1. CONSTANTIN RDULESCU-MOTRUPSIHOLOGIA POPORULUI ROMNColecia de studii i eseuri

2. Redactor: Eugenia Petre Editura Paideia, 1999os. tefan cel Mare nr. 2, sector 1 71216 Bucureti, Romnia tel. : (00401) 210.45.93, fax: (00401) 210.69.87Str. Bucur nr. 18, sector 4 Tel: (00401) 330.80.06Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale RDULESCU-MOTRU, CONSTANTINPsihologia poporului romn / Constantin Rdulescu -Motru. - Bucureti : Paideia, 1998 p. ; 17 cm. - (Colecia studii i eseuri) ISBN 973-9368-43-3159.922.4(498) 3. CONSTANTIN RDULESCU-MOTRU PSIHOLOGIAPOPORULUI ROMNI ALTE STUDII DE PSIHOLOGIE SOCIAL Ediie ngrijit deALEXANDRU BOBOC PAIDEIA 4. Pentru o ediie ct mai accesibil textulediiei de fa a fost transcris dup normeleortografice n vigoare, iar cele cteva eroritipografice din textele de baz au fostndreptate n mod tacit. (n.r.) 5. Motto: n om este atta realitate cteste n el energie de munc(C. Rdulescu-Motru, Personalismul energetic, 1928)Pn la adnci btrnee, n-a ncetats cugete i s-i pun probleme, s se adapteze spiritual tendinelorepocii contemporane (M. Ralea, 8 martie 1957) 6. NOT INTRODUCTIV R eprezentant de seam al colii filosoficeromneti (ntr-un fel, n spiritul lui T. Maiorescu putndfi considerat chiar iniiator), gnditor cu formaieenciclopedic, savant, dar i remarcabil dascl i pro-motor al noului n educaie i nvmnt, ConstantinRDULESCU-MOTRU (n. 2.02.1868 m. 6.03.1957)rmne, orice s-ar spune, una dintre personalitile deprim rang din istoria Romniei moderne. Continund orientarea marilor notri crturari sprepromovarea i afirmarea valorilor culturii naionale,autorul Personalismului energetic ajunge la o mplinireteoretic proprie, ntr-o concepie care preuietetotodat faptul pozitiv i exigenele raiunii, continundastfel ndemnul spre echilibru i armonizarea valorilorinstituite prin criticismul kantian i menite s dea unfundament dezvoltrilor teoretico-metodologice con-structive, dar care s constituie n acelai timp matriceaunei filosofii activiste, finalizat ntr-o teorie a vocaiei,cu rol hotrtor n cultura popoarelor. Cci vocaiaeste o chemare, iar omul de vocaie are oproductivitate original i nchinat binelui social, cumnu o au ceilali oameni; mai mult, omul de vocaieeste acela care corespunde pmntului pe caretriete i care gsete n munc ntregirea lui ideal. Personalismul energetic i ntregirea lui n teoriavocaiei au la baz o cercetare psihologic temeinic, 7. 8 / Constantin Rdulescu-Motrufinalizat n scris cu mn de maestru n formulareaunei concepii psihologice moderne, neleas caunitate ntre teoria psihologic i analiza unor fenomeneconcrete ce aparin studiilor de psihologie social. n acest sens, psihologia persoanei i concepiaasupra personalitii i afl o ilustrare ntr-un studiuavizat al psihologiei poporului romn i al civilizaieiromne moderne. Alturi de scrierile de psihologie ide filosofie, micile studii consacrate acestor teme sedovedesc astzi de mare actualitate. Cci realizareaomului de vocaie trebuie s aib loc n colectivitimoderne bine structurate, ale cror forme superioaresunt, fr doar i poate, popoarele, naiunile. Tocmaipentru aceasta (sublinia ilustrul psiholog i filosof n:Vocaia. Factor hotrtor n cultura popoarelor, 1935),vocaia se arat atunci cnd ea este cerut de instinctulde conservare a unui popor; ea este o manifestare aenergiei poporului ntreg... este o canalizare a energieipoporului, i, prin canalizare, ea este, n acelai timp,o valorificare. Fr a ncerca aici o caracterizare a concepiei luiRdulescu-Motru (a se vedea Postfaa, cu trimiterilebibliografice necesare), menionm c lectura studiilorce urmeaz nu poate fi dect instructiv i plin dendemnuri ctre formarea unei contiine critice i, ngenere, a spiritului de discernmnt, bazat pe realismi obiectivitate... Fr s colorm nota critic (pn lacriticism, pe alocuri!), nu putem s nu observmvaloarea de excepie, venit de aceast dat prin analizapsihologic a obiceiurilor i a mentalitilor, nu prinsatir (sau alte forme literare, exemplare fiind, n acestsens, comediile lui Caragiale!), ci, prin formulri precumcele din Sufletul neamului nostru, caliti i defecte. i, fr a duce mai departe gndul, s recomandmi volumele sub genericul: C. Rdulescu-Motru, Revizuirii adugiri 1944 (Ed. Floarea Darurilor, 1996), n care 8. PSIHOLOGIA POPORULUI ROMN /9descrierea vieii prilejuiete precizri de maresemnificaie teoretic i totodat analize de psihologiea poporului romn. Cteva citate (din vol. II) nu sunt de prisos... astzi:Este n lumea politicienilor notri o manie de aconsidera ara ca un bun al lor propriu asupra cruiapot face tranzacii (p. 96); Lipsa de prevedere, carecaracterizeaz opera noastr legislativ, se ntinde pestetot, pn la cele mai nensemnate msuri adminis-trative (p. 165); nu apare ceva pe lume de naturuoar, idei metafizice, speculaii mistice, coliliterare sau artistice de originalitate dubioas, cares nu aib numaidect admiratori i imitatori nRomnia (p. 250-251). i totui, o consolare: Firearomnului nu este lene: este ns iubitoare deocupaie variat (p. 250). Dincolo de orice dezvoltri, s reinem preocupareacentral a marelui filosof, a crui participare la afirmareaculturii romne moderne acoper aproape o jumtatede veac: Singurul rost pe care-l mai vd activitii meleviitoare este pe terenul tiinei: s ajut la extindereaspiritului tiinific n Romnia (p. 250, la 25 iulie 1944).Este crezul unei viei nchinate adevrului i binelui, ovia pilduitoare pentru generaia de azi i pentrugeneraiile de mine! Studiile oferite aici, n esen analizepsiho-sociologice desfurate n lumina creaieiteoretice (n psihologie i filosofie) a luiRdulescu-Motru, oglindesc preocuparea sa pentrucunoaterea specificului spiritualitii noastre i alculturii romneti, pentru afirmarea personalitiiacesteia n contextul istoriei universale. Faptul c ele au fost publicate cndva n revistelevremii, majoritatea chiar n cele iniiate i conduse deilustrul gnditor i om de cultur, este el nsui relevantpentru stilul de lucru i pentru modelul de via pe care 9. 10 / Constantin Rdulescu-Motrul-a urmat. Aa cum preciza Nicolae Bagdasar (n textuldin Portrete, prezent n Anex), gata s accepte oriceiniiativ i s sprijine orice aciune de cultur pe carele considera necesare i utile, el nu ezita s ajute cusfatul, cu colaborarea tiinific, cu intervenia la loculde drept, acolo unde era nevoie de fonduri... Aa seexplic de ce el a fost director al attor periodice...faptul c un periodic aprea sub direcia sau patronajulsu constituia un gir, un factor moral de prim ordinpentru cititori. n aceast privin, el a dat dovad de oenergie, de o tenacitate cu adevrat exemplare1. n loc de orice ncheiere, s-ar potrivi aici, credem,cuvintele lui Rdulescu-Motru, prilejuite de un studiuDespre btrnee2 (semnalat cu data: 31.12.1952):nainte de 1927, activitatea mea era condus de spiritcurat didactic, constnd n expunerea obiectiv acunotinelor filosofice mprumutate din cultura Europeide Apus, iar dup 1927, cu vrsta btrneii, activitateamea a evoluat, lund caracterul unui apostolat n spirituletnicului romnesc.1Pentru ilustrare, vol.: Omagiu Profesorului C. Rdulescu-Motru,n Revista de filosofie, vol. XVII (1932), SocietateaRomn de Filosofie, p. 36-65 o ampl bibliografie subgenericul Opera D-lui Profesor C. Rdulescu-Motru, alctuitde C. Vldescu-Rcoasa. Pentru completare: N. Bagdasar,Istoria filosofiei romneti, n: Istoria filosofiei moderne, vol.V (1941), Societatea Romn de Filosofie (reluare n:Scrieri, Ed. Eminescu, 1988); Istoria filosofiei romneti(red. D. Ghie/M. Gogonea), Ed. Academiei, vol. II (1980);Revista de filosofie, nr. 2(1992) i nr. 2(1994), grupaj destudii despre Rdulescu-Motru.2Din tradiiile medicinei i ale educaiei sanitare (red. dr.G. Brtescu), Ed. Medical, 1978, p. 525-542. (Autorul aren vedere anul apariiei crii Personalismul energetic). 10. PSIHOLOGIAPOPORULUI ROMN*I Psihologia social are drept scop s determine is explice nsuirile sufleteti ale unei populaii.nsuirile sufleteti ale unei populaii sunt condiionatede trei factori principali: de fondul biologic ereditar alpopulaiei, de mediul geografic i de caractereleinstituionale dobndite de populaie n timpul evoluieisale istorice. n fondul biologic ereditar sunt cuprinse dispoziiileorganice, cu care indivizii, care compun populaia, vinpe lume; dispoziii care reglementeaz n mod directfunciunile vieii vegetative ale populaiei i prin acestea,apoi, indirect, pe acelea ale vieii sufleteti. n acestfond biologic ereditar ceea ce intereseaz suntdispoziiile deficiente i patogene, care scap de subinfluena oricrei educaii. Normalul, intereseaz maipuin, fiindc el este dirijabil. Anormalul, adicdispoziiile bolnvicioase, creeaz piedici i fatalitipe care nici o putere nu le poate nltura. n mediul geografic intr toate formele de energiecare nconjoar i provoac reacii n sufletul populaiei:clima, natura solului; posibilitile de producie pe* Text editat n 1937 de Societatea Romn de CercetriPsihologice, Bucureti. 11. 12 / Constantin Rdulescu-Motruterenul muncii; flora i fauna; natura granielor etc. n sfrit, n caracterele instituionale sunt cuprinsemanifestrile tipice de natur spiritual. Ele sunt diferitede acelea provocate de fondul biologic ereditar i demediul geografic; sunt manifestri aparinndexperienei istorice a populaiei, care prin tradiie serepet n mod constant n decursul unei lungi duratede timp. n numrul acestora sunt: vorbirea, obiceiurilemorale i juridice, concepiile preferate n preuirealumii i a vieii; trsturile naionale. Actualitatea sufleteasc a unei populaii estecondiionat de cteitrei aceti factori. Dar nu ntr-omsur egal. Populaiile cu trecut istoric, n sufletulcrora caracterele instituionale au ajuns la oconsisten puternic, i au actualitatea sufleteasc,n primul rnd, influenat de caractere instituionalei numai n al doilea rnd de ceilali factori. Fondulbiologic ereditar i mediul geografic stpnesc sufletulpopulaiilor tinere, care sunt fr trecut istoric i frputernice caractere instituionale. ntre cei trei factoriexist aadar, n ceea ce privete influena lor, ocontrarietate. La populaiile cu instituii spiritualeinconsistente, influena factorului ereditar i a mediuluigeografic sunt covritoare. La care, dimpotriv,instituiile spirituale sunt puternice, influenele celorlalifactori sunt reduse. Spiritualitatea este ca o armturde izolare. Ea d posibilitatea unor populaii s-icroiasc un destin propriu, emancipat de sub jugul bio-logic i geografic al condiiilor lor de via. Populaiilecapabile de asemenea instituii spirituale suntpopoarele de cultur naional, adic, sunt popoarelecreatoare de originalitate sufleteasc n istoria omenirii. Nu toate populaiile sunt capabile de cultur naional.Spiritualitatea nu este un produs al timpului. Sunt populaiicare triesc mii de ani fr ca n sufletul lor s prindrdcini caracterele instituionale. Ele triesc ntr-o 12. PSIHOLOGIA POPORULUI ROMN / 13venic copilrie, avnd sufletul stpnit cnd deinfluena ereditii biologice, cnd de influena mediuluigeografic. Populaiile care se ridic la o cultur naionalau n ele particularitatea de a-i cristaliza experienaistoric n instituii de natur spiritual, instituii care,o dat nrdcinate, preiau conducerea vieii lorsufleteti. Populaiile acestea reuesc s dirijeze, dupnormele dictate de voina lor, att manifestrile carestau sub influena factorului ereditar, ct i manifestrilede sub influena factorului geografic. Prin urmare, psihologia social, care are dreptobiect studiul vieii sufleteti a organismelor sociale,se gsete, dup populaie, naintea unei viei sufletetideosebite. Cnd studiaz sufletul unei populaii lipsitede o armtur spiritual, obiectul ei se reduce lastudierea manifestrilor sufleteti simple, pe jumtatebiologice. n cazul acesta, nelegnd de sufletulpopulaiei o finalitate spiritual proprie, ea rmne peplanul reaciilor sufleteti condiionate de factorulereditar i de mediul geografic. Populaiile de slbatici,bunoar, aproape c nu prezint psihologiei socialeceva interesant pentru cercetare; ele sunt de preferinobiect de studiu pentru etnografie i sociologie. n cazul n care psihologia social are s cercetezesufletul unor populaii cu trecut istoric i cu instituiispirituale bine nrdcinate, atunci obiectul su estecu totul schimbat. Sufletul acestor din urm populaiiare ntr-nsul realiti suprabiologice, care trebuie ex-plicate pe planul unei finaliti spirituale. i ceea ceeste mai anevoios: nu pe planul aceleiai finalitispirituale pentru toate populaiile, ci pe planul uneifinaliti speciale pentru fiecare populaie n parte.Acesta este cazul populaiilor pe care le numim popoareculte, sau naiuni creatoare de originalitate sufleteasc.Dac la cercetarea sufletului pe care l au populaiileslbatice obiectul psihologiei sociale aproape c este 13. 14 / Constantin Rdulescu-Motruinexistent sau se confund cu obiectul altor tiine, lacercetarea sufletului pe care l au popoarele culte,obiectul psihologiei sociale nu numai c este existent,dar el se multiplic dup numrul acestor popoare;avem nu o singur psihologie social pentru toatepopoarele culte, ci psihologii sociale diferite: psihologiasocial a poporului englez, psihologia social apoporului francez, psihologia social a poporuluigerman i aa pentru fiecare popor cult n parte. Ceeace este o realitate sufleteasc n sufletul unui popor nueste i n sufletul altui popor. Fiecare popor cult i arestructura i evoluia sufleteasc proprii siei; i aredestinul su. Aceste consideraii fac s ntrevedem dificultilecare nsoesc cercetrile de psihologie social. Cu ctun popor are o cultur mai veche i mai original, cuatt tiina despre sufletul su are de cercetat un obiectmai special, mai singular. Datele statistice iexperimentale pe care se fundeaz psihologia sociala unui popor nu pot fi utilizate la psihologia social aaltui popor, fiindc spiritualitatea fiecrui popor e desine stttoare i aceast spiritualitate trebuie mai ntineleas, pentru a putea n urm interpreta datele pecare le dau statistica i experiena. Cu alte cuvinte,tiina psihologiei sociale nu este o tiin liber, nnelesul c ea i adun cunotinele cldind numai pebaza postulatelor logicii, ci ea se subordoneaz de lanceput finalitii spirituale n care se desfoar istoriapoporului la care se aplic; ea depinde de idealul pecare l urmrete poporul, care i constituie obiectul1.1Aceast dependen de ideal o gsim la toate tiinele, afarde cele matematice, dup filosofia naional-socialist,mprtit de guvernanii de astzi ai Germaniei (comp.Das national-sozialistische Deutschland und dieWissenschaft. Heidelberger Reden von Reichsminister Rustund Professor E. Krieck, 1936). 14. PSIHOLOGIA POPORULUI ROMN / 15 La popoarele cu cultur veche i originaldificultile acestea se pot n parte birui prin lumina pecare o rspndete idealul lor, care este bine prins ninstituiile pe care le-a inspirat. La popoarele cu o culturmai nou i nu att de original, dificultile rmn mari.Aproape de nebiruit. Acesta este cazul psihologieisociale a poporului romn. Oricte date statistice i observaii scoase dinexperien am avea strnse asupra vieii sufleteti apoporului romn, ntruct lipsete contiina clar afinalitii spirituale a acestei viei, interpretarea datelorse va face n mod nesigur. Datele pot cel mult s justificeo finalitate spiritual dezvluit prin instituii precise idesvrite, dar cnd aceast finalitate nu estedezvluit, sau este dezvluit n mod nebulos ifragmentar, atunci ele pot servi cel mult ca indiciisupuse discuiei. Contiina poporului romn are pnacum despre finalitatea spiritualitii sale numai indiciii nc indicii vagi. IICu aceste rezerve ne propunem s schim nrndurile de mai jos cteva date privitoare la nsuirilesufleteti ale poporului romn, sub latura vieii salesociale i economice.Aceste date sunt obinute, n cea mai mare parte,prin compararea manifestrilor sufleteti obinuiteromnului cu acelea pe care le gsim la popoarele culteapusene. Aceast comparare s-ar fi putut face i cumanifestrile sufleteti ale popoarelor nvecinateromnului i aceasta ar fi fost poate de recomandat;am preferat-o totui pe cealalt, fiindc aceasta se poate 15. 16 / Constantin Rdulescu-Motruface pe baza unui material mai precis i mai controlabil.n afar de aceasta, cum n viaa social i economica poporului romn a existat, n timpul din urm maiales, tendina de a se imita instituiile din Apus,compararea aleas de noi are avantajul de a ilustratocmai, n perspectiva acestei tendine de imitare, uneledin cele mai caracteristice dispoziii ale sufletuluiromnesc. Datele noastre sunt aadar, cu precdere,dobndite prin metoda comparativ. ncepem cu acelea care se impun de la primaprivire. ntre acestea: individualismul sufletului romnescfa de individualismul popoarelor culte apusene.Despre individualismul romnesc s-a vorbit adeseori.Unii au fcut dintr-nsul principala trsturcaracteristic a romnului. Romnului nu-i placetovria. El vrea s fie de capul lui. Stpn absolut lael n cas. Cu o prticic de proprietate ct de mic,dar care s fie a lui. Din aceast cauz el nclin puinspre anarhie. Acest individualism romnesc ns nuimplic spiritul de iniiativ n viaa economic i preapuin spiritul de independen n viaa politic i social,cele dou nsuiri prin care se caracterizeazindividualismul popoarelor culte apusene i careconstituie sufletul burghez. Marea majoritate apopulaiei satelor romneti n-are ntr-nsa nici oasemnare cu sufletul burghez. Din mijlocul ei nu iesindivizi ntreprinztori, care s-i rite odihna i avutulpentru a se mbogi prin mijloace nencercate.Populaia satelor romneti, dimpotriv, st sub tradiiamuncii colective. Fiecare stean face ceea ce crede cva face toat lumea. N-are curajul s nceap o munc,dect la termenele fixate prin obicei. A iei din rndullumii este, pentru steanul romn, nu un simplu risc,ci o nebunie. De aceea slabele rezultate date de colile 16. PSIHOLOGIA POPORULUI ROMN / 17primare rurale la noi. Copilul de stean nva n coals fie cu iniiativ, fiindc coala noastr este croit pemodelul colilor burgheze apusene, dar cu toatesfaturile primite, copilul de stean cnd iese din coalse supune tradiiei colective: el muncete cum apomenit la el n sat, din moi strmoi.Aceast tradiie de munc colectiv, de altminteri,i-a fost de ajutor populaiei noastre steti, odinioar, ntimpul secolelor de urgie. Prin aceast tradiie de munccolectiv, satele romneti au durat. Cnd urgia le izbea,ele nu se risipeau, ci se mutau, ca un singur om, de laes la munte, dintr-un cap la altul al rii. n Apus, nrile locuite mai ales de anglo-saxoni, colonizrile s-aufcut prin mprtierea indivizilor; n rile locuite deromni prin mprtierea colectivitilor steti.Individualismul romnesc este, prin urmare, de altnatur de cum este acela cunoscut n Apusul european.n Apusul european individualismul se manifest peplanul vieii sociale i economice, este creator deinstituii, pe cnd individualismul romnesc este osimpl reacie subiectiv, un egocentrism, sub influenafactorului biologic ereditar. Dac, cu vremea, acest in-dividualism romnesc poate fi educat i transformatntr-un individualism creator de instituii, este o altchestiune. Educaia i transformarea nu se pot operadect sub influena factorului spiritual. Trebuie mai ntirealizat o voin unitar a sufletului romnesc, cares-i fac un ideal din sufletul burghez, i subconducerea creia s se fac educaia i transformareaindividualismului subiectiv ntr-un individualisminstituional. Nimeni nu poate prevedea dac aceastvoin se va realiza prea curnd; ceva mai mult: dacse va realiza vreodat. Cci nu este numaidect unpostulat al istoriei omeneti ca toate popoarele de pepmnt s ajung la individualism comercial burghez.Pot fi i alte idealuri. 17. 18 / Constantin Rdulescu-MotruIII O caracteristic a sufletului romnesc, care sepoate constata iari de la o prim privire comparativ,este neperseverena la lucrul nceput. Romnul estegreu pn se apuc de ceva, c de lsat se las uor,zice un scriitor popular. 1 Activitatea romnului ocompar muli cu un foc de paie. n Apus, omul senfige adnc cu munca sa n natur; romnul rmnela suprafa. Omul din Apus face opere durabile, pecnd romnul improvizeaz. i cu toate acestea, totdespre romn se afirm, cu aceeai dreptate, c estendelung rbdtor, c este conservator i tradiionalist.Cum se mpac aceste caracteristici, care sunt opuse?Cine este fr perseveren este i fr rbdare. Cineimprovizeaz nu este conservator. S examinm mai de aproape neperseverena lalucru. Ea este n adevr real la romn, dar cu condiias nu o extindem la orice fel de lucru. Sunt lucruri pecare romnul le ncepe cu greu i le las uor, dar suntlucruri pe care romnul, dac le ncepe, nu le mai lasniciodat. Un romn proprietar de pmnt este cel maiperseverent muncitor agricol. Fie ctigul lui ct de mic,el nu se ndur s-i prseasc ogorul. Aceastperseveren a muncitorului romn de a nu se despride lotul su de pmnt chiar cnd lotul este mic i nu-iasigur subzistena este, pentru propirea economieinaionale, o piedic serioas, dup prerea unora. Alturi de perseveren la lucrul din agricultur, s-armai putea cita i alte cazuri de perseveren la populaiaromneasc. Este drept ns c astzi aceste cazuri sunt1Ion Creang. 18. PSIHOLOGIA POPORULUI ROMN / 19mai puin numeroase ca n trecut. n trecutul romnesc,chiar cel mai apropiat, se ntlnesc regiuni ntregi dedatela ocupaii profesionale continuate din tat n fiu. Cumerau satele de agricultori, erau sate de pescari, rotari,ciobani, cruai, viticultori etc., care n majoritatealocuitorilor lor nu schimbau de ocupaie. Aa cummbrcmintea era fixat pe regiuni i nimeni nu aveacurajul s o modifice, aa era i cu felul de munc. Unbnean, un ungurean, un muntean, un moldoveanetc. nu erau n trecutul nostru simple denumirigeografice, ci erau caracterizri de port i de ocupaie;erau tipuri sociale. Neperseverena la lucru i-a fcut apariia de-abian secolul al 19-lea, deodat cu nnoirea organizaieistatului romn. Aceste nnoiri de organizare au deschisdrum mulimii de politicieni i de slujbai la stat. S-aufcut, din politic i din slujb, profesiuni de muncuoar, care n scurt vreme au concurat cu succes petoate celelalte profesiuni. Politicienilor i slujbailor letrebuia ns o specialitate. Pe aceasta nu le-o puteaimpune tradiia statului romn, care tocmai se nnoia.Specialitatea trebuia organizat prin imitaie dup altestate strine. Astfel ncepe epoca improvizaiilorprofesionale. Pentru a-i gsi o ntrebuinare i deci ojustificare la plata pe care i-o lua din bugetul statului,doritorul de politic i de slujb trebuia el nsui s-idefineasc rostul activitii. El nu putea s fac aceastamai bine dect invocnd ceea ce se face aiurea. Aa seface n Frana, deci aa trebuie s se fac i n Romnia. Perseverena la lucru se susine la toate popoareleprintr-un singur mijloc. Prin selecia candidailor laprofesiune. Selecia s-a operat n trecut prin tradiia defamilie. Astzi ea se opereaz prin voin, n modraional. Unde profesiunile se ocup fr selecie, avemneperseveren la lucru. La noi, acesta a fost cazul. Cele mai rvniteprofesiuni, slujbele de stat, s-au ocupat fr selecie, 19. 20 / Constantin Rdulescu-Motrupentru motivul c ele, n cea mai mare parte, erauimprovizaii sugerate de ceea ce se fcea aiurea nEuropa. Improvizaiile au trebuit s sufere apoicorectri, adic improvizaii au trebuit s schimbe dinocupaii. Cum slujbele la stat erau cele mai dorite dintreprofesiuni, este uor de neles pentru ce neperse-verena s-a lit n munca romneasc. Gsim aadar i la aceast caracteristic ceea ceam gsit mai nainte la individualism. O nepotrivire ntrefactorul ereditar i factorul instituional. Romnul este,prin natura sa ereditar, perseverent la lucru, cum estei rbdtor, conservator, tradiionalist, dar aceastnatur ereditar a lui a fost pervertit de o greit viainstituional, imitat dup strini. El este neperseverentfiindc instituiile statului l-au obligat la improvizaii.IV Caracteristicile sufleteti despre care am vorbitpn aici sunt condiionate n mod direct de factorulereditar i n mod indirect de cel geografic. Pentru a ledefini pe amndou n mod precis, ar trebui s avemdate statistice sprijinite pe numeroase msurtoriantropologice i psihologice, care, din nefericire,lipsesc. De abia de doi, trei ani s-a introdus i n colilenoastre primare i secundare fia individualitiielevului, din care avem cteva date privitoare la tipulpsihologic romnesc, date ns cu totul insuficientepentru scopul nostru. Pentru precizarea individu-alismului romnesc, ne-ar fi de folos msurtori cares se raporteze la evoluia personalitii i n specialacelea care ar indica procentul celor egocentrici. Deasemenea de mare folos ar fi msurtorile care stabilesc 20. PSIHOLOGIA POPORULUI ROMN / 21proporia supranormalilor, normalilor i subnormalilorn colectivul romnesc. Nu avem nici de unele, nici dealtele. Singurele date statistice pe care le avem i leputem folosi pentru scopul nostru sunt datele privitoarela raportul dintre numrul elevilor care se nscriu ncoli i numrul elevilor care absolv coala. Acestraport este uimitor. Interpretarea lui ne duce laconstatarea c sufletul romnesc, ntr-o chestiune aade serioas cum este aceea a educaiei, se manifestntr-un mod excesiv de subiectiv. Cea mai mic greutateivit n calea educaiei este motiv de ntrerupere. Mareamajoritate a elevilor notri nu ajung s practice carierelepe care le indic titulatura colilor n care ei au pornits se nscrie, ci practic ceea ce improvizaia le-a druit. Aceasta se poate vedea din urmtoarele datestatistice pe care le mprumutm din cartea d-lui IosifI. Gabrea: coala romneasc, structura i politica ei,1931-1932; Tipografia Torouiu, Bucureti. Rmnerea pe drum, adic prsirea colii naintede absolvire, ncepe de la nvmntul primar. n celrural mai mult dect n cel urban. ntre anii 1921/1932 au fost nscrii n medie anualn colile rurale (colile au fost 11 104 n 1921/1922 i 13 777 n 1931/1932) un numr de elevintre 1 245 914 i 1 795 037. Am avut astfel n timpulacestor zece ani un numr de aproximativ 16 000 000nscrii. Dintre acetia au absolvit aproximativ numai730 000. n medie anual 70 000. Pentru aceti 70 000absolveni anuali, am ntreinut n medie anual 25 000de nvtori. n colile urbane, situaia este ceva mai bun,dar fr s se deprteze prea mult. Aici, n aceiaiani, am avut 2 270 000 elevi nscrii, dintre care auabsolvit 174 000. Aceste coli sunt n numr deaproximativ 1 000 i au peste 3 500 nvtori. 21. 22 / Constantin Rdulescu-Motru colile primare ns nu prepar pentru cariere prac-tice, ci ele dau o cultur elementar. Asupra lor nutrebuie insistat. Totui disproporia dintre numrulelevilor nscrii i cel al elevilor absolveni este oindicaie preioas chiar mrginit la coala primar.Improvizaia ncepe de jos. Dm, dup acelai autor, datele statistice asupraaceluiai raport, constatat la colile celelalte: secundare,normale, profesionale, superioare etc. n cursul anilor 1921/1932, au fost nscrii n coalasecundar de stat (coli medii, gimnazii, licee de bieii fete) un numr de 1 243 911 elevi. Au absolvit ncursul acestor ani aproximativ numai 95 000. La nvmntul secundar particular, acelai raport:1 395 918 nscrii, 107 250 absolveni. Am socotit la nvmntul secundar, ca absolveni,pe elevii care au terminat ultima clas de liceu, iar nupe bacalaureai, cci dac ar fi fost s considerm pebacalaureai, disproporia ar fi fost mai mare. Dinabsolvenii ultimei clase care se prezint la bacalaureatreuesc de abia jumtate. S urmrim datele statistice mai departe, i anumela colile care se leag direct cu carierele practice.Situaia nu devine mai bun. La colile normale de nvtori i nvtoare, caresunt coli de specializare profesional, s-au nscris ncursul anilor 1921/1932 un numr de 238 654 de elevi.Au absolvit cu diplom 29 748. n seminariile teologice, coli de pur pregtireprofesional, s-au nscris, n cursul acelorai ani,49 812 elevi i au absolvit cu diplom 4 860. La liceele militare, n aceiai ani: 20 612 nscrii;3 238, absolveni. n nvmntul profesional i menajer pentru fete,s-au nscris n cursul anilor 1921/1932 un numr de119 373 eleve; au absolvit 7 587. 22. PSIHOLOGIA POPORULUI ROMN / 23 n nvmntul comercial, s-au nscris n cursulanilor 1921/1932, la colile de stat, un numr de204 066 de elevi; au absolvit: 30 712. n nvmntul meseriilor, pe aceeai perioad,s-au nscris 142 053 elevi; au absolvit 18 431, adic nmedie cte 1 800-2 000 de absolveni pe an, la unnumr cam tot att de profesori. Ci profesori atiabsolveni au dat colile noastre comerciale ntre anii1921-1932. n sfrit, n nvmntul superior, universitar itehnic, disproporia este catastrofal, c aici ar fi depresupus c situaia n-are s mai fie aceeai. Un tnrajuns s se nscrie ntr-o facultate de drept, de tiin,de medicin, de litere etc., sau ntr-o coal politehnic,sau ntr-o academie de nalte tiine comerciale, sepresupune c nu mai merge la ntmplare; elcandideaz la o carier bine definit, n vederea creiaa fost selecionat prin colile prin care a trecut pnaici i vrea o carier pentru care se simte cu tragere deinim. Cu toate acestea situaia este aceeai. La Facultatea de Drept au fost nscrii, n perioadaanilor 1921/1932, un numr de 122 035 de studeni.Au ieit liceniai: 8 673. n aceeai perioad, la Facultatea de tiine, s-aunscris 40 620 i au ieit liceniai 2 875. La Facultatea de Medicin: nscrii 31 759, iarabsolveni doctori 3 852. La Facultatea de Litere, 58 353 nscrii; 5 232liceniai. La colile superioare politehnice, n aceeaiperioad de ani, 11 579 nscrii; 1 588 absolveni. La Academia de nalte Studii Comerciale dinBucureti, gsim n studiul domnului C. KiriescuProblema educaiei dirijate (Institutul Social Romn,1937) urmtoarele date pentru ultimii ani (1930-1934): 23. 24 / Constantin Rdulescu-Motrumedia anual: 3 400 nscrii i 250 liceniai. La Cluj,fa de 931 nscrii, n 1934, numai 42 liceniai.n cauzele care produc aceast disproporie dintrenumrul celor nscrii i numrul celor absolveni, estelogic s enumerm cazurile de mortalitate, precum idificultile economice pe care elevii au avut s lenving n susinerea lor la coal; totui, orict de marear fi partea ce se cuvine acestor cauze, rmne destulde important partea ce se cuvine a fi atribuitdispoziiilor nnscute, sau provocate de nnoireaorganizrii statului, n sufletul romnesc. n preocuprileacestui suflet, constatm c alegerea unei cariere joacun rol puin important. Aceast constatare se explicprin nepotrivirea dintre sufletul romnesc i sufletulburghez. Sufletul romnesc se adapteaz la instituiilestatului su, instituii imitate dup acelea ale popoarelordin Apus, numai prin atitudini subiective i improvizate.El nu triete n spiritualitatea sa proprie.VSufletului romnesc i s-au mai atribuit nc altemulte caracteristici. S-a spus c este nedisciplinat nceea ce privete munca pe terenul economic. Pe cndcelelalte popoare din Apus pstreaz muncii un ritmregulat, ca de ceasornic, poporul romn cunoatemunca dezordonat, sub form mai mult de joc.Romnul nu muncete metodic, ci n salturi; are lungiperioade de odihn, iar la nevoie d pe brnci i facemunc de sclav. Apoi, ca de o alt caracteristic asufletului romnesc, s-a vorbit de lipsa spirituluicomercial. Marea majoritate a populaiei de sat, nRomnia, nu tie valora lucrurile dup valoarea lor de 24. PSIHOLOGIA POPORULUI ROMN / 25schimb, ci numai dup valoarea lor subiectiv de uz.Un ran romn vinde aproape pe nimic produsele pecare le are n cantitate mare i d un pre disproporionatde mare pentru marfa de care are absolut nevoie. Deasemenea este cheltuitor cu timpul, ntr-o msur cumnu sunt popoarele din Apus. Timpul este pentru romnorice, numai moned nu. La trg st i se tocmeteceasuri ntregi pentru un lucru de nimic. Tot aa lapetrecere, pierde zile i nopi ntregi. Pe lng aceste caracteristici, care suntdefavorabile, i se mai atribuie sufletului romnesc multealtele, favorabile. Se spune despre el c este primitor,tolerant, iubitor de dreptate, religios. Problema cea mare a cunoaterii sufletuluiromnesc nu st ns n enumerarea de nsuiri idefecte. Enumerarea nu d caracterizarea total iesenial pe care o urmrim. O asemenea caracterizarevine numai dup ce ne dm seama de funciunea pecare o au aceste nsuiri i defecte n unitateasufleteasc a poporului romn. Care este finalitateaspiritual a acestei uniti sufleteti? Este aceastfinalitate nrudit cu aceea a popoarelor burgheze,atunci judecarea nsuirilor i defectelor se va facentr-un fel; este ns aceast finalitate deosebit, poporulromn aparine unui tip de finalitate spiritual deosebitde acela al popoarelor din Apusul european, atuncijudecarea nsuirilor i defectelor se va face ntr-alt fel.Ceea ce apare ca nsuire sau defect n primul caz,apare n cazul al doilea diferit. Fiecare tip de finalitatespiritual se servete de mijloacele sale proprii. Nu totce avantajeaz spiritul burghez este nsuire n sine,pentru orice popor de pe lume; ci numai pentrupopoarele care sunt de la natur croite pe spiritulburghez. Acelea care sunt de la natur de un tip diferitvor judeca n practica vieii lor nsuirile burgheze catot attea defecte. Prin urmare, totul depinde de criteriul 25. 26 / Constantin Rdulescu-Motrupe care l impune finalitatea spiritual a poporului. Cn mijlocul fiecrui popor se poate gsi o minoritate deindivizi adaptabil oriicrei finaliti spirituale, aceastanu constituie un argument contra afirmaiei noastre. Oabsolut identitate de structur sufleteasc nu existniciodat ntre toi indivizii unui popor. Tipul finalitiispirituale este hotrt de majoritate. Minoritatea, eansi, nu are interes s-i impun finalitatea sadeosebit, fiindc atunci ea pune n pericol viitorulpoporului ntreg, prin urmare i viitorul su propriu.Numai poporul care gsete n finalitatea sa spiritualcondiii prielnice pentru munca i dezvoltareasufleteasc a majoritii membrilor si, numai acelaeste sigur de viitor. Poporul cu o finalitate spiritualcorcit din diferite tipuri este un popor pierdut pentruistoria omenirii. Iat dar marea problem, a zice tragedia, dac numi-ar fi team c se va abuza de acest cuvnt -, pe careo ridic cunoaterea sufletului romnesc. La care tipde finalitate spiritual, sau pe scurt: la care tip de culturaparine sufletul poporului romn? Cei care s-au ocupat pn acum de chestiuni careveneau n legtur cu psihologia poporului romn auevitat s rspund direct la aceast ntrebare, dar auadoptat o prere n mod tacit. Ei au considerat csufletul poporului romn, dac nu aparine n modlmurit, prin manifestrile sale, la tipul popoarelorapusene, trebuie totui s aparin acestui tip, cci...idealul culturii omeneti nu este altul dect celreprezentat prin acest tip. Este ns timpul, credem noi, ca aceast ntrebares se pun n mod deschis i s i se dea un rspunsobiectiv, aa cum se cuvine n marginile tiinei, frur i fr prtinire. Acest rspuns nu trebuie grbit. Este nc preadevreme dac el va veni peste zece ani. Cci pentru un 26. PSIHOLOGIA POPORULUI ROMN / 27asemenea rspuns nu au valoare dorinele noastre, ciau valoare documentele i raionamentele tiinifice. Problema tipului cruia i aparine sufletulromnesc nu trebuie apoi s fie complicat cuntrebarea: care tip de cultur este superior sau infe-rior? Nu este vorba s alegem ce este de preferat, ci sstabilim ce este real i adevrat. De altminteri, un tipde cultur, sau cum s-ar zice mai precis, un tip definalitate spiritual nu este, prin structura sa proprie,superior sau inferior, ci este prin potrivirea pe care el oare cu natura sufleteasc a poporului. Acelai tip decultur ridic sau prbuete un popor, dup acordulsau dezacordul n care el st cu sufletul su. MareleImperiu Britanic s-a ridicat i se susine prin virtuilespirituale ale burgheziei; aceleai virtui ns s-au artatslabe pentru a susine alte imperii. De aceea, n Europade astzi, tipul de cultur care se sprijin pe virtuileburgheze este supus la o aspr critic i se vorbetechiar de declinul lui. VI Problema pe care o pune psihologia poporuluiromn, socotim, c la nceputul cercetrilor pornitepentru a-i afla soluionarea, trebuie s nu fie complicatcu discuii filosofice asupra definiiei culturii n generei asupra clasificrii tipurilor de cultur. Tipul de cultur,pe care sufletul poporului nostru a rvnit s-l realizeze,l avem naintea noastr, bine caracterizat. Este tipulculturii europene occidentale. Spiritualitatea careinsufl acest tip este iari destul de bine cunoscut.n special este bine cunoscut finalitatea acesteispiritualiti, care pe terenul vieii politice, economice isociale poart denumirea de spirit burghez. S mrginim 27. 28 / Constantin Rdulescu-Motrucercetarea noastr, deocamdat, la examinareamanifestrilor sufleteti ale poporului nostru n luminacriteriului pe care l impune spiritul burghez. S nentrebm, prin urmare, nu la ce tip de cultur aparinemnoi romnii, ntrebare la care este greu s rspundemcu mijloacele tiinifice pe care le avem astzi ladispoziie, ci s ne punem ntrebri mai modeste, ianume: exist un acord ntre caracterele sufleteti alepoporului romn, att ct cunoatem din acest caracteri spiritul burghez? Din experiena pe care o avem pnacum, putem afirma oare c spiritul burghez oferpoporului romn (majoritii lui, bineneles) condiiiprielnice pentru asigurarea viitorului? S rspundemdeocamdat la aceste ntrebri, iar pe celelalte, maipretenioase, s le lsm n sarcina viitorimii. Pentru a nlesni gsirea unui acord, sau a unuidezacord ntre sufletul poporului romn i spiritulburghez, s ne recapitulm pe scurt tendinele acestuiadin urm. Spiritul burghez aduce pe terenul vieiipolitice: sentimentul de supunere fa de opiniamajoritii i, mai presus de toate, respectul fa deobligaiile liber contractate. Nu exist comer, i pentruburghez comerul este pe prima linie, unde nu esteinere de angajamente. Pe terenul vieii economice,spiritul burghez face din libera concuren un judectorsuprem la mprirea beneficiilor. Cine reuete nconcuren are drept la beneficii. Cine este nvins nconcuren nu are drept s invoce originea sa de familiesau originea sa etnic. Lupta se d ntre indivizi cudrepturi egale. Pe terenul vieii sociale, spiritul burghezface din iniiativa individual suprema virtute aprogresului. Pentru a pstra cultul acestei virtui, elface din proprietatea individual un fundament alsocietii. n rezumat aadar: supunere la opiniamajoritii i respect pentru obligaiile contractate; 28. PSIHOLOGIA POPORULUI ROMN / 29concuren liber ntre indivizi egali; cultivarea iniiativeiindividuale prin asigurarea proprietii individuale. S vedem acordul acestui spirit burghez cu sufletulpoporului nostru. Pe terenul vieii politice acordul este foarte vag. Lanoi este un fapt recunoscut c legile, care sunt obligaiicontractate prin reprezentanii majoritilor ceteneti,nu se respect. Nu se respect nici de cei care le fac,nici de cei pentru care se fac. n principiu, s-ar putea zice c nerespectarea legilor,acolo unde se constat, este datorit educaieiceteneti necomplete. Acesta nu este cazul la noi. Lanoi, nerespectarea legilor este o manifestare direct aindividualismului subiectiv. Romnul considernerespectarea legii ca un titlu de mrire i de putere. Pe terenul vieii economice acordul este i mai vag.Libera concuren nu este ctui de puin intrat nmoravurile poporului nostru. Romnul cere beneficiipe baza dovezii c este romn. n nici o alt ar nu serespect aa des expresiile: fiu al poporului, fiu al rii...Sunt fiu al rii, deci trebuie s am o parte la beneficii.Vechiul descendent al rzeilor, ca unul ce are n sngemilenara aezare a satului pe spiele de rudenie, icere dreptul ce i se cuvine la motenire. Nici pentru viitor s nu ne facem iluzii, n ceea ceprivete adaptarea sufletului romnesc la liberaconcuren. Subiectivitatea caracteristic acestui sufletse va mpotrivi ntotdeauna. Pe terenul vieii sociale, aici unde se produc, nrile din Apus, cele mai semnificative manifestriale spiritului burghez, acordul este cu desvrireinexistent. Gestul iniiativei individuale, n scopul de asusine progresul social prin ntreprinderi riscate i prininvenii, este cel mai plpnd vlstar al sufletuluiromnesc. n decurs de aproape un secol, cu toatestruinele, coala nu l-a putut fortifica. coala 29. 30 / Constantin Rdulescu-Motruromneasc, organizat dup programele coliiburgheze din Apus, a voit s formeze ceteni deiniiativ, care prin munc ndrjit s creeze un comeri o industrie naional. Ea a ajuns la ceva just contrariu.Sufletul tinerimii colare romneti din zilele noastre(1937) st ntr-un complet dezacord cu spiritul burghezpe acest teren. n loc de o munc individual, pornitdin spirit de iniiativ, aa cum cere burgheziaapusean, idealul tinerimii noastre colare, de toategradele, merge ntr-o direcie opus. Tinerimea noastrnu fuge de munc, dar vrea o munc n condiii speciale;vrea o munc fr liber concuren, care s sersplteasc nu dup produsul ei, ci dup inteniilemuncitorului. Tinerimea noastr, n contra spirituluiburghez, care-l consider pe om ca o for salariatanonim, vrea dimpotriv s fac din omul muncitorun membru al marii familii naionaliste romneortodoxe, creia Dumnezeu i-a hrzit pe veciivecilor s munceasc pe pmntul pe care locuiete.De aceea n programul de reforme al tinerimii noastrenu se gsesc revendicri realizabile pe planul obinuital msurilor legislative, ci se gsesc revendicri carecer transformri radicale, ntr-un timp incalculabil.Tinerimea noastr vrea o nou Romnie. Pe ct vremeaceast nou Romnie este nerealizat, ea se credefurat de un patrimoniu legitim i, prin urmare, se credenedreptit.Atitudini analoage cu aceea a tinerimii colareromne ntlnim i la alte popoare. La rui, n secolulal 19-lea, i la germani, n mai multe rnduri. Totui nucu aceeai semnificaie. Ceea ce este semnificativ laromni este mprejurarea c atitudinea tinerimii estedatorit corpului didactic chiar al colilor n care aceasttinerime a fost crescut i pe care statul le-a organizatn spirit burghez. Adic statul romn a impus colilorsale, prin programe, spiritul burghez, dar acest spirit a 30. PSIHOLOGIA POPORULUI ROMN / 31fost trdat de nsui corpul lor didactic. Sub mantauanaionalismului, membrii acestui corp didactic austrecurat n inima tineretului tendine antiburgheze.1Unii prin propagand direct, alii prin toleran pasiv.Mentalitatea tinerimii noastre nu este un accident ro-mantic, ci o fatalitate ereditar.VII Aceste consideraii le-am expus n diferite scrieri,ncepnd cu Cultura romn i politicianismul, aprutpentru prima oar n anul 1904. Am avut nsneprevederea s asociez n scrierile de pn acum, laspiritul burghez, politica liberal, ceea ce a atras dupsine o confuzie regretabil. Muli cititori au interpretatcele scrise de mine ca o critic la adresa partiduluipolitic liberal romn i ca o pledoarie n favoareapartidelor conservatoare. n fapt, nu fceam o greealde raionament, fiindc spiritul liberal i spiritul burghezmerg mpreun din punctul de vedere al idealului lorpolitic i economic, totui fceam o mare greeal de1Sunt caracteristice, n aceast privin, cuvintele cu careprofesorul N. Iorga, unul din cei mai ilutri membri ai corpuluididactic romn, sfrete conferina sa, inut n seminarulde limbi romanice, de sub direciunea lui Ernst Gamillscheg,la Universitatea din Berlin; conferin fcut tocmai asuprasufletului romnesc: Der neue (rumnische) Staat aber...wartet auf die Stunde einer, hoffen wir nicht allzu fernenUebersetzung ins Rumnische. In jenem, von mir als Politikerseit langem heiss ersehnten Augenblicke, wird in hhererForm der vollstndige Organismus der patriarchalischen Zeitzu neuem Leben fr wirklich fruchtbare Taten wiedererstehen. (Rumnische Seele, von prof. N. Iorga. Jena u.Leipzig, 1933). 31. 32 / Constantin Rdulescu-Motrumetod, amestecnd consideraii privitoare la interesevremelnice de politic cu consideraii care priveau omare problem de cultur romneasc. Greitainterpretare, prin urmare, s-a produs din vina mea.Acum, n studiul de fa, las la o parte tot ce ar puteaatinge interesele actuale ale partidului politic liberal ipun, ca o problem de sine stttoare, problema ceamare a finalitii spirituale romneti, n forma ei ceamai restrns pentru moment: este sufletul poporuluiromn n acord sau n dezacord cu sufletul burghez? De soluia pe care oamenii de tiin vor da-oacestei probleme depinde orientarea noastr politici cultural n viitor. Suntem noi, romnii, nrudii sufletete cuburghezia occidental, atunci ceea ce ne rmne defcut este s aplicm principiile lor politice ieconomice, n mod sincer, nlturnd, pedepsind chiarcu brutalitate toate apucturile care ne deprteaz; vomfi burghezi sinceri, nu de parad. Suntem noi, romnii, dimpotriv, strini sufletetede burghezii occidentali, atunci ceea ce ne rmne defcut este ca, nainte de a copia legi i instituiiburgheze, s ncepem prin a ne studia pe noi nine,ca s vedem cine suntem i ce putem. Ruine nu este pentru poporul care se tie deosebitsufletete de popoare glorioase i puternice, dar esteruine pentru poporul care n-are curajul s-i cunoascfirea i destinul. 32. SUFLETULNEAMULUI NOSTRU. CALITI BUNE I DEFECTE* Dac pe seama unui neam ar fi s punem toatecalitile bune i toate defectele pe care le prezintacei care l constituie, i nu numai acei din prezent, cii acei din trecut, cci drept este c toi acetiaconstituie laolalt un neam, atunci sufletul neamuluinostru ar fi cel mai variat mozaic din cte se pot imagina.Nu este calitate bun care s nu fi mpodobit vreodatsufletul unui romn, precum nu este defect care s nufi fost sau s nu fie, cnd i cnd, n acelai suflet:totalizarea calitilor i defectelor ar fi o mpieticrirefr sfrit. Dar sufletul unui neam nu este o simpltotalizare de peticrii sufleteti, ci este el nsui o unitatecare triete de sine prin armonia funciunilor sale,ntocmai cum triete i sufletul fiecrui individ n parte.Sufletul neamului nostru s-a format ca o rezultant dinsufletele romnilor care au trit i triesc; el i are fireasa proprie, pe care o putem explica din sufletele* Sufletul neamului nostru. Caliti bune i defecte, Ed.Lumen, Bucureti, f.d. 23 p. Menionm c ideile de bazale acestei conferine (inut la Ateneul din Bucureti n ziuade 21 februarie 1910) se regsesc (bineneles, la un altnivel de argumentare!) i n alte scrieri i articole (texte aleunor conferine), ndeosebi n lucrarea, intitulat semnificativ,Cultura romn i politicianismul (Bucureti, Librria Socec& Co, 1904.) 33. 34 / Constantin Rdulescu-Motruromnilor, dar pe care nu o putem confunda cu fireavreunuia dintre acetia. El este n fiecare din noi, i cutoate acestea este n afar de noi: noi i mprumutmviaa organic, el ne d continuitatea i durata istoric;el este chipul n care ne ntrupm pentru ochii altorneamuri. Cum ns s deosebim i s caracterizm un aasuflet, care este n noi i totui triete n afar de noi?Pe vecinul de lng tine l vezi i l judeci dup faptelesale i totui este aa de greu s tii ce suflet are! Estecrud i merge la biseric; este mincinos i pe buzelelui numai legea i adevrul! Adeseori o via ntreagtrieti cu el alturi i tot nu ajungi s-l cunotisufletete! Dar s mai cunoti sufletul unui neam ntreg,din care tu nsui faci parte! Cum ai s te ridici pesteamrciunile tale personale pentru a vedea i calitin afar de defecte? Cum ai s te ridici peste amorulpropriu, pentru a vedea i defecte n afar de caliti? Multe greuti sunt, negreit. Cu ce le poi nlturai pn la ce msur? Cu puine ajutoare i pn la omic msur. Le poi nltura cu ajutorul experieneialtora, experien tradus n proverbe i zictoripopulare; cu ajutorul experienei tale proprii i cuajutorul tiinei teoretice, tiin sprijinit pe observareacomparat a altor neamuri. Pn la ce msur? Pn lao msur foarte modest. Drumul pe care pleci estepuin btut; toi te bnuiesc i cluz nu ai dectiubirea ta de adevr... Cunoaterea sufletului unui neam, cu dezvluireacalitilor i defectelor acestuia, nu este o oper depatriotism, ci este o serioas oper de tiin. Aceastcunoatere trebuie s o stabileti cu aceeaiobiectivitate cu care stabileti oriice alt cunotindespre lumea fizic. Intenia bun ce vei fi avnd dea-i preamri neamul nu are ce cuta aici. Cu att maimult nu are ce cuta aici nici intenia cealalt, de a-i 34. PSIHOLOGIA POPORULUI ROMN / 35micora neamul. Dup ce contiina obiectiv estestabilit, patriotismul poate s intervin; cci el ajuts se traduc n fapt ceea ce raiunea i-a impus ca oconcluzie logic. nti lumina minii i pe urm foculaprins al patriotismului. La un drum pe ntuneric, dealtminteri, un foc, orict de aprins ar fi el, nu poatedect s te cluzeasc; de luminat te lumineaz fazastelei care scnteie n lumea cea rece a albastruluiceresc.INu este ar n hotarele lumii civilizate n care guralumii, gura satului s aib mai mult trecere ca nara noastr! Cele mai multe din convingerile noastresunt ntemeiate pe zvonul public i numai foartepuine pe dovezile adunate de noi personal. Se zicelumea zice; i dac lumea zice, romnul, individualluat, pare c nelege c tot aa trebuie s zic i el.Mai ales n lumea rneasc gura satului este obriatuturor convingerilor. n gura satului se revars,negreit, gura lui Ion, gura lui Gheorghe, gura lui Petrei a altora, dar o dat ce acestea sunt vrsate,individualitatea lor s-a ters: gura satului contopetepe toi ranii laolalt, n acelai vad sufletesc. i totaa i la ora, opinii personale foarte puine. Ce zicelumea, ce zice partidul, ce zice stpnirea... darfoarte rar ce zic Ion i Gheorghe. Ce zic Ion i Gheorghe?Dar dac Ion este n partidul liberal, trebuie s zic cezic liberalii! i dac Gheorghe este n partidul conser-vator, trebuie s zic ce zic i conservatorii! Mai poatefi discuie? Indiferent de chestiunea n care cineva estechemat s zic ceva: fie n politic, fie n tiin, fie i 35. 36 / Constantin Rdulescu-Motrun literatur, prerea de grup primeaz asupra celeiindividuale. Fiecare grup i are prerea sa n bloc, creiatoi i se supun ntocmai cum i la turmele de oi este unclopot la al crui sunet se adun toate oile laolalt.Cnd un romn st la ndoial fii siguri c el nu stfiindc are o convingere personal de aprat, ci fiindcnu tie nc de partea crui grup s se dea. S meargdup cum bate vntul din dreapta sau dup cum batecel din stnga? Iat suprema lui nelinite. Pentrurisipirea acestei neliniti, sforarea romnului sendreapt n afar, ca s prind cu urechea mai binezvonul cel din urm; mai niciodat sforarea nu mergenuntru, spre forul contiinei.Omul de caracter, la romni, nu este acela careeste consecvent cu sine nsui, ci acel care n-a ieit dincuvntul grupului, adic acela care a urmat totdeaunaclopotul turmei. De consecvena cu sine nsui agrupului cine se ntreab? Nu este vorba cum sunclopotul, ci dac sun; a sunat, ai fost prezent, i etiromn, atunci eti om de caracter.Nu este ar cu oameni mai curajoi ca ara noastrromneasc. Romnii sunt eroi, dar cu deosebire cndsunt n grup. n front, la rzboi; n ceat, la revolt; ncrd, la vntoare... curajul romnului nu are pereche.Iureurile de la asaltul Griviei au rmas legendare; itot aa, tind s devin legendare atacurile ndrzneedin primvara anului 1907. Dar romnul izolat esteblnd ca mielul. Cnd i bate cineva din picior, el tace.Aa a tcut i tace n faa celei dinti ciocoroade, daco vede mbrcat alt fel ca el. Capul plecat sabia nu-ltaie. De aceea, la oricine care arat sabia, el se pleac.Cnd simte ns cotul tovarului, adic atunci cndeste n ceat, atunci, de ndat el se ridic: i atunciferete, Doamne, pe oricine de dnsul, cci este repedela mnie. 36. PSIHOLOGIA POPORULUI ROMN / 37 Romnul, ca soldat, este un element excelent,nentrecut. Armatele romneti n-au cunoscut niciodatfrica propagat prin contagiune. Dar cu toate acestea,n timpul de pace armata romneasc prezint unnumr, relativ mare, de dezertori. Recrutarea la armateste pentru cei mai muli o pacoste. Elevii cei mai leneinva carte numai s-i scurteze termenul de militrie. Dar absolut fr pereche este curajul romnului nexprimarea opiniilor, dac exprimarea el o face nnumele grupului, ca redactor de jurnal bunoar! Etidin acelai grup cu dnsul, atunci lauda lui pentru tinenu mai are margini; eti din cellalt grup, atunci ocaralui nu mai are margini! Iat un redactor curajos n totcazul, i zici! Ei bine, te neli. E curajos numai camandatar al grupului. Vorbete cu el ntre patru ochi ivei constata c nu-i aduce bine aminte de ce a scris.ntre patru ochi opinia lui este chiar c toi romniisunt buni i patrioi... Dar i religios este romnul. De ochii satului ns;cam tot din aceeai cauz este i naionalist. Cu religiamerge pn la evlavie. Se poate ca el s uite peDumnezeul prinilor si, pe Atotputernicul iIzbvitorul...? O aa uitare este cu neputin, mai ales,c el nici n-a avut nc ocazia s nvee cine este acestDumnezeu. Atotputernic i Izbvitor! i ce n-ai nvatnu poi s uii; acesta este un adevr prea tiut. Romnuleste religios, dar pe ct vreme vede pe toat lumeac este religioas. Rar excepii la care religiozitatea sfie pornit din fundul inimii, de acolo de unde pornetei sentimentul personalitii... Tot aa se petrece i cu naionalismul lui. Totromnul face parad cu sentimentele sale naionaliste.Dar numai pn la fapt. Fapta fiind a fiecruia, adicindividual, cu ea nceteaz i naionalismul. D-i unuiromn n mn toiagul apostolatului ca s predicenaionalismul... pentru alii, i el este imediat gata de 37. 38 / Constantin Rdulescu-Motrudrum. Va predica peste tot locul sfnta cauz anaionalismului; va conjura pe toi semenii si s setrezeasc din amorire i s-i cultive inima i minteacu sentimente i idei naionale; va fi cel mai aprigsftuitor de bine. Dar pn la fapte. Pune pe acelairomn s fac o munc anumit cu temei, i atuncilucrurile se schimb. Dac este profesor, cu neputins-l faci s rmn la catedra sa; dac este meseria, lameseria sa; dac este agricultor, la ogorul su... Fiecarese codete s nceap munca special a profesiunii salepn ce mai nti nu-i tie pe toi romnii trezii lanaionalism, i pe toi gata s nceap munca ceaserioas. Ca s nceap unul dup altul, nu-i vinenimnui n minte. Las s ncepem cu toii. S ne timnti cu toii naionaliti, pe urm vom ncepe i cufapte... Negreit la nceperea cu fapte sunt mai multedificulti de biruit ca la nceperea cu vorba; dardeocamdat scap fiecare de munc. i aa, suntemnaionaliti. Un profesor care i face datoria n modcontiincios, un meseria priceput, un agricultor harnic,dac nu fac parad de naionalism, nu sunt naionaliti;n schimb toi pierde-var, care muncesc pe apucate icnd au gust, dac fac parad de naionalism suntnaionaliti. Pe acetia din urm i tie lumea, m rog,c sunt naionaliti, pe cnd pe ceilali nu; i lucru im-portant este nu s-i faci datoria de cetean, ci s tetie lumea c eti naionalist...Se apuc romnul cu greu de cte ceva, dar delsat se las uor, zice proverbul. Mai exact ar fi ns sse zic: sub influena mulimii romnul se apuc deorice, dar cnd este s execute prin fapt individuallucrul de care s-a apucat, atunci se las de el foarteuor. Nu este iniiativ pe care s nu o ia romnul ngrup! S facem o coal? S facem i dou. S facem osocietate cu scopul acesta i acesta? S facem i maimulte! S contribuim pentru a asigura mersul acestei 38. PSIHOLOGIA POPORULUI ROMN / 39i acestei instituii? De ce nu? S contribuim. Dar cndvine rndul fiecruia s pun n execuie hotrrea luatn grup, atunci fiecare amn pe mine, sau se facenevzut. Cnd se adun din nou grupul, atunci nceprecriminrile i noile hotrri. Este ruine, domnilor,trebuie s ncepem odat! Patria i are ochii ndreptaiasupra noastr! Ne privesc strinii, rd strinii. S nepunem pe lucru. A doua zi aceeai indiferen. n grup,i ca grup, fiecare se judec sever, foarte sever; n parte,individual, fiecare se judec foarte indulgent. Las snceap ceilali, ca s nu rmn eu singurul pclit!Apoi ce sunt eu ca s ndrept lumea! Iat ultima ratiocare mpiedic activitatea fiecruia. Omul, care i are atenia ndreptat asupraactivitii sale personale i tie s preuiasc virtuiledin care izvorte aceast activitate, ateapt foartepuin de la politic. Politica nu poate s reformezeadncul sufletesc al unei societi, ci ea se mrginetela schimbrile de la suprafa. O lege politic bunsporete numai posibilitatea faptelor bune, dar nu di motivarea acestor fapte; motivarea vine din sufletulindividual. Din bogia acestui suflet individual rsartoate bunurile sociale: legile, moravurile, tiina, artai toat cultura societii. Fr el, nimic nu se produce;cum fr smn nu poate rsri nici firul de iarb, cutoate c atmosfera dimprejurul lui ar fi n condiiile celemai prielnice. Politica reglementeaz numai condiiileexterne ale vieii sociale, smna faptelor sociale nsst n sufletul fiecrui cetean. Fr calitatea acesteisemine, nici un progres nu este cu putin orictelegi politice s-ar face... Dar unde atenia nu este ndreptat asupra activitiipersonale, i unde lipsete contiina valorii sufletuluiindividual, acolo este natural s stpneasc politica.De aceea romnul este pasionat pentru politic. Pentruel politica este ca o baghet magic prin care totul se 39. 40 / Constantin Rdulescu-Motrupoate transforma; fericirea neamului ntreg, ca ifericirea sa personal pot fi aduse prin politic. Daca fi eu la guvern, dac a face eu legea, cum s-armai ndrepta lucrurile! Pentru romni lucrurile nu sepot ndrepta dect prin lege. Fiecare dintre noi are casuprem ambiie s fac cel puin o lege. Activitatea saproprie nu este unul s o tie dirija cum trebuie; darfiecare totui vrea s fac o lege prin care s dirijezeactivitatea tuturor. Toi ateapt mntuirea de laaciunea poporului ntreg. Iat ce trebuie s facem noi,romnii; iat cum este mai bine pentru neamulnostru; i niciodat: iat ce trebuie s fac eu, Ion sauGheorghe, iat ce este bine pentru activitatea mea.Cnd romnul se desparte de grup i se privete capersoan aparte, atunci este totdeauna consumator;ca productor, niciodat nu are acest curaj. Cnd esteconsumator, atunci el, bineneles, ca toat lumeavieuitoare, este individualist; dar ca productor debunuri, el ateapt totdeauna s vad ce fac alii pentruca s nceap i dnsul. Dac nimeni nu ncepe, nuncepe nici dnsul. Cele mai energice sfaturi nu reuescs-i clatine rutina i s-l ndrepte spre ntreprinderiindividuale. i totui rsar din cnd n cnd i ntreprinderiindividuale! Sunt civa industriai romni, civacapitaliti ntreprinztori romni... Sunt negreit, darcu un suflet cu totul special, adic cu totul deosebit desufletul unui industria sau al unui capitalist din rileapusene. Sufletul industriaului de aiurea este stpnitde frigurile muncii i de riscul luptei; n sufletulindustriaului romn gsim desfndu-se abilitateapoliticianului. Profitul capitalistului romn provine, decele mai multe ori, din miestria cu care acesta iaservete bugetul statului. Capitalistul romn nu areniciodat ncredere n forele lui individuale, ci, ca icel mai srac dintre compatrioii si, el se bizuie peprotecia statului, exclusiv pe protecia statului. 40. PSIHOLOGIA POPORULUI ROMN / 41 Profesiunea care atrage mai mult pe romn esteaceea care nu-i prea departe de mulime. Lui i places se simt n mijlocul mulimii, s vorbeasc i s seajute cu mulimea. Specularea forelor naturii prinindustrie i comer, el o ntreprinde numai n cazul celru, adic dac nu poate fi funcionar, avocat sau poli-tician. Cnd are talent, el rmne la avocatur i lapoliticianism, adic la specularea concetenilor si.n aceast din urm profesiune, sufletul romnuluictig o energie nentrecut. Cel mai anonim dintreanonimi, intrat n politic, devine dintr-o dat ommare. i cum toi romnii au rvna s ajute i sndrume neamul, ara este copleit de oameni mari.Nu mai tie neamul pe cine s urmeze. Mare a deveniti Ion, mare a devenit i Gheorghe, mare a devenit iPetre... S-a zpcit aproape tot neamul, c prea aremuli oameni mari!II Preocupat de ce vor zice alii; uurelnic cnd ares ia hotrri sub influena mulimii; religios inaionalist de ochii altora, i n genere totdeauna cuprivirea aintit la ce vor face alii, romnul pare dar atri sufletete mai mult cu o contiin de grup, dectcu o contiin a sa personal. n contiina grupului igsete dnsul pe de-a gata pn i cele mai intimemotive ale vieii sale zilnice. Casa lui este fcut dupobiceiul romnesc i nu dup gustul su personal; masalui de asemeni; haina lui, de asemeni; pn imormntul prinilor si, de asemeni. Romnul nu cauts-i apropie natura extern cu gndul de a o transformai a o diferenia dup caracterul persoanei sale, 41. 42 / Constantin Rdulescu-Motrupersoana sa nu cere de la natur diferenieri speciale,ci ea se mulumete cu acelea pe care le-a dobnditobiceiul neamului. Fiecare i face cas ca lumea,mnnc ca lumea, se mbrac ca lumea calumea alb -, i se ngroap ca lumea. Cine ar facealtfel, ar face ca nelumea, i aceasta ar fi cea maimare crim. Fixarea personalitii sale nu o cautromnul nici n timp, precum nu o caut nici n spaiu.Romni care s-i scrie biografia sau romni care seternizeze n piatr sau metal clipitele vremii sunt foarterari. Ei triesc de zeci de secole lng muni de piatr,i cu toate acestea piatra munilor a rmas cu luciul einatural, cu luciul pe care i l-au dat ploaia i vntul, frs sufere vreo atingere de mn romneasc. Romnul,cnd a avut cte ceva de pstrat l-a ncredinat lumii. Eli-a vrsat focul inimii ntr-o inim tot ca a lui, i a evitattotdeauna s stea de vorb cu sine nsui, sau s-isape gndul pe piatr sau metal. Lumea chemat s-itie gndul este lumea cu care el st de vorb; lumeacu care el poate cnta, juca i munci mpreun; estelumea vizibil lui i care i absoarbe cu desvrireindividualitatea. Dar cu aceste nsuiri, nu realizeaz el oare,romnul, idealul pe care l gsim foarte des propagatn vremea din urm, idealul solidaritii? n adevr, la ce tinde idealul solidaritii sociale?La armonizarea sufletelor individuale ntr-un suflet alsocietii ntregi; la ridicarea intereselor de grupdeasupra intereselor pur personale... Romnul, dupcum am vzut ns, aproape c-i are sufletul individualabsorbit n sufletul grupului. Nu reprezint el aadarntruparea idealului solidaritii? Departe de aa ceva. Romnul este tot aa de puinun bun solidarist cum i membrul unei societi primi-tive comuniste este un bun socialist. Pentru acorespunde idealului de solidaritate social, i-ar mai 42. PSIHOLOGIA POPORULUI ROMN / 43trebui romnului contiina sacrificiului persoanei sale,apoi voina de a face un asemenea sacrificiu; i el nuare nici una, nici alta. El are un suflet gregar, i attatot. Prin suflet gregar sociologia nelege altceva dectun suflet solidar. Solidaritatea este opera sacrificiuluicontient, este ultima verig n nlarea moral avoinei, pe cnd gregarismul este o stare impus demprejurri i de tradiie. Solidaritatea este inta sprecare se ndreapt cultura: gregarismul poate fi ante-rior oriicrei culturi, i unii sociologi pretind chiar cel este totdeauna anterior culturii. Unitatea sufleteasc ce se stabilete ntre toimembrii unei societi prin gregarism este cudesvrire de alt natur dect aceea care se stabileteprin solidaritate. Gregarismul se produce prin imitaie,pe cnd solidaritatea prin ncordarea i stpnirea desine. O societate cu suflet gregar nu opune imitaieinici un obstacol: membrii ei avnd sufletele puindifereniate, las drum liber imitaiei, i aceasta sentinde de la o margine la alta a rii, pe cnd o societatecu suflete difereniate opune imitaiei rezisten, iarunitatea ntre membrii ei nu se poate dobndi dectprin sacrificiu voit al persoanei fiecruia. Gregarismuleste o armonie a sufletelor, dobndit pasiv, aproapemecanic; solidaritatea este o armonie cucerit prinlupta omului cu sine nsui, prin recunoaterea altora,dup ce fiecare s-a cunoscut pe sine. Este o maredeosebire ntre gregarism i solidaritate. Dar cu aceasta nu vrem s nelegem c starea degregarism este o stare plin de pcate i de care unpopor trebuie s se ruineze. Gregarismul este o stareobinuit la toate popoarele tinere, care nu au avutocazia s se cultive mai adnc din cauza tinereii lor; ide tineree nu are s se ruineze nimeni. Ruinos ar ficnd poporul nostru ar mai pstra starea de gregarismi dup ce ar nceta s fie un popor tnr. 43. 44 / Constantin Rdulescu-Motru Toate caracterele nirate mai sus sunt aadarcaracterele sufletului nostru gregar. Imitm ca oilefaptele din jurul nostru i nu artm o energie dectcnd suntem n grup. La rzboi ne luptm voinicete,fiindc acolo suntem umr la umr, dar la muncaprofesional suntem neglijeni, fiindc aici fiecare estelsat pe seama datoriei sale proprii. Nu avem curajulprerilor noastre, cnd este s ni le aprm fiecare nparte, dar suntem poporul cel mai susceptibil, cndeste s ne rostim n grup, i ca grup. Ne aprindem uorca un foc de paie, dar ne i trece uor aprinderea, cumtrece i focul de paie, fiindc sufletele noastre luate nparte sunt prea puin personale ca s opun rezisten,i o dat ele aprinse au prea puin substrat propriu cas nu se i sting uor. Din cauza aceasta trecem foarteadesea prin adevrate crize sufleteti. La fiecare doi-treiani avem cte o criz naionalist de un caracterdeosebit. Aci ne afirmm naionalismul ameninnd pebulgari, aci pe greci, aci pe evrei, aci pe unguri, aci peaustrieci... Este destul un gest dintr-o parte i un bunagitator care s ne trezeasc pentru ca imediat s nevedem tri ntr-un curent naionalist. i ceea ce estemai trist este c mai totdeauna gestul provocator esteexploatat, pe rnd, de cte unul dintre presupuii notridumani. Evreul ne mbie s urm pe grec, grecul peevreu, austriacul pe ungur, ungurul pe austriac;totdeauna, dup vorba btrneasc, noi ne facem coadde topor pentru a lovi pe cineva. Dac sufletul nostruar fi mai puin gregar, noi am fi mai consecveni nidealurile noastre naionaliste, i, mai ales, ndumniile noastre. Prea plecm des cu rzboiul sfntn contra neamurilor strine. Prea ne aprindem uor.Ar fi bine s ne dm ceva rgaz nainte de a pleca cunaionalismul nostru n contra cuiva. S judecm maide aproape pe evreul care ne mbie s urm pe grec, ila rndul su s-l judecm i pe grec, sau pe acela care 44. PSIHOLOGIA POPORULUI ROMN / 45se trage din greci, care ne mbie s urm pe grec. Siubim i s urm dup cum cere firea noastr personalde romni, iar nu s servim ntruna drept coad detopor pentru fapta ptima a celui dinti excentric. Sne iubim neamul i s fim solidari la sacrificii, dar naintede toate s fim, fiecare dintre noi, cineva. Sacrificiulexist, cnd tim c-l facem: turmele de oi, care searunc prin imitaie n ap i se neac, nu fac nici unsacrificiu, fiindc ele nu tiu ce fac. III Gregarismul sufletesc a fost ns n trecut, pentruneamul romnesc, cea mai nimerit arm de lupt! Fracest gregarism nu s-ar fi putut menine unitatea limbiii a bisericii. Fr el, organizarea politic ar fi fost chiarmai divizat de cum a fost. Gregarismul a opritdiferenierea personalitilor i cu aceasta a culturii,dar n schimb el ne-a pstrat ntregimea neamului i aslabei culturi romneti ct era. Aa este, fr ndoial.n mprejurrile vitrege prin care a trecut neamul nostru,gregarismul sufletesc a fost o binecuvntare pentru noi.Prin fora imitaiei ne-am inut laolalt i am rezistatcontra celor ce ne ameninau din toate prile. Am avutvirtuile grupului, i nu pe acelea ale personalitii, darpentru trecutul nostru aa era i bine. Tineri, ca popor,trebuie mai nti s ne formm deprinderi mecanice,s dobndim instincte. Gregarismul a fost expresiaacestora; prin el am izbutit s trim. Am trit ca grup.Judecnd greutile prin care am trecut, este bine sne mulumim i cu att. Dar pentru viitor? Pentru viitor, lucrurile se schimb.Gregarismul sufletesc, care ne-a fost de mare ajutor n 45. 46 / Constantin Rdulescu-Motrutrecut, de aici nainte ne poate fi foarte strictor. ncontra pericolelor, prin care treceam n trecut, el nearma: n contra pericolelor ce ni se pregtesc n viitor,el ne dezarmeaz. n adevr, ntre lumea de altdat i lumea de-acumo mare schimbare s-a produs, o schimbare care facegregarismul din ce n ce mai inutil, i n schimb cere oct mai intens difereniere de aptitudini i de caracterentre membrii unei societi. Aceast schimbareconsist n nsemntatea pe care a dobndit-o luptaeconomic n determinarea existenei i progresuluistatelor moderne. n lumea veche, lupta economicnu era pe primul plan, cum este astzi. Astzi, aceastlupt nu numai c este pe primul plan nluntrul vieiifiecrui stat, prin urmare i la noi, dar este pe primulplan i n viaa politic internaional. Acei care voiescs triasc i s prospere urmeaz s se conformezenoilor condiii de via politic, urmeaz s-idobndeasc virtuile pe care le cere lupta economic.i aici izbnda se cucerete altfel ca n lupta cu armele.n lupta cu armele i cu deosebire n lupta de altdat exerciiul mecanic i imitaia n grup erau la baza celormai indispensabile virtui pe cnd, n lupta economicmodern, exerciiul mecanic i imitaia nu ajut aproapela nimic. Eroul rzboinic de altdat cunotea desigurncordarea sufleteasc, cci fr de aceasta n-ar fi pututnvinge, dar cunotea aceast ncordare sub nfiareaei intermitent, adic cu izbucniri violente i curstimpuri de pauz, de adevrat vagabondaj sufletesc,pe cnd cuceritorul din lupta economic de astzi nucunoate, nu trebuie s cunoasc dect ncordareacontinu i uniform. Pn s vin momentul tragic alprimejdiei, eroul rzboinic putea s-i exercite nsuirilei de dragul paradei, pe cnd cuceritorului economicnu-i este dat s cunoasc niciodat dragostea paradei.Fiecare nsuire sufleteasc a lui este un capital care 46. PSIHOLOGIA POPORULUI ROMN / 47trebuie pus n valoare la momentul cnd trebuie, adicn mod nentrerupt. Eroul timpurilor moderne are, cuun cuvnt, un suflet nou fa de eroul timpurilor vechi. Noi, romnii, nu avem ns acest suflet nou. Deaceea i toate decepiile noastre. Noi voim s neapropriem bunurile culturale, pe care le vedem lapopoarele din Apus, cu aceleai nsuiri sufleteti cucare reueam odat aa de bine s ne strecurm prinmprejurrile vitrege din trecut. Voim s nvingem pestrini n comer i industrie: voim s trim o viapolitic cu regim parlamentar, i voim s avem o cultura noastr original, pstrndu-ne, cu toate acestea,deprinderile vechi de suflete gregare. n loc de a neprezenta n lupta cea nou ca individualiti puternice,difereniate dup aptitudini, ne prezentm slabi i cuaptitudini la fel. Suntem toi meteri de gur i ri defapt. Apoi sufletul cel nou nu ni-l pregtete nici coala,nici biserica. Scopul colii noastre este ca toi copiiiromnilor s ias cu aceeai mentalitate, nvnd toiaceleai lucruri parc n-am avea din natere omentalitate destul de uniform! De asemenea i scopulbisericii. Citirea personal a credinciosului n timpulct ine slujba preotului care ar contribui la mpuinareanumrului analfabeilor i ar arunca n sufletulcredincioilor deprinderea reflectrii personale rezultate care s-au obinut aiurea la noi este un obiceipracticat numai de strini. Cnd cineva l va propuneare s fie acuzat c tulbur ordinea n biseric. nserviciul bisericii noastre trebuie s nu se dea delococazie individualizrii sufleteti! S asculte toat lumeala preot, adic s nu reflecteze personal nici unul! Dar asupra instituiilor noastre ar fi multe de spus...Deocamdat ncheiem. Poate vom reveni asupra lor cualt ocazie. 47. 48 / Constantin Rdulescu-Motru Ce trebuie s facem? Este o ntrebare al creirspuns nu voi s-l ncep aici. Consideraiile de maisus ndjduiesc ns c rspund la cealalt ntrebare:ce trebuie s nu facem? Rspunsul la aceast a doua ntrebare este totuindrumarea pentru gsirea rspunsului la cea dinti. 48. PSIHOLOGIAINDUSTRIAULUI* ndemnul spre carierele industriale formeaz astziun punct nsemnat din programul nvmntului nostrupublic. n ultimii ani, el a fost practicat de toi oameniipolitici, fr deosebire de partid. Toi vd n ndrumareatinerei generaii spre carierele industriale un profit pentruar; mai mult nc: o asigurare pentru viitorul acesteia. n consecin, s-a lucrat, pe ct s-a putut, pentrurealizarea acestui ndemn. S-au creat coli practice dearte i meserii de diferite grade; s-au ncurajat toatenceputurile iniiativei particulare spre acelai scop. nliceu s-a dat posibilitatea unei pregtiri mai solide pentrucolile superioare de specializare. n sfrit,Universitatea este pe cale de a se transforma, catedrede tiine aplicate s-au nfiinat. Alte catedre noi suntateptate. Avntul este pornit. S sperm c el se vasusine i c va da roadele dorite.* Aprut n Studii filosofice, I (1907), p. 269-279; reluat nBiblioteca Lumen, nr. 100 (1911), p. 21-32 (Bucureti).Iniial n: revista Economia Naional, Bucureti, 1907, anulXXX, nr. 1, p. 1-13. Forma de aici a aprut, mpreun custudiile: Valoarea tiinei i Organizarea raional auniversitilor, la Librria Socec & C-ie, Bucureti, 1907,avnd pe copert formula Studii filosofice, VI, p. 269-279. 49. 50 / Constantin Rdulescu-Motru Peste civa ani, 10 20 cel mult, vom avea oseam de tineri formai pentru carierele industriale.Sufletul nostru naional se va mbogi atunci cu uncaracter nou: acela pe care l va aduce tipul industri-aului romn. n adstarea lui s facem puin cunotin cu tipulindustriaului din rile unde industria este destul dedezvoltat. S examinm alctuirea sufleteasc aacestuia, tendinele i ideile sale caracteristice, cu uncuvnt, psihologia sa; nu cu intenia de a pune neviden un model de imitat cci tipurile sufleteti nuse pot niciodat imita cu succes , ci pentru a servieducaiei viitorilor notri industriai, prin descriereaunui model cu care ei au s fie mai mult sau mai puinnrudii. Evident, industriaul romn va avea caracterulsu specific alturi de cel strin; aa precumfuncionarul, profesorul, inginerul etc., de fel romni,se deosebesc de cei de aceeai breasl din alte ri.Naionalitatea i pstreaz n toate i peste tot drepturilesale. Nu mai puin ns, cu toat deosebirea dintre ei,ntre industriaul romn i cel strin vor fi multeelemente comune, din punctul de vedere al alctuiriilor sufleteti n tot cazul, mai multe probabil dect sepresupune la prima vedere. Sunt chiar oameni de tiincare susin c ntre reprezentanii aceleiai bresle dindiferite ri sunt mai multe asemnri dect dintrereprezentanii diferitelor bresle din aceeai ar. Adic,asemnarea produs prin genul comun de ocupaie,biruiete adeseori asemnarea produs prin comuni-tatea de origine. Oricum ar fi de altminteri, industriaul romn estebine s cunoasc pe alterul su de aiurea. Oargumentare mai ndelungat este de prisos. 50. PSIHOLOGIA POPORULUI ROMN / 51I S examinm aadar care sunt tendinele i ideilecaracteristice care compun tipul sufletesc al industri-aului de aiurea i s ncepem prin a descrie natura luiexpresiv, adic manifestrile externe sub care sufletullui ni se prezint ochilor. Tipul industriaului este uor de recunoscut nmijlocul unei societi. Nervozitatea nfirii lui izbetede la prima vedere. Industriaul se agit; cere informaii;este de o extrem curiozitate; iubete tot ce este nou;urte rutina. Dar nervozitatea sa nu este bolnvicioas.Un nervos bolnav alturi de dnsul este uor dedeosebit. Nervozitatea industriaului este un efect altensiunii voluntare exagerate. Privirea sa estecercettoare. Atenia sa se menine ncordat. La bolnavnervozitatea se traduce prin semne contrarii. Privireabolnavului este vag, iar atenia capricioas. O confuzientre ei este uor de evitat. Mai uoar este confuziantre industria i bine cunoscutul sportman. i acestase agit, i acesta este curios. nfiarea unui sportmanare ntr-nsa apoi i acea nervozitate viril pe care o arenfiarea industriaului. De multe ori chiar, tensiuneavoinei unui sportman ntrece, ca manifestare extern,pe aceea a unui industria. Un automobilist, un juctor lacurse, un excursionist tirolez, un vntor etc., n anumitemomente ale lor, au o nfiare quasi-eroic. Industriaulpare atunci ca un mic bolnav pe lng dnii... Dar confuzia este totui numai trectoare. Unsportman se deosebete de un industria prin multe iadnci diferene. nainte de toate, nfiarea unuisportman prezint prea dese intermitene. Tensiuneaprea ncordat i apatia vdit alterneaz de la un mo-ment la altul. Activitatea sportiv este asemntoarejocului. n anumite momente ea atinge culmea tensiunii, 51. 52 / Constantin Rdulescu-Motrudar curnd dup aceea nivelul su scade i ajunge josde tot, ntocmai ca i intensitatea plcerii la un joc caresfrete. Sportul poate da cel mult pentru ctevamomente iluzia unei activiti virile. n aceste momenteconfuzia este cu putin. Pentru a o evita ns, estedestul s prelungim cercetarea noastr un timp maindelungat. Atunci totdeauna confuzia ntre sportmani industria dispare. Prin alte cteva caractere, tipul industriaului seaseamn apoi cu tipul omului de tiin i tipulartistului n genere. Dar nu mai mult ca cele precedente. Omul de tiin are simurile cultivate nadinspentru a prinde i utiliza noutile. Curiozitatea sa estevie. Atenia i voina ncordate. Artistul, de asemeni,este iubitor de inovaii i dumanul rutinei mai multdect oricine. Nervozitatea sa este continu i viriladeseori. Cu toate acestea, distincia se pstreaz ntreaceste dou tipuri i acela al industriaului. nfiarea omului de tiin este mai linitit.Activitatea sa este mai regulat, mai canalizat dect aindustriaului. Gesturile care o exprim au o coordonareproprie, uor de recunoscut. Uor de recunoscut sunti gesturile sufletului de artist fa de acelea aleindustriaului. Omul de tiin i artistul i trdeazprin nfiarea lor extern atitudinea special din careprivesc lumea nconjurtoare. Atitudinea lor teoretici contemplativ restrnge comunicativitatea cu ceidimprejur, sau cnd comunicativitatea se stabilete, eaeste parial i condus ntr-o anumit direcie.Industriaul, din contr, triete n deplin actualitate.Curiozitatea lui se ndreapt n toate direciile. Gnduli fapta sa merg deopotriv naintea gndului i fapteicelor dimprejur. Industriaul nu cunoate momente dedistracie att de caracteristice n inuta omului de tiini a artistului. Pentru el totul pare a avea un interesimediat. Vorbirea sa n-are logica pe care o ntlnim nvorbirea omului de tiin, nici coloritul pe care l are 52. PSIHOLOGIA POPORULUI ROMN / 53vorbirea artistului, dar, n schimb, ea ntrunete la unloc ambele caliti. Este de o logic mai puin abstracti de un colorit mai puin subiectiv. Ea este ntotdeaunaextrem de interesant. n rezumat, nfiarea industriaului este aceea aomului care voiete s impun i s captiveze totdeodat.II Cam astfel ni-l prezint literatura pe industriauldin rile apusene. Un tip nou i cu multe varianteindividuale. S examinm acum care sunt tendinele i ideilecare anim aceast nfiare extern. S cercetmsufletul lui nsui. n aceast privin suntem mai precis informai.Istoria culturii omeneti ne prezint toate datele de careavem trebuin. Activitatea industrial este veche n omenire, dartendinele i ideile care compun sufletul industriauluidin zilele noastre sunt relativ noi. n vechime, oamenii credeau c inveniile sunttoate datorate zeilor. De cele mai multe ori, acesteinvenii, n loc s fie utilizate n viaa practic, erauconsacrate cultului religios. Astzi nc n templelebudiste de prin Japonia i Tibet se gsesc o mulimede instrumente ntrebuinate pentru cult (i n specialcitm ntre dnsele roata pentru rugciune), care cutoate, n realitate, sunt nite vechi invenii industriale. Din vechime pn astzi, s-a schimbat ns foartemult mentalitatea omeneasc, mai cu seam n ceeace privete aprecierea relativ la natura i rolulinveniilor. 53. 54 / Constantin Rdulescu-Motru Omul are acum mai mult ncredere n puterile sale.El i revendic dreptul de a inventa i de a aplica dupvoie inveniile n viaa practic. De pe urma acestorinvenii el ateapt cu ncredere mbuntirea traiuluisu. Modestia de odinioar a fcut loc prezumiei. Aceast schimbare nu s-ar fi putut dobndi ns,dac nu s-ar fi schimbat i modul de producere alinveniilor. Principala schimbare este chiar aceasta dinurm. Din ea decurge, ca o consecin natural, ceadinti. Asupra ei trebuie s ne oprim dar ceva mai mult. Primele invenii pe care le-a cunoscut omenirea aufost datorate ntmplrii. De aceea poate ele au i fostatribuite zeilor. Inveniile din zilele noastre sunt datorateunor cercetri contiente i urmrite dup un planmetodic. Aceste cercetri contiente, conduse dup un planmetodic, constituie o bun parte din ceea ce se nelegeastzi sub numele de tiin. n dezvoltarea tiinei st miracolul schimbrii deatitudine pe care a luat-o omul fa de zei i de natur. n adevr, nu e concepie mai ademenitoare pentrua pune la ncercare ncrederea omului n puterile sale,de cum este aceea a tiinei. Pentru tiin, natura extern se despic ntr-omulime de fenomene elementare, care toate urmeazunor legi constante. Fiecare serie de fenomene estegrupat sub o lege mai general, prin mijlocirea creiase cunoate ordinea de succesiune a fenomenelorcuprinse sub dnsa. Orice fenomen se poate prevedea,fiindc fiecare este legat de celelalte ca ntr-un lan.Fenomenele din diferite grupe nu sunt nici ele strineunele de altele. Legile generale, care le grupeaz, sesubsumeaz i ele, la rndul lor altora i mai generale,aa c din toate se formeaz un singur lan desuccesiune, n care fiecare fenomen i are ordinea sa.n limbajul tiinei se zice: fiecare fenomen este o verig 54. PSIHOLOGIA POPORULUI ROMN / 55din lanul de succesiune al manifestrilor energieiuniversale. Legile tiinifice fixeaz modul i cuantumulde transformare a unora n altele. Fiecare se poateprevedea, fiindc fiecare este determinat cauzal decondiiile n care se produce. Mna omului n-are s creeze nimic; ea n-are dects dirijeze fenomenele naturii, i acestea singure aducrezultatul dorit. Greutile se vor ridica i fr ca umeriiomului s intervin, dac mintea acestuia va ti numais dirijeze fenomenele elementare ale expansiuniigazelor, sau ale electricitii. Transporturile se vor facepe ap i pe uscat prin mijlocirea aceleiai direciunidate forelor naturii. Obiectele necesare vieii se vorlucra n fabrici. Aici omul va da direciunea, iar muncabrut o va face vaporul sau electricitatea nctuatei silite s se transforme dup lanul cauzal pe careomul l ornduiete singur... Acestea sunt promisiunile tiinei. Omenirea leascult i le urmeaz cu punctualitate de mai bine dedou secole. n mare parte adeverindu-se, cum n-ar fi ademenitele ncrederea n forele omeneti? n secolul trecut, mai ales, promisiunile tiinei s-aumultiplicat peste msur. n secolul nostru ele continucu acelai succes. Asistm n fiecare an la minunilecare rezult de pe urma cercetrilor metodice condusede oamenii de tiin. Analiza asupra naturii ptrundedin ce n ce mai adnc, apropiindu-se de gsirea celormai elementare fenomene. i cu ct aceast apropierese face, cu att i sfera de aplicare a tehnicii omenetise ntinde. Asupra fenomenelor elementare directivaomului este mai exact i mai sigur. nainte cu dou secole, dac tiina nu fceaaceleai promisiuni i tehnica nu profita de pe urmeleei, cauza era tocmai c direciunea sa nu era nspregsirea legilor care guverneaz elementele naturii. 55. 56 / Constantin Rdulescu-Motrutiina se mrginea la descrieri generale i metafiziceasupra obiectelor sau fenomenelor totale ale naturii.Cei vechi descriau focul, apa, aerul i pmntul ispeculau asupra legilor care reglementau combinareaacestora. Ce rol putea ns s aib mna omului ndirijarea unor fenomene aa de complexe? Nici unul,negreit. De aceea influena asupra lor era lsat peseama zeilor. Mai trziu, descrierile metafizice cedar loculdescrierilor mai exacte i mai minuioase, dar aplicrilelor n practic erau nc anevoioase. Concepia pe careo da tiina despre natur era nc subiectiv. Omul nuvedea posibilitatea adaptrii fenomenelor naturale latrebuinele vieii practice. Iar atunci cnd necesitateal obliga, el copia pur i simplu fenomenele totale alenaturii. Astfel, primii mecanici, primii industriai dauinstrumentelor lor form de animale sau de organeomeneti. Mintea lor nu se putea emancipa de vecheaconcepie antropomorfic. Activitatea lor industrial,ei nu o puteau concepe dect dup modelul pe care-loferea activitatea animalelor din experiena restrnsa vieii de toate zilele. Numai cnd progresul tiinei aduse nlocuireavechii metode descriptive i subiective cu metoda nougenetic, tehnica omeneasc i lu avntul. Instrumen-tele industriailor pierdur forma animalelor, sau aorganelor omeneti. Mainile nu se mai numir dupnume de animale. Ele devenir ncetul cu ncetul ceeace sunt i astzi: aparate de coordonare a forelorelementare ale naturii n vederea dobndirii unui efectpractic. n acest nou stadiu tiina se gsete de aproapedou secole. Acest nou stadiu este prielnic, nainte detoate, industrialismului. Concepia tiinei de astzi este concepia teoreticpe care o are oriice industria despre natur. 56. PSIHOLOGIA POPORULUI ROMN / 57 Dar aceast concepie nu este patrimoniul suexclusiv. Omul de tiin are despre natur aceeaiconcepie. Diferena ntre ei este totui destul deaccentuat. Omul de tiin se mulumete cu concepiateoretic a tiinei i nu urmrete aplicaiile sale prac-tice. Sufletul su este satisfcut, cnd funciileintelectuale au prins n reeaua judecii firul cauzal alfenomenelor. Ctigul practic care s-ar putea trage dindirijarea acestor fenomene nu-l tenteaz: sau, mai binezis, el nu-l socotete de aceeai importan cunelegerea nsi teoretic. Omul de tiin semulumete cu coordonarea i dirijarea fenomenelornaturii pe care le obine el prin mijlocul instrumentelorde laborator. Industriaul nu-i are mulumirea numai ntr-att.Sufletul su gsete n concepia teoretic a tiineimai mult un ndemn dect o mulumire. El urmreteaplicaiile practice ale tiinei. Instrumentele sale delaborator sunt mainile industriale, sunt fabricile. Iarrezultatul activitii sale l gsim pe piaa comerciala lumii. ntr-o privin ns, mecanismul funciunilorsufleteti ale industriaului i ale omului de tiin seaseamn pn la identitate. i anume: aceeai ndrjiren continuarea muncii ncepute o constatm la indus-tria ca i la omul de tiin. Unul i altul nu cunoscstarea sufleteasc, aa de mult cunoscut altora, de afi stui de munc. Pentru omul de tiin, ca i pentruindustria nu exist un capt al activitii. O cercetaretiinific atrage pe alta; o invenie industrial deschidenoi perspective. Sfritul nu se zrete niciodat.Venica goan, la omul de tiin, ca i la industria,dup mai bine, dup perfect... De aici nervozitatea industriaului de care vorbeammai sus. 57. 58 / Constantin Rdulescu-Motru Artistul n aceast privin este mai fericit. Operasa i gsete sfritul n sine nsi. O oper bun deart este o oper perfect. Industriaul, ca i omul de tiin nu cunoscmulumirea pe care o sugereaz iluzia perfeciunii. Eisunt condamnai la o venic agitare. III Natura este aadar pentru industria un complexde fenomene elementare n care omul poate sintroduc o direcie voit n vederea atingerii unui efectpractic. Pn unde se ntind ns marginile acestei naturi? Pentru unii industriai marginile acestea nu mergmai departe de natura propriu-zis material, adic denatura ce nconjoar domeniul societii i moraleiomeneti. n acest din urm domeniu, industriaiiacetia nu vd posibilitatea s-i aplice concepia lor.Societatea i morala sunt pentru dnii nite alctuirisupranaturale, n care voina nu are s se amestece. Aceti industriai nu sunt ns dintre acei care ausucces. Acei care au succes nu cunosc asemenirestricii. Domeniul social, ca i domeniul moral, sesubsumeaz concepiei generale schiate mai sus.Industriaul care nu ine seam de acest adevr estecondamnat s se prenumere mai curnd sau mai trziuntre cei zdrobii de concurena celor mai bine pregtii. Un exemplu ni-l ofer n aceast privin nvingerilesuferite pe piaa comercial de industriaul francez fade industriaul german. Industriaul german pare c aneles mai nainte dect industriaul francez c lumeamoral poate fi i ea dirijat, i c omul care cunoate 58. PSIHOLOGIA POPORULUI ROMN / 59legile ei i face mai uor un drum spre reuit dectacel care le nesocotete. n consecin, industriaulgerman studiaz gusturile i obiceiurile popoarelor nmijlocul crora gndete s-i vnd produsele fabriciisale. Toate cusururile i presupusele caliti morale suntstudiate. Un popor este mai cult, altul mai slbatic; unuipopor i place luxul ieftin i sclipitor, altuia lucrul durabili de valoare. Industriaul german are marf pentrutoate gusturile. Fiecare popor care intr n contact cudnsul este judecat i cumpnit. Sufletul social esteanalizat dup sfatul compatriotului su A. Bastian,care a recomandat, cu muli ani nainte, nfiinareacatedrelor de psihologie etnografic pe lng toateuniversitile i astfel, dup ce analiza sufletuluisocial al strinului este fcut, diagnoza nclinaiilorfiecruia stabilit, industriaul german pornete o marfpotrivit. Pentru un asemenea industria nu existntmplare i noroc. El pete pe baza unui plantiinific bine alctuit. n mintea lui, fiecare popor iare fizionomia exact, copiat dup realitate. Cerinelefiecruia el le cunoate i caut s le satisfac.Industriaul francez crede din contr pe toat lumeadup chipul i asemnarea sa. El trimite la toi aceleaiproduse industriale. Produsele sale sunt n cele maidese cazuri superioare; i cu toate acestea desfacerealor se opereaz cu dificultate. Nu sunt potrivite gustuluipublic. Ele sunt superioare sau inferioare dup ocazie.Industriaului francez, cu un cuvnt, i lipseteabilitatea. Abilitatea ns nu consist n altceva dect n largaaplicare a concepiei tiinifice asupra ntregii naturi:asupra celei morale, ca i asupra celei materiale. Aceast abilitate este indispensabil oricrui indus-tria care vrea s reueasc. Acei care reuesc o au. Prejudecile morale nu constituie o piedic pentruacetia. Cote que cote, fabrica trebuie s funcioneze;firma trebuie s nving. 59. 60 / Constantin Rdulescu-Motru Cumprtorul trebuie s fie constrns s-ideschid punga. i constrngerea cum poate fi operatpe cale panic, dac nu prin apropierea sufleteasc aproductorului de cumprtor, prin stimularea gusturilori apucturilor cumprtorului? Acesta din urm, ca iobiectele celelalte ale naturii, este o fortrea caretrebuie forat s se predea. Predarea se obine prinaceeai strategie. Despici ceea ce era unit; studiezimodul de funcionare a elementelor; coordonezi idirijezi apoi cursul vieii elementelor nspre efectul cedoreti s-l obii. Aa procedeaz industriaul fcut pentru succes.El are mintea limpede i inima linitit. Voina sa nu sesubtilizeaz n speculaii abstracte, cum se ntmpl laomul de tiin pur; nici nu se consum n salturiinegale, cum se ntmpl la sportman; voina trebuies aib un curs regulat i venic gata a nvingeobstacolele ce-i ies n cale. Sufletul industriaului este ultimul produs al culturiimoderne. n el se regsete ntreaga fire a acesteiculturi: energia intensiv, tendina spre dominare,nervozitatea care susine o munc fr preget... Este acesta un suflet simpatic? Da i nu, dup cum este criteriul moral al aceluiacare rspunde. n orice caz, el este sufletul pe care noi, romnii,trebuie s-l cunoatem mai de aproape. Cci de el neizbim mai adeseori. El este mputernicitul legal inelegal al mult doritei culturi apusene. Lui trebuie s-ipltim vam, nainte de a ajunge s facem cunotincu aceasta din urm. Dac este sufletul industriaului simpatic sau nu,acesta este un lucru secundar. El este o for, i acestaeste lucrul principal. 60. PSIHOLOGIA MARTORULUI* IAfirmrile fcute pe baza datelor memoriei suntdeparte de a corespunde exact realitii. Acest adevrbnuit de mult n viaa practic este astzi cu suficiennvederat prin cercetrile tiinifice. Memoria, departe de a avea vreo asemnare cufixitatea pe care ne-o ofer placa fotografic, cu caremuli o compar n mod greit, oscileaz ntre doustri, care sunt pentru noiunea fixitii ca dou negaii:ntre uitare i falsificare. Dac se repet mai des unelefapte n contiina noastr, i astfel ne obinuim preamult cu dnsele cum bunoar ne-am obinuit curegulile elementare de gramatic i de aritmetic, cumicrile ce trebuie s le facem pentru a umbla, oripentru a scrie etc. atunci memoria, departe de a ni lefixa mai precis, le mpinge spre uitare. Faptul prea desrepetat nu mai intereseaz contiina; el se repetnegreit i pe viitor, dar ntr-un mod mecanic,incontient. n me