Botezul i nmormntarea la Ruii LipoveniINTRODUCERE De sute de ani, ruii lipoveni au mprtit cu romnii i bucuriile, si tristeile. Destinele noastre s-au contopit, nfrindu-ne peste timp. Oameni ai Deltei, ruii lipoveni triesc zi de zi ntr-o lume a miracolului i a slbaticiei. Soarta i-a aezat ntr-un loc unic pe aceast planet, acolo unde se ngemaneaz frumuseea i duritatea luptei pentru supravieuire. Am admirat i si continui s admir curajul i inteligena cu care locuitorii Deltei respect natura i fac fa provocrilor ei. Firi libere, independente, lipovenii ne ofer, chiar prin modul lor de via, o lecie la care s-ar cuveni s meditm. Plecnd din Rusia datorit credinei lor religioase, pe care au neles s i-o respecte i s i-o apere cu orice pre, ei ne nva c principiile nu se negociaz. Pentru ele merit s lupi, fiindc o via fr principii este o via n btaia vntului.1 Ruii lipoveni sunt urmaii staroverilor, adic ai adepilor credinei ortodoxe de rit vechi din Rusia, care i-au parsit patria in secolele XVII XVIII n urma schismei din Biserica Oficial Rus, ca o consecin tragic a reformei de cult iniiat de ctre patriarhu Nikon al Rusiei. Reforma nceput n anul 1654 care viza1

Emil Constantinescu (mesaj adresat participanilor la cea de a V-a Conferin Naional a CRLR, august 2000)

1

modificarea ritualului bisericesc, a fost adoptat de Soborul Bisericii Ortodoxe Ruse n anul 1667. Cei care nu se supuneau canoanelor erau anatemizai, fiind considerai eretici. Datorit credinei lor adevrate muli dintre ei au fost ari pe rug.Dupa decretul regentei Sofia, sora mai mare a arului Petru I, n anul 1685, staroverii au luat drumul pribegiei, mprtiindu-se n toat lumea n ri precum:Austria, Turcia, Australia, Canada, Ucraina, Polonia i altele. n perioada 1827-1855, pe cnd domnea arul Nikolae I, prigoana asupra staroverilor s-a intensificat, iar multe locae de cult, cri i obiecte de cult au fost distruse. Trziu n anul 1971 a fost ridicat anatema aruncat asupra staroverilor de ctre Soborul din secolul al XVII-lea de ctre Soborul Bisericii oficiale Ruse. Primele atestri documentare ale staroverilor pe teritoriul Romniei dateaz din anii 1724-1740. Ei s-au stabilit n unele localitai din Moldova, Socolini-Lipoveni din judeul Suceava n anul 1724, Dumasca judeul Vaslui n anul 1730. Conform lui Bogdan Petriceicu Hadeu care scrie n cartea sa, Istoria toleranei religioase n Romnia, o povestire a clugrului Partenie de la mijlocul secolului al XIX-lea: ...nu departe de trgul Flticeni, ntre apele Moldova i Siret, se afl satul Manuilovca, locuitorii cruia au venit aici din Rusia, sunt acum peste 150 de ani2

2

Bogdan Petriceicu Hadeu Istoria toleranei religioase in Romnia

2

n ceea ce privete etimologia cuvntului lipovean, sunt mai multe variante. Unii consider c denumirea provine de la cuvntul rusesc lipa care nseamna tei, copacul al crui lemn era prelucrat de ruii staroveri confecionnd diferite obiecte de uz casnic sau pe care i pictau icoanele n stil bizantin. Potrivit profesorului universitar Feodor Chiril denumirea de lipoveni provine de la toponimul Lipoveni, prima aezare a ruilor de rit vechi, atestat n anul 1724. Iniial satul se numea Sokolin. Aceast denumire i-a fost dat de ruii de rit vechi, care i-au gsit acolo refugiu, iar btinaii moldoveni l-au numit Lipoveni. Denumirea de lipoveni provine de la numirea ruseasc a pdurii de tei, locul unde s-au aezat primii rui de rit vechi. Prin urmare, termenul de lipoveni este de formaie romneasc realizat de la substantivul limbii ruse lipa si sufixele romneti ovan, -ovean, -oveni:lip-ovan,lip-ovean,lip-oveni. La nceput ruii de rit vechi se numeau ntre ei staroobriadi sau starover, adic rui de rit vechi, ns localnicii moldoveni, cu care ruii de rit vechi veneau n contact, i-au numit lipoveni.3 n cartea Lipovenii. Studii lingvistice, profesorul Victor Vascenco este de prere c : denumirea etnonimic oficial de azi, russkie-lopovane , n romn rui lipoveni, reflect dou aspecte : apartenena genetic, care e rus, iar pe de alt parte apartenena confesional, care este starover de tip filipovean : cultul3

Feodor Chiril Zorile, numarul 10/2001

3

sacerdotal, care este numeric dominant, cultul nonsacerdotal si cultul edinoverilor4 Cercettori precum Dan Demetriu sunt de prere c termenul de lipovean ar fi fost dat n cinstea conductorului unui grup de staroveri , pe nume Filip care era clugr i ntemeietorul Mnstirii Vg , adepii erau numii filipov, filipo-veni. Ioan Budai-Deleanu spune n cartea sa: Eu cred c numele lipovan li s-a pus incorect, cci ei se numesc filipy i le mai zice i filipovToi sunt blonzi i seamn mult cu cazaci donici. De altfel, sunt gospodari buni, oameni muncitori, sunt blajini i nu sufer , pe cei buclucai, beivi i alii cu rele purtri. Ei se ocup mai ales cu cultura cnepei i inului , fac tot felul de lucruri din ele, ca : funii, sfori, mreje, bre etc. i fac nego cu ele. 5 Denumirea oficial este rui lipoveni ns cei mai muli rui lipoveni i spun lipoveni. Cele mai ntlnite nume de familie la ruii lipoveni din Romnia sunt cele care se termin in ov, -ei, -ev, -in: Ivanov, Patzaichin, tefanov i altele. Religia ruilor lipoveni din Romnia este Cretin ortodox de rit vechi. Aceast religie este pstrat din timpul cretinrii oficiale a Rusiei Kievene din anul 988 de ctre cneazul Vladimir Sveatoslavici.

4 5

Victor Vascenco Lipovenii.Studii lingvistice Ioan Budai-Deleanu Scurte observaii asupra Bucovinei din anul 1803, ediia 1988, p 398

4

n prezent slujbele care se in n bisericile staroverilor se oficiaz n limba slavon bisericeasc, iar calendarul folosit este cel iulian. Cele mai importante deosebiri de rit sunt: semnul crucii, care la staroveri se face cu doua degete , reprezentnd Dumnezeu-Tatl si Dumnezeu-Fiul, iar celelalte trei degete mpreunate simbolizeaz Sfanta Treime; crucea ruilor staroveri este cu opt coluri; numele Mntuitorului se scrie cu un singur I Isus ; nconjurul bisericii se face dup rotirea soarelui; oficierea liturghiei se face cu apte prescuri n loc de cinci; icoanele se picteaz i astzi n stil bizantin i doar pe lemn sau metal. n Romnia exist dou grupri religioase: 1. Staroverii de Fntna Alb sau Belaia Krinia, care se afl n Ucraina la trei kilometri de localitatea Climui din Romnia. Acetia au sediul Mitropoliei la Brila. Prima Mitropolie a fost nfiinat la Fntna Alb pe data de 28 octombrie 1846, iar primul mitropolit de rit vechi a fost Ambrisie. n anul 1940 Mitropolia s-a mutat la Brila iar mitropolitul actual al Bisericii Cretine Ortodoxe de Rit Vechi este nalt Prea Sfinitul Leontii, Arhiepiscop de Fntana Alb, Mitropolitul tuturor credincioilor de rit vechi din lume. Biserica Ortodox de rit vechi de Fntna Alb are un numr de patru eparhii conform statutului ei. 2. Staroverii de Novozbkov. Acetia l au n fruntea arhiepiscopiei pe patriarhul Aleksandr. n Romnia aceti staroveri au avut o Episcopie la5

Tulcea iar denumirea oficial este Biserica Ortodox de Rit Strvechi. Comunitile acestor staroveri se gsesc n Tulcea i n cteva localiti din jude. n urma recensmntului din anul 2002, numrul de rui lipoveni este de 35000. Cele mai importante comunitai de rui lipoveni n ceea ce privete numrul membrilor se gasesc n judeele Tulcea, Constana, Ialomia, Iai, Suceava, Bacau, Brila, Neam, Vaslui, Botoani i n capitala Bucureti. Sunt aproximativ 70 de localiti n care se ntlnesc rui lipoveni. Ruii lipoveni se situeaz pe locul cinci n cadrul etniilor.

6

CAPITOLUL I

BOTEZUL

1.1.nsemnatatea botezului la ruii lipoveniBotezul este cea mai important tain, far de care nu se pot primi celelalte taine ale Bisericii. Sfntul botez este taina prin care omul prin afundare n ap sfinit, de ctre preot, de trei ori n numele Sfintei Treimi, dobndete iertarea pentru pcatul strmoesc i se face membru al Bisericii Lui Hristos. Botezul este ntemeiat de Mntuitorul prin cuvintele: ''Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui si al Fiului si al Sfntului Duh ...'' (Matei 28, 19) . El este poarta pe care se intr n viaa de cretin. Primul botez a fost cel al lui Ioan n rul Iordan. El i-a mrturisit pcatele si s-a pocit pentru ele. A primit apoi numele de Ioan Boteztorul. Isus Hristos a fost botezat de Ioan Boteztorul, iar atunci cerurile s-au deschis i Duhul Sfnt a cobort din cer sub forma unui porumbel alb. Tot Ioan a botezat i o parte a apostolilor.

7

Taina botezului are o dubla semnificaie: este o marturisire a credinei n Dumnezeu dar i o acceptare a suferinelor lui Iisus Hristos i o prtire cu acestea. n primele secole ale cretinismului oamenii se botezau numai n noaptea de nviere. Taina sfntului botez, ca i celelalte taine i slujbe bisericesti, le poate svri numai preotul, sfinit i rnduit dup toat legea. Numai n caz de primejdie de moarte, n lipsa preotului, poate s boteze i un cretin care n-are darul preoiei, fie barbat, fie femeie. Se cere numai ca cel care boteaz n asemenea mprejurari neobinuite s fie el nsui cretin adevrat, care nu se afl sub oprirea arhiereasc sau preoteasc, adic s nu fie un ratcit de la credin. Apoi se cere ca cel care boteaz s scufunde sau dac nu se poate, cel puin s stropeasc pe cel ce se boteaz cu ap, zicnd aceste cuvinte sfinte, poruncite de Mntuitorul Iisus Hristos: Se boteaz robul (sau roaba) lui Dumnezeu (cutare), n numele Tatlui, amin, i al Fiului, amin, i al Sfntului Duh, amin. Copii avortai nu se boteaz la lipoveni. Pentru ei mamele spun o rugciune special pentru sufletele pierdute care se adaug canonului zilnic. Este de asemenea, obiceiul ca femeile care au fcut avort s nu mnnce mere de cnd nfloresc merii pn n ziua de srbatoare, Schimbarea la fa a Domnului n cadrul crei slujbe se sfinesc merele. Acest lucru se respect pentru c se spune c

8

acei copii mori se joac cu merele, iar dac mama mnnc un mr nu mai au cu ce se juca acei copii mori. n comunitatea tradiional lipoveneasc avortul survenea numai pe cale natural, acesta fiind considerat o exceptie i un mare pcat, dup cum ne mrturisete Alexandrina Fechis din Trgu Frumos: : Luai o pasre; o pasre care vrei dumneavoastr. Smulgei penele de pe pasre i dai-le drumul, din cas pn la prima rscruce i uitai-v: le mai putei aduna napoi ? Puteti face napoi pasrea aia pasre cu pene? N-ai cum! Nu se mai poate sufletul la aduce la locul lui. Un suflet pierdut e bun pierdut. Dect acum, cum e srbatoarea asta a Probajului, se spune c din fructele astea mamele care au pierderi nu se nfrupt pna la sfinire, iar prima dat dup ce le-au sfinit s dea de sufletul celor pe care i-au pierdut fr botez, fr molift, fr nimic. Este unica lor ans de a primi ceva din lumea aceasta.

1.2. Etapele premergatoare botezuluiNaterea, ca prim moment din viaa omului constituie premiza unui moment deosebit, la care alturi de familie particip ntreaga colectivitate. n zonele rurale, naterea este urmat de multe obiceiuri i tradiii care se refer att la copil ct i la proaspta mam. n timpul sarcinii, mama trebuie s se roage pentru prunc i sntatea ei, pentru a putea duce la capt darul naterii de prunc.

9

Pe vremuri, lipovencele nteau acas, cu ajutorul moaelor cunoscute n tot satul pentru priceperea lor. n satul lipovenesc tradiional moaa era omul de baz cnd venea vorba despre aducerea pe lume a unui nou membru al comunitii. Cnd femeia simea c i-a venit sorocul, trimitea dup una din moaele din sat, cunoscute pentru harul i priceperea lor. Moaa o ajuta pe femeia lipoveanc s nasc i apoi rmnea, pentru un timp n preajma familiei. Ea era cea care se ngrijea de micul lipovean abia aprut pe lume, dar i de mam. Dup natere, moaa era cea care i facea masaj luzei n tradiionala baie cu abur lipoveneasc. mam s-i refac mai repede organismul. Pe timpul naterii nimeni nu avea voie s intre n camera femeii n afar de mama ei i de moa. De fapt, aceast interdicie se prelungea pn n momentul n care preotul venea i-i fcea femeii molitfa. La molitf, preotul o pomenea pe femeie i pe toi cei care au intrat n contact cu ea, deoarece se spune c, pe unde trece o luz fr molitf, arde tot. Iar mai demult se ntmpla adesea ca femeile s nasc pe cmp sau pe drum. Primul care intra la femeie dup natere era soul, apoi veneau ceilali copii. Soul o cinstea pe moa cu butur, dar i ddea i o cma, basma, prosop, spun, pine, material pentru haine, dup posibilitile economice ale fiecrei familii. Apoi aceasta mai venea, spla copilul, Masajul acesta o ajuta pe proaspta

10

o nvaa pe mam s-l ngrijeasc sau chiar avea grij de ceilali copii, pentru c femeii luze i era interzis s coboare din pat vreme de opt zile. n ziua de astzi femeile lipovence nasc la spital, naterea asistat de moa, aa cum era mai demult, s-a mai pstrat doar n memoria colectiv. Cnd se ntoarce acas de la spital mama st ntr-o camer din cas de unde nu are voie sa ias n strad pn n cea de a 40-a zi, cnd i se citete rugciunea, molitva de curare . n primele zile de la natere, preotul vine acas pentru a citi molitvele pentru prunc i mam. Alegerea numelui la ruii lipoveni se face cu unele excepii doar din cadrul religios. Numele ales pentru lipoveanul abia venit pe lume trebuie s corespund unui sfnt din calendarul religios, srbtorit la un interval de plus-minus apte zile, n cazul baieilor, i plus minus 14 zile, n cazul fetielor. Perioadele pentru alegerea numelui difer pentru c n caledar sunt mai puine sfinte dect sfini. O fetia nu poate purta dect numele unei sfinte, nu se accepta ca numele ei s fie un derivat din numele unui sfnt. Legat de acest aspect vorbete i preotul Vasile Cozma spunnd : Toate obiceiurile lipovenilor sunt legate de credin. La lipoveni, prinii, cnd boteaz copilul, i dau nume de sfini.. nainte, era un obicei foarte frumos, al numelor de botez. Spre exemplu. S spunem c pe o femeie o cheam Nicoleta. Care e11

patronul ei spiritual? Este Sfntul Nicolae. Dar Sfntul Nicolae a fost brbat. Noi credem c nu e bine ca femeile s aib de patroni sfini brbai. Femeile trebuie s poarte nume de sfinte i brbaii nume de sfini. Numele pruncului se pune de ctre prini, ns cu binecuvntarea preotului, care citete o rugciune special la punerea numelui noului nscut, deoarece cu acel nume care i se d la Botez, cretinul va cltori n viat i va sta naintea lui Dumnezeu la judecat. Numele pruncului se consfinete n clipa botezului, cnd se cufund n ap n numele Prea Sfintei Treimi i nu mai poate fi schimbat pn la moarte. Numai prin tunderea n monahism se poate schimba numele de botez. Numele copilului este consfinit n clipa botezului, cnd se scufund n apa sfinit inainte. Trebuie evitat s se pun copilului un nume cretin ortodox i un nume necretin. n acest caz, n biseric, i se va pomeni numai numele din calendar. Naul este printele sufletesc al celui nou botezat. Prin botez el devine rud duhovniceasc i povuitor spre Hristos al finului su, avnd o mare datorie fa de acesta. Adic s-l supravegheze cum crete n credin, dac este adus regulat la biseric, dac tie rugciuni, dac se spovedete i se mprtete ct mai des i dac prinii lui trupeti i dau educaie cretineasc. Apoi nsui nasul trebuie s-l sftuiasc mereu pe calea credinei, s-i dea cri sfinte, s-l duc pe la biserici i mnstiri i s poarte grij de el toat viaa. Naii trebuie s fie o persoan de sex

12

feminin i una de sex masculin. n cazul n care acetia fac parte din neamuri diferite dup taina botezului acetia devin rude apropiate, iar pe viitor nu se pot cstori ntre ei. Naii de botez ai copilului sunt, de cele mai multe ori, tot copii, pentru c trebuie s fie curati. Aceti nai-copii sunt, de regul, alei dintre fraii i surorile mai mici ale prinilor copilului ce urmeaz s fie cretinat. Nu pot fi nai la botez, cretinii de alt confesiune. Naii sunt persoanele care fac mrturisirea de credina n locul i n numele celui ce se boteaz. Datoria lor este s creasc pruncul n spirit cretin. Naii devin prinii spirituali ai pruncului, nscandu-l pentru viaa cea nou, n Hristos. Ei au aceleai obligaii i rspunderi pentru viaa spiritual a finului lor ca i prinii care l-au nscut. Naii trebuie s fie alei cu mult grij i numai cu voia preotului paroh, n faa cruia s se oblige c vor purta grija s nvee pe finii lor frica lui Dumnezeu, s-i supravegheze, s-i cheme la biseric, la spovedanie, la svrirea faptelor bune. Naul se leag cu finul i cu prinii lui " printr-o rudenie spiritual, care este mai mare dect cea dup trup, deoarece el se numete printe duhovnicesc " dup Canonul 53 al Sinodului VI Ecumenic. La rndul lor i finii au datoria s asculte pe naii i garanii lor sufleteti, s-i consulte n toate, s primeasc sfaturile lor cele bune, s se roage zilnic pentru naii lor, pentru preoi.

13

2. BotezulDin clipa n care a venit pe lume un copil, indiferent de apartenena lui cultural, i ncepe viaa prin respectarea anumitor tradiii i obiceiuri ce in n cea mai mare msur de religie. Pentru botez se pleac spre biseric n zorii zilei, pentru c exist superstiia c e ru atunci cnd cineva taie calea celor care-l duc pe micu la botezat. Copilul se boteza in primele 10 zile de la natere, pentru a se evita, n cazul nefericit n care acesta ar fi murit, s plece din aceast lume necretinat. n ziua ceremoniei, mama trebuie s rmn n cas i s se roage pentru copilul ei. De altfel, 40 de zile dup natere, mama nu are voie s ias n lume, deoarece se consider ca, dat fiind perioada ei de trecere, ar putea atrage rutile celor din afara casei. Dup aceast perioad, un preot venea s-i citeasc molitva de curatire.

Rnduiala Sfntului Botez: Lepdrile Citirea Crezului Aprinderea lumnrilor de botez Ungerea cu undelemn sfinit Scufundarea n ap

14

Citirea Apostolului i Evangheliei Ungerea cu Sfntul Mir Punerea cruciuliei Tunderea ntreita nconjurare Splarea

nainte de scufundarea n ap a celui ce se boteaz se fac lepdrile. Naii se ntorc cu faa la asfinit, partea unde apune soarele i se leapd de satana, de toi ngerii lui i de toat slujirea diavoleasc. Lepdarea aceasta semnific c cel ce se boteaz trebuie s fug de calea pcatului i a rutii. Apoi se ntorc cu toii la rsrit, locul de unde rsare soarele i care semnific mpria luminii lui Hristos i rostesc cu glas tare c cel ce se boteaz se unete cu Hristos i va tri dup poruncile lui. Dup momentul acesta se citete Crezul care arat toat credina i legea noastr cretin. Citind Crezul se mrturisete credina adevrat i neschimbat n Sfnta Treime. Orice cretin ar trebui s tie Crezul pe din afar iar cnd vine la botez ca na s-l rosteasc sau cel puin s repete dup preot. Dup citirea Crezului, preotul mbrac felonul i ncepe taina15

botezului. Preotul d binecuvntarea i sfinete apa, apoi d nailor lumnri aprinse. De asemenea sunt aprinse trei lumnri i pe vasul unde este botezat pruncul. Lumnrile care se aprind la botez nseamna c se aprinde lumina lui Hristos n sufletul celui ce boteaza. Se consider c se aprinde o candel cretin a credinei adevrate. Lumina aceasta trebuie s o pstreze omul pn la suflarea cea de pe urm, lumina botezului arde n sufletul omului i i lumineaz calea vieii. Cele trei lumnri aprinse n faa vasului cu apa sau lipite de marginea acestuia , arat c botezul se face n numele Sfintei Treimi. Lumnrile care se folosesc la Taina Sfntului Botez au o nsemntate foarte mare, iar Biserica poruncete ca acestea s fie facute din cear curat. Dup ce sfinete apa pregtit pentru botez, preotul unge prile corpului celui ce se boteaz cu untdelemn sfinit. Semnific c mila Domnului s-a revrsat asupra celui ce se boteaz, c Dumnezeu l cheam la mntuire, nvrednicindu-l pentru Taina Sfntului Botez. Dup ungerea cu untdelemn urmeaz partea cea mai nsemnat din rnduiala botezului i anume ntreita scufundare n ap. Boteznd, preotul rostete urmtoarele cuvinte: se boteaz robul(roaba) lui Dumnezeu (numele celui botezat) n numele Tatlui i Fiului i a Sfntului Duh, amin. Se boteaz n numele Sfintei Treimi dup aceeai porunc a Mantuitorului care16

a dat-o sfinilor si apostoli, iar prin ei ntregii Biserici zicnd: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-I n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Scufundarea n ap a celui ce se boteaz nseamn ngroparea omului vechi adic a omului legat de pcat, iar ieirea din apa botezului nseamn naterea omului celui nou nnoit prin puterea Duhului Sfnt. Din apa botezului omul iese cu totul curat, splat de pcatul strmoesc. Imediat ce iese din apa botezului curatoare, cel botezat primete o a doua tain cretineasc i anume ungerea cu sfntul mir. Preotul unge prile trupului celui botezat nu cu untdelemn cum s-a facut nainte de scufundarea n ap, ci cu sfntul mir, lucru care se face doar la botez . Prin sfntul botez omul capt dezlegare de la pcatul strmoesc i se altura la obtea cretina, iar prin sfnta mirungere i se da celui botezat puterea de a lupta cu pcatul. Celui botezat i se d o cruciuli sfinit pentru a fi purtat pe piept, cci sfnta cruce este semnul mntuirii i arma de biruina asupra diavolului. Tunderea pruncului botezat este un semn de supunere i ascultare, artnd astfel c cel botezat toat viaa o va jertfi lui Hristos. Preotul taie puin pr de pe capul celui botezat cruci zicnd : Tunde-se robul / roaba lui Dumnezeu n numele Tatlui i al Fiului i al Sfantului Duh.17

ntreita nconjurare se face cu preotul i naii care poart pe cel botezat n ap, nconjurnd de trei ori masa cu sfnta evanghelie i vasul cu ap . Aceast nconjurare are o nsemnatte profund, ea arat i bucuria Bisericii pentru c se adaug nc un suflet la fraia cea sfnt cretin. Splarea cu buretele a prilor trupului celui botezat se face de ctre preot. Prin aceast splare vzut se arat c i s-a iertat pcatul strmoesc. Dup aceast splare simbolic pruncul este luat n brae de ctre preot i dus pentru a pupa icoanele de pe uile altarului dac este fata, iar dac este biat este dus n altar. Urmeaz rugciunile de ncheiere cu care se termin taina sfntului botez. De obicei botezul este urmat de cumtrie n aceeai zi dei se obinuia s se amne cu cateva zile, pn cnd copilul iese din mir. Ospaul cretinesc de dup botez este un obicei strvechi. Ca orice ntmplare de bucurie a unei familii botezul este serbat prin acest osp. Prinii pruncului cheam naii, rudele i prietenii petru a petrece cteva clipe de bucurii. Ca dar , n mod tradiional se aduceau diverse produse ca s aibe copilul belug, dar n zilele noastre se dau bani.

18

Capitolul II

Inmormantarea

Fa de Botez , nmormntarea la ruii lipoveni este un ritual cu mult mai multe obiceiuri, tradiii i rnduieli bisericeti, este mai ampl, etapele ritualului de nmormntare ntinzndu-se de-a lungul mai multor zile.

2.1 nsemntatea nmormntrii n credina ruilor lipoveniBiserica lipovean ne nva c moartea este desprirea sufletului de trup. Sfnta Scriptur arat c atunci cnd "omul merge la locaul su de veci", trupul trebuie "s se ntoarc la pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu care l-a dat" . Bogat sau srac, rege sau rob, nelept ori analfabet, toi prsim aceast via ntr-o zi i ne prezentm naintea lui Dumnezeu care ne va judeca, rnduindu-ne rsplata cuvenit. Dar, legtura celor mori cu cei vii nu nceteaz, ci ea se menine prin rugciune nencetat pe care Biserica o face pentru sufletele rposailor, pstrnd comuniunea de iubire i ndjduind n nvierea tuturor la sfritul veacurilor. nmormntarea trupului cu cinste se ntemeiaza pe ideea c trupul este Biserica Duhului Sfnt i va nvia pentru judecat i rsplat la sfritul lumii. Ea se face de duhovnicul i parohul sub care rposatul a trit. Acei ce duc o via19

imoral, ca i cei ce nu cunosc pe Domnul, sinucigaii de bun voie, nu pot fi nmormntai bisericete. Numai episcopul dezleag nedumeririle n aceste chestiuni. n majoritatea cazurilor la ruii lipoveni, nainte s moar este chemat preotul pentru a i se face Taina Sfntului Maslu. Sfntul Maslu este Taina care, prin rugciunile preoilor i prin ungerea trupului cu untdelemn sfinit, mprtaete credinciosului harul lui Dumnezeu pentru tmduirea bolilor trupeti i sufleteti, pentru iertarea pcatelor i pentru ntarirea sufletului. Partea vazut a Sfntului Maslu const n rugciunea rostit de apte ori pentru vindecarea bolnavului de neputina trupeasc i sufleteasc ; din untdelemnul sfinit de preoii slujitori ai Tainei i ungerea cu el de apte ori a trupului bolnavului. Svritorii Sfntului Maslu sunt preoii. Sfntul Maslu poate fi primit nu numai o singur dat i nici numai de cel aflat n pragul morii, ci ori de cte ori credinciosul se simte ngreunat din pricina bolilor sau pcatelor. Credinciosul de rit vechi nu trebuie s moar nemprtit, astfel cnd o persoan este foarte bolnav sau foarte n vrst este chemat preotul acas pentru a fi mprtit. Sfnta mprtanie este Taina n care, sub chipul pinii i al vinului, se mprtete cretinului nsui Trupul i Sngele lui Iisus Hristos, spre iertarea20

pcatelor i spre viaa de veci, nfindu-se totodat, real i nesngeros, jertfa de pe Cruce a Mntuitorului. Primirea Sfintei mprtanii este strns legat de spovedanie chiar i pe patul morii. Cel care este incontient nu mai poate face aceasta. De asemenea este legata i de voina persoanei respective. mprtania pe patul de moarte nu se refuz de regul, cu condiia ca muribundul s o cear. Chiar dac a cerut mprtania nainte de a fi incontient, nu poate fi mprtit un muribund, deoarece devenind incontient nu mai poate mrturisi pcatele.

2.2. Pregtirea defunctuluiSplarea mortului se face n cazul unei femei de ctre nite vduve numite de preot, iar dac raposatul este brbat acesta este spalat de brbai. Hainele n care a fost mbrcat mortul se rup de pe el i se dau drumul pe apa. Mortul se spal pe jos, pe paie, turnndu-se apa cu un vas i o gleat de unic folosin. Dup ce se termin de splat mortul, totul se arde. nainte obiectele se ddeau pe ap dar pentru c de aceste lucruri se puteau folosi vrjitoarele n meteugul lor, n ziua de azi, acestea se ard.

21

Decedatul nu este mbracat n costum i cravat, ci , indiferent dac acesta era femeie sau barbat este nvelit ntr-o pnza alb lung de patru, cinci metri, legat n cruci. Aceste legturi n cruci se desfac nainte ca mortul s fie pus n mormnt ca semn al dezlegrii de pcate i eliberrii sufletului. Mortul se pune n camera din faa casei pe o banc cu capul sub icoane, tot de persoanele care l-au splat, aezndu-i minile ncruciate pe piept, iar degetele sub forma semnului crucii. La icoane trebuie aprins candela si rmne aa pe parcursul celor trei zile ct timp st mortul n cas, rmnnd aprins i dup scoaterea mortului din cas timp de ase sptmni.

2.3.Obiceiurile in cele trei zile in care defunctul sta in casaPe timpul ct st mortul n cas se cheam doi brbai care tiu slavon pentru a citi rugciunile din crile bisericeti, fr ntrerupere , zi i noapte schimbndu-se ntre ei la un interval de cteva ore. Rugciunile care se citesc sunt din Psaltire. Tot n intervalul de trei zile oamenii apropiai ai celui care a murit vin la el acas intrnd n camer unde este aezat i se nchin cu metanie mare de trei ori la picioarele mortului cerandu-i iertare. ntre timp, familia celui decedat se ocup de restul pregtirilor pentru nmormntare cum ar fi anunarea preotului, aducerea de

22

la biseric a nasaliei i a steagurilor bisericeti numite praporii. Acestea sunt pregtite pentru ultimul drum al decedatului. La ruii lipoveni se leaga cte o bucat de material i un batic de fiecare steag i de toate cele patru coluri ale nasaliei. Aceste materiale i baticuri se iau acas de ctre cei care duc steagurile i mortul cu nasalia. Steagurile bisericeti sunt obiecte de cult pstrate n biserici, pe care le vedem purtate la nmormntri, la pelerinaje i procesiuni. Praporul, urmaul steagului de lupt bizantin, purtnd pe el semnul Sfintei Cruci sau reprezentri iconografice, este un simbol al luptei duhovniceti i totodat al biruinei binelui. Steagul bisericesc simbolizeaz steagul lui Hristos, mprejurul cruia se aduna credincioii spre a fi aprai n lupta mpotriva pcatului, a dumanilor vzui i nevzui. El semnific i biruina lui Hristos asupra morii. De asemenea, steagurile bisericeti exprim biruina Bisericii asupra pgnismului, asupra persecutorilor ei i asupra ereziilor.

2.4. Drumul de la casa raposatului la biserican a treia zi, dimineaa este ateptat preotul care oficiaz slujba ce are loc n cas. Aceast slujb este o prescurtare a slujbei nmormntrii, fiind

alctuit din rugciunile nceptoare obinuite, troparele de la nceputul slujbei23

nmormntrii, n care ne rugam pentru iertarea i odihna celor rposai, apoi venica pomenire. Abia cand preotul citete o rugciune special mortul se pune in sicriu. Casa i curtea rusului lipovean este plin cu oamenii care particip la slujb. Acetia primesc lumnri pe care le in aprinse pe tot parcursul ultimului drum. Aceste lumnri care se aprind i se in n mini de ctre cei prezeni, n timpul slujbei, simbolizeaz candelele aprinse ori lumina faptelor bune cu care cretinul va ntampina pe Hristos la Judecata de Apoi. Lumnarea este i cluza sufletului pe calea spre venicie, risipind ntunericul morii i apropiindu-se de Hristos care a spus: "Eu sunt Lumina lumii: cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vietii" (Evanghelia dupa Ioan 8, 12). Dup terminarea slujbei este scos mortul din cas n sicriu i aezat pe nasalie, urmnd a se porni pe drum ctre biseric. Acesta este dus de ctre patru sau ase oameni pe umeri, iar dac cel mort este tnar i necstorit este dus de ctre tineri. In satul de lipoveni Brteti este obiceiul ca finii s-l duca pe na la groap. n cazul n care cineva s-a sinucis nu mai este dus de oameni , ci cu o crua, iar preotul i restul oamenilor nu mai vin la nmormntare ci doar rudele urmnd s-l ngroape n afara cimitirului lipovenesc.

24

Convoiul funerar se aranjeaz astfel : n frunte merg dou persoane, de obicei copii, dintre care una ine crucea iar cealalt coliva, fiind legate i de acestea ca i de nasalie i steaguri cte un batic i o bucat de material, urmtorii sunt credincioii care duc steagurile bisericeti, din spate i urmeaz cei care duc nasalia defunctului dup care preotul i dup preot restul oamenilor cu lumnrile aprinse n mn. Pe Drumul spre biseric se fac opririle n care preotul citete ectenia mic. Intrarea n biseric se face prin partea opus altarului iar sicriul se aeaz n mijlocul bisericii cu picioarele mortului spre iconostas.

2.5.

Slujba religioasa

n timpul slujbei, dup binecuvntri, canon, tropare i fericiri se citete Apostolul care atrage atenia s nu fim ca cei ce n-au ndejde, ca toi cei mori vor invia, spre bucurie sau spre osnd, ntmpinnd pe Hristos n vzduh la Parusie. Evanghelia vorbete despre cele dou mori - sufleteasc i fizic - i de Judecata final, sau de obte, cnd fiecare va primi rsplata faptelor n timpul slujbei o persoan din familia decedatului trece pe la fiecare credincios i mparte bani i pine. Dup terminarea slujbei, n biseric, primul care srut icoana, care se pune pe pieptul mortului, dac acesta este femeie, sau crucea dac este brbat este preotul.

25

Tot atunci el pune n mna mortului rucopisania care n traducere exact nseamn ceva scris de mn dup ce o citete , n tain. Pe aceast rucopisanie preotul scrie dac sufletul acela a fost spovedit, mprtit i cum s-a pregtit n viaa pentru ntalnirea cu Dumnezeu. Ruii lipoveni consider aceast scriere un fel de paaport pentru viaa de dincolo. Este un lucru foarte

important, de aceea dac cineva a disprut i se crede c a murit i se pune rucopisania acestuia, unui mort din familie ca acesta s o duc pe lumea cealalt celui disprut. n jurul capului i se pune o cunun de hrtie pe care scrie:Sfinte, puternice i nemuritorule Dumnezeu, ndur-te de noi Trupul celui decedat este adus la biseric nainte de a fi nmormntat pentru a i se face slujba nmormntrii, pentru c aici rposatul se afl pentru cea din urma oar n mijlocul parohiei sau al obtii cretine n care a trit. El i ia acum rmas bun nu numai de la cei rmai n via, ci i de la locaul sfnt unde a luat parte la sfintele slujbe, unde a fost botezat, cununat i mprtit. i, dup cum n biseric a primit botezul i mbisericirea, adic nceputul vieii sale n Hristos, se cuvine ca tot aici s i se fac i cea din urma slujb, aceea care binecuvnteaz sfritul vieii sale pmnteti i intrarea pe poarta veniciei. Biserica a ntocmit patru rnduieli deosebite ale slujbei nmormntrii: una pentru credincioii laici sau mireni n vrst, a doua pentru pruncii i copiii pn la apte ani, a treia pentru diaconi i preoi de mir i a patra pentru clugri i arhierei. Partea cea mai important a26

slujbei credincioilor de rit vechi este molitva de dezlegare, urmat de rugciunile de iertare, rostite de preot. n acestea, preotul roag pe Dumnezeu s dezlege sufletul celui rposat, de orice blestem sau afurisenie, s-i ierte tot pcatul sufletesc i trupesc, ca sufletul lui s se odihneasc mpreuna cu drepii, iar trupul s se dea napoi firii, desfcndu-se n cele din care a fost alctuit. Srutarea cea de pe urm pe care, rudele, prietenii i cunoscuii o dau celui rposat este pecetea dragostei i a unirii, ce leaga pe cei vii cu cei mori i totodat semnul iertrii i al mpcrii prin care ne lum ramas bun de la cel ce pleac dintre noi.

2.6. Drumul spre cimitir si obiceiurile punerii mortului in groapaDup terminarea slujbei i srutrii cea de pe urma, convoiul funerar pornete spre cimitir, urmnd s se faca din nou opriri precum la drumul de acas ctre biseric n care preotul citete ecteniile. La cimitir sicriul se aeaza lng groapa. Pe marginea gropii, preotul rostete ultima ectenie i se cnt "Venica pomenire". nainte de acoperirea sicriului, cei ce n-au putut s-i ia ultimul rmas bun, pot s-o fac acum, srutnd icoana sau crucea de pe pieptul celui decedat, i, dup caz, mna acestuia. Preotul toarn cenua din cadelni, vin i untdelemn n forma de cruce peste trupul mortului. Se vars cenua, pentru a adeveri cuvntul Sfintei Scripturi27

c pamant i cenu suntem Apoi, aceasta cenua, fiind binecuvntat i Sfinit cu semnul Crucii, prin tmie, pune pe mort semnul lui Hristos pn la nviere. Untdelemnul este semnul i pecetea lui Hristos, ca i untdelemnul de la Botez. La Botez ungerea cu untdelemn chema pe candidatul la Botez la luptele cele sfinte; acum ns untdelemnul cel vrsat nseamna ca cel adormit a luptat luptele cele sfinte i s-a desvrit. Vinul, n unele pri amestecat cu untdelemn, se toarn cruci peste trupul rposatului. Vinul este simbolul sngelui, adic al sevei de via care curge prin mdularele trupului omenesc i l nsufleete. Turnarea lui peste trupul mortului este deci prenchipuirea nemuririi sau a nvierii pentru viaa cea venic, pe care o ndjduim. Coborrea mortului n groapa se face cu picioarele spre est, spre locul unde este amplasat crucea, pentru c atunci cnd morii se vor ridica din morminte, la ndemnul lui Isus, primul lucru pe care s-l vad s fie crucea. Preotul dup coborarea sicriului n groap arunca peste el prima lopat de rn n form de cruce pentru a ne aduce aminte de cuvantul Domnului: C pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Fac. 3, 19) , trupul celui rposat rmne tot sub puterea i ocrotirea lui Dumnezeu. Dac la mormnt este deja fcut crucea, preotul o sfinete, de regula n ultimii ani se duce odat cu mortul o cruce de lemn care se las la mormnt pn la 40 de28

zile, cnd se pune crucea permanent. Simbolul Crucii are o important foarte mare la lipoveni, acesta gsindu-se n viaa de zi cu zi la orice pas. Passionaria Stoicescu spune:Si nici cu semnul crucii pravoslavnicesa nu crezi ca-i joaca. Te-ai sculat, faci cruce,te-ai spalat, faci cruce, ai de gand sa duci paharul la gura faci cruce, , ai de gand sa mananci, la fel , iesi din casa, faci cruce, idem Cruci peste cruci de cand te nasti si pana mori, si zau ca nu te poti socoti un om sfant6 . La sfrit, preotul lipovean ine o predic legat de viaa rposatului, viaa de apoi i ndemnuri care ne aproprie de Biseric. Dup toat rnduiala nmormntrii preotul pomenete coliva, dup care fiecare dintre participani nchin cte trei metanii de sufletul celui adormit i ia trei lingurie de coliva. La lipoveni, coliva se face doar din gru fiert i miere natural. Ca semnifictii, coliva nchipuie nsusi trupul mortului, deoarece hrana principal a trupului omenesc este grul din care se face pinea.. Ea este totodat o expresie material a credinei noastre n nemurire i nviere, fiind fcut din boabe de gru, pe care Domnul nsui le-a nfiat ca simboluri ale nvierii trupurilor: dup cum

6

Passionaria Stoicescu Fragment din referatul Comunicare pe dos prezentat de scriitoare la prima editie a simpozionului stiintific al CRLR in anul 1993 aparut in limba romana in Romano-slavica, Bucuresti, Editura Universitatii XXXI, p. 109

29

bobul de gru, ca s ncoleasc i s aduc road, trebuie s fie ngropat mai nti n pmnt i s putrezeasc, tot asa i trupul omenesc mai nti se ngroap i putrezete, pentru ca s nvieze apoi ntru nestricciune. ndulcirea colivei simbolizeaz dulceaa vieii venice i a petrecerii cu cetele ngereti i cu toi sfinii n Dumnezeiasca Lumin.

2.7. PrazniculPraznicul reprezint masa care se face dup ntoarcerea de la cimitir, de sufletul mortului. Acesta are loc n casa defunctului sau la sala special fcut pentru asemenea evenimente. Familia celui decedat cheam la masa, dup nmormantare, pe cei care au luat parte la ceremonie, rude, cunoscui i, ndeosebi, pe cei care au ajutat la pregtirile de nmormantare. Dup oficierea slujbei i binecuvntarea ofrandelor de mncare i butura, cei prezeni sunt datori s mnnce cu cuviina i cu rugciune n gnd, pentru cel decedat. Nu se vorbete fr rost, nu se fac glume, nu se rde, dar nici nu se mnnc i nici nu se bea ntocmai ca la nunt. Trebuie avut n vedere faptul c, dac ziua n care se face praznicul cade n post, toate mncrurile trebuie preparate numai de post. Prin aceasta se dovedete pstrarea credinei autentice, iar pe de alt parte, rugciunea mpreuna cu postul este mai puternica. Familia i aa ncercat de durere nu trebuie s fac excese n ceea ce privete pregtirea de nmormntare. Un astfel de trist

30

eveniment nu trebuie transformat n prilej de fal sau ntr-o ntrecere n a face pregtiri ct mai multe si ct mai scumpe. Trebuie pstrat msura n tot ceea ce se face la praznic preocupndu-se mai mult de rugciunea pentru sufletul celui decedat, dect de mese. Nu cosciugul scump, nici multele coroane sau jerbe ori mncarurile rafinate si abundente trebuie s preocupe familia, ci rugciunea profund de care sufletul decedatului are nevoie, cci se pregtete de ntalnirea cu Dumnezeu. Importanta pe care o acorda lipovenii prnzului funerar este reliefata i de practica datului de pomana nca din timpul vietii. Dup nmormntare rudele continua sa-i tina slujbele celui mort si sa-l jeleasca. Sfanta Liturghie si praznicul se fac la 3, 9, 20, 40, de zile dar si la un an dupa moarte, si se pot pomeni si ceilalti morti ai familiei. Pomenirea de la trei zile dupa moarte se face in cinstea Sfintei Treimi si a Invierii din morti a Mantuitorului a treia zi. La 9 zile dupa moarte, "ca raposatul sa se invredniceasca de cele 9 cete ingeresti si in amintirea ceasului al 9-lea, cand Domnul, inainte de a muri pe cruce, a fagaduit talharului raiul pe care ne rugam sal mosteneasca si mortii nostri".La 40 de zile in amintirea naltarii Domnului, care a avut loc la 40 de zile dupa nviere, pentru ca tot aa sa se inalte si sufletul raposatului la cer.

31

Esential pentru lipoveni este rugciunea pentru rposat, panahidele si rugciunile fcute acas pentru mort sunt de folos deoarece sunt fapte bune fcute spre pomenirea rposatului. Rugciunile pentru cei mori sunt n strns legtur cu judecata particular si cu starea sufletului de dup ea, pn la judecata obteasc. n acest interval de timp si pentru acest timp, intervin cei vii pentru decedai pentru ameliorarea situaiei lor sau pentru proslvirea celor alei.

CONCLUZIE

Ruii lipoveni se disting n diversitatea etnic din Romnia, ca fiind o etnie cu devotament necondiionat fa de credina ortodox transmis din generanie n generaie, cu mult trud, n condiii istorice vitrege. Lipovenii nu au acceptat reforma religioasa si de aceea ei se pot mandri ca biserica lor pastreaza multe dintre practicile pe care intreaga institutie ortodoxa ruseasca le oficializa cu cateva secole in urma. Lipovenii isi cunosc foarte bine ritul si este un motiv de mandrie pentru ei "pura", pe care au mostenit-o. Copiii, pentru a fi educati in spiritul credintei, sunt dascaliti pe langa biserica ani in sir. Cu toate ca biserica lipoveneasca pastreaza formele celei oficiale rusesti de dinainte de reforma, aceasta nu are relatii oficiale nici acum cu Patriarhia moscovita. Prin ce minute lipovenii au ramas lipoveni?Raspunsul nu poate fi decat unul singur:in centrul comunitatii se afla biserica, iar lipovenii au fost intai de toate adevarati crestini!Este aceeasi credinta profunda, scopul vietii si in acelasi timp mijlocul de supravietuire pe care o intalnim la personajul colectic al lui Dostoievski:poporul rus.77

Vasa erastov, printre lipovenii de la 2 mai , Zorile , numarul 9 p.102

32

Bibliografie 1. Svetlana Moldovan, Comunitatea rusilor lipoveni:prezentare, Ed Ararat, Bucuresti, 2004 2. Sorin Moldovan , Cultura rusilor credinciosi de rit vechi in context national si international:culegere de comunicari prezentate la Seminarul stiintific international desfasurat la Bucuresti, 18-19 noiembrie 2000, vol. III, Ed. Kriterion, Bucuresti 2001 3. Filip Ipatiov, Rusii lipoveni din Romania:studiu de geografie umana, Ed. Presa Universitara Clujeana, Cluj Napoca 2002 4. P.S. Neculai Ichim Nafanail, Cauzele schismei bisericii de rit vechi, Ed. Vasiliana 98, Iasi, 2008 5. Ivan Eseev, Svetlana Marchelov si Angara Nyiri, Cultura rusilor lipoveni in context national si international:Culegere de comunicari stiintifice, vol II Ed. Kriterion, Bucuresti, 1998 6. Revista Zorile nr 9, 2009 7. Alexandra Fenoghen, Jurnalul de pelerin, Ed. Bizantina, Bucuresti 2005 8. Ioan Budai-Deleanu Scurte observaii asupra Bucovinei din anul 1803, ediia 1988,

33

ANEX

34

35

36

37

38

39

40

41

42

43