BOBBIO_Norberto_-_Dreapta_si_stanga_(SP)

8/2/2019 BOBBIO_Norberto_-_Dreapta_si_stanga_(SP)

1/4

Norberto Bobbio- Dreapta i stnga politic, Humanitas, Bucureti, 1999

I. Diferenierea contestat

1. Cei doi termeni dreapta i stnga se exclud reciproc (nici o micare nu poate fi i de dreapta

dar sunt i atotcuprinztori (o micare poate fi dect de stnga sau dect de dreapta). Expresi politic este mprit n dou tabere adverse este foarte des folosit, citatul lui Sartre desprestnga ca dou cutii goale a devenit deja comun. La originea acestor suspiciuni st ceea ce se chideologiilor, dei se scap faptul c chiar afrimaia c exist o criz a ideologiilor este de natur i2. Stnga i dreapta nu sunt doar expresii a unei gndiri ideologice, ele se refer la programinterese i programe diferite, nu doar la idei contrastante.3. Se suine c societatea democratic presupune existena mai multor grupuri de interese diverc viziunea dihotomic asupra scenei politice devine insatisfctoare. Contra-argumentul este cnoiuni nu exclud centrul.

Viziunea asupra scenei politice ca o linie n care stnga i dreapta se exclud recicaracterizat ca Terul exclus(Sau, sau,puncte contradictorii) iar viziunea ca o linie continu c

punte intermediare este caracterizat drept Terul Inclus(nici, nici, iar cei doi termeni sunt contr4-5. Antiteza nu se schimb nici n cazul n care triada devine pentad(prin devierea spre centru adreptei). Acest sistem se ntlnete ndeosebi n societile n care este adoptat sistemu proporional, care favorizeaz diversitatea. Cu toate acestea, nostalgia dup sistemele bipolarestatele europene, dovedete mai mult dect orice dezbatere intelectual despre ideologii, diferenierii dintre cei doi termeni.6. Alt motiv pentru declararea dualismului ca fiind desuet, este determinat de evoluia societgenerat probleme noi la care nu exist actori n schema tradiional, care s le reprezinte(vezecologic)- Verzii sunt de stnga sau de dreapta, se mic pe ax n funcie de interese, ceea ce nmai exist o alternativ la punctele cunoscute: traversarea. Cea mai important dovad a ubicuiteste c fiecare partid, fie de stnga, fie de dreapta, a cuprins n programul su i teme ale micrii

fr a-i pierde identitatea doctrinal.7. Apariia unor dezbateri care pe vremea cnd dualismul dreapta-stnga a fost conceput nu existncearc s soluioneze raporturile juridice i morale dintre om i natur. Deciziile politice peraporturi nu se mai ncadreaz n dihotomia clasic, mai degrab ntre intrasigeni-indulgeni, cataparin n mod tradiional nici uneia dintre doctrine.8. Motivul fundamental pentru care s-a pus n discuie diferenierea este c nici dreapta, nici stndefini dect prin raportare una la alta. Prin urmare, pentru a deprecia dualismul clasic, tredemonstreze c unul dintre termeni nu mai are autoritatea de a exista, dac totul este la stnga nu mai este necesar dreapta, i viceversa. n orice legtur dintre termeni antitetici, raportul dinegal, iar faptul c dreapta este la putere nu nseamn c stnga nu exist, ci este o circumstan politic, care favorizeaz ideile de dreapta. Dup cderea fascismului, considerat ideologie

stnga s-a nlat att de mult, nct dreapta prea anihilat. De aceea, grupuri minoritare de nceput s susin declinul i chiar sfritul dualismului, nu depirea acestuia ci falsificarea lumasca propria slbiciune.9. Dup cderea regimurilor comuniste, raportul s-a modificat din nou, stnga aflndu-se n declii cu fascismul, au aprut grupuri care susin c dihotomia nu mai este de actualitate, scena politicevolund. ntrebrii ce a mai rmas din stnga dup cderea regimurilor comuniste i se rNimic! n cazul cel mai pesimist sau cu Stnga real se poate manifesta de-abia dup bolevismului car denatura formula. De aici deriv ns alta problem, aceea a definirii cntruct se pare c exist mai multe stngi i drepte.

Cu multumiri celor care le-au scris (si nu s-au s1


2/4

10. Ultimul motiv pentru dezbaterile legate de cele dou concepte este c n prezent nu mai existfixe ntre ele pe plan practic, partidele politice avnd aproximativ aceleai programe, doar adiferii.

II. Extremiti i moderai.

Teza negrii dualismului stnga-dreapta poate fi argumentat i prin migrarea ntre cei autorilor proclamai model. Faptul c Nietzche (asociat cu nazismul) este pus alturi de Marx cnoii stngi, c Carl Schmitt(nazism) este redescoperit de analitii de stnga(cel puin n Italia),cunoscut pentru simpatiile nazismului apare asociat cu ideile de stnga, faptul c exist gradreapta demonstreaz acest lucru. Posibila explicaie(i teza lui Bobbio) este c apartenena aripa extremist explic de ce revoluionarii de stnga i contrarevoluionarii de dreapta, pot apelautori, nu fiindc aparin unui pol sau altuia, ci pentru ca sunt extremiti.

Extremismul de stnga are n comun cu cel de dreapta antidemocratismul, anti-iluminismfie de natur religioas(De Maistre)- tradiionalist i reacionar, care admite o providen supri nu cerceta, fie de natur vitalist(Nietzche, Sorel) cu orientri de stng. Extremismul estecatastrofic, istoria vazut ca salturi calitative i rupturi care necesit intervenia unor fo

inteligente(vezi Revoluia din octombrie).Antidemocratismul se afirm prin revendicarea valorilor rzboinice, eroice mpotriva vcare democraia le cultiv; pentru ei democraia este mediocraie, tem tipic fascist care i gradicalismul de orice culoare politic.

n pofida acestei apropieri(vezi teza lui Ernst Nolte despre rzboiul civil european i narevers al comunismului, reacia la aciune), cele dou au rmas n istorie ca antiteza dintre dreapReproducnd caracteristicile cele mai izbitoare (extremiste) ale dreptei i stngii, cele dou se exdumanul comun democraia.

III. Dualismul supravieuieten ciuda faptului c dualismul este contestat n ultima perioad, cei doi termeni sunt foarte

limbajul politic. Universul politic este constituit din uniti antagonice, iar maniera cea mai simexprima devine dihotomia (Whigs- Torries, plebei-patricieni, etc). Politica este reprezentat d prieten-duman, iar forma extrem este rzboiul, n mod firesc de natur dicotomic. Atta tiexista conflicte, viziunea dualist nu se va pierde. Posibil c se va modifica, pe msur ce circumschimb, ns nu va pieri, va trece de la principal la secundar i invers.

IV. n cutarea unui criteriu de difereniereSe face analiza criteriilor care fac posibil dualitatea stnga-dreapta, prin abordarea critic a land Right. The topography of Political Perceptions a lui Laponce. Acesta altur distincieistnga-dreapta, pe cea vertical nalt-jos. Astfel, dac metafora orizontal exprim reguvernani, cea vertical exprim relaia guvernani- guvernai. Cele dou dimensiuni coexistnici una nu obstrucioneaz pe cealalt, dect prin reducere n situaii extreme. Dimensiunea poate obstruciona pe cea orizontal n caz de rzboi civil, iar invers, n caz de acaparare de pla despotismul care nu mai permite diferenieri la baz. Bobbio susine c nici una nu poate fintruct cele dou au dimensiuni reprezentative diferite i numai mpreun exprim totalitatedin sfera politic. Critica adus lui Laponce este legat de acordarea unor valori pozitive sacelor dou concepte, fr a analiza acest lucru. Nu poi s atribui judeci de valoare stngii fr a vedea ce oameni sau programe o reprezint, avnd n vedere i modificarea conceplungul timpului.



3/4

V. Alte criteriiAnaliz a tezelor lui Dino Confrancesco pe subiectul dualitii. El afirm c prin dev

marxism-leninismului, nelesul maniheist al opoziiei dreapta-stnga a luat sfrit. Define pornind de la spiritul dreptei, de la ideea inspiratoare i specificul: Nimic n afara itradiiei, totul n i pentru tradiie. Dac se obiecteaz c exist diferite drepte, asta se ntm

c se dau mai multe semnidicaii tradiiei (arhetip, preluare la modul ideal a unei epoci, ca dfa de naiune, ca memorie istoric, ca o comunitate a destinului). Scopul lui Confrancescelabora o difereniere critic, pentru ca termenii s nu se mai ncarce cu semnificaii valoriceexclud reciproc, ci s devin nite concepte relative din punct de vedere istoric. Trebuie s reilustrm cele dou concepte ca nite totaliti istorice concrete, ci s ncepem s-i privim ca nconstante, mentaliti.(astfel se repar greeala invalidrii lor n anumite situaii istorice argumnu sunt cum erau n alta). Dreapta este neleas gravitnd n jurul tradiiei, iar stngemanciprii- cele dou fiind scopuri finale, care pot fi atinse prin mijloace diferite, n circumstane. Iar n cazul n care mijloacele devin asemntoare, nu nseamn c dreaptacoincid (de aici deriv i confuziile), scopul ultim fiind diferit. Mijloacele asemntoarinstrumentale, care nu sunt n sine nici de dreapta nici de stnga: militarismul,

anticomunismul, individualismul, progresul tehnic, recursul la violen. Cele ase ideologii ifascismul, tradiionalismul, conservatorismul sunt de dreapta, iar anarho-liberalismul i stiinific de stnga; liberalismul clasic poate fi i de stnga i de dreapta.

Elisabeta Galeotti face distincia contextelor n care este folosit cuplul stnga-dreaptacomun, limbajul ideologic, analiza socio-istoric, studiul imaginarului social. Ea opereadistincie referitor la scopurile ultime: ierarhie pentru dreapta inegalitate pentru stnga. Boaceast contrapunere(pe motiv c autoarea folosete termenul ierarhie pentru ca liberalismuln schem ca ideologie de dreapta valorificat negativ) i propune distincia mult mai directinegalitate.

Marco Revelli analizeaz subiectul, ca urmare a dezbaterilor legate de noua dreapt. raiunile crizei dualismului este legat de restaurarea dreptei, dup cderea fascismului. Pent

dreapta i stnga sunt concepte relative, nu au un coninut fixat odat pentru totdeauna. Suntexponeni ai universului conflictual al politicii, sunt concepte spaiale i nu ontologice. Revecinci criterii de difereniere: dup timp (progres-conservare), dup spaiu (egalitate-inegali persoan (autodirecie- heterodirecie), dup funcie (clase inferioare-clase superioare), dupcunoatere (raionalim-iraionalism).

VI. Egalitate i inegalitate

Cel mai frecvent folosit criteriu pentru a desemna distincia dreapta-stnga este atitudinegalitate i libertate. Conceptul de egalitate este variabilizat de: a) persoanele ntre care urmrepartizate bunurile, b) bunurile sau funciile de mprit, c) criteriul care st la baza uneiDoctrinele egalitare difer aadar n funcie de aceste variabile. Premisele acestea sunt necec atunci cnd se afirm c stnga este egalitar i dreapta inegalitar, nu trebuie s se neleastnga vor susine egalitatea total a oamenilor, indiferent de vreun criteriu diferenial (s-autopie). Altfel spus, a afirma c stnga este egalitar nu coincide cu a afirma c stnga este Micare egalitar nseamn reducerea inegalitilor sociale i atenuarea celor naturale. Pleraionamentul c oamenii sunt tot att de egali ntre ei precum sunt i inegali(ex. Egali ca minegali dup cum mor), Bobbio propune ca definire a egalitarilor pe cei care admit c oamegali i inegali, dar pun accentul pe ceea ce i apropie pentru a putea convieui, i inegalita plecnd de la aceeai premis, accentueaz diferenele dintre ei, ca mijloc pentru o mai bun c



4/4

Aici intervine i valoarea diferit acordat raportului egalitate-inegalitate social iinegalitate natural. Egalitarul crede c inegalitile sociale trebuie s fie desfiinate, iar icrede c inegalitile sunt naturale i tocmai din acest motiv nu pot fi eliminate. Dreapt predisus dect stnga s accepte naturalul. Logica de mai sus poate fi exprimat i prin anmai importani reprezentani ai idealului egalitar i cel inegalitar: Rousseau i Nietzche. Rous

de la afimarea c oamenii se nasc egali i societatea i transform n inegali. Nietzche susine ioamenii se nasc inegali (preferabil pt el) iar spiritul de turm al societii i transform n f(ura plebei fa de tot ce nseamn privilegiu i supremaie).

O alt distincie este fcut n funcie de importana diferenelor: este egalitar cel cadiferenele dintre oameni i inegalitar cel care le reliefeaz mai puternic.

VII. Libertate i autoritate

Definirea libertii prin variabilizare este i ea necesar pentru a putea distinge ntre libevrea (liberul arbitru) i libertatea de a aciona (tem a filosofiei politice care distinge ntrenegativ i libertatea pozitiv). Trebuie analizat care libertate este preferabil pentru a fi pus

egalitate(s fie compatibile) pentru a contura o societate just. Istoria recent a artat c se psisteme egalitare, cu efecte dramatice ns asupra libertii. De asemenea c idealurile delibertate, dei ambele conotate pozitiv, sunt incompatibile total, fiind necesare compromisuri pse ajunge la extreme: totalitarism sau anarhie. n general, orice lrgire din motive egalita publice, restrnge libertatea de alegere din sfera privat (msur inegalitar pentru c libertatea personal, care este mai mare n cazul bogatului dect al sracului. Diferena este pierde o libertate pe care o are la propriu, iar sracul pierde o libertate posibil).

Alturi de dualismul egalitate-inegalitate, trebuie alturat i cel format din libertate-autoritdefinirea dreptei i stngii distincia dintre cele dou dualisme trebuie s fie clar, pentru c se opune greit stnga egalitar cu dreapta libertar. Exist doctrine i micri libertrare att lai la dreapta ( diferena dintre aripa moderat i cea extremist este cea care conteaz aic

propune urmtoarea schem care ine cont de ambele dualisme:- extrema stng- micri egalitare i autoritare (iacobinism)- centru stnga- micri egalitare i libertare (socialism liberal, social-democrai)- centru dreapta- micri inegalitare i libertare (conservatori)- extrema dreapt- micri inegalitare i antilibertare (fascism, nazism).

VIII. Steaua polar

Una din cele mai convingtoare dovezi istorice a tezei c egalitarismul este semnul distinctiv al chiar tema central a stngii istorice (socialismul, comunismul): refuzul dreptului la proprietate indreptarea spre forme de proprietate colective.


BOBBIO_Norberto_-_Dreapta_si_stanga_(SP)

Documents

Transcript of BOBBIO_Norberto_-_Dreapta_si_stanga_(SP)