1

Sociologia realului negativ Rdulescu Motru. Macrostructura (tipologia societii) i Microstructura realului

negativ (personalitatea)

Cteva cuvinte despre Rdulescu-Motru (n. 15 februarie, 1868, Butoieti, judeul Mehedini - 6 martie, 1957, Bucureti), a fost un filozof,

psiholog, pedagog, om politic, dramaturg, director de teatru romn, academician i preedinte al

Academiei Romne ntre 1938 1941. Directorul Teatrului Naional din Bucureti, 1918.

L-a avut ca profesor pe Titu Maiorescu. Face simultan Dreptul i Literele. Licena n filozofie.

Psihologia la Leipzig cu marele psiholog Wilhelm Wundt. Studii de filologie romn cu Gustav

Weigand, unul dintre cei mai serioi cercettori ai romnilor sud-Dunreni aromnii (Romnii i

Aromnii din Bulgaria, Leipzig, 1907).

Obiective curs: Problema central a sociologiei realului negativ cum este posibil destructurarea social? la

Rdulescu Motru este actualitatea sufleteasc. Aceasta explic att fenomenele destructurante la

scar macro ct i pe cele microsociale. Actualitatea sufleteasc se refer la corespondena dintre

dispoziiile sufleteti i realitatea material i instituional exterioare. Fenomenele

destructurante apar n momentul n care acestea sunt discordante. Cadrul macrosocial care face

posibil corespondena dintre dispoziiile sufleteti i cadrul material este cultura.

La scar microsocial, a insului, fenomenul destructurant se numete personalitate anarhic, fr

caracter. Este insul care nu i urmeaz vocaia (dac are vreuna).

La nivel macrosocial, fenomenul destructurant ia forma pseudoculturii, a instituionalizrii formelor

fr fond i la mizerabilizarea sufleteasc a poporului care devine, astfel, populaie simpl mas

statistic ateptnd o leaf de la stat.

Context teoriile realului negativ-diminuat Aceste teorii romneti sunt o noutate n sensul c arat c istoria poate avansa i n sens negativ,

prin slbirea popoarelor n numele progresului.

rnimea cronic srcit este supus unui proces de erodare social, cultural i chiar biologic,

fenomen analizat pe larg n literatura romn de ctre Maiorescu, Eminescu, Gherea, Stere, Iorga,

Madgearu, Rdulescu-Motru, Manoilescu .a. Fenomenul a fost fcut cunoscut la noi n special prin

problematica formei fr fond (Maiorescu), a pturii superpuse (Eminescu) i politicianismului

(Rdulescu-Motru), a teoriei elevatoarelor (Manoilescu) i a statului demagogic (Eminescu), a

noiunilor de neoiobgie (Gherea), capital vagabond (Zane, Stere, Madgearu) etc. Condiia ieirii

rnimii din srcie, prin prezervarea capitalului uman i de cultur numit ran, este transformarea

proprietii rneti n gospodrie autonom pe principiul proprietii de munc (vezi mai jos).

Proprietatea de munc posed pmnt, utilaj i are acces la credit, produce plusvaloare. Gospodria

autonom este suficient siei i genereaz surplus vandabil fr s fie centrat pe profit, n condiiile

prezervrii caracterului rnesc al satului. O alt soluie a ridicrii satului este cea capitalist i

2

conduce, n final, la lichidarea structurii sociale a satului i, implicit a ranului, prin transformarea

acestuia fie n mare proprietar fie n proletar (categorii sociale capitaliste).

C. Rdulescu Motru este socotit cel mai reprezentativ continuator al teoriei formelor fr fond. n

cartea sa din 1904, Cultura romn i politicianismul, el va face cea dinti analiz sociologic

sistematic (i complet) a societii romneti n perspectiva teoriei formelor fr fond. Sindromul

cel dinti al formei fr fond, n viziunea sa, este fenomenul de faad. (Bdescu, Baltasiu, Dungaciu,

1996, p.155)

Critica burgheziei i a raporturilor cu Occidentul

Bdescu, Baltasiu, Dungaciu, Teorii contemporane

Ilie Bdescu - coord, "Istoria Sociologiei. Teorii Contemporane", vol I, Editura Eminescu, Bucureti,

1996

p.160

Motru sesizeaz lipsa de persisten, de disciplin i de spirit de economisire la burghezia romn,

dar o pune pe seama fondului sufletesc nedezvoltat al ntregului popor romn . Concluziile sale

capt o natur profund contradictorie. Pe de o parte el constat, n stil maiorescian, c formele

aduse de politica colonial a rilor apusene, dezorganizeaz realitatea sufleteasc local i

genereaz pseudocultura, pe de alt parte ntoarce explicaia acuznd fondul sufletesc nedezvoltat.

p.159

Ideea central a sociologiei formelor fr fond, conform creia msura realitii este actualitatea ei

sufleteasc, conduce n mod necesar la distincia dintre o realitate de faad i una de adncime sau

de substrat.

Caracterul Nu uitai c, mai mult dect talentele, caracterele hotrsc soarta popoarelor i c fora moral

numai ea poate apra de nvingere i nimicire (discursul MS Regelui Carol I n data de 13 mai 1906

apud. R. Motru: 1984, p.107)

DEF. Caracterul conduita din imaginea kinestetic Puterea Sufleteasc, p.318

Caracterul unui om se contopete de fapt cu imaginea kinestetic a persoanei pe care acest om a

obinut-o din faptele sale anterioare. Fiecare om urmeaz linia de conduit pe care o indic aceast

imagine.

p.323

Omul care poate ce vrea, nu acel ce vrea numai s poat este omul de caracter.

3

p.324

Omul de caracter este n continu dezvoltare, cci fiecare experien nou este o nou ocaziune de

perfecionare a mecanismului su voluntar , omul fr caracter este omul imperfectibil, adic

omul pasiv sau rutinar.

DEF. Imaginea kinestetic (voina i imaginea reflectat) Puterea sufleteasc

p.290

Mecanismul actului voluntar se compune din urmtoarele patru categorii de elemente: [a.n.]

1) Reprezentarea intelectual a actului ce avem inteniunea s executm;

2) Imaginea produs de un act executat anterior, act care este identic sau asemntor cu acel

ce este s fie executat (imaginea kinestetic);

3) Neuronii care comand direct micrii muchilor;

4) Elemente de asociere ntre aceste trei.

Aptitudinile i coala. Personalitatea energetic n ceea ce privete personalitile individuale, accesul la civilizaie este posibil prin dezvoltarea

aptitudinilor tinerilor prin coal, cum avea s arate mai trziu Rdulescu Motru, i prin cadrul

legislativ propice desfurrii abilitilor deja formate.

O dezvoltare important n linia culturii critice i, implicit a sociologiei eminesciene o are Constantin-

Rdulescu-Motru prin teoria sa privind personalitatea energetic. Acesta demonstreaz c tipul

uman care st la baza civilizaiei moderne este personalitatea energetic. Personalitatea energetic

este rezultatul cultivrii i manifestrii eu-ului prin vocaie. Vocaia presupune voina omului de a fi el

nsui i, ceea ce nu spune Motru, reprezint legtura dintre planul social i planul transcendental,

pentru c chemarea care ne individualizeaz este de tip haric, adic transcendental. Harul acesta

individual cultivat prin propria voin i prin coal produce personalitatea energetic. Personalitatea

energetic este, pe mai departe, identic cu manifestarea profesional a individului. tim de la

Durkheim c individul se integreaz n societatea modern prin intermediul competenei sale, adic

prin profesionalizarea sa. Revenind la Motru putem spune c biletul de intrare n lumea civilizat

este manifestarea vocaional (profesional, prin competen) a indivizilor.

Vocaia. Personalitatea energetic vs. Personalitatea anarhic Revenind la Motru, putem nelege, deci, c vocaia este contiina activ a rolului individului n

societate.

Vocaia este msura realizrii depline a personalitii n cadrul societii. Oamenii de vocaie

i asum prioritile timpului lor arat Rdulescu Motru. Vocaia reprezint astfel o alt

legtur dintre individ i societate.

Vocaia reprezint asumarea de ctre individ a timpului su i orientarea aciunilor sale

spre valorificarea la maxim a potenialului de care dispune, n acord cu provocrile la care

trebuie s fac fa societatea. Vocaia este, deci, contiina activ a rolului individului n

societate.

4

Vocaia implic simirea realitii timpului. Omul cu vocaie simte faptele sale nlnuite n realitatea timpului i de aceea el se simte rspunztor fa de sine nsui. Omul de vocaie se simte dator s utilizeze fiecare moment de timp, fiindc el crede n realitatea fiecruia dintre aceste momente. (Motru, Vocaia, factor hotrtor , n Personalismul energetic , 1984, p.683).

Desvrirea personalitii o ajunge omul atunci cnd pune n serviciul societii maximul de energie cu care a fost nzestrat de la natur. Tot aa i n cultur. Cultura ncepe s se desvreasc la un popor din moment ce comoara dispoziiilor, aduse pe lume de membrii si, se pune n valoare (Motru, Personalismul energetic, n Personalismul energetic i alte scrieri, 1984, p.592)

Oamenii de vocaie, arat Motru, umplu un gol, realizeaz ceva n raport cu ceea ce este perceput

de ceilali drept o necesitate.

Rdulescu Motru a dezvoltat, iat, rspunsul la problema mplinirii personalitii cu ajutorul noiunii

de vocaie. Rdulescu Motru arat c vocaia apare la ntlnirea dintre eu i personalitate, dintre

ceea ce am putea numi potenialiti primare (eul) i experierea1 comunitii (personalitatea).

Personalitatea de vocaie, arat Motru, este personalitatea energetic.

n personalismul anarhic domin capriciul eului. Proprietatea maimuririi nu cunoate

margini, ca n vis, eul divagheaz. Poporul n care troneaz acest personalism este plin de

reformatori, adic de imitatori de tot ce se vede la strini. Tradiia n el nu se respect i nici

competena profesional. Un singur cult este la el n floare: cultul incompetenei. tii cine sunt

eu?! Eul este hipertrofiat, n schimb, personalitatea este amorf. n ce este specialist domnul

cutare? n nimic. Dar este bun pentru toate i n-are team de nici o rspundere. [R. Motru,

Personalismul energetic, n Personalismul energetic i alte scrieri, Ed. Eminescu, 1984, p.622]

n faa personalismului anarhic st personalismul energetic. n ce const el? n puterea eului de

a selecta aptitudinile de munc i a organiza mediul de via conform cu direcia pe care o fixeaz

vocaia. (Bdescu, Dungaciu, Baltasiu, 1996, p.371, s.a.)

Personalitatea energetic este o personalitate care, continund natura, [poate] s creeze, peste

natur, [o] form nou de energie. [Ea const n] ridicarea contiinei omului la rolul de

continuatoare i transformatoare a energiei naturii. Omul este puternic atunci cnd, stpnind cu

gndul legile naturii, continu [natura] prin munc. (Motru, Personalismul energetic, n

Personalismul energetic i alte scrieri, 1984, p.625]

Vocaia reprezint legtura social dintre noi, ca indivizi, i comunitate. Aceasta pentru c vocaia

reprezint modul pe care noi l-am ales s fim n lume, conform chemrii pe care o resimim, venind

dinspre imperative ce depesc sfera noastr imediat de preocupri. Adesea vocaia este legat de

relaia noastr transcendental cu comunitatea prin intermediul lui Dumnezeu, chestiune lmurit

de ctre Max Weber n Etica protestant i spiritul capitalismului, atunci cnd discut despre bazele

profesionale ale nceputurilor capitalismului modern. Vocaia devine astfel semnul harului n viaa

profan, prozaic, a cotidianului modern, aparent deprtat de transcenden.

1 Experierea sau capacitatea, modul de trire a experienelor colective.

5

Rolul culturii dezvoltarea vocaiei individuale Pentru a reui modernizarea societii i crearea statului puternic care s asigure dezvoltarea, este nevoie de un efort special, susinut de un tip aparte de personalitate social. Gusti numete aceste personaliti, personaliti culturale. Aceasta pentru c principalul factor motor al modernizrii societii este personalitatea cultural, de vocaie. Ne amintim din capitolele

precedente c vocaia se refer la un acut sim al realitii, al imperativelor timpului, la asumarea acestora n interesul public. Vocaia ns nu este o chestiune de noroc, ci o chestiune de cultur.

Omul incult nu are nelegerea timpului. El are simirea prezentului, are simirea amintirei trecute i are simirea faptului viitor, dar nu are intuiia structurei acestei simiri ntr-o nelegere unitar. Aceast nelegere o gsim formndu-se treptat prin cultur.. (Rdulescu Motru, Vocaia, factor hotrtor , n Personalismul energetic , p.681).

Popoarele lipsite de vocaiile individuale sunt popoare condamnate s stagneze. Progresul culturii omeneti se accelereaz pe msur ce crete funciunea contiinei [vocaia fiind contiina activ a rolului individului n societate]; iar creterea funciunii contiinei atrage dup sine o adncire a rolului personalitilor. (idem, p.738)

Rolul culturii este crucial n eliberarea vocaiilor individuale prin aceea c numai prin cultur individul i regsete adevratele sale potenialiti, i le poate orienta n concordan cu propria personalitate i cu propriile sale aspiraii, n acord cu interesele celorlali. Numai prin cultur individul dobndete contiina de sine a capacitilor sale i i d adevrata msur a nsuirilor i aptitudinilor, cci atta realitate are sufletul unui popor, ct cultur are el. (Motru, idem, p.736)

Omul mare Prin oameni mari de caracter nelegem pe toi oamenii cari prin fapta lor anticip deprinderile

voluntare de cari o societate are nevoie spre a-i asigura viitorul su. (Rdulescu Motru,

Personalismul energetic i alte scrieri, Ed. Eminescu, Bucureti, p.355 [Puterea sufleteasc,

1907])

Politicianismul Astfel, teoria maiorescian a formelor fr fond, redescoperit de teoriile mondialiste de astzi, este

cel mai important punct de pornire n explicarea eecului istoric al efortului de dezvoltare economic

i de modernizare politic n rile napoiate fa de Occident. Dezvoltarea este posibil, arat

Maiorescu, doar dac formula de cretere este n concordan cu fondul sufletesc, de aptitudini i de

necesiti ale societii. n caz contrar, rezultatul va fi apariia unei suprastructuri politice

mpovrtoare, inutil n raport cu nevoile rii reale. ara real, cu o clas politic suspendat ntr-o

astfel de form fr fond, este condamnat la mizerie, stare de lucruri pe care Eminescu o numete

semibarbarie. Formula aceasta politic nstrinat fa de restul societii este numit de ctre

Rdulescu-Motru politicianism:

Prin politicianism nelegem un gen de activitate politic prin care civa dintre cetenii unui stat tind i uneori reuesc s transforme instituiunile i serviciile publice, din mijloace pentru realizarea binelui public, cum ele ar trebui s fie, n mijloace pentru realizarea intereselor personale. (C. Rdulescu Motru, 1904, p. III).

6

Bdescu, Baltasiu, Dungaciu, Teorii contemporane

Ilie Bdescu - coord, "Istoria Sociologiei. Teorii Contemporane", vol I, Editura Eminescu, Bucureti,

1996

p.158

ns gradul cel mai adnc de cdere noologic, forma cea mai degradat a realitii

sufleteti n viaa unui popor sunt atinse n i prin ceea ce Motru va denumi politicianism.

Suprema int a politicianismului este s plac Europei. [C. Rdulescu Motru, Cultura

romn i politicianismul, 1904, p.18] Pe el nu-l intereseaz n ce stare se prezint poporul su,

economia i viaa sa real, ci ce va spune Europa. Ne va recunoate oare Europa, va voi s ne

primeasc n snul ei? Chestiunea integrrii n Europa este, n mare msur, produsul acestui

curent devastator care se declaneaz n mediul unei societi cu o realitate sufleteasc degradat.

Primul lucru de care se ngrijete politicianismul este faada, schimbarea la fa a rii spre a place i

a primi ncuviinrile Europei.

Rapiditatea i amploarea ei [a schimbrii la fa, nu n profunzime] sunt puse de Motru pe

seama mimetismului.

Motru atrage atenia c mimetismul este condiia elitelor (grbite s se asemene cu cele

apusene), nu a poporului ntreg. La acest mimetism, subliniaz el, n-a luat parte ntreg poporul

romnesc, ci numai ptura de sus, elita conductorilor. Succesul acesta se explic istoricete

prin obinuina ce i-o ctigase din vreme elita societii romne de a se primeni p.159 la fiecare

secol cu maniere internaionale: cu turcii turci, cu ruii rui, cu nemii nemi. Suprema int a

politicianismului este s plac Europei. [C. Rdulescu Motru, Cultura romn i politicianismul,

1904, p.19-20]

p.159

Aceste elite nu se intereseaz nici de morala poporului lor, nici de limba i datinile noastre

(ei au limba i obinuinele cosmopolite etc.) i ideea de a deveni colonia altora nu le indigneaz

ctui de puin. Dac-i vrei propune drept int armonia tuturor nsuirilor caracteristice ale

neamului, solidaritatea i continuitatea muncii (proprii i naionale), insul pseudocult i elita

internaionalist (pseudocult i ea, prin chiar acest fapt) i vor rde n nas, te vor socoti naionalist,

primitiv, neeuropean, etc.

Zeflemeaua p.157

Produsul cel mai tipic al strii pseudoculte este resentimentul personal i zeflemeaua. Acestea

dimpreun cu alte metehne se regsesc n psihologia politicianismului, maladia major n care se

cristalizeaz simptomatologia realitii noologic deczute. Acestea rzbat n discuiile pe care aceti

nemulumii le ntrein n jurul culturii romne i a unei aa-numite psihologii a poporului romn.

Discuiunile asupra culturii romne , pornite n cercurile acestor intelectuali cu realiti sufleteti

profund dizarmonice (tipice pentru pseudocultur), decurg cel mai adesea din resentimente

personale. Siguri pe superioritatea culturii ce [aduc] cu ei, dornici de succese, dar fr noroc,

aceti nemulumii [sunt] primii critici ai culturii romne. Critica lor, ndreptit uneori, sever

7

ntotdeauna, se manifest prin saloane, i n conversaii zilnice sub forma zeflemelei, un gen de

ironie uoar, potrivit cu caracterul limbii noastre. [C. Rdulescu Motru, Cultura romn i

politicianismul, 1904, p.7]

Zeflemeaua se ndreapt contra obiceiurilor i instituiilor, dar, mai cu seam contra

psihologiei etnice. Un popor ntreg devine obiectul desfigurat al curentului zeflemelei gruprii

intelectuale pseudoculte. Zeflemeaua este o protestare a sentimentelor i instaureaz n viaa

public tirania guralivilor.

p.158

O societate poate fi zguduit, n ntregimea ei, de aceste fenomene ale degradrii realitii

sufleteti. Realitile noologice deczute se manifest sub forma bolilor sociale. O boal social

are evoluiunea identic cu aceea pe care o are o boal organic. Ea trece printr-o perioad de

culminare, n care ea stpnete corpul social; i una de descretere, n care corpul social biruitor o

elimin. [C. Rdulescu Motru, Cultura romn i politicianismul, 1904, p.9] Aa a fost maladia

ultimei jumti a secolului al XIX-lea, zice Motru. Aa este cu cea din zilele noastre.

Semicultura vs. Pseudocultura (Semibarbaria Eminescu). Conexiunea

eminescian i maiorescian Rdulescu Motru, Cultura romn i politicianismul .... continu linia maiorescian i eminescian a formelor fr fond i a seleciei sociale negative. Motru dezbate prima problem a Romniei anume chestiunea politic, a decderii calitii actului politic, transformat n instrument de navuire personal, numit politicianism. Explicaia este similar cu cea oferit de Gherea n Neoiobgia, importul de instituii de dragul sincronizrii fr o minim pregtire sufleteasc, n special la nivelul clasei politice, care i pstreaz vechile apucturi fanariote, schimbndu-le ns prezentarea, justificndu-le prin ncadrarea lor n efortul naional de modernizare a Romniei. Abia dup ce clasa politic va fi pregtit s foloseasc noile instituii n raport cu interesul public, atunci ele vor trebui s se ocupe de adaptarea lor i asimilarea lor n societate. Este lesne de neles c, n discursul demagogic al clasei politice politicianiste, arat Motru, vina pentru eecul noilor instituii o poart poporul care nu are nsuirile de civilizaie ale occidentalilor. Cea mai grav urmare a politicianismului este pervertirea poporului, arat Motru (dup Eminescu), din barbar acesta devine semibarbar. Principala zon social afectat este mediul urban, unde masa celor fr de cpti, dar cu suficient ndrzneal, devin lefegii de stat, constituind uriaul aparat birocratic-funcionresc care netiind s fac nimic, crete exploatarea asupra ranului, crescnd decalajul real al rii. Cultura romn i politicianismul p.15 pseudocultura falsa cultur. semicultura nu ne d impresia unui ru ntocmit, ci a unuia ce [este] nedesvrit. p.11 p.17 Toate popoarele cu adevrat culte din Europa au trecut prin o perioad de semicultur.

8

Bdescu, Baltasiu, Dungaciu, Teorii contemporane Ilie Bdescu - coord, "Istoria Sociologiei. Teorii Contemporane", vol I, Editura Eminescu, Bucureti,

1996

p.155

C. Rdulescu Motru este socotit cel mai reprezentativ continuator al teoriei formelor fr fond. n

cartea sa din 1904, Cultura romn i politicianismul, el va face cea dinti analiz sociologic

sistematic (i complet) a societii romneti n perspectiva teoriei formelor fr fond. Sindromul

cel dinti al formei fr fond, n viziunea sa, este fenomenul de faad.

Cnd manifestrile de faad se despart de fondul sufletesc, ba acioneaz chiar mpotriva lui, avem

de-a face cu realiti sufleteti degradate. O realitate sufleteasc alctuit din forme nalte i un

fond cobort este o realitate sufleteasc degradat. Decalajul dintre form i fond i dizarmonia

dintre diversele nsuiri sufleteti alctuiesc ceea ce Motru denumete pseudocultur. n aparen,

pseudocultura cuprinde aceleai elemente pe care e ntlnim i n cultura adevrat. Un popor n

stare de pseudocultur cunoate toate valorile sufleteti pe care le ntlnim i la poporul cult.

Religiune, tiin, inveniuni tehnice etc., toate sunt la el n fiin, i nc uneori sub o form mai

sclipitoare n special organizaiunea lui politic nu las nimic de dorit n aparen. Artiti, savani,

apostoli morali prin cuget i fapt, tehnicieni etc. ntrein n viaa public o agitaie febril. Nu este

aspiraiune aiurea, care s lase rece [acea societate]; nu este obicei sau instituiune care s n-o

intereseze. Harta acestui suflet este boit n culorile cele mai variate. Privit de departe, ea este de

o strlucire ademenitoare. De aproape ns realitatea te ntristeaz. Culorile variate de pe harta

acestui suflet te fac s bnuieti hotarele attor colonii n care se exercit influene deosebite i

strine una de alta. Agitaia vieii publice i indic lipsa ei de originalitate; comprehensiunea

sufletului [la forme strine] lipsa de adncime. Simim lipsa armoniei ntre aceste multiple nsuiri.

Ca n casa unui parvenit, unde suntem izbii de discordana dintre interiorul sufletesc al stpnului

i exteriorul mobilei ; ori asistnd la fanfaronada fricosului, prevedem lipsa de energie. E

sentimentul ce-l avem c forma i fondul nu se corespund; c ne gsim n faza a ceva ru ntocmit.

[C. Rdulescu Motru, Cultura romn i politicianismul, 1904, p.12]

p.156

n ceea ce privete elementele care alctuiesc pseudocultura. Legtura ntre ele este ntmpltoare

i puin definit. Aici nu este o excepie s ntlnim o credin religioas trind alturi cu instituiuni

sociale opuse; valori morale recunoscute din vorb, dar n fapt neaplicate; o tiin oficial alturi de

o ignoran real; un interior de suflet necioplit, nvluit n haina unei arte de mprumut; aspiraiuni

i idealuri sociale transformate n titluri de rent. Artistul se impune prin protecii politice;

ignorantul face tiin i nemernicul moral; legile politice le aplic acel ce le nesocotete mai des.

[C. Rdulescu Motru, Cultura romn i politicianismul, 1904, p.12]

Cum arat i cine este insul pseudocult? Nici o simire puternic nu zguduie sufletul pseudocult.

La dnsul toate se petrec la suprafa, fiindc toate sunt de mprumut. [C. Rdulescu Motru, Cultura

romn i politicianismul, 1904, p.13]

Insul cu o realitate noologic degradat respinge o cultur bine configurat, o simte ca fiindu-i

adversar, constrngtoare. Filosofia lui este individualismul, iar sociologia lui este cosmopolitismul.

El nu vrea, cci nu poate, s fie ceteanul unei patrii, cu o naionalitate sigur i cu o simire etnic

profund.

9

Dnsul este liber s aleag dup pofta inimei. Mintea sa nu se turment cu aflarea rostului istoric pe

care l va fi avnd grupul social din care face parte. Rostul su se concentr n fericirea personal.

n momente grele, cnd fericirea sa este ameninat el are dou scpri sigure: ori schimbarea de loc,

ubi bene ibi patria, ori protecia unui popor mai puternic. Nici un regret nu-l leag de pmntul ce

locuiete [C. Rdulescu Motru, Cultura romn i politicianismul, 1904, p.14]

p.157

Ei promoveaz ideea unei societi civile unice i a unei republici intelectuale universale. Asemenea

indivizi nu se frmnt n privina rostului istoric al grupului din care fac parte (resping istoria cum

resping i sentimentul locului i al apartenenei la o naiune: sentimentul naional.

Sinele

Sinele unificat Self as a whole (Mead) Fiind reflexia unei multitudini de procese sociale, sinele se afl adesea n primejdia de fi un

conglomerat de semnificaii. Mai mult, ca produs social, sinele este compus din mai multe sineitii

elementare, definite prin experienele-rspunsurile particulare n funcie de contextele n care

evolueaz insul. Caracterul neunitar al semnificaiilor interiorizate genereaz criza personalitii

(Mead: 144). Pentru a avea o personalitate armonios dezvoltat sinele trebuie s fie unificat.

Unificarea sinelui este posibil n msura n care experienele insului sunt unitare sau este ajutat s le

perceap ca fiind astfel.

Sinele unificat al sociologiei lui Mead este, poate, achiziia cea mai nsemnat a

interacionismului ..., fiindc ne avertizeaz, ntre altele, asupra fragilitii acestei realiti

noologice, care este sinele i care, observ Mead, poate fi destrmat ... Sinele unificat este

sinele complet, aa nct putem s ne imaginm persoane nu numai cu sine dezagregat, ci

i cu un sine incomplet. Chestiunea este tulburtoare i ea n-a fost examinat de Mead, dar a

fost amplu i profund cercetat de C. Rdulescu Motru, n teoria acelor dou tipuri de

realitate noologic: incomplet, una (semi-cultura) i aparent, de faad, cealalt

(pseudocultura). Omul semicult i omul pseudocult reprezint marea problem i primejdie a

societilor moderne. Manifestarea lor poate amplifica i ntreine indefinit maladiile corpului

social (societilor tinere).(Bdescu, Noologia, 47)

Formele fr fond Europenizarea de pn acum nu mai poate merge fr a periclita viitorul romnilor Spiritul individualist

apusean nu este totuna cu capriciul individualist. . Romnii, dac n-au reuit [s se modernizeze pn acum],

cauza este c [prin elitele lor] ei au mprumutat numai faada individualismului apusean. [i astfel] au luat

10

anarhia intereselor personale drept individualism. Realitatea fiecrui popor st n consolidarea

originalitii poporului n domeniul eternului spiritual al culturii. (Motru, 1984, p.739 i p.737)

Condiia civilizaiei: actualitatea sufleteasc Ordinea social, ea nsi, va trebui s fie n acord cu munca i cu capacitile fiecruia. De aceea,

Rdulescu Motru afirma n prima parte a secolului XX c una dintre condiiile fundamentale ale

dezvoltrii societii este emanciparea energiilor colective i individuale dinuntrul popoarelor de

sub controlul ideologiilor impuse de sus n jos, care nu au corespondent n experiena societii

importatoare. Dezvoltarea unui popor este strns condiionat de potenialul su sufletesc.

Emanciparea potenialului sufletesc al popoarelor are loc prin cultur, n funcie de maniera n care

individul are acces la cunoaterea de sine i a celorlali i de msura n care promovarea n

societate are loc pe baz de merit, n acord cu cunotinele dobndite. i aceasta pentru c, arat

Motru,

Nu au realitate dect bunurile care au actualitate Ele exist pe ct timp se manifest ca o coresponden ntre dispoziiile sufleteti i rezultatele materiale externe. Patriotism, coal, cultur, nu exist dect pe msur ce sunt actuale n sufletul cetenilor. (Motru, 1904, p.51-52). Cultura material importat de peste grani, fie chiar cumprat de la un excelent debitant, nu poate nlocui adevrata cultur: aceea care st actual n contiina unei societi i inspir actele ei zilnice. n acest neles, cultura este de prim necesitate pentru dezvoltarea unui popor. (idem, p.56)

Puterea sufleteasc, p.736 atta realitate are sufletul unui popor ct cultur are el. Realitatea fiecrui popor st n consolidarea p.734 originalitii poporului n domeniul eternului spiritual al culturii.

Din cele de mai sus nelegem c modernizarea statului fr respectul adevratelor valori este un act

adesea dezastruos, care nu rareori provoac tranziii fr sens i fr de sfrit pentru majoritate,

n numele i pe spinarea creia se proclam modernizarea.

Stocul de deprinderi. DEF. Cultura Puterea sufleteasc

p.354

cultura unui popor consist n primul rnd n deprinderile voluntare ale cetenilor Orizontul

intelectual servete numai pe msur ce deprinderile voluntare bine dirijate Un popor cu

deprinderi rele mai curnd pgubete dect profit de pe urma ideilor ce i s-ar pune la dispoziie

O societate i formeaz, n contra mediului extern, o armtur, pe care o numim cultur, din

deprinderile sale voluntare, adic din reaciunile sale, i numai indirect din orizontul su intelectual.

Soluia. Bdescu, Baltasiu, Dungaciu, Teorii contemporane Ilie Bdescu - coord, "Istoria Sociologiei. Teorii Contemporane", vol I, Editura Eminescu, Bucureti,

1996

11

Ieirea din politicianism i din fenomenele de faad

p.159

nelegem c singura cale de acces la unitatea sufleteasc i deci la cultur este calea

naional, calea creatoare a sporirii fondului sufletesc al poporului nsui prin creaii noi, adugate la

cele vechi, nu prin pur imitaie i prin mprumut de forme strine.

Unitatea sufleteasc vizeaz funciunile sufleteti individuale i se mplinete n unitatea

persoanei, dar ea privete i funciunile sufleteti interindividuale i n acest caz, ea se obiectiveaz

n unitile etnice i culturale.

Bibliografie Motru, Rdulescu, C., Vocaia, factor hotrtor n cultura popoarelor, 1931, n Motru, Rdulescu, C.,

Personalismul energetic i alte scrieri, Editura Eminescu, 1984

Motru, Rdulescu, C., Personalismul energetic, 1926, n Motru, Rdulescu, C., Personalismul

energetic i alte scrieri, Editura Eminescu, 1984

Motru, Rdulescu, C, Cultura romn i politicianismul, Socec, 1904

Motru, Constantin C. Rdulescu, Puterea sufleteasc i alte scrieri, studiu, antologie i note de Gh.

Al. Cazan, Bucureti, 1984

Ilie Bdescu - coord, "Istoria Sociologiei. Teorii Contemporane", vol I, Editura Eminescu, Bucureti,

1996