibilitii filosofice a autorului. Problema vremelniciei este rezolvat n apus prin raportarea la cunoatere, la aciune i la etic, dar gndirea i sensibilitatea romneasc adopt un tip de cretinism dincolo de etic, pentru care cunoaterea nu este relevant, iar aciunea ia forma milosteniei. Un fragment reprezentativ i plin de filosofie, amintit anterior, este cel n care Neagoe i prezint fiului su treptele desvririi, acest pasaj fiind o adevrat scar ctre cer. Neagoe devine introspectiv, coborndu-i cerul n minte i mintea n inim, i dezvluind o cale de a-L descoperi de Dumnezeu, prin dragoste. Demersul este urmtorul: totul ncepe cu tcerea (este vorba de tcerea noastr i a lumii), tcerea face oprire (de asemenea, oprirea este att a noastr, ct i a lumii), oprirea face trecerea spre umilin i plngere, acestea din urm dnd natere la fric. O adevrat etap de cunoatere existenial este reprezentat de trecerea fricii n smerenie, ceea ce duce, inevitabil, la dragoste. Iar dragostea este virtutea care l ntlnete pe om cu Dumnezeu. Capitolul urmtor, Cum gndete poporul romn, este semnificativ, prin aceea c Noica analizeaz evoluia gndirii filosofice a neamului romnesc. ncepe prin a descrie modul n care msura este specific romnului, ceea ce trdeaz o viziune de armonie, de acord fundamental. Noica trece n revist i civa termeni i expresii specifice romneti, cum ar fi: o fi concepie romneasc despre lume, noim calificativul lucrului pe jumtate neles, rost legat de rnduieli omeneti, mai apropiat de un neles deplin, tlc expresie a jumtii de neles. Este interesant de amintit aici distincia tlc sens: tlcul este al lucrului i este n lucru, n timp ce sensul este despre lucru.n contextul n care viziunea rneasc ajunge mai mult la nelepciune dect la filosofie, este posibil filosofia n mentalitatea romneasc? Aceasta este ntrebarea n jurul creia construiete Noica acest capitol. El ofer i un rspuns, afirmnd faptul c n cultura romneasc se poate vorbi despre o filosofie cult, aceasta din urm fiind n consonan cu rnescul. Figurile reprezentative pentru filosofia romneasc sunt: Hasdeu, Conta, Xenopol, Prvan, Motru, Blaga i Ionescu.Filosofia lui Hasdeu este una a istoriei, caracterizat prin romantism i pozitivism. Cu Conta, n schimb, ncepe filosofia sistematic, ndreptat spre materialism. Xenopol schieaz un adevrat sistem filosofic, , fiind preocupat de o problem restrns a filosofiei, de logic sau metodologie a istoriei. La Prvan se observ armonia i dorina de a integra spiritul n ordinea cosmic. Concepia lui C. Rdulescu-Motru este aceea c personalitatea resprezint o realitate din marea realitate a universului, atribuindu-i acesteia (personalitii) atributul de energetic. Blaga vorbete despre o singularitate a omului, n lucrarea Trilogia cunoaterii fcnd o analiz critic, cu accente de filosofie occidental, n timp ce n Trilogia culturii restituie misterului subiectivitatea, plasndu-se pe linia gndirii romneti. Nae Ionescu regsete spiritul n filosofia romneasc, i, odat cu el, tensiunea dintre om i lume. Noica ncheie capitolul de referin cu afirmaia c filosofia nu este vocaia cugetului romnesc. Dar sufletul romnului este caracterizat printr-o tensiune, un conflict ntre dimensiunea pgn i cea cretin. Iar filosofia poate soluiona acest conflict. Nnae Ionescu i Lucian Blaga reuesc s gseasc singura cale care duce gndirea romneasc la filosofie teologicul: Cci ne d sentimentul rupturii, al dezastrului. Iar de-aici poate ncepe filosofia[footnoteRef:8]. [8: Ibidem, p. 100.]

Capitolul Sufletul romnesc i muzica ne dezvluie faptul c ceea ce a lipsit cugetului romnesc este spiritul muzicii. Sufletul cult romnesc are nevoie s nvee ce e creterea i devenirea, ceea ce se poate realiza doar printr-un fenomen cultural i artistic profind, cum este muzica.Ultimul capitol Ardealul n spiritualitatea romneasc ncheie lucrarea lui Noica cu idea c neamul romnesc este caracterizat prin somn, interpretat att ca letargie naional, ct i ca adormirea celor buni dintre noi. n acest context, Ardealul reprezint starea noastr de veghe, patria-mam, n jurul acestuia nchegndu-ne noi ca stat naional. Semnificaia spiritual a Ardealului este aceea c a inut duhul romnesc treaz n istorie, ntruct funcia lui este aceea de a nu se mpca, de a nu consimi, de a rezista somnului, de a traduce pasivitatea romneasc n termeni activi, de a face din ateptarea i mpcarea noastr o form de lupt. Lucrarea de referin reprezint o viziune obiectiv asupra istoriei spirituale a neamului romnesc, Constantin Noica reuind s surprind mentalitatea romneasc, prin raportare la scrierile literare i filosofice, istorie i cultur.