Armonie cu patru voci12 STUDII asupra persoanei, lucrrii i nvturii MNTUITORULUI NOSTRU n lumina celor patru evanghelii

TABLA DE MATERIICuvntul nostru CAPITOLUL I Caracterele generale i compunerea celor patru evanghelii Cele patru aspecte ale Evangheliei Cum au fost scrise evangheliile Concluzie CAPITOLUL II Planul i coninutul celor patru evanghelii Evanghelia dup Matei Evanghelia dup Marcu Evanghelia dup Luca Evanghelia dup Ioan CAPITOLUL III Pregtirea venirii lui Cristos Revelaia ctre poporul iudeu Pregtirea celorlalte naiuni Situaia Palestinei n vremea lui Isus Lucrarea lui Ioan Boteztorul Geografia Palestinei CAPITOLUL IV Viaa i lucrarea lui Cristos Naterea i cei 30 de ani de pregtire Lucrarea public a lui Cristos Ultima sptmn nmormntarea, nvierea i nlarea CAPITOLUL V Persoana lui Cristos Numele i titlurile lui Isus nvtura lui Cristos despre Sine nsui nvtura evangheliilor despre Isus nvtura prologului Evangheliei dup Ioan Concluzie CAPITOLUL VI Minunile Ce este o minune Evenimente miraculoase privitoare la Isus Minunile lui Isus Valoarea minunilor Cteva minuni deosebite CAPITOLUL VII nvtura lui Cristos Caracterul nvturii lui Cristos

Atitudinea lui Isus fa de Vechiul Testament Ce ne nva Isus CAPITOLUL VIII Pildele De ce vorbea Isus prin pilde? Pildele din evanghelii Interpretarea pildelor Observaii despre cteva pilde CAPITOLUL IX Suferinele lui Cristos Prevestirea suferinelor Natura suferinelor lui Cristos Ultimele apte cuvinte ale Mntuitorului pe cruce nsemntatea suferinelor lui Cristos CAPITOLUL X nvierea i nlarea Evenimentele din ziua nvierii Se poate crede n nviere? Apariiile Celui nviat nlarea CAPITOLUL XI Revenirea lui Cristos Revenirea lui Cristos i mpria lui Dumnezeu nvtura lui Cristos despre revenirea Lui Cuvntarea de pe Muntele Mslinilor Rezumatul nvturii lui Cristos despre revenirea Lui CAPITOLUL XII Personajele din evanghelii Familia lui Isus Femeile Cei doisprezece ucenici Alte cteva personaje din evanghelii Concluzie

Cuvntul nostruOamenii sunt adui la credin numai cnd cunosc puterea i persoana lui Isus. Nu folosete la nimic prezentarea Evangheliei numai sub haina unei religii lipsite de lumina lui Cristos. Sufletele au nevoie s vad n lucrarea Domnului Isus ct de mare este iubirea, mila i puterea Sa fa de oamenii pctoi, fa de bolnavi, de cei ntristai sau de cei ncercai n grele ispite. El ne nsoete n fiecare zi ca Mntuitor personal al fiecrui credincios, ca s ne ajute n toate problemele noastre; s ne izbveasc din neputinele noastre ca s cunoatem astfel slava Lui i puterea Cuvntului lui Dumnezeu. De aceea ne propunem s privim n paralel locul cuvenit persoanei lui Cristos n inimile noastre, ajutai de cele patru evanghelii i s cunoatem din practica vieii numele lui de Mntuitor i lucrarea Sa ca Fiu al lui Dumnezeu printre oameni. Studiile de fa au fost inspirate din diferite surse i adaptate n mod deosebit pentru un curs prin coresponden. n scurt timp interesul fa de aceste studii a crescut neateptat de mult i a luat mari proporii, astfel nct n 1980 s-a publicat a treia ediie n limba francez, la editura Emmaus din Elveia.

Noi am pstrat forma original a acestui curs biblic, utilizndu-l n emisiunile pentru asculttorii notri la Glasul ndrumtorului Cretin" transmise prin antena de la Monte Carlo/Monaco. Pentru o nsuire mai aprofundat a fiecrui capitol, la sfritul lui s-a pus o scurt repetiie, bazat pe ntrebri i rspunsuri. Am fost animai de dorina i sperana c acest material va stimula studierea aprofundat pe nelesul tuturor a evangheliilor. Adresm ndemnul nostru clduros tuturor celor ce L-au gsit pe Marele nvtor i-L urmeaz i n lucrurile mici, s se foloseasc i n practica vieii de fiecare zi de studiul de fa n scopul de a se umple "de cunotina voii Lui, n orice fel de nelepciune i pricepere duhovniceasc, pentru ca astfel s v purtai ntr-un chip vrednic de Domnul" (Coloseni 1:9,10).

CAPITOLUL I

Caracterele generale i compunerea celor patru evangheliiEvangheliile, care se afl chiar n miezul Bibliei, sunt cele mai preioase scrieri din lume, mai importante dect toate celelalte pri ale Scripturii i dect toate crile din lumea ntreag. Asta deoarece ele ne descriu pe Cel prevestit de tot Vechiul Testament, propovduit i prezentat de ntreg Noul Testament, pe Cel care a schimbat cursul istoriei i viaa a milioane de persoane: pe Isus Cristos. A-L cunoate nseamn a primi viaa venic, dup nsi cuvintele Sale: i viaa venic este aceasta: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus Cristos, pe care L-ai trimes Tu" (Ioan 17:3). S studiem evangheliile cu respect, cu o inim deschis i cu dorina de a ntlni Persoana admirabil care este centrul lor, i care a spus: Venii la Mine... i nvai de la Mine" (Matei 11:28-29). nainte de a studia viaa i nvturile lui Isus, s aruncm o privire peste ansamblul celor patru evanghelii i peste caracteristicile lor principale. EVANGHELIE nseamn "Veste Bun", vestea cea bun a lui Isus. Faptele i Persoana lui Isus alctuiesc Evanghelia. Deci, Evanghelia nu este n primul rnd o scriere, ci viaa i mesajul unei Persoane. De-abia pe parcurs i-a extins acest termen semnificaia cuprinznd cele patru povestiri canonice care, din originea Bisericii, au fost primite de ea drept singurele lucrri cu autoritate. Exist deci o singur Evanghelie, n sensul cel dinti al cuvntului; ea ne-a venit ns scris sub patru forme diferite. Una din caracteristicile cele mai izbitoare ale acestor texte este locul dominant pe care l deine povestirea rstignirii i nvierii Mntuitorului. Moartea lui Isus Cristos, urmat de nvierea Sa, este tema Evangheliei, i prin urmare i tema propovduirii cretine. Se deosebesc dou feluri principale de evanghelii: 1) cele trei evanghelii, dup Matei, Marcu i Luca; 2) Evanghelia dup Ioan. Primele trei evanghelii sunt numite evanghelii sinoptice (sau pe scurt: sinopticele, din cuvntul grecesc "syn" i "opsis" care nseamn "a vedea mpreun") pentru c ele descriu viaa lui Cristos din puncte de vedere foarte asemntoare. ntrebrile pe care le provoac compararea acestor trei evanghelii ntre ele i cea a izvoarelor lor comune sau particulare constituie aa-numita "problem sinoptic". Noi nu putem s o studiem aici n detaliu; sunt cri care se dedic acestui studiu. A patra evanghelie, Evanghelia dup Ioan, difer n mod frapant de celelalte trei. Ea expune mai ales lucrarea lui Isus n Iudea, pe cnd sinopticele descriu ndeosebi pe cea din Galilea. Afar de patimile Domnului, nvierea, nmulirea pinilor i de umblarea pe mare a lui Isus, Ioan mai aduce i povestiri i cuvntri pe care primele trei evanghelii nu le pomenesc. Aceste trei evanghelii l prezint pe Cristos n viaa activ, ocupat cu alii. Evanghelia dup Ioan exprim o alt atmosfer, mai intim; stilul ei este diferit; ea red cuvntri lungi ale lui Isus, unde El vorbete despre relaiile Sale cu Dumnezeu.

Cele patru aspecte ale Evangheliei

Faptul c Dumnezeu, n nelepciunea Lui nemrginit, ne-a dat Evanghelia sub patru forme diferite, reprezint o foarte mare bogie. Sunt patru portrete ale lui Cristos care contribuie, fiecare n parte, la o mare fresc comun. Nici una dintre ele ns, luat singur, nu este o biografie n sensul modern al acestui termen. Mai multe ntmplri sunt omise, nsui evanghelistul Ioan, al crui text completeaz cele trei evanghelii precedente, ne spune c multe semne nu sunt relatate n cartea lui i c nici chiar n lumea ntreag n-ar fi putut ncpea crile care s-ar fi putut scrie despre semnele Domnului (Ioan 20:30; 21:25). Sunt necesare dou imagini foarte asemntoare, luate ns din unghiuri diferite, pentru a da ntr-un stereoscop o impresie de adncime; tot aa este cu diferitele portrete ale lui Cristos, dac le privim n ansamblu: ele creeaz o impresie de relief, de via puternic i de micare (redat mai ales de evanghelistul Marcu), tot tabloul fiind nvluit n atmosfera spiritual luntric a celei de a patra evanghelii. n aceste patru mari portrete care se completeaz n mod reciproc, gsim nsi Persoana lui Isus Cristos".

Simboluri anticeDin primele veacuri, mai muli cretini au cutat o cauz a faptului c evangheliile exist n numr de patru. S-a imaginat o relaie ntre cele patru evanghelii i cele patru puncte cardinale, sau cele patru vnturi ale pmntului. Alii au comparat evangheliile cu rul care ieea din Eden i uda grdina, ru care se mprea apoi n patru brae (Geneza 2:10). S-a mai cutat o coresponden ntre evanghelii i cele patru fpturi vii din Ezechiel sau din Apocalipsa (Ezechiel 1:5; Apocalipsa 4:6-7). Fr a reine aceste presupuneri cam fanteziste, putem observa c fiecare din evanghelii a fost scris cu un scop diferit. Condus de o intenie moral i spiritual precis, autorul scoate n eviden anumite fapte, cu dorina de a atinge o categorie special de cititori. Scopul i caracteristicile fiecrei evanghelii s-au definit n deosebi astfel: MATEI: prezint pe Isus ca mprat. Este evanghelia mpriei lui Dumnezeu. Caracterul acestei evanghelii este profetic i mesianic sub simbolul leului (Apocalipsa 4:7). Cuvntul cheie este mplinit. MARCU: arat pe Isus "Cel ce slujete" n mod activ i puternic sub simbolul taurului. Cuvntul cheie este ndat". LUCA: prezint pe Isus ca pe Omul ideal. Caracterul acestei evanghelii este istoric i uman, sub simbolul omului. Cuvntul cheie este mil. IOAN: prezint pe Isus, Fiul lui Dumnezeu, jertfa adus pentru pcat. Caracterul acestei evanghelii este spiritual i venic. Simbolul ei este vulturul. Cuvntul cheie este credei. Cititorul atent nu se va mulumi cu aceste generalizri, cci etichetele prea simplificate pot fi artificiale i arbitrare. S ne uitm mai degrab la fiecare evanghelie propriu-zis. Vom gsi anumite trsturi evidente care ne sugereaz singure punctul de vedere i intenia autorului.

Scopul lui MateiMatei pledeaz o cauz. El prezint viaa istoric a lui Cristos n aa fel nct s elimine prejudecile iudeilor i s le nlesneasc credina. Matei demonstreaz c Isus este Mesia cel prevestit i ateptat, c El mplinete proorociile din Vechiul Testament. El folosete fiecare prilej favorabil ca s arate cum o prevestire sau alta i gsete mplinirea n Cristos. Aceast evanghelie a fost scris, fr ndoial, pentru nite cititori evrei care ateptau venirea mpriei mesianice. n numeroase pasaje se asociaz mesajul Evangheliei cu "mpria lui Dumnezeu".

Scopul lui Marcu

La Marcu se observ un punct de vedere cu totul diferit. Aici se vede c ne aflm n faa unei scrieri care se adreseaz "neamurilor", adic ne-evreilor, i mai ales cititorilor romani. Gsim explicate obiceiurile i convingerile evreieti n (7:1-5; 12:18; 14:12; 15:42). Cuvintele i numele din limba aramaic sunt traduse n 3:17; 5:41; 7:34; 10:46. Anumite cuvinte latineti se strecoar n povestire (6:27; 12:42; 15:16). Aluziile la Legea lui Moise i referinele la Vechiul Testament sunt mai rare. Activitatea "cam nvalnic" a acestei evanghelii este n mod precis ceea ce convenea cititorilor din ginta roman care, prin spiritul ei de cucerire, i ntinsese stpnirea i realizrile ei practice peste toat lumea mediteranean, n Europa, Africa i Orientul apropiat.

Scopul lui LucaLuca, de asemenea, prezint o form de gndire ne-evreiasc. Evanghelia este dedicat unui cretin cu numele Teofil (1:3), un om dintre "neamuri" i pare scris pentru "neamuri". n timp ce Matei merge cu cartea neamului lui Isus pn la Avraam, tatl poporului evreu, Luca indic originea Sa de la Adam, tatl neamului omenesc. Ca i Marcu, Luca traduce pe grecete termenii, n mod special ebraici, al cror sens ar fi scpat cititorilor si. El situeaz evenimentele dup perioadele de mandat ale guvernatorilor romani (2:1-2; 3:1-2), n paralel cu datele evreieti. Luca a scris i o prefa n care indic dou scopuri: n primul rnd, intenia de a reda o istorie cronologic a vieii lui Cristos; n al doilea rnd, intenia de a oferi lui Teofil i lumii greceti un document exact, bazat pe izvoare demne de ncredere, aa nct fiecare s poat recunoate autenticitatea nvturilor deja primite (1:1-4).

Scopul lui IoanIoan nu las nici o ndoial despre scopului su. Cartea lui ncepe cu cuvintele uimitoare i adnci ale "prologului" (1:1-18), apoi el i desfoar planul su desvrit, spre a ajunge la urmtoarea concluzie: Isus a mai fcut naintea ucenicilor Si multe alte semne care nu sunt scrise n cartea aceasta. Dar lucrurile acestea au fost scrise pentru ca voi s credei c Isus este Cristosul, Fiul lui Dumnezeu; i creznd, s avei viaa n Numele Lui" (20:30-31). Acelai scop l urmresc primele trei evanghelii, ns el apare n mod deosebit n a patra. Ioan dorete s prezinte divinitatea lui Cristos i s aduc pe cititorii si la credina n Isus. Evanghelia lui Ioan pune n eviden realitile eterne i spirituale cuprinse n Cristos. El se adreseaz n acelai timp Bisericii, spre a conduce pe cretini la o credin mai adnc, i oamenilor din toat lumea care iubesc i caut pe Dumnezeul cel adevrat i viaa venic. n rezumat, Evanghelia, sub cele patru forme ale sale, se adreseaz: 1) mai nti iudeilor, ca adepi ai religiei care prevestete mpria lui Dumnezeu pe pmnt; 2) apoi celor ne-evrei, adic "neamurilor", pe de-o parte romanilor care reprezint autoritatea i puterea activ, i pe de alt parte grecilor, prietenii gndirii i ai nelepciunii umane; 3) n sfrit, credincioilor de orice ras ca s le adnceasc viziunea spiritual despre Cristos.

Cum au fost scrise evangheliile?Propovduirea oral precednd redactarea Datele exacte i mprejurrile detaliate ale redactrii celor patru evanghelii nu ne sunt cunoscute. Primele trei evanghelii trebuie s fi fost scrise nainte de anul 70, data distrugerii Ierusalimului, iar Evanghelia dup Ioan cam n jurul anului 95. Anumite fapte sunt ns clare. nainte de a fi scriitori, cei patru evangheliti au fost nite propovduitori. Compunerea evangheliilor nu a fost cauza, ci rezultatul predicrii lor. Ultima porunc a Stpnului nu era oare "Propovduii Evanghelia!"? Marcu ne informeaz c ucenicii s-au dus i au propovduit pretutindeni, iar "Domnul lucra mpreun cu ei i ntrea Cuvntul prin semnele, care-l nsoeau" (Marcu 16:20).

Un amnunt foarte important este subliniat n textul din Faptele apostolilor 1:21-22. Apostolii au insistat asupra necesitii de a numi, ca urma al lui Iuda, pe unul din cei care fuseser cu Domnul "cu ncepere de la botezul lui Ioan pn n ziua n care S-a nlat El de la noi". Din aceasta reiese c predicarea celor dinti apostoli trebuia s fie bizuit pe mrturia ocular a lucrrii lui Isus, de la nceputul ei. Aceasta scoate n relief autoritatea unic pe care o are pentru noi rezumatul acestei propovduiri, aa cum l gsim n evanghelii i n tot Noul Testament, scris de ctre ucenici ai lui Isus sau de contemporani n contact cu cercul lor. Cnd o tradiie, avnd originea n secolele urmtoare, se afl n contradicie cu mrturia apostolilor sau a asociailor lor, este autoritar cuvntul martorilor contemporani cu Isus, nu tradiia. Pentru a nu ne abate, este foarte important s revenim nencetat la origine. Care era coninutul predicrii acestor martori oculari? Nu ne este greu s ne dm seama de aceasta. La nceput, apostolii au mrturisit despre nviere (Faptele apostolilor 1:21-22; 4:33). Faptele apostolilor 11:20 ne mai spune c cretinii mprtiai "au propovduit Evanghelia Domnului Isus". Alte pasaje din Faptele apostolilor 10:34-43 i 13:16-41 i din epistolele apostolului Pavel (ex. 1 Corinteni 15:3-8) redau n mod concis unele din aceste predici. Mesajul este centrat puternic pe cruce i nviere, pomenind n acelai timp i lucrarea public a Domnului nostru. Analiznd ndeosebi pasajul din Faptele apostolilor 10:34-43, se poate regsi un fel de schem a unei evanghelii ca a lui Marcu, Matei sau Luca; aceti autori ar fi putut s-l ia drept plan pentru scrierile lor. Predica lui Pavel din Faptele apostolilor 13 este asemntoare cu textele citate mai sus. n general se distinge n predicarea apostolilor povestirea faptelor privitoare la Isus (n grecete "kerygma") pe deo parte, i nvtura Lui (n grecete "didache), pe de alt parte. Se crede c "kerygma", partea narativ a evangheliilor, era predat mai nti, ndeosebi asculttorilor nc necredincioi spre a-i aduce la credin, pe cnd cuvintele sau discursurile lui Isus, "didache", probabil c se repetau celor care primiser deja Vestea Bun i cunoteau istoria Domnului. Metoda catihetic evreiasc a fost cu siguran aplicat de la nceput i de ctre cretini: nvtorul rostea povestirea, iar elevul i-o repeta pn i-o nsuea perfect. Fiind repetate de multe ori, ntmplrile referitoare la viaa lui Cristos, sau cuvintele Lui, s-au stabilit astfel sub anumite forme verbale definite, aprobate de apostoli i de martorii oculari. Elevii le nvau pe dinafar. Anumite variante secundare sau amnunte complementare i s-au adugat lesne, mai ales cnd nvmntul, primit n dialectul ebraic pe care-l vorbeau Isus i ucenicii (aramaic), era redat n grecete. S-a ncercat foarte devreme s se alctuiasc scrieri cu faptele sau cuvintele Domnului. Probabil anumite notie au fost scrise chiar din vremea lui Isus, de exemplu de ctre Matei, singurul "funcionar al guvernului" dintre ucenici, care tia desigur s scrie i n limba aramaic i n cea greac. Luca (1:1) ne vorbete i el de mai multe istorisiri scrise. Sursele evangheliilor Fr s intrm n toate detaliile, vom meniona cele mai importante surse ale evangheliilor, mai ales ale sinopticelor, cum le ntrezrim din nsui textul biblic, sau prin afirmaiile conductorilor Bisericii primare. 1) Mai nti, singurul izvor esenial l constituie viaa i nvtura Domnului nostru. 2) Apoi, predicarea oral a apostolilor i amintirile lor personale. Se presupune, de obicei, c anumite pri din aceast propovduire a lor au alctuit o mic expunere de sine stttoare, fiind predate sau recitate fiecare n parte. Se deosebesc, de exemplu: kerygma i didache" (istorisirea faptelor i nvturii lui Isus); textele din Vechiul Testament care dovedesc c Isus este Mesia; anumite cntri (Luca 1 i 2); cuvntrile escatologice (privind evenimentele referitoare la sfritul vremurilor), anumite pilde, istorisirile controverselor cu Isus. 3) Felurite ncercri scrise, consemnnd anumite pri din predicarea oral (Luca 1:1). 4) Textele lui Matei, aa numite "LOGIA".

5) nvtura lui Petru (pus n scris de Marcu). 6) O surs comun a lui Matei i a lui Luca, dar nentrebuinat de Marcu. Unii critici au denumit aceast surs ipotetic cu litera Q (de la "Quelle" = izvor, n limba german). Alii susin c aceast surs este inclus n aa zisele "Logia" ale lui Matei, sau adugat dup aceste "Logia". 7) O surs particular a lui Matei. 8) O surs particular a lui Luca. Compunerea evangheliilor Nu se poate trata temeinic aceast problem n lucrarea de fa. Ne vom mulumi s rezumm ceea ce pare mai plauzibil privind compunerea evangheliilor. MATEI, dup mai multe vechi mrturii patristice (ale btrnilor din Biserica primitiv), a scris el cel dinti, nite "Cuvinte ale lui Isus", n limba arameic. Acestei culegeri i s-a pus numele "Logia" (discursuri n grecete). Poate c apostolul a scris notie chiar de la nceput, din timpul vieii lui Isus. Aceste "Logia" au fost, dup toate aparenele, nsoite de povestiri din viaa lui Isus, chiar de la nceput. Mai trziu, se pare c nsui Matei sau vreun nsoitor apropiat care-l ajuta, a redactat din nou, direct n limba greac, un text adaptat evreilor dup mprtierea lor ("Diaspora"). Numai acest text grec a ajuns pn la noi. Se discerne uor o baz alctuit din cuvntri ale lui Isus n Evanghelia dup Matei. Aceste ansambluri sunt adunate n cinci mari seciuni, care se termin fiecare cu expresia: Dup aceste cuvinte..." (Vezi Matei 7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Acest aranjament grupeaz cuvintele Domnului nostru pe subiecte, mai degrab dect n funcie de mprejurrile n care au fost rostite, ceea ce ntemeiaz presupunerea c Isus a trebuit s-i repete, El nsui, nvtura n numeroase ocazii. Se pare c Evanghelia dup Matei a fost scris n limba greac nainte de anul 70, ca i celelalte dou sinoptice, deoarece distrugerea Ierusalimului apare ca fiind nc viitoare. Se poate sugera o dat ntre 50 i 65. Primii prini ai Bisericii l-au privit ntotdeauna pe Matei ca pe cel dinti scriitor al unei evanghelii, dar astzi, n general, se crede mai degrab c Marcu a fost naintea lui. Matei a rmas ns pe bun dreptate n cap de list, fie pentru c reprezint cu adevrat o ediie greac bazat pe documentul zis "Logia", acesta fiind anterior lui Marcu, fie din cauza relaiei sale cu Vechiul Testament. Evanghelia dup Matei este continuarea marilor teme din Scriptura evreilor: Mesia, Israel, Legea, mpria lui Dumnezeu, proorociile. Evanghelia dup MARCU s-ar putea numi i Evanghelia dup apostolul Petru. Probabil c, dup tradiie, ea a fost prima evanghelie scris n limba greac, la cererea credincioilor romani, ntre anii 50 i 55. Marcu red, dup mrturiile cele mai vechi, cuvntrile lui Petru. Papias, un cretin care a trit cam ntre anii 70 i 130, i care se pare c l-a cunoscut pe apostolul Ioan, spune c Marcu, "interpretul lui Petru, a scris cu exactitate tot ce zicea Petru, i anume cuvintele i faptele lui Isus. Marcu a avut grij, nainte de toate, s nu omit nimic din ce auzise i s nu includ nici o informaie fals" (citat de ctre istoricul Eusebiu, 260-340 d.Cr.). Eusebiu mai relateaz mrturii c Petru, din exces de modestie, n-a redactat cu nsi mna lui o evanghelie, ci Marcu, colaboratorul su foarte apropiat, a scris amintirile apostolului despre Isus: Deci Marcu a scris aceste lucruri, dar de fapt Petru este cel care mrturisete, cci toate cte se gsesc n textul lui Marcu sunt doar amintirile i cuvntrile lui Petru". Menionm aici c ultimele dousprezece versete ale lui Marcu (16:9-20) lipsesc din mai multe importante vechi manuscrise. Acest fapt ar putea nsemna c Evanghelia primar se oprea la versetul 8, sau c sfritul ei s-ar fi pierdut. O foarte veche mrturie las s se neleag c finalul actual ar fi fost adugat de ctre un colaborator apropiat al apostolului Ioan, numit Aristion. Deci aceste ultime versete i pstreaz astfel toat autoritatea lor apostolic. Evanghelia dup LUCA a fost scris de ctre acelai autor care a scris i Faptele apostolilor; aceasta reiese uor cnd se compar prefaa din Luca 1:1-4 i cea din Faptele apostolilor 1:1. Prile din Faptele apostolilor unde se

ntrebuineaz pronumele "noi" indic (de la capitolul 16 ncolo), c autorul a fost un nsoitor al lui Pavel. n afar de aceasta, mai reiese i faptul c autorul cunotea terminologia medical, i astfel s-a ajuns la concluzia c nu era altul dect Luca, "doctorul cel prea iubit", un fidel nsoitor n cltoriile misionare ale apostolului Pavel, menionat de trei ori pe nume n Noul Testament (Coloseni 4:14; 2 Timotei 4:11; Filimon 24). Chiar din secolul al doilea ne-au ajuns numeroase mrturii antice, atestnd c Luca este cu adevrat autorul celei de-a treia evanghelii. Data acestei evanghelii este determinat de ctre cea a Faptelor apostolilor, cci evanghelia a fost scris mai nti. Se pare c a fost redactat ntre anii 58 i 60 la Cezarea, n timp ce Pavel era ntemniat acolo. Tot n acest ora locuia evanghelistul Filip, de la care Luca a cules cu siguran informaii utile (Faptele apostolilor 21:8). Evanghelia dup IOAN nu-i denumete nici ea autorul, de fapt nici celelalte trei nu poart nici o semntur. Criticii au discutat foarte mult n aceast privin. Existena celei de-a patra evanghelii ns este atestat de cele mai vechi mrturii. Scrisorile lui Ignat, episcopul din Antiohia (martirizat n 115 d.Cr.), adresate Bisericilor din Asia Mic, sunt saturate de influena acestei evanghelii i a gndirii ioanice. Chiar de la nceputul secolului al doilea, secta gnostic se folosete i ea de aceast evanghelie. Clement din Alexandria (150-215) scrie c apostolul Ioan, vznd c ceea ce privea lucrarea istoric a lui Isus fusese suficient istorisit, "mbrbtat de prietenii si i insuflat de Duhul Sfnt, a scris o evanghelie spiritual". Istoricul Eusebiu relateaz tradiia conform creia Ioan i-a redactat evanghelia pentru a completa sinopticele, mai cu seam n ce privete nceputul lucrrii lui Isus, pe care celelalte trei evanghelii nu-l prea descriu. Tradiia spune c Ioan i-a scris evanghelia la o vrst naintat pentru a rspunde cererilor struitoare ale credincioilor care triau n jurul lui n Efes; probabil c el a dictat-o unui secretar. La sfritul evangheliei (Ioan 21:24) gsim un fel de certificat de autenticitate dat de un grup de cretini, cu siguran cei care au avut misiunea s rspndeasc documentul. Respingerea zvonului greit, cum c Ioan nu va muri, poate fi luat ca indiciu despre vrsta lui naintat (vezi Ioan 21:23). Ioan d despre sine, n evanghelia sa, indicaii discrete, anonime, ca "ucenicul pe care-l iubea Isus", sau "un alt ucenic" (1:37, 40; 18:15). Nici pe fratele su Iacov nu-l citeaz pe nume, pe cnd acesta ocup un loc important n celelalte evanghelii. Pe ali ucenici ns, Ioan i numete cu grij. Este clar c autorul celei de-a patra evanghelii se bucura de o intimitate deosebit cu Domnul i fcea parte din cercul celor trei ucenici admii la acest privilegiu. Petru se distingea totdeauna cu claritate de "ucenicul pe care-l iubea Isus", iar Iacov fusese ucis (vezi Faptele apostolilor 12:2) mult vreme nainte ca s se fi scris a patra evanghelie. Bazndu-ne numai pe textul biblic, ajungem la aceeai concluzie cu tradiia: autorul se poate identifica fr ndoial cu persoana apostolului Ioan. Se presupune c Ioan i-a redactat evanghelia dup exilul lui la Patmos (vezi Apocalipsa 1:9), sub Domiian (81-96), ceea ce i-ar pune data aproximativ n jurul anului 95 d.Cr.

ConcluzieLocul unic pe care-l ocup evangheliile n tradiia Bisericii din primele secole este stabilit. Alte istorisiri au ncercat s povesteasc viaa lui Isus, dar evangheliile apocrife (= neautentice, suspecte, ndoielnice) i trzii care au rezultat din aceste tentative abund n nscociri i legende fantastice, aa c nu pot fi luate n considerare. Mreia, cumptarea, veridicitatea i autoritatea apostolic a celor patru evanghelii ale noastre reies cu att mai strlucitor. Dup anul 100, aceste patru expuneri "canonice" (primite de Biseric, autentice; din cuvntul "canon", adic regul, norm) trebuie s fi alctuit o singur culegere i, la sfritul secolului al doilea, erau bunul de obte al tuturor bisericilor sub numele pe care-l poart i astzi. Ele se aflau n capul listei scrierilor cretine n fiecare comunitate i erau folosite i de dumanii i de prietenii cretinismului. n epoca aceea, cretinii nu alctuiau vreo mic sect strns ntr-o localitate, ci se gseau mprtiai n tot imperiul roman. Semnificaia unanimitii lor asupra evangheliilor este nespus de mare: autoritatea acestora, ca fiind dri de seam autentic apostolice era indiscutabil. n sfrit, n ciuda marilor diferene de caracter i de profesiuni ale autorilor (funcionar, pescar, medic) precum i diversitii centrelor importante unde ele au fost foarte probabil redactate (Ierusalim, Roma, Cezarea, Efes), ne izbete cu att mai mult adnca lor unitate n a zugrvi minunata Persoan a Salvatorului nostru.

CHESTIONARUL I A. ntrebri despre materia cursului 1. Dai o definiie, pe scurt, a urmtorilor termeni: a) Evanghelia, b) evangheliile, 2. Evangheliile se mpart n dou categorii, care anume? a) b) 3. Indicai trei caracteristici deosebite ale Evangheliei dup Ioan, comparat cu cele sinoptice: a) b) c) 4. Recitii cu atenie paragraful "Simboluri antice" i enumerai, dac se poate, fr a v uita la textul cursului, caracterele principale ale evangheliilor, simbolul fiecreia i cuvntul cheie: Matei, Marcu, Luca, Ioan: caracter, simbol, cuvnt cheie. 5. Care este scopul lui Matei? 6. Care este scopul lui Marcu? 7. Care este scopul lui Luca? 8. Care este scopul lui Ioan? Cui se adreseaz fiecare dintre ei? 9. Care stadiu important al slujbei apostolilor s-a petrecut nainte ca s fie redactate evangheliile? 10. Ce importan are pentru noi istorisirea din Faptele apostolilor 1:21-22? Vezi i Luca 1 i 2. 11. Ce nseamn "Logia" lui Matei? 12. A scris Petru nsui o Evanghelie? Cum putem cunoate predicile i amintirile lui cu privire la Isus? 13. Cine era Luca? Care alt carte din Noul Testament este scris tot de el? 14. Cnd i-a scris Ioan evanghelia? Care evanghelie se crede c a fost scris cea dinti? n ce an a avut loc distrugerea Ierusalimului (prevestit de Isus n Matei 24, Marcu 13 i Luca 21) i mprtierea iudeilor n toat lumea? Evangheliile sinoptice au fost scrise nainte sau dup aceast dat? 15. Ce nseamn urmtoarele cuvinte: a) canonic? b) apocrif? 16. Care este diferena ntre evangheliile canonice i cele apocrife? 17. De cnd au fost primite cele patru evanghelii de Biseric? Unde erau ele rspndite la sfritul secolului al doilea? 18. Dup prerea dvs., este un avantaj s avem patru evanghelii i nu una singur? De ce?

19. Care este persoana cea mai important din evanghelii? Care istorisire ocup cel mai mare loc n cele patru evanghelii, n raport cu restul textului? 20. Ce indic primirea unanim a celor patru evanghelii de ctre primii cretini? B. Studiu biblic personal Citire: Evanghelia dup Ioan. Cutai rspunsurile mai ales din textul evangheliilor. 1. n ce const "vestea bun" a Evangheliei? Rspundei cu cteva versete-cheie din evanghelii. Cnd se gsete prima dat expresia "veste bun" n Evanghelie? Dar ultima dat? 2. Cutai referinele indicate n paragraful despre "Scopul lui Marcu" i facei o list de cuvinte sau obiceiuri pe care Marcu le explic romanilor. Pe dou coloane, notai pe de-o parte cuvintele i obiceiurile iudeilor, pe cealalt explicaia sau tlmcirea lor. 3. Cte evanghelii au un prolog i cte versete are fiecare prolog? Studiai prologul lui Luca. Ce metod a ales el spre a-i aduna materialul evangheliei sale? De unde i veneau informaiile? Le-a verificat, le-a completat Luca, i pn la ce epoc a cercetat el? Cum va expune el faptele? 4. Facei o list din Evanghelia dup Ioan: a) cu evenimentele care s-au petrecut altundeva dect n Iudea (capitolul 2; 4; 6; 7 la 9; 10:40 la 11:6). b) cu cuvntrile principale ale lui Isus; punei-le i cte un titlu pe scurt i indicai unde se gsesc (capitolul, versetele). C. Aplicaie practic 1. Din evangheliile, de-o parte, i tradiiile cretine care s-au format n secolele urmtoare, pe de alt parte, care este pentru mine nvtura care deine autoritatea? i de ce? 2. Dac privesc la diversitatea caracterului, profesiunii i instruiriii celor patru evangheliti, dndu-mi seama cum s-a folosit Dumnezeu de fiecare n parte ca s transmit Evanghelia, ce mbrbtare trag eu pentru mine nsumi? i ce nv eu despre Dumnezeu? 3. nvai pe dinafar i copiai aceste versete: a) "i vei pune numele Isus, pentru c El va mntui pe poporul Lui de pcatele sale" (Matei 1:21). b) "Lucrurile acestea au fost scrise pentru ca voi s credei c Isus este Cristosul, Fiul lui Dumnezeu; i creznd, s avei viaa n Numele Lui" (Ioan 20:31). 4. Care gnd, care adevr, m-a izbit cel mai mult n acest studiu? Am eu oare o hotrre de luat, o atitudine de schimbat, o porunc de ndeplinit de azi ncolo, o rugciune de adus lui Dumnezeu (fie de smerire, de laud sau de cerere)? Ct timp v-a trebuit pentru studiul acestei lecii? Pentru a rspunde la seria de ntrebri A? dar seria B? seria C? N. B. ntrebarea Nr. 4 este de repetat dup fiecare chestionar. Scriei-v rspunsul numai pentru dvs. singur, dac vrei; acest rspuns, dat lui Dumnezeu, poate va fi partea cea mai folositoare a ntregului studiu. RSPUNSURI LA CHESTIONARUL I A. Despre materia cursului 1. a) Viaa i mesajul lui Isus Cristos: El este "Vestea cea bun". Evanghelia nu este n primul rnd o scriere, ci viaa i mesajul unei persoane.

b) Cele patru istorisiri scrise care redau aceast via. Ele expun n patru forme diferite viaa i nvturile lui Isus Cristos. 2. a) Sinopticele: Matei, Marcu i Luca se grupeaz n categoria evangheliilor numite sinoptice, cuvnt compus din dou cuvinte greceti: syn i opsis, care nseamn a vedea mpreun. Ele prezint viaa i nvtura lui Cristos din puncte de vedere foarte asemntoare. b) A patra Evanghelie, cea dup Ioan prezint lucrarea i viaa lui Isus dintr-un unghi diferit de primele trei. 3. Evanghelia dup Ioan: a) Lucrarea lui Isus Cristos se desfoar mai ales n Iudea. b) Istorisiri i semne particulare, atmosfer spiritual. c) Isus ine cuvntri despre propria Sa Persoan i despre relaiile Sale cu Dumnezeu-Tatl. Sinopticele: a) Lucrarea lui Isus Cristos se desfoar mai ales n Galilea. b) Istorisiri i semne care se regsesc n toate trei; atmosfer activ. c) Isus se ocup de alii i vorbete despre mpria lui Dumnezeu. 4. Caracter: Simbol: Cuvntul-cheie: Matei profetic mprtesc leul mplinit Marcu activ puternic boul ndat Luca istoric omenesc omul mil El se adreseaz: iudeilor romanilor grecilor credincioilor Ioan spiritual venic vulturul credei

5. Scopul lui MATEI: a dovedi c Isus este Mesia 6. MARCU: a prezenta neamurilor Evanghelia 7. LUCA: a reda despre viaa lui Cristos o istorisire continu, exact, bazat pe fapte verificate de la origini 8. IOAN: a dovedi c Isus este Cristosul, Fiul lui Dumnezeu 9. Predicarea oral a Evangheliei.

10. Faptele apostolilor 1:21-22 d un criteriu esenial care definete autoritatea unic a mrturiei celor 12 ucenici: a) de a fi fost martor ocular al vieii lui Isus; b) tot timpul, de la botezul lui Cristos pn la nvierea Sa. Nu putem s recurgem la surse de informaii mai vechi, nici la o mrturie mai autentic (comp. i cu Ioan 15:27). 11. O culegere de cuvinte ale lui Isus care ar fi fost scris de ctre Matei n limba aramaic. Acest text n aramaic n-a ajuns pn la noi; se pare c el constituie ns baza Evangheliei dup Matei, scris n grecete. 12. El nsui, nu. Prin Evanghelia dup Marcu, secretarul i interpretul lui Petru, care a notat cu grij amintirile i propovduirea lui Petru. 13. Un grec nvat, medic, un nsoitor de cltorie al apostolului Pavel. Faptele apostolilor. 14. n jurul anului 95. - Evanghelia dup Marcu. - n anul 70 d.Cr. nainte de anul 70. 15. a) Canonic: primit, "msurat" de ctre Biseric, autentic, b) Apocrif: suspect, dubios, neautentic. 16. Evangheliile apocrife sunt mai trzii dect cele patru evanghelii canonice; ele au fost scrise de ctre oameni care nu corespund cu criteriile din Faptele apostolilor 1:21-22. Ele sunt pline cu invenii, poveti fictive i legende fantastice.

17. ndat dup apariia lor; iar cele patru mpreun, de la sfritul secolului I. d.Cr., numaidect dup redactarea Evangheliei dup Ioan n toate bisericile din imperiul roman. 18. Da. Istorisirile, sesizate fiecare prin intermediul unei personaliti diferite, se completeaz, se confirm una pe alta i ne redau astfel un portret mai viu la lui Cristos. 19. Isus Cristos. - Povestirea morii Sale (ultima sptmn). 20. Cum c autoritatea lor, ca dri de seam autentice provenind de la apostoli, era netgduit. B. Studiu biblic personal 1. Isus nsui este Evanghelia. El este o veste bun, cci: Isus mntuiete pe om de pcat, de pierzarea venic. Matei 1:21; Ioan 3:16 i d viaa drept rscumprare pentru muli. Marcu 10:45 Potolete orice sete, orice foame. Ioan 6:35; 7:37-39 Salveaz pe om de judecat. Ioan 5:24 Vindec trupul, dar i sufletul. Matei 11:5; Marcu 2:10-12 D odihn i pacea sufleteasc. Matei 11:28-29 nvie morii i d viaa venic. Ioan 11:25 Prima pomenire a "bunei vestiri" n Evanghelie: ngerii o vestesc oamenilor. Luca 2:10 Ultima pomenire: Isus poruncete ucenicilor Si s o vesteasc i ei ntregii fpturi. Marcu 16:15 2. Marcu (cuvinte sau obiceiuri explicate pentru romani): Minile necurate, mini nesplate nainte de a prnzi. Marcu 7:1-5 Saduchei, cei care zic c nu este nviere. Marcu 12:18 Ziua dinti a praznicului Azimilor, cnd se jertfea mielul de Pati. Marcu 14:12 Ziua Pregtirii, ziua dinaintea Sabatului. Marcu 15:42 Boanerghes, fiii tunetului. Marcu 3:17 "Talita cumi!" "Fetio, scoal-te i zic!" Marcu 5:41 "Efata!" - "Deschide-te!" Marcu 7:34 Bartimeu, Fiul lui Timeu. Marcu 10:46 Osta de paz. (Cuvnt latinesc ntrebuinat n textul grec). Marcu 6:27 Doi bnui, un gologan. (Sau sfert de ban). Marcu 12:42 n curte, adic n palat. (Pretoriul lui Pilat). Marcu 15:16

3. Luca i Ioan au cte un prolog (introducere) de respectiv 4 i 18 versete. Matei, drept prefa, d cartea neamului lui Isus. Marcu, izbitorul su verset nti: nceputul Evangheliei lui Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu". Prologul lui Luca: Metoda sa este "modern", adic obiectiv, ordonat. Nu numai c Luca a cules istorisiri orale sau scrise de la surse sigure, i anume de la martori oculari care au luat parte la evenimente de la nceput i care pe urm i-au dedicat viaa ca s propovduiasc ce vzuser, auziser i pipiser (comp. cu 1 Ioan 1:1-2), ci el nsui a i verificat cu grij toate aceste lucruri de la originea lor, prin cercetri amnunite. El vrea s expun faptele ntr-un mod ordonat i n ntregime. 4. Evanghelia dup Ioan: a) Evenimente care s-au petrecut n afar de Iudea: Nunta din Cana. Ioan 2 Convorbirea cu femeia samaritean. Ioan 4:1-42 Vindecarea fiului unui slujba mprtesc. Ioan 4:46-54 Prima nmulire a pinilor. Ioan 6:1-13 Isus umblnd pe mare. Ioan 6:16-21 Cuvntarea despre pinea vieii i mrturisirea lui Petru. Ioan 6:32-69 Necredina frailor lui Isus. Ioan 7:3-9 Retragerea dincolo de Iordan, n Perea. Ioan 10:40-42 Vezi i artarea Sa ucenicilor Lui la Marea Tiberiadei. Ioan 21 b) Cuvntrile principale ale lui Isus: Naterea din nou. Ioan 3:1-21 Lucrarea Fiului i relaia Sa cu Tatl. Ioan 5:17-47 Pinea vieii. Ioan 6:26-58 Mrturia lui Isus despre Sine nsui i despre misiunea Sa. Ioan 8:12-59 Pstorul cel bun. Ioan 10:1-38 Gruntele de gru. Ioan 12:23-36 Ultimele cuvntri intime, adresate ucenicilor, despre dragoste, credin, ascultare de porunci, despre vi i mldie, despre Duhul Sfnt, etc. Ioan 13 la 16 C. Aplicaie practic 1. Evangheliile sunt dri de seam autentice (verificate i de Luca) ale unor martori oculari care au trit intim cu Domnul Isus timp de peste trei ani. Nu se poate gsi surs mai nendoielnic, nici mai autorizat (comp. cu rspunsul la ntrebarea 10 din seria A). 2. Dumnezeu nu se uit la ceea ce omul ia n considerare (diplome, capaciti intelectuale, tehnic, etc.), ci la inima omului. 1 Samuel 16:7 El se folosete de darurile cele mai diferite, chiar de ale unor oameni "necrturari i de rnd" ca Petru i Ioan. Faptele apostolilor 4:13

Orict de limitat a fi eu, dac urmez pe Domnul Isus de aproape, El poate nmuli i roada mrturiei mele, precum a fcut cu primii ucenici; "a fi cu Isus" d cu adevrat nelepciune, instrucie i autoritate.

CAPITOLUL II

Planul i coninutul celor patru evangheliiVom examina acum mai n detaliu materialul, caracteristicile i planul particular al fiecrei evanghelii. EVANGHELIA DUP MATEI Aceast Evanghelie este o selecie din numeroasele cuvntri i fapte ale lui Isus. Matei i rnduiete textul mai degrab dup subiecte dect dup succesiunea cronologic. Anumite cuvinte ale lui Cristos se afl grupate n jurul unei teme sau unei mprejurri, aparent, fr s se in seama de diferitele perioade sau locuri n care au fost efectiv rostite. Mai muli critici socotesc c "predica de pe munte" (cap. 5-7) ar fi principalul exemplu al acestei compilri. Dac examinm, n Evanghelia dup Luca, mprejurrile n care o nvtur sau alta a fost dat, gsim diverse puncte ale acestei predici rostite sau repetate i n alt ocazie. Totui, aceast predic de pe munte prezint o unitate aa de mare n versiunea lui Matei, nct pe bun dreptate se poate crede c Domnul a rostit-o chiar aa, dar c adeseori a repetat predicile Sale. Scopul Cuvntul-cheie al lui Matei este "desvrit" sau "mplinit". Autorul dorete ntr-adevr s dovedeasc evreilor c proorociile mesianice din Vechiul Testament i gsesc mplinirea lor n Isus din Nazaret. El utilizeaz n jurul a 40 versete-cheie din Scriptur pentru a susine ceea ce expune. Pentru cititorii dintre "neamuri", care n-ar fi cunoscut Vechiul Testament, aceste citri n-ar fi avut nici un rost. i alte indicii confirm c Matei a scris Evanghelia sa pentru evrei. Stilul su reflect adesea expresii idiomatice evreieti; citatele din Vechiul Testament sunt redate din textul ebraic, i nu din Septuaginta (versiunea greac a Vechiului Testament, nota trad.). Matei merge cu genealogia lui Isus, prin Iosif, pn la Avraam, tatl poporului evreu, pe cnd Luca o duce pn la Adam. Fraza unde Isus i exprim misiunea menit "oilor pierdute din casa lui Israel" (15:24) este redat doar de Matei. Toate aceste indicii interne se armonizeaz perfect cu tradiia textului zis "Logia" lui Matei n limba aramaic; tradiie care mai spune c acest apostol a predicat mai nti de toate propriului su popor. Subiecte specifice lui Matei Este foarte util s cunoatem bine coninutul fiecrei evanghelii, mai ales istorisirile sau cuvintele specifice numai ei. Matei trateaz multe subiecte care nu se regsesc n celelalte evanghelii. Povestirile redate numai de Matei privesc mai cu seam naterea Mntuitorului de care se leag urmtoarele fapte: 1. Vizita magilor (2:1-12) 2. Masacrul pruncilor din Betleem (2:16-18). 3. Fuga pruncului Isus cu prinii n Egipt (2:13-21). Din pildele lui Isus, Matei red zece care nu se repet la ceilali evangheliti: 1. Neghina din arin (13:24-30; 36-43). 2. Comoara ascuns (13:44). 3. Mrgritarul de mare pre (13:45-46).

4. Nvodul (13:47-50). 5. Robul nemilostiv (18:23-35). 6. Lucrtorii din ceasul al unsprezecelea (20:1-16). 7. Cei doi fii (21:28-32). 8. Ospul de nunt (22:1-14). 9. Cele zece fecioare (25:1-13). 10. Talanii (25:14-30). Urmtoarele trei minuni sunt pomenite numai de Matei: 1. Vindecarea a doi orbi (9:27-31). 2. ndrcitul cel mut (9:32-33). 3. Banul din gura petelui (17:24-27). Planul Evanghelia lui Matei urmrete un plan bine stabilit care se poate rezuma prin niruirea subiectelor principale dezvoltate de autor. Acestea sunt: 1. Naterea i copilria lui Isus (1:1 la 2:23). 2. Pregtirea venirii Lui prin propovduirea lui Ioan Boteztorul (3:1 pn la 4:11). 3. nceputul lucrrii Domnului Isus la Capernaum (4:12-25). 4. Predica de pe munte (5 pn la 7). 5. Lucrarea lui Isus la Capernaum i pe malul lacului Ghenezaret (8:1 pn la 15:20). 6. Retragerea n locuri ndeprtate i lucrarea cu caracter intim (15:21 pn la 18:35). 7. Lucrarea Domnului dincolo de Iordan (19 i 20). 8. Ultimele zile petrecute de Isus n Ierusalim nainte de patimi (21 pn la 25). 9. Ptimirea, moartea i nvierea lui Isus (26 pn la 28). Se subliniaz nc odat c Matei i subordoneaz materialul metodei sale de grupare a cuvintelor lui Isus, i c se pot deosebi astfel cinci mari cuvntri, fiecare terminndu-se cu aceast expresie (sau cu un echivalent): Dup ce a sfrit Isus aceast cuvntare..." Aceste grupri se pot distinge n Matei 7:28; 11:1; 13:53; 19:1;26:1. EVANGHELIA DUP MARCU "Ioan zis i Marcu" este bine cunoscut n povestirile din Noul Testament. Ioan era numele lui evreiesc, iar Marcu, numele roman. Mama lui era o anumit Maria, n casa creia s-a dus Petru cnd a scpat din nchisoare (Faptele apostolilor 12:12-17). Marcu, se poate s fi fost "tnrul" care a fugit din grdina Ghetsimani la arestarea lui Isus (Marcu 14:51-52). nrudit cu Barnaba (Coloseni 4:10), el a fost adus la convertire, probabil, prin Petru (1 Petru 5:13). n prima lor cltorie misionar, el i-a nsoit pe Pavel i pe Barnaba, dar pe drum s-a desprit de ei

(Faptele apostolilor 13:13). Dup toate aparenele, Ioan, zis i Marcu, se afla la Roma n timpul ntemnirii finale a lui Pavel (2 Timotei 4:11). Dup scrierile lui Papias, un cretin din biserica primitiv, Evanghelia lui Marcu a fost scris ca s se pstreze propovduirea lui Petru. Principalele surse istorice ale primelor trei secole confirm autenticitatea acestei informaii, pe care nimic nu o contest. Din mai multe aspecte ale Evangheliei nsi se ntrezrete influena lui Petru asupra redactrii ei. De exemplu, din numeroasele amnunte att de pline de via redate de evanghelist suntem obligai s recunoatem povestirea unui martor ocular. Nu s-a uitat nici iarba verde (6:39), nici cptiul pe care dormea Isus n corabie (4:38). Privirile lui Isus, chiar i gesturile Sale sunt pomenite (7:34; 9:36; 10:16; vezi i 10:32). Anumite ntmplri care l-ar fi putut glorifica pe Petru sunt omise, de ex. umblarea lui pe mare (Matei 14:28-32) i binecuvntarea rostit de Isus asupra lui (Matei 16:17-19). Pe de alt parte, fapte mai puin demne de laud pentru acest apostol sunt redate mai n detaliu:de ex. declaraia sa necontrolat cu ocazia Schimbrii la Fa (9:56), lepdarea sa (14:66-72) i reproul lui Isus (8:33). Toate acestea aduc povestirii acea nuan de modestie care se cuvine. n acelai mod se distrage ateniei cititorului i Ioan n cea de a patra Evanghelie. Caracteristicile La Marcu se disting i anumite caracteristici specifice numai Evangheliei sale, care este cea mai animat din toate patru. Povestirea ei se distinge prin energie, descrieri agere i printr-un stil concis i realist; ca i n Evanghelia lui Ioan, aciunea se petrece n mod continuu, cu verbele la prezentul istoric. Cuvntul "ndat" revine mereu. Marcu povestete nainte de toate faptele lui Isus; pomenete adeseori i nvtura Sa, dar fr s transcrie un mare numr de cuvinte. El noteaz privirile nvtorului, gesturile i emoiile Lui, precum i prilejurile n care Cristos se retrage dup svrirea vreunei fapte uimitoare. Scopul Aa cum declar n primul verset, Marcu a scris spre a povesti Evanghelia. Aceast carte este deci o simpl istorie a lui Isus, "care umbla din loc n loc, fcea bine i vindeca pe toi cei ce erau apsai de diavolul; cci Dumnezeu era cu El" (Faptele apostolilor 10:38). Versetul 45 din capitolul 10 al lui Marcu poate fi dat ca o Evanghelie pe scurt: Fiul omului... a venit s slujeasc (cap. 1 la 9), "i s-i dea viaa drept rscumprare pentru muli" (cap. 10 la 16). Scopul lui Marcu era simplu i direct, bine potrivit cu mentalitatea i puterea de nelegere a credincioilor romani. Subiectele lui Marcu Aproape tot textul lui Marcu se regsete fie la Matei, fie n Evanghelia dup Luca, sau chiar la amndoi autori. Totui, dou minuni i o pild sunt redate doar de Marcu: 1. Minuni: Vindecarea surdului mut (7:31-37). Vindecarea orbului la Betsaida (8:22-26). 2. Pilda seminei care crete fr s se tie cum (4:26-29). Planul Evanghelia dup Marcu se poate mpri n acelai mod ca i Evanghelia lui Matei. Urmtorul plan subliniaz deci asemnarea izbitoare ntre aceste dou evanghelii: 1. Introducere (1:1-13).

2. nceputul lucrrii Domnului (1:14-3:12). 3. Lucrarea la Capernaum i lng lac (3:13-7:23). 4. Retragerea lui Isus n locuri deprtate i lucrarea cu caracter privat (7:24-9:50). 5. Lucrarea lui Isus pe malul Estic al Iordanului (10). 6. Ultimele zile ale Domnului la Ierusalim (11-13). 7. Ptimirea, moartea i nvierea lui Isus (14-16). EVANGHELIA DUP LUCA ntreaga Evanghelie este impregnat cu o atmosfer ne-evreiasc, fiind scris de ctre un om dintre "neamuri" pentru "neamuri". Dintre cei patru evangheliti, Luca a fost nendoielnic cel mai nzestrat cu multe cunotine n felurite domenii. De origine greac, el avea mintea deschis spre un orizont mai larg; era medic i psiholog, cltor nvat, poet i artist, om cu inima larg, prieten credincios precum i un adevrat cretin. Stilul su este mpodobit cu un vocabular foarte bogat, pitoresc i descriptiv, iar limba greac pe care o ntrebuineaz el, mai ales n prolog, este cea mai clasic din tot Noul Testament. Primele dou capitole dup prolog, dimpotriv, poart un accent mai ebraic, ceea ce ne dovedete amploarea talentului literar al acestui autor. Sursele lui Luca sunt felurite. El nsui vorbete despre surse orale i scrise n prefaa lui (1:1-4). A ntrebuinat, dup toate aparenele, Evanghelia lui Marcu, "Logia" lui Matei, povestirile Mariei, mama lui Isus, i i-a adunat informaii, una cte una, i de la curtea lui Irod sau de la oameni nsemnai pe care i-a ntlnit mulumit legturii sale cu Pavel. Probabil c a primit anumite detalii i de la Filip evanghelistul, care locuia n Cezarea, cetatea unde Pavel a stat nchis timp de doi ani; acolo se pare c i-a scris Luca Evanghelia. Caracteristicile Evanghelia dup Luca i are caracteristicile ei proprii: 1. n ceea ce privete ordinea cronologic: opus lui Matei, Luca red cuvintele lui Isus n relaie cu mprejurrile directe ale rostirii lor. De exemplu, el mparte predica de pe munte n dou sau chiar trei pri. Din cele patru evanghelii, cea a lui Luca alctuiete tabloul cel mai ntins i mai complet al vieii lui Isus, de la naterea Lui pn la nviere (cu excepia prologului lui Ioan). nclinaia sa pentru istorie l inspir pe Luca s noteze datele i chiar vrsta la care Isus i-a nceput lucrarea; aceast din urm informaie fiind unic i preioas (3:1, 23). 2. Interesul universal: Genealogia lui Isus, dup Luca, merge chiar pn la Adam, tatl ntregului neam omenesc. Luca prezint pe Isus ca pe Rscumprtorul universal. ngerii vestesc "pace pe pmnt ntre oamenii plcui Lui" (2:14). Simeon declar c pruncul ceresc va fi "lumina care s lumineze neamurile" (2:32); "orice fptur" va vedea mntuirea lui Dumnezeu (3:6); pocina i iertarea pcatelor se vor propovdui "tuturor neamurilor" Aici Luca se unete clar cu prietenul su Pavel, care a nvat necurmat c mntuirea este oferit tuturor prin credin, pgnilor ca i iudeilor. 3. Individualismul: Aceast Evanghelie, dei universal, este i personal. Mntuirea este propus n mod personal fiecrei fiine umane. Cele mai multe pilde descriu cte un personaj (samariteanul cel milostiv, fiul risipitor, etc). n Evanghelia dup Luca se afl schiate portretele personale ale: Elisabetei, Mariei, Martei i Mariei; ale lui Simon, Levi, sutaul roman, Zacheu, etc. 4. Problemele sociale: Lui Luca i place s aminteasc cuvintele sau gesturile Domnului care dovedesc mila Lui duioas pentru cei pctoi i deczui. El povestete pocina lui Zacheu i cea a tlharului murind pe cruce; pilda samariteanului cel milostiv, a fiului risipitor, a fariseului i vameului.

Cuvintele lui Cristos cu privire la problema bogiei i srciei sunt redate de Luca. Vezi pilda bogatului cel nemilostiv i Lazr, precum i cea a bogatului cu arina. 5. Viaa privat a lui Isus: Luca descrie cu plcere scene mai intime din viaa lui Isus, care se petrec n case sau la prieteni. Pildele ating i ele detalii precise ale vieii de familie. Evanghelia lui Luca este i: 6. Evanghelia iertrii: Isus iart pe pctoi, pe bolnavi; El ne nva cum s iertm (7:36-50; 6:37; 11:4; 17:3-4; 23:34). 7. Evanghelia rugciunii: ea arat viaa de rugciune a Domnului, cum S-a rugat El n momentele importante i ce ne nva El despre rugciune. 8. Evanghelia bucuriei, a cntrilor: Aceast bucurie rsun din cntarea ngerilor (2:14), la naterea lui Cristos. Luca, fiind desigur i poet i muzician, ne-a pstrat amintirea acestor cntri, ultimii psalmi evreieti i primele cntri cretine (cap. 1 i 2). Zacheu l primete pe Domnul cu bucurie (19:6); n cer va fi mult bucurie pentru orice pctos care se pociete (15:7, 10, 29, 32); mai rsun o not de mare bucurie cnd ucenicii neleg, n cele din urm, c Isus a nviat (24:41, 52). 9. n sfrit, s notm i locul nsemnat pe care-l d Luca femeilor i copiilor. Dintre cei patru evangheliti, Luca este cel care red cele mai multe amnunte despre naterea i copilria lui Cristos. 10. Slujba ngerilor este pomenit frecvent. Scopul Luca indic scopul Evangheliei sale chiar din prefa. El dorete s expun o povestire ordonat despre viaa i lucrarea lui Isus. El caut s creeze astfel n Teofil, precum i la ali greci chibzuii, o certitudine despre faptele privitoare la credin. Citind aceast Evanghelie, chiar i n grab, se vede ct de bine ndeplinete ea aceast intenie. Subiectele specifice lui Luca Mai mult de jumtate din Evanghelie i aparine numai lui Luca nsui. Numeroase istorisiri, la nceputul i la sfritul crii sale, nu sunt amintite de nici unul dintre ceilali trei evangheliti. Cu privire la naterea lui Isus, lui i datorm, de exemplu, urmtoarele istorisiri: 1. Naterea i copilria lui Ioan Boteztorul (1:5-25, 57-80); 2. Vizita lui Gavril la Maria i vizita Mariei la Elisabeta (1:26-56); 3. Naterea lui Isus ntr-un staul i nchinarea pstorilor (2:1-20); 4. Prezentarea lui Isus n Templu (2:22-39); 5. Isus n Templu la vrsta de 12 ani (2:41-52). Desigur c Luca a auzit majoritatea acestor informaii chiar din gura Mariei. Fiind fiica lui Eli, Maria descindea i ea din familia regal, i se crede c genealogia lui Cristos dat de Luca ar aparine ei. Luca ne pstreaz un mare numr de fapte omise de ceilali evangheliti, fapte privind sfritul lucrrii publice a Domnului nostru. Aceast epoc ncepe cnd "Isus i-a ndreptat faa hotrt s mearg la Ierusalim" (9:51). Atunci El a prsit n mod definitiv Galilea i a cltorit, prin Perea, nspre Ierusalim. Luca scrie deosebit de am-

nunit despre aceast perioad, aa nct aproape tot materialul cuprins de la cap. 9:51 pn la cap. 18:30 i este specific lui. i ntmplarea cu cei doi ucenici din Emaus, (n cap. 24) o datorm tot numai lui Luca. n sfrit, mai menionm c Luca, cu toate c s-a folosit din plin de textele Evangheliei lui Marcu, a omis pasaje nsemnate, printre altele, istorisirile din Marcu cap. 6:45 pn la cap. 8:26). Luca red ns numai el, un numr de 16 pilde: 1. Cei doi datornici (7:41-43). 2. Samariteanul cel bun (10:30-37). 3. Prietenul suprtor (11:5-8). 4. Bogatul cruia i-a rodit arina (12:16-21). 5. Ispravnicul credincios (12:41-48). 6. Smochinul neroditor (13:6-9). 7. Cei poftii care aleg locurile dinti (14:7-11). 8. Ospul cel mare (14:16-24). 9. Banul de argint pierdut (15:8-10). 10. Fiul risipitor (15:11-32). 11. Ispravnicul nedrept (16:1-13). 12. Lazr i bogatul nemilostiv (16:19-31). 13. Robul cel netrebnic (17:7-10). 14. Judectorul nedrept (18:1-8). 15. Fariseul i vameul (18:9-14). 16. Pilda polilor (19:11-27). ase minuni care sunt redate doar de Luca: 1. Prima pescuire minunat (5:1-11). 2. nvierea fiului vduvei din Nain (7:11-17). 3. Femeia grbov de optsprezece ani (13:11-17). 4. Omul bolnav de dropic (14:1-6). 5. Cei zece leproi (17:11-19). 6. Urechea lui Malhu (22:50-51). Planul

Planul lui Luca scoate n eviden asemnarea izbitoare a acestei evanghelii cu cele dou dinti, Matei i Marcu, tratnd aceleai subiecte: 1. Prefaa (1:1-4). 2. Naterea i copilria lui Isus (1:5-2:52). 3. Pregtirea (3:1-4:13). 4. Principalele perioade de lucrare (4:14-9:50). 5. Ultimele cltorii ale lui Isus, mai ales n Perea (9:51-19:28). 6. Ultimele zile ale Domnului la Ierusalim (19:29-21:38). 7. Ptimirea, moartea i nvierea Domnului Isus Cristos (22:1-24:53). EVANGHELIA DUP IOAN Evanghelia dup Ioan este unic n genul ei. Ea se deosebete de celelalte trei att prin stilul, data, planul, ct i prin concepia ei spiritual. Ioan nsui, precum l-am i vzut, se ascunde de cititor, nlturndu-i numele ori de cte ori vorbete despre sine. El era un scriitor modest, un contemplativ, un mistic, nelipsit ns de zel i de foc, deoarece Isus l-a poreclit, pe el i pe fratele su Iacov, "Fiii tunetului" (Marcu 3:17, de comp. cu Luca 9:54). Memoria sa de martor ocular era deosebit de bun. El i aduce aminte foarte precis de locuri, zile, ceasuri, distane, numere. Toate descrierile lui indic ce intim cunotea el multe locuri din Palestina, printre altele Ierusalimul; se vede c el avea trecere i la personaliti evreieti nsemnate (vezi istorisirile despre Nicodim (3 i 7:50-52), Iosif din Arimatea (19:38), Gamaliel (Faptele apostolilor 5:34-40), precum i la Marele Preot, cnd s-a fcut procesul lui Cristos (18:16, 1928). Ioan probabil c era nrudit cu Isus, poate a fost vrul lui, dac Salome, mama lui, a fost, cum muli o consider, sora mamei lui Isus (vezi Matei 27:56; Ioan 19:25; Marcu 15:40). Stilul Stilul lui Ioan difer de ceilali evangheliti. Cuvintele lui Isus din a patra Evanghelie prezint un contrast frapant cu stilul sinopticelor. Dar se poate amplifica aceast deosebire. n parte, ea i gsete explicaia prin tipul de asculttori crora le vorbea Cristos. Aici El nu mai nva noroadele din Galilea, ci discut cu iudeii din sudul rii care adeseori i erau ostili. i invers, se regsesc n sinoptice texte cu stil n ntregime ioanic. Comparai Marcu 9:37; Matei 10:40; Luca 9:48 cu Ioan 12:44 i 13:20. Exemplul cel mai izbitor, zis i "a patra Evanghelie pe scurt", se afl n Matei 11:27. Adeseori stilul lui Ioan este att de apropiat de cuvintele lui Isus, nct amndou se contopesc. n capitolul 3 nu se poate spune unde se termin cuvintele lui Isus i unde ncep cele ale evanghelistului. Relaia lui intim cu Domnul, supunerea fa de nvtorul su influeneaz tot ceea ce fcea i spunea ucenicul. Potrivit cu ritmul poeziei ebraice, Ioan exprim o idee cu predilecie mai nti sub o form pozitiv, apoi negativ; el repet adeseori o vorb de mai multe ori n aceeai fraz, pe msur ce i dezvolt gndul. Vezi de exemplu la nceputul prologului (Ioan 1:1-5). Scopul Am mai observat c Ioan i expune scopul ntr-un mod foarte precis n capitolul 20, versetul 31. Planul crii, precum i alegerea cuvntrilor lui Isus i a minunilor svrite de El, totul este determinat de intenia de a prezenta pe Cristos ca Fiul lui Dumnezeu i de a trezi credina n El. Caracteristicile

n mod deosebit putem nota cteva aspecte frapante din aceast Evanghelie: a) Gndirea se dezvolt n jurul unor puternice contraste: lumina i ntunericul, viaa i moartea, adevrul i minciuna, dragostea i ura, credina i ndoiala. b) Minunile Domnului sunt numite n textul grec (ca i n cel romnesc, n.t.) "semne", adic simbolizri ale unor adevruri divine puse n fapte, spre a atrage atenia. Dup ce a nmulit pinile, Isus nva pe oameni c El este pinea vieii, cobort din cer (cap. 6). Aceast minune (mpreun cu umblarea lui Isus pe ap) este singura pe care Ioan o are n comun cu celelalte evanghelii. El o povestete pentru c ilustreaz n mod deosebit cuvintele lui Cristos. Mai departe, Isus declar c El este lumina lumii i face semnul potrivit, deschiznd ochii orbului din natere (cap. 9). El vestete apoi c este nvierea i viaa, i l nvie pe Lazr din mori (cap. 11). c) A patra Evanghelie nu conine nici o pild, ci numeroase asemnri, ca pinea (cap. 6), apa vie (cap. 4), lumina lumii (cap. 8 i 9), pstorul cel bun (cap. 10), via i mldiele (cap. 15), etc. d) n sfrit, vom observa c Ioan prezint, n tablouri vii, diferite grupe de persoane al cror caracter se dezvluie prin vorbele lor: ucenicii lui Ioan Boteztorul, samaritenii, noroadele nestatornice, iudeii, fariseii, preoii cei mai de seam. Coninutul i planul Evangheliei Cea mai mare parte a Evangheliei dup Ioan i este proprie: minunatul prolog (cap. 1:1-18), cuvntrile despre naterea din nou (cap. 3), apa vie (cap. 4), pinea vieii (cap. 6), lumina lumii (cap. 8 i 9), pstorul cel bun (cap. 10), marea discuie despre Persoana Domnului i despre Sabat (5:17-47; 7:14-52; 8:12-59). n prile narative, Ioan zugrvete cteva evenimente ale perioadei iniiale a lucrrii lui Isus (cap. 2-4). El singur pomenete detaliile ultimei cine (cap. 13), nvtura i mngierile pe care Cristos le las atunci ucenicilor Si (cap. 14-16) i rugciunea Lui ctre Dumnezeu Tatl n aceast or solemn (cap. 17). Apostolul Ioan povestete ase minuni omise de sinoptici: 1. Apa schimbat n vin (2:1-11). 2. Vindecarea fiului slujbaului mprtesc (4:46-54). 3. Bolnavul din Betesda (5:1-9). 4. Orbul din natere (9:1-7). 5. nvierea lui Lazr (11:38-44). 6. A doua pescuire minunat (21:1-14). n schimb, Ioan trece sub tcere cea mai mare parte din lucrarea Domnului n Galilea i Perea. El nu prezint nici o genealogie i nici nu vorbete despre naterea lui Isus, ispitirea, schimbarea la fa sau instituirea sfintei cine. Acestea toate fuseser scrise mai nainte ndeajuns i erau cunoscute suficient din toat tradiia comun. Planul Evangheliei se poate nelege, pe de o parte prin creterea opoziiei necredincioilor rzbuntori, iar pe de alt parte, biruina credinei, culminnd n declaraia lui Toma: Domnul meu i Dumnezeul meu!" (20:28). Iat cum se pot nirui prile principale: 1. Prologul (1:1-18). 2. Cristos se arat lumii. Convorbiri, minuni i cuvntri (1:19-12:50). 3. Cristos se arat alor Si (13-17). 4. Cristos este respins i rstignit (18-19).

5. Manifestrile lui Cristos cel nviat i biruitor (20). 6. Epilog (21). CHESTIONARUL II. A. ntrebri despre materia cursului 1. Ce metod special ntrebuineaz Matei pentru a prezenta materialul Evangheliei sale? 2. Ce fel de istorisiri ne-a pstrat numai Matei cu privire la viaa lui Isus? 3. Al cui nsoitor a fost Ioan zis i Marcu? 4. Cercetnd urmtoarele pasaje, dai amnunte asupra atitudinii lui Isus, pe care le-a reinut Petru: a) Marcu 7:34 b) Marcu 9:36 c) Marcu 10:16 d) Marcu 10:32 e) Marcu 6:34 5. Care este aspectul vieii lui Isus pe care-l subliniaz mai ales Marcu? 6. a) Ce proporie din Evanghelia dup Marcu se regsete i la Matei i la Luca? b) Care este singura pild pe care o scrie numai Marcu? 7. Cum dovedesc primele dou capitole ale lui Luca anvergura sa literar? 8. Ce informaie unic ne d Luca despre datele privitoare la Isus? 9. Enumerai apte din caracteristicile Evangheliei dup Luca, cele pe care le preferai dvs. a), b), c), d), e), f), g). 10. Despre care dou perioade din viaa lui Isus scrie numai Luca detaliat? a), b) 11. Ce pasaj important din Marcu nu este redat n Evanghelia dup Luca? Dai referina i niruii pe scurt evenimentele trecute sub tcere. 12. Enumerai opt din pildele care se gsesc numai la Luca i care v par mai izbitoare: a) b) c) d) e) f) g) h) 13. Din ce perioad a lucrrii lui Isus fac parte cele mai multe pilde specifice lui Luca, i de ce? (Comparai referinele pildelor cu cele ale planului Evangheliei). 14. Care povestire despre Isus cel nviat o scrie numai Luca? 15. n care Evanghelie se gsesc cele mai multe pilde rostite n ultima sptmn a lui Isus n Ierusalim?

16. Comparai cele trei planuri ale Evangheliei dup Matei, dup Marcu i dup Luca; putei spune de ce aceste evanghelii sunt denumite "sinoptice"? 17. Citai ntreg versetul din Evanghelia dup Matei, cruia i s-a pus numele: A patra Evanghelie pe scurt". 18. Ne-a pstrat Ioan pilde de ale lui Isus? Ce a evideniat el n mod special? 19. Dou minuni sunt redate i de sinoptici i de Ioan; care anume? a) b) c) n care capitol al lui Ioan se gsete minunea care ilustreaz cuvntul lui Isus: Eu sunt pinea vieii?" 20. Care din evanghelii: a) nu red nici un amnunt despre naterea lui Isus? b) nu red genealogia lui Isus? c) descrie n deosebi faptele lui Isus? d) povestete minunea banului gsit n gura unui pete? Dai i referina. B. Studiu biblic personal Citii Evanghelia dup Luca. 1. Facei o list cu mprejurrile importante n care Isus S-a rugat, conform prezentrii Evangheliei dup Luca. 2. Gsii n Evanghelia dup Ioan versetele unde se afl urmtoarele contraste, i citai cel puin un verset pentru fiecare contrast: a) lumina i ntunericul; b) viaa i moartea; c) credina i necredina. 3. Punei cte un titlu fiecrei dintre cele cinci mari cuvntri din Evanghelia dup Matei. 4. Notai n Evanghelia dup Luca mprejurrile n care: a) se regsesc pri din predica de pe munte, aa cum o red i Matei; b) cuvntarea escatologic a lui Isus (comp. cu Matei 24) este redat n trei pri diferite. C. Aplicaie practic 1. Privind la pilda lsat de Isus, ce pot eu s nv pentru viaa mea de rugciune? 2. Fiecare din evanghelii are istorisiri specifice, dar toate patru dau morii i nvierii lui Isus un loc central. Ce loc ocup aceast moarte - sau trebuie s ocupe de acum ncolo n viaa mea? 3. Memorai i recopiai: Marcu 10:45 i Matei 11:27. RSPUNSURI LA CHESTIONARUL II. A. Despre materia cursului 1. Pe lng povestiri, el grupeaz cuvinte de ale lui Isus n cteva seciuni mari. 2. Istorisiri cu privire la naterea Mntuitorului (magii, fuga n Egipt, etc). 3. Al lui Pavel i Barnaba (Faptele apostolilor 12:25, apoi al lui Petru (1 Petru 5:13).

4. a) Isus ridicndu-i ochii i suspinnd; b) lund un copila n brae; c) Isus punndu-i minile peste copilaii luai n brae; d) Isus mergnd naintea ucenicilor Si; e) lui Isus fcndu-I-se mil de norod. 5. Faptele lui Isus, viaa Lui activ. 6. a) aproape n ntregime; b) smna care crete fr s se tie cum (Marcu 4:26-29). 7. Versetele 1-4 din capitolul 1 dovedesc c Luca stpnea bine limba greac clasic; restul capitolelor 1 i 2, care trdeaz o atmosfer evreiasc, ndeosebi cntarea Mariei, a lui Zaharia, a lui Simeon i a ngerilor, arat c autorul ptrunsese limba ebraic i poezia ei. 8. El situeaz viaa lui Isus n contextul ei istoric (n jurul anului 27:Luca 3:1) numaidect dup propovduirea lui Ioan Boteztorul i indic i vrsta Domnului nostru la nceputul lucrrii Sale (aproape 30 ani: Luca 3:23). 9. De ex.: a) interesul universal; b) individualismul; c) problemele sociale; d) viaa particular a lui Isus; Evanghelia dup Luca este i Evanghelia: e) iertrii; f) rugciunii; g) bucuriei i cntrilor, etc. 10. a) naterea i copilria lui Isus b) ultimele cltorii ale lui Isus n drum spre Ierusalim, mai ales n Perea, dincolo de Iordan (aproximativ ultimele ase luni). 11. Marcu 6:45 la 8:26 este trecut sub tcere: Isus umblnd pe ap; Isus n inutul Tirului i al Sidonului; femeia canaaneanc; a doua nmulire a pinilor; diverse tmduiri i mai multe cuvinte ale Domnului despre farisei. Aceast "mare omisiune", cum i s-a zis, ar putea s se situeze dup Luca 9:17, ntre versetele 17 i 18. 12. De exemplu: a) cei doi datornici (7:41-43); b) samariteanul cel bun (10:25-37); c) prietenul suprtor (11:5-8); d) smochinul neroditor (13:6-9); e) fiul risipitor (15:11-32); f) Lazr i bogatul nemilostiv (16:19-31); g) judectorul nedrept (18:1-8); h) fariseul i vameul (18:9-14). 13. Din perioada cea din urm a lucrrii, adic a ultimelor cltorii ale lui Isus spre Ierusalim, ntr-adevr, Luca este acela care ne-a pstrat cele mai numeroase povestiri i pilde din vremea aceea. 14. Episodul cu ucenicii din Emaus, n capitolul 24. 15. n Evanghelia dup Matei. 16. Toate trei prezint ansamblul lucrrii lui Isus ntr-un mod asemntor: nceputul, apogeul n Galilea, perioada din urm n districtele cele mai ndeprtate i n Perea (dincolo de Iordan), i ultima sptmn la Ierusalim. 17. "Toate lucrurile Mi-au fost date n mini de Tatl Meu; i nimeni nu cunoate deplin pe Fiul, afar de Tatl; tot astfel nimeni nu cunoate deplin pe Tatl, afar de Fiul, i acela cruia vrea Fiul s i-L descopere" (Matei 11:27).

18. Pilde propriu-zise, nu. El ne-a pstrat mai curnd nite asemnri frumoase: pinea (6:35-59); apa vie (4:1014); pstorul cel bun (10:11-30) etc. 19. a) Prima nmulire a plinilor (singura minune povestit n toate patru evanghelii); b) Isus umblnd pe mare (Matei 14:24-32; Marcu 6:47-52 i Ioan 6:16-21); c) Prima nmulire a pinilor ilustreaz cuvntul lui Isus: Eu sunt pinea vieii" (Ioan 6). 20. a) Marcu i Ioan; b) Marcu i Ioan; c) Marcu; d) Matei (17:24-27). B. Studiu biblic personal 1. mprejurrile n care S-a rugat Isus: Cnd S-a botezat (Luca 3:21). A doua zi, dis-de-diminea, dup o zi trudnic (Luca 4:40-42; comp. cu Marcu 1:32-35). Cnd noroadele l caut (Luca 5:15-16). Toat noaptea, nainte de a alege pe cei 12 ucenici (Luca 6:12). nainte de a pune ucenicilor Si o ntrebare important (Luca 9:18-22). n timpul schimbrii la fa (Luca 9:28-29). Cnd s-au ntors cei 70 ucenici, El L-a ludat pe Tatl Su (Luca 10:21). nainte de a-i nva pe ucenici s se roage "Tatl Nostru" (Luca 11:1-4). Pentru Petru, nainte de lepdarea sa (Luca 22:32). n grdina Ghetsimani (muntele Mslinilor) chiar nainte de a fi prins (Luca 22:40-46). El Se roag pentru clii Si, pe cnd ei l rstignesc (Luca 23:34). Chiar nainte de a muri (Luca 23:46). Spre a rosti binecuvntarea la mas (Luca 24:30; comp. cu 9:16; 22:17 i 19; Matei 14:19; Marcu 6:41). Noaptea dup apogeul succesului Su, dup ce au vrut oamenii s-L proclame rege (Marcu 6:46; comp. cu 6:15; Matei 14:23). nainte de a Se despri de ucenici, rugciunea zis sacerdotal (Ioan 17; comp. cu Ioan 11:41). N.B. ntr-un rspuns care implic un verset, scriei versetul ntreg, nu numai referina. 2. a) Lumina i ntunericul (Ioan 1:5; 3:19; 8:12; 11:10; comp. cu 9:39; 12:35). b) Viaa i moartea (Ioan 3:16; 5:21 i 24; 11:25; vezi i 8:51; 12:24). c) Credina i necredina (Ioan 3:18; 3:36; 20:27). 3. MATEI. Cinci mari seciuni: a) Predica de pe Munte - carta mpriei (5:1 la 7:27). b) Instrucie pentru trimeterea celor 12 apostoli - ambasadorii mpriei (10:5-42). c) Pildele mpriei - natura mpriei (13:3-52). d) Cteva din legile mpriei - urmarea cartei (18:1-35).

e) Ornduirea final a mpriei (24:1 la 25:46; cap. 23 mustrri). 4. a) Coninutul predicii de pe munte este repetat cu diferite prilejuri n Luca 6:20-49; 8:16; 11:2-4, 9-13, 33-36; 12:22-24, 57-59; 13:24, 27; 14:34-35; 16:13, 17, 18. b) Cuvntarea escatologic a lui Isus (Matei 24) n diferite capitole ale lui Luca 21:5-36; 17:22-37; 12:35-48. C. Aplicaie practic 1. Ca i Isus, s dau rugciunii un loc primordial, lund n aceast privin o hotrre practic pentru viaa mea zilnic. Dac El, Fiul lui Dumnezeu, trebuia s Se roage, cu ct mai mult am eu trebuin de rugciune? S m rog, ca i El, naintea hotrrilor sau evenimentelor importante i dup un succes; s mulumesc lui Dumnezeu nainte de mas (chiar i dup nviere El a fcut aa). S m rog pentru prietenii mei, pentru credincioi (vezi Ioan 17), dar i pentru dumanii mei. n timpul rugciunii, Dumnezeu poate s deschid cerurile pentru mine (Luca 3:21) i poate s transforme totul (Luca 9:29). 2. Moartea i nvierea lui Cristos trebuie s fie centrul credinei, al meditrii i al mrturiei mele. Crucea (i nu o moral, nici un ideal sau o biseric), trebuie vestit oamenilor prin viaa i prin cuvintele mele. PROB: Anturajul meu, prietenii mei, ar putea ei oare s mrturiseasc c Isus Cristos cel rstignit i nviat este centrul vieii mele? Citii 1 Corinteni 1:18, 22-24; 2:2; Galateni 6:14; 1 Petru 1:17-21 i considerai i valoarea cosmic a Crucii, pentru universul ntreg, dup Coloseni 1:20.

CAPITOLUL III

Pregtirea venirii lui CristosSpre a nelege bine evangheliile i viaa lui Cristos, trebuie s le situm n contextul lor religios i politic. Pe de o parte, trebuie sesizat relaia lor cu Vechiul Testament, unde i au ele rdcina, iar pe de alt parte, legtura lor cu epoca apariiei lor. "Cnd a venit mplinirea vremii, Dumnezeu a trimes pe Fiul Su, nscut din femeie" (Galateni 4:4). Vom cerceta cum aceast afirmare se justific admirabil de bine i cum a fost pregtit venirea lui Cristos. Isus Cristos este, pentru credincios, centrul istoriei. Tot ce vine nainte I-a croit drumul, direct sau indirect; iar tot ce urmeaz i pregtete revenirea n slav n mpria Sa venic. REVELAIA CTRE POPORUL IUDEU Poporul iudeu este cel care a primit revelaia lui Dumnezeu prin trimiterea pe pmnt a Fiului Su Isus Cristos. "Mntuirea vine de la iudei" a spus Isus femeii din Samaria (Ioan 4:22). n adevr, n mijlocul acestui popor S-a nscut Isus. Cu dou mii de ani mai nainte, Dumnezeu alctuise acest popor Israel, chemndu-l pe Avraam, punndu-l de-o parte, mpreun cu urmaii lui, spre a li Se arta i a-i pregti s primeasc pe Mntuitorul lumii, pe Mesia cel fgduit prin toi profeii. Aceast revelaie divin este coninut n Vechiul Testament, nsui Dumnezeu creeaz aceast ateptare mesianic. Evangheliile ar fi de neneles fr Vechiul Testament, din care conin numeroase citate, cele mai multe date de Isus nsui. Cristos, misiunea Lui; valoarea vieii i a morii Sale, sunt prezise i prefigurate n nenumrate feluri n Scripturi. Vom sublinia aici ntemeierea i proorociile explicite. Instituirile Tot sistemul jertfelor este o pild a jertfei lui Cristos. mpreun cu rnduielile i cu Legea, el revela, pe de o parte, sfinenia lui Dumnezeu care nu poate suferi pcatul, ci l pedepsete cu moartea; iar pe de alt parte, revela i dragostea Lui care nlocuiete pe cel vinovat printr-o alt victim. Cel vinovat trebuia s se identifice cu aceasta, punndu-i minile peste ea (Leviticul 4:29). Srbtori ca Patele (Ex. 12) sau marea zi a ispirii (Levitic 16) prefigurau lucrarea pe care Cristosul avea s-o mplineasc pe cruce.

Funciile de mprat, de preot, de prooroc, pentru care se primea ungerea n numele lui Dumnezeu, prevesteau pe Acela care la un moment dat le va ndeplini desvrit. El va fi Mesia (care nseamn "Unsul"), Sfntul Rob al lui Dumnezeu, n acelai timp mprat, preot i prooroc prin excelen. Proorociile explicite Pe lng ornduiri i legi, Vechiul Testament conine i numeroase proorocii importante, pe care Isus le-a mplinit ntocmai. Scrise cu sute de ani nainte, ele descriau trsturile principale ale vieii lui Cristos, atestnd suferinele Sale i gloria care le va urma: Mesia va fi smna femeii Geneza 3:15 = Matei 1:18 El se va nate dintr-o fecioar Isaia 7:14 = Matei 1:22-23 El va fi din casa lui David 2 Samuel 7:12 = Luca 1:31-33 El se va nate n Betleem Mica 5:1-2 = Matei 2:6; Levitic 2:4, 15 El va avea un nainta Isaia 40:3; Maleahi 3:1 = Matei 3:1-3 Marcu 1:2-3 El va fi nsui Dumnezeu ntrupat Isaia 9:6 = Luca 2 11 El va fi uns cu Duhul Sfnt pentru o slujb de mntuire Isaia 11:2-3; 61:1 = Luca 3:22; 4:18; Ioan 3 34 El va fi respins de oameni Psalmul 69:9; Isaia 53:3 = Ioan 1:11; 7:5 Isus va fi prsit de toi Zaharia 13:7 = Matei 26:31; Marcu 14 50 El va fi pus n numrul celor frdelege Isaia 53 12 = Marcu 15:28; Luca 22:37 Va fi btut i scuipat pe fa Isaia 50:6 = Matei 26:67; 27 26 I se va da oet de but Psalmul 69:21 = Matei 27:34 48 Va fi strpuns cu cuie Psalmul 22:16 = Levitic 23:33; Ioan 20 25 Va cunoate agonia setei Psalmul 22:15 = Ioan 19 28 mbrcmintea Lui va fi mprit prin tragerea la sori Psalmul 22:18 = Ioan 19:24; Luca 23:34 Va fi prsit de Dumnezeu Psalmul 22:1 = Matei 27: 46 i va ncredina duhul Tatlui ceresc Psalmul 31:5 = Levitic 23:46 Nici unul din oasele Lui nu va fi zdrobit Psalmul 34:20 = Ioan 19:33 Mormntul Lui va fi pus la un loc cu cel bogat Isaia 53:9 = Matei 27:57-60 El va nvia fr s fi vzut putrezirea Psalmul 16:10 = Luca 24:6 (comp. cu Faptele apostolilor 2:27, 31). Se va nla n slav Psalmul 24:7-8 = Levitic 24:51; Faptele apostolilor 1:9 Va fi aezat la dreapta lui Dumnezeu Psalmul 110:1 = Matei 26:64 Va fi lumina neamurilor Isaia 42:1, 6 = Levitic 2:32; Faptele apostolilor 13:47 mpria Lui nu va avea sfrit Daniel 2:44 = Luca 1:33 Va fi Domnul pcii Isaia 9:5-6 = Ioan 14:27

Nu degeaba scrie Ioan n prologul Evangheliei sale: A venit la ai Si..." Ai Si, adic poporul pregtit de Dumnezeu cu mii de ani nainte, pe care proorocii l-au nvat s atepte pe Mesia i mpria Lui. Am mai vzut c majoritatea citatelor din Vechiul Testament. n evanghelii sunt puse n valoare de ctre Isus nsui. S subliniam dou puncte importante n aceast privin: 1) Isus declar c El mplinete legea i proorocii. "Am venit, nu s stric, ci s mplinesc", afirm El n Predica de pe munte (Matei 5:17). Dup nviere, El d ucenicilor nvturi i mai clare despre El nsui: i a nceput de la Moise i de la toi proorocii i le-a tlcuit, n toate Scripturile, ce era cu privire la El" (Levitic 24:27). "Atunci le-a deschis mintea ca s neleag Scripturile i le-a zis: Aa este scris i aa trebuia s ptimeasc Cristos i s nvieze a treia zi din mori. i s se propovduiasc tuturor neamurilor, n Numele Lui, pocina i iertarea pcatelor, ncepnd din Ierusalim" (Luca 24:45-47). 2) Atitudinea lui Isus fa de Vechiul Testament trebuie s se repete i n atitudinea noastr. Vom reveni la acest punct ntr-un capitol urmtor. PREGTIREA CELORLALTE NAIUNI Pregtirea celorlalte naiuni care nconjurau poporul Israel, din acea epoc, se poate considera sub un aspect dublu: negativ i pozitiv. Palestina se afl la rspntia continentelor: Africa, Asia i Europa. ar mic, nconjurat de naiuni mari, ea a vzut ridicndu-se imperii puternice care s-au perindat unul dup altul, lsnd loc dominaiei greceti i, n final, celei romane. Din punct de vedere negativ, nici unul din aceste imperii nu ajunsese, prin puterea, religia sau prin civilizaia lui, s stabileasc o societate durabil i just. Nici Egiptul cu tiina i comorile lui; nici imperiile Babilonului i Persiei, cu fastul lor oriental, cu ncrederea lor n puterile cereti sau chiar cu morala lor, cteodat ridicat; nici Grecia, cu cultura ei, cu religia omului i cu filozofia ei adnc, i nici romanii, cu realizrile lor practice, sociale i politice, n-au putut s satisfac inima omului, nici s gseasc un leac radical mpotriva pcatului, rului i morii. Decadena vechilor religii i slbirea moral lsau pe muli oameni sceptici i decepionai. Lumea avea nevoie urgent de un mesaj al vieii. Din punct de vedere pozitiv, cultura greac, rspndindu-se peste tot n ultimele trei secole .Cr., a alctuit, cu limba ei, un mijloc de contact remarcabil. Limba greac se vorbea printre popoare foarte diferite i mprtiate. n aceast limb, propovduirea Bunei Vestiri a lui Isus Cristos s-a rspndit repede pretutindeni, evangheliile, i chiar tot Noul Testament, fiind scrise n grecete. Pe de alt parte, romanii ajunseser, cnd S-a nscut Cristos, la o unificare a ntregii lumi mediteraneene sub guvernul lor: vestita "pace roman" a domnit mai bine de dou sute de ani, asigurnd o stabilitate favorabil dezvoltrii cretinismului, n ciuda unor prigoniri crunte. Cile pe care le-au croit romanii ngduir cltoriile i schimbul liber al comerului i al ideilor, nelimitate de granie. Primii misionari cretini au profitat din belug de acest prilej pentru rspndirea Evangheliei. n fine, lumea fusese pregtit i prin mprtierea iudeilor. Numeroi emigrani iudei alctuiser cam peste tot colonii nfloritoare, dintre care una din cele mai importante a fost Alexandria, n Egipt. n fiecare ora unde se regseau, iudeii creau cte o sinagog, dup obiceiul luat n robia babilonean. Acolo, sabat dup sabat, ei nvau credina lor i, adeseori, se ntorceau i pgni, atrai de revelaia adevratului Dumnezeu, la iudaism. Mai muli oameni din afara poporului iudeu s-au deprins astfel cu Vechiul Testament, cu cerinele divine, cu promisiunea unui Mesia; inimile lor erau pregtite s primeasc "vestea cea bun". Coloniile evreieti, rspndite n centrele nsemnate, influenar i gndirea naiunilor n care se gseau i alctuir astfel puncte de ntlnire i de contact inestimabile pentru un misionar ca Pavel. n fiecare loc necunoscut, apostolul Pavel se ducea mai nti la sinagog; acolo predica i atingea n acelai timp i pe iudei i pe "prozelii" (oameni de origine pgn, ntori la iudaism) care gravitau n jurul lor. SITUAIA PALESTINEI N VREMEA LUI ISUS

Situaia politic Este important s sesizm c, ntre sfritul Vechiului Testament (proorocul Maleahi) i venirea lui Isus, au trecut cam 400 ani, o perioad tot att de lung ca aceea care ne desparte azi de Reform. n acest timp, iudeii din Palestina au trit patru epoci diferite: 1) Perioada dominaiei Perilor 2) Perioada dominaiei Greciei, de la 331 pn la 167 .Cr., imperiu care s-a ridicat prin cuceririle lui Alexandru cel Mare. Dup el, mpria lui s-a mprit n patru regate, iar Palestina a fost supus, cnd Egiptului (sub dinastia Ptolemeilor), cnd Siriei (sub dinastia Seleucizilor). Sub Ptolomei, care n general erau binevoitori fa de iudei, s-a dezvoltat un centru evreiesc nfloritor la Alexandria. n acest ora s-a tradus Vechiul Testament din limba ebraic n limba greac (ntre sfritul sec. al 3-lea i sec. al 2-lea .Cr.). Aceast traducere s-a numit Septuaginta, pentru c aptezeci de nvai iudei ar fi nceput-o. Septuaginta a rspndit revelaia adevratului Dumnezeu n toat lumea antic. Ea era folosit larg n vremea lui Isus i a fost ntrebuinat curent i de primii cretini. Unul din Seleucizi, numit Antiohus Epifan, avea necaz pe iudei, i, n 168 .Cr., el a pustiit Ierusalimul i a spurcat Templul. Asuprirea, torturile i masacrele fcute de el au provocat o rzvrtire. 3) Perioada de independen, ntre 176 i 63 .Cr. Sub conducerea unor crmuitori eroici din familia Macabeilor, iudeii au scuturat jugul Seleucizilor i i-au recucerit libertatea timp de vreo sut de ani. 4) Perioada dominaiei romane, de la 63 .Cr., pn la vremea lui Cristos, i mai trziu, n anul 63 .Cr., Palestina a fost cucerit de romani. Ei au pus domn peste Iudea pe Antipater, care era edomit (adic urma al lui Esau, n. trad.). A urmat atunci un timp de turburri sngeroase i de lupte nentrerupte, cci iudeii voiau s-i rectige libertatea. Irod cel Mare, fiul lui Antipater, a domnit ntre 37 i 3 .Cr. El a fost un tiran destrblat i crud. Un istoric a scris despre el: i-a luat domnia ca o vulpe, a domnit ca un tigru, i a murit ca un cine". Totui, ca s fac pe placul iudeilor, Irod cel Mare a recldit Templul din Ierusalim cu o splendoare nemaipomenit. Acest Irod domnea cnd S-a nscut Isus, n anul 4 .Cr., i tot el a poruncit masacrul pruncilor din Betleem. (Anul naterii lui Isus este astzi considerat ca precednd cu 4 ani vechile calcule dup care este datat era noastr). Deja atunci, Irod suferea de boala grea care l-a prpdit un an dup aceea, n anul 3 .Cr. Dup moartea lui, i urmar fiii si: Arhelau i Antipa. 1) Arhelau, cel mai mare, crunt ca tatl su, domni peste Iudea. Dar n anul 6 d.Cr., el fu izgonit, i iudeii nii preferar n loc un procuror roman acestui tiran edomit. n vremea morii lui Isus, procurorul roman era Pilat din Pont. 2) Irod Antipa crmui Galilea i Perea ca dregtor (tetrarh) pn n anul 39 d.Cr. El a tiat capul lui Ioan Boteztorul (Marcu 6:14-29); tot el i-a btut joc de Isus nainte de a-L trimite napoi la Pilat (Luca 23:11). S mai menionm c, de la anul 41 pn la 44 d.Cr., a domnit peste Galilea Irod Agripa. (Moartea lui ngrozitoare este descris n Faptele apostolilor 12). Apoi fur pui asupra rii nite procuratori romani ca Felix sau Festus, de care amintesc Faptele apostolilor, pn la izbucnirea rzboiului care a adus distrugerea Ierusalimului n anul 70 d.Cr., i mprtierea final a iudeilor n toat lumea (zis i diaspora). Ne vine greu s sesizm cum au fost anii care au precedat i nsoit naterea i adolescena lui Isus. n Palestina i mai ales n Iudea, ani de lupte sngeroase, de incertitudini adnci, de revolte continue i de acte de opresiune din partea tiranilor. Se consider c elita evreiasc, fie rzboinic, fie intelectual, a pierit cu zecile de mii, nelsnd n ar dect pe cei slabi. Cete de rezisteni, care adeseori degenerau n tlhari (vezi pilda samariteanului cel milostiv, Luca 10:30-37), se dedau la violene i pustiiri. n strmtorarea lor, iudeii ateptau, mai intens ca niciodat, pe un Mesia liberator, dar i-L nchipuiau ca pe un crmuitor politic puternic, care va izgoni pe

asupritor i va ntemeia mpria lui Dumnezeu i domnia glorioas a poporului iudeu. Se nelege c romanii, n aceast atmosfer, priveau cu ochi ri pe oricine aprea ca un conductor i care atrgea noroadele dup sine. Erau gata s zdrobeasc orice tentativ de rscoal. Pentru o grup de manifestani, tot poporul putea s sufere represalii. Vedei, de exemplu, frica conductorilor iudei n Ioan 11:48-50, sau argumentul pe care l-au gsit, ca s obin din partea lui Pilat osndirea lui Cristos la moarte (Ioan 19:12; Luca 23:1-5), cu toate c ura lor mpotriva lui Isus avea motive foarte diferite. Situaia religioas Roma lsa rilor pe care le cucerise o parte din guvernul lor intern i o mare libertate religioas. n epoca Domnului nostru, organul de crmuire recunoscut de iudei era soborul. Soborul reprezenta n acelai timp puterea civil i cea religioas, n ochii iudeilor, el era autoritatea cea mai nalt. n frunte cu Marele Preot, era alctuit din 70 de membri, toi nsurai; mai ales preoi, saduchei (nobili) dar i farisei, crturari i fruntai ai triburilor sau familiilor (btrni). Sinagogile, locuri de cult i de instrucie religioas, erau rspndite prin toat Palestina, precum i n strintate, printre iudeii mprtiai. n fiecare ora sau centru important erau cte una sau mai multe sinagogi, chiar i la Ierusalim, pe lng vestitul lui Templu. Ele erau crmuite de cte un grup de btrni, i aveau copii ale crilor din Vechiul Testament, care se citeau public n mod regulat. n ziua Sabatului, adunarea putea s roage pe orice membru tiutor de carte sau pe un musafir care se afla acolo n treact s citeasc i s comenteze textul sfnt. Astfel a predicat Isus adeseori n sinagogi. Ucenicii Si, apoi Pavel i muli alii, se folosir i ei de acest obicei. Adunrile i locurile de cult ale primilor cretini i luar model, n parte, dup sinagog. n vremea lui Isus se gseau n popor urmtoarele tendine, clase sau secte: a) Saducheii: Ei reprezentau mai mult o clas social dect un partid. Era clasa marilor preoi i nobililor din ar, care n mod general admirau cultura i gndirea greac. Adeseori erau sceptici, necreznd nici n ngeri nici n posibilitatea unei nvieri. Isus le-a rspuns susinut de textele din crile lui Moise, singurele pe care ei le mai acceptau din Vechiul Testament. b) Fariseii: Acest partid religios i politic conservator, opus influenei greceti, era foarte important i trgea cea mai mare parte din popor dup el. c) Crturarii sau nvtorii Legii: Erau o clas de oameni tiutori de carte, a cror funcie era de a copia Scripturile i de a le preda oamenilor, precum i de a le comenta. Deprini cu fiecare amnunt al Legii, ei reprezentau juritii de pe vremea aceea. d) Zeloii: Acest partid era alctuit din patrioi fanatici, care se mpotriveau romanilor mai mult dect fariseii. Adeseori se dedau la violene. n mijlocul celor doisprezece apostoli se afla i un fost zelot. Se pare c Isus se refer la ei cnd vorbete de cei ce dau nval ca s pun mna pe mpria cerurilor (Matei 11:12; Levitic 16:16). e) Irodianii: Acest partid era devotat dinastiei lui Irod, urt de restul poporului. Adeseori s-au mpotrivit lui Cristos (Matei 22:16; Marcu 3:6). f) S mai numim la urm i secta Esenienilor. evangheliile nu o pomenesc, dar influena ei n vremea aceea era considerabil. Esenienii erau oameni foarte religioi, triau n comuniti ascetice, mprindu-i bunurile i posednd n exclusivitate scrieri particulare. Anumite comuniti dintre acestea se retraser n pustie. Probabil c Ioan Boteztorul i Isus au avut contacte cu aceast micare, precum i cu celelalte secte sau partide enumerate mai sus. LUCRAREA LUI IOAN BOTEZTORUL Venirea lui Isus a fost pregtit de lucrarea lui Ioan Boteztorul, naintaul Su, a crei siluet mrea se ridic n pragul celor patru E vanghelii; Ioan Boteztorul, ultim prooroc din Legmntul cel vechi i vestitorul celui nou. El este cel care face legtura ntre cele dou legminte, prin mrturia lui izbitoare despre Cristos: Iat Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii" (Ioan 1:29).

Ioan Boteztorul era nrudit cu Isus i s-a nscut ase luni naintea Lui. Potrivit cu porunca ngerului care prevestise naterea lui, el a fost "nazireu"; briciul n-a trecut pe capul lui i el nu s-a atins de nici o butur mbttoare (vezi Numeri 6, n. trad.). El a rmas cam 30 ani n anonimat, ca i Domnul, trind n pustie o via ascetic, mbrcat cu haine de piele, hrnindu-se cu lcuste i miere slbatic. A subliniat el nsui c nu era Ilie n persoan (Ioan 1:21); cci iudeii, dup proorocia lui Maleahi, la sfritul Vechiului Testament, credeau c Ilie va reaprea nainte ca s se arate Mesia. Totui, Ioan Boteztorul, mbrcat cu puterea i duhul lui Ilie, era cu adevrat naintaul vestit de Maleahi; nsui Isus a spus-o clar (Matei 11:14). Care era mesajul acestui om, mesaj care, atunci ca i astzi, pregtete pe om s-L recunoasc pe Cristos? Este dublu: a) Ioan Boteztorul predic pocina, nu numai o cin sentimental, ci o pocire nsoit de fapte, de prsirea pcatelor i de svrirea unor fapte drepte. Depind concepiile evreieti din vremea aceea, precum i noiunile multor cretini de mai trziu, el se ridic cu putere mpotriva ideii potrivit creia apartenena la "poporul lui Dumnezeu", fie prin snge fie prin tradiie, ar fi de ajuns pentru a fi salvat. Trebuie neaprat o inim nou, o via schimbat, simbolizat prin botez (Matei 3:7-9). b) El mrturisete despre Isus. Ioan Boteztorul mrturisete printre altele: despre venicia lui Isus, despre natura Lui ca Fiu al lui Dumnezeu (Ioan 1:30, 34), despre opera Sa de ispire i substituire pentru lumea ntreag (Ioan 1:29), despre botezul cu Duhul Sfnt pe care-L va da El (Luca 3:16). Apoi despre judecata final pe care o va face, asemuit unui foc ngrozitor (Luca 3:17). Ioan Boteztorul ntrezrete mai ales puterea i judecata n minile lui Mesia, urmnd astfel pe proorocii din vechime, mai cu seam pe Maleahi (Maleahi 3:1-3; 4:1). Sesizeaz bine aspectul spiritual al mpriei, deoarece trebuie s te pregteti pentru ea prin pocin, dar toat perioada care desparte cele dou veniri ale lui Cristos nc nu-i este revelat. Cu toate c au fost la coala nvtorului timp de mai muli ani, nici ucenicii lui Isus n-au neles dect dup nviere i Rusalii desfurarea planului divin i valoarea primei faze a ntruprii Fiului lui Dumnezeu. Din temnia lui, desigur frmntat de faptul c focul judecii nu se manifesta, Ioan Boteztorul a trimis ucenici ai si la Isus s-L ntrebe despre aceasta. Domnul rspunde subliniind harul lucrrii Sale, har prevestit de prooroci (Matei 11:2-6). i va fi adus atunci aminte Ioan Boteztorul c vzuse Duhul Sfnt pogorndu-se peste Isus, nu ca o flacr de foc, ci ca un porumbel? n Matei 11:11 (vezi i Luca 7:24-30; 16:16), Isus salut pe naintaul Su, Ioan Boteztorul, ca pe unul din cei mai mari muritori "nscui din femeie" care aparin perioadei Legii i a profeilor. n acelai timp, Cristos afirm transcendena total a mpriei lui Dumnezeu, cu valorile ei, asupra a tot ce a precedat-o. n acest capitol al lui Matei 11, Isus urmeaz ca un ecou propovduirea elocvent a vrului Su, vorbind despre necesitatea pocinei i despre venirea judecii (aducnd aspre mustrri la adresa cetilor care nu se pociser). Totui, El nu nceteaz chemarea harului Su: Venii la Mine... i v voi da odihn... nvai de la Mine, cci Eu sunt blnd i smerit cu inima". Buna Vestire este adresat sracilor i celor smerii. Este frapant s constatm c Domnul nostru reia, la nceputul lucrrii Lui, chiar propovduirea lui Ioan Boteztorul: Pocii-v i credei!" (vezi Matei 3:2 i Marcu 1:15). Aceast vestire este indispensabil, spre a aduce la Cristos i la botezul cu Duhul Sfnt. Dup Rusalii, Petru i ceilali ucenici insist i mai mult asupra acestui adevr (Faptele apostolilor 2:38; 3:19; 26:20). CONCLUZIE Astfel, cnd a existat o limb gata s rspndeasc vestea cea bun; cnd drumurile au fost deschise n toate rile, unite sub acelai guvern; cnd poporul iudeu, ateptndu-L pe Mesia al lui, avea o influen spiritual asupra popoarelor printre care fusese mprtiat; cnd n cele din urm marele nainta pregtise venirea Mntuitorului, atunci a aprut Isus, Lumina lumii. "Cuvntul lui Dumnezeu S-a fcut trup, i a locuit printre noi, plin de har i de adevr" (Ioan 1:14).

GEOGRAFIA PALESTINEI Spre a urmri drumul lui Isus prin Palestina i a nelege bine lucrarea Sa, trebuie neaprat cunoscut i geografia acestei ri. Cititorul se va familiariza singur cu principalele ceti i inuturi menionate n evanghelii, cu ajutorul unei hri geografice. Iudeii erau concentrai mai ales n Iudea. Erau mai puini n Galilea, unde se stabiliser treptat-treptat i oameni din "neamuri" (pgni, n. trad.). La nord-estul Galileii se afla inutul unde domnea Filip, fratele lui Irod Antipa; mai spre sud, vreo zece ceti ne-evreieti se gseau rspndite prin inutul zis Decapole. De acolo, spre miazzi, se ntindea Perea, zis n evanghelii "inutul Iudeii de dincolo de Iordan". n general, iudeii din Iudea i Ierusalim dispreuiau pe galileeni, pe care-i considerau nite provinciali puini tiutori de carte (Ioan 7:41, 52). Dar i mai mare era dispreul lor pentru orice om care nu era evreu. Samaritenii, urmaii naturali ai rmiei poporului care, n timpul robiei din Babilon, se amestecaser cu pa