BUDDHISMUL

BUDDHISMUL

Bazele doctrinare: cele Patru Nobile Adevruri

Dup atingerea strii de buddhi sau de iluminare, Buddha se ndreapt spre Benares, oraul sfnt. Ajungnd la Sarnath, n apropiere de Benares, el ine prima sa predic, proclamnd legea universal (n pali-Dhamma). n centrul predicii sale se afl cele patru adevruri nobile:

1. Viaa este supus suferinei (duhkha); 2. Originea suferinei se afl n dorin (tanha setea arztoare dup via); 3. ncetarea suferinei este posibil prin nlturarea dorinei; 4. Drumul spre aceast ncetare a suferinei este reprezentat de crarea nobil noptit (octupl).

Prima aseriune sun astfel: Acesta, monahilor, este sfntul adevr referitor la durere (duhkha): naterea e durere, btrneea e durere, moartea e durere; unirea cu cel neplcut e durere, desprirea de ceea ce place e durere, neobinerea lucrului dorit e durere, durere ntr-un cuvnt sunt cele cinci elemente ale existenei individuale.

Buddhismul antic vede n durere o problem crucial, dar nu vizeaz pur i simplu suferinele trupului sau neplcerea pasiunilor frustrate. nvtura lui kyamuni se deschide cu contientizarea unei crize existeniale mai profunde. Componentele realitii sunt lipsite de un sine i aceast condiie a caracterului tranzitoriu face ca orice lucru s fie supus descompunerii i este izvorul durerii. Durerea are un sens abstract, universal, i astfel instabilitate nseamn non-substanialitatea propriei mele fiine. Pentru c oamenii sunt ndemnai s viseze un Absolut, ei se aga de ideea unui eu/sine care s dinuie n obsesivul ciclu al reincarnrilor. Dar totul este tranzitoriu, deci totul este durere. Chiar i bucuriile pe care le ofer viaa conin deja, dintru nceput, smna angoasei, deoarece ele contribuie numai la alimentarea unei iluzii mai puternice. (Amintim aici credina pan-indian conform creia tot ceea ce este caracterizat de tranzien, de momentaritate nu poate fi considerat niciodat ca fericire real sau etern.)

nc de la origini, buddhismul a negat att existena lui Brahman, principiul absolut, ct i a lui tman, realitatea individual, dar i prezena unui Dumnezeu etern i atotputernic. Textele vorbesc despre subiect i despre activitatea sa psiho-fizic, referindu-se ca la un conglomerat precar de agregate (skhanda) muabile i caduce, care dau natere unor compui goi de esen. Aceste 5 agregate de stri corporale sau psihice, proprii unui individ, sunt: corpul sau materia (rupa), senzaiile (vedna), percepiile (samj), predispoziiile ce rezult din impresii trecute (samskra) i contiina (vijna). Eul individual e conceput ca simpla expresie a unui nume.

Prin al doilea i al treilea adevr nobil, Buddha pune n lumin originea durerii i o identific ntr-o etern sete de a tri, care i afund rdcinile n dorinele simurilor i n ignoran. Acesta este, monahilor, sfntul adevr referitor la originea durerii: ea este acea sete care este cauza renaterii, care se combin cu bucuria i cu dorina, care-i afl desftarea cnd aici, cnd colo; sete de plcere, sete de existen, sete de extincie.

Acesta este, monahilor, sfntul adevr referitor la suprimarea durerii: este suprimarea setei, anihilnd cu totul dorina, este alungarea ei, reprimarea ei, eliberarea de ea, detaarea.

Este un mesaj de speran: condiia durerii omului nu e absolut, va fi suficient s i se suprime cauzele pentru ca s dispar, odat cu ele, i efectele i s se ating mntuirea. Astfel, setea de existen, falsa concepie despre eu i ignorana sunt condiiile nencetatei renateri a omului, cauzele ultime ale durerii sale existeniale. Deplina nelegere a instabilitii realului i a non-substanialitii eului face ca omul s-i poat mpca predispoziiile. Pacea l poart atunci spre o mai bun cunoatere a naturii iluzorii a propriului eu, ca i a universului experienei. Sesiznd caducitatea fenomenelor, prin abandonarea pasiunilor i prin suprimarea setei de a tri, el ajunge la detaarea complet. Orice reziduu karmic e treptat anihilat, nu mai este devenire: eliberat de ciclul renaterilor, omul este eliberat de durere.

Al patrulea nobil adevr indic drumul care duce la eliberare. Acesta este, monahilor, sfntul adevr referitor la crarea ce duce la suprimarea durerii: este augusta crare octupl, i anume: credina dreapt, hotrrea dreapt, vorbirea dreapt, aciunea dreapt, viaa dreapt, efortul drept, amintirea dreapt i concentrarea dreapt. E ceva mai mult dect un cod moral i dobndete caracterul unei terapeutici spirituale, condiionat de respectarea riguroas a unor tehnici bine definite de stpnire a minii. Se dezvolt n trei direcii: practica virtuilor morale (la), practica meditaiei (samdhi) i practica nelepciunii (praj). nvtura lui Buddha nu este deci o simpl revelaie a naturii lucrurilor, ci n primul rnd o metod, unul din sensurile cuvntului dharma (dhamma, n pali). Dac ea poate fi la nceput obiectul credinei (adeziunii) novicelui, dharma trebuie, nainte de toate, s fie verificat prin experiena personal, ntemeiat pe tripla practic.

Aceast practic, pentru a putea fi cu adevrat dus la bun sfrit, nu se poate realiza n sfera vieii mondene, ea avnd nevoie de un cadru adecvat, care este cel oferit de viaa monastic. Comunitatea clugrilor, samgha, este dup Buddha i dharma, ultimul dintre cele Trei Giuvaieruri (triratna), care reprezint fundamentele buddhismului. Instituia monahal, care i are originea n vremea lui akymuni este inseparabil de buddhism. Modul de via al clugrului, conceput ca o imitare a lui Buddha, a fost astfel, mult vreme socotit drept singurul care permite realizarea scopului dharmei: eliberarea.

Vocaia pe care o are samgha este dubl: pe de o parte, ea trebuie s i permit clugrului s practice n linite metodele de meditaie complexe, elaborate de timpuriu, dar i s asigure punerea n ordine, conservarea i difuzarea doctrinelor Trezitului. n primele secole, istoria doctrinelor buddhiste se confund cu istoria comunitii, samgha.

Conceptul de Nirvna

Pentru buddhismul antic, nirvna este experiena spiritual suprem, la care se ajunge printr-un ndelungat proces de cunoatere i de meditaie, de control al simurilor i de iluminare. Este eliberarea de samsra, extincia definitiv a acelui flux de agragate numit eu. Primele texte l definesc drept ncetare, absena setei de via, detaare: Fenomenele sunt caduce, supuse legilor apariiei i pieirii. Pentru ele dispariia nseamn fericirea(Mahparinirvnastra)

Prin analiza etimologic a acestui cuvnt, nirva (stingere), unii gnditori au ajuns la concluzia c starea de nirva nseamn anihilare fiinial. Aceast prere este respins, ns, cu trie chiar de crile sacre buddhiste. Dar dac din punct de vedere logic nirva exist, trebuie vzut ce reprezint ea ca stare fiinial: este aneantizare, stingere, anihilare sau nu, i dac nu, ce reprezint?

Pentru clarificarea acestei probleme, apelm la dou fragmente din Lankavatra Stra, unul din textele buddhismului mahyna:

[]Eu i toi ceilali Buddha declarm c exist nirva, iar modul ei de existen i natura nirvei este golul (nya) care este o stare a realitii [] Nirva este un trm al autorealizrii la care se ajunge prin nelepciunea nobil, eliberat de orice difereniere ntre eternitate i anihilare, ntre existen i non-existen. De ce nu este eternitate? Pentru c a nlturat deosebirea dintre individual i general nu este eternitate. De ce nu este anihilare? Deoarece toi nelepii din trecut, prezent i viitor au ajuns s o realizeze. Prin urmare nu este anihilare (L. S., 38).

Nenatere i non-anihilare, aceasta este ceea ce eu numesc nirva. Prin nirva se nelege privirea n lcaul realitii aa cum este realitatea n sine nsi i atunci cnd, paralel cu ntoarcerea ntregului nostru sistem de gndire, are loc mpinirea autorealizrii prin nelepciune nobil, care aparine tuturor Tathagatas (cei care au realizat starea ultim de iluminare), pe aceasta eu o numesc nirva. (L.S., 77).

1) n primul citat, nirvna este descris ca fiind nya-gol, ceea ce reprezint o stare a realitii. Cel de-al doilea citat afirm c nirvna este nenatere i non-anihilare, sau mai precis: privirea n lcaul realitii aa cum este realitatea n sine nsi. n ambele cazuri, nirvna, ca stare fiinial este considerat realitate sau lca al realitii. Acest lucru trebuie luat bine n seam, ntruct nirvna este singurul concept despre care se spune, n buddhism, c este real sau c reprezint realitatea n sine nsi.

Cum poate golul nya s fie o stare a realitii? Dac golul este realitate, atunci nseamn c nirvna este ntr-adevr anihilare. Analizat n gndirea buddhist, conceptul de gol primete o alt conotaie. Astfel, cuvntul gol nya deriv de la rdcina sanskrit SVI, a umfla, nsemnnd, literal, n legtur cu ceea ce este umflat. Aceast rdcin pare s fi exprimat ideea c ceea ce pare umflat pe dinafar, este gol pe dinuntru. Aplicat la persoana uman, putem spune c aceasta este umflat, pentru c ea este format din cele cinci skhandas sau agregate, ns este goal pe dinuntru, deoarece i lipsete un eu central. Prin aceasta se poate nelege cum s-a ajuns la noiunea de non-eu (anatta).

Folosit ca termen special, nya exprim n tradiia buddhist negarea complet a lumii empirice prin exerciiul minii.

2) Cea de-a doua definiie afirm c nirvna este nenatere i non-anihilare. Naterea i renaterea sunt cicluri fiiniale legate de legea retribuiei karmice, iar legea karmic se include n ciclul eternei reveniri la via sub diferite forme: samsra. Anihilarea, la rndul ei, reprezint un proces strns legat tot de aspectele fundamentale ale vieii empirice. Nirvna ns, face parte, ca i spaiul, din categoria realitilor necauzate. Ea nu se confund cu spaiul sau timpul empiric, acestea fiind supuse eternei deveniri i micri. Dup cum lumea empiric este o stare fiinial supus timpului i spaiului, nirvna este o stare aspaial i atemporal, n cadrul creia nu are loc nici naterea i nici anihilarea. Ea este o stare de fiinialitate pur, care se confund cu Nefiina. Astfel, nirvna este Fiin n Nefiin, adic fiin n stare nemanifest. Nirvna i lumea empiric sunt dou existene paralele, care se condiioneaz reciproc. De aceea se poate spune c nirvna este starea fiinial care contrabalanseaz irealitatea lumii empirice. Nirvna exist fiindc exist lumea empiric.

Dar dac nirvna este realitate, atunci intrarea n nirvna nu poate fi clasat ca stingere, ci ca o distrugere a ceea ce este non-eu, a ceea ce este supus transmigrrii i nlocuirea non-eului cu un eu universal.

ntlnim n nvtura lui Buddha despre nirvna un oarecare agnosticism. Totui agnosticismul su nclin mai mult n a da semnificaie i valoare spiritual coninutului i scopului vieii. Adeseori el vorbete despre sfnta cale a vieii, care duce la introspecie, iluminare i nirvna, ceea ce ar indica o existen continu chiar atunci cnd nirvna este atins i n ciuda faptului c este golit de ceea ce noi trim ca experien n viaa actual.

Astfel, orice ar reprezenta, stingere sau intrare ntr-o stare de fiinialitate pur, atemporal i aspaial, ea rmne inta final n care nu mai are loc trirea ca experien a suferinei.

11