Bertrand russei de ce nu sint cretinTRADUCERE DE MIHAELA IAC03 PREFA i TABEL CRONOLOGIC DE PETRU BERARBIBLIOTECA PENTRU TOI 1980 EDITURA MINERVA BUCURETiEdtted with an Appendix on the Bertrand Russell Case byPaul EdwardsLondon erarge Allen & Unwin Ltd Eiuskin House Museum Street1. Apariia n Biblioteca pentru toi- a lucrrii lui Bertrand Russell DE CE NU SlNT CRETIN constituie un mbucurtor eveniment editorial. Un public larg de cititori capt, astfel, posibilitatea de a lua contact direct cu Ideile uneia dintre cele mai strlucite personaliti ale gssndiril contemporane. Dup primul volum, din. Cele trei, ale Autobiografiei Bertrand Russell, tiprit n limba romn, cu zece ani n urm, de ctre Editura politic, DE CE NU SlNT CRETIN este a doua lucrare a ilustrului lord al spiritualitii contemporane publicat n limba romn Este vorba, de1 Semnalm un precedent fericit. E datorat socialistului Panait Muoiu, care traduce i public, n 1926, lucrarea lui Bertrand Russell, Lumea cum ar putea s fie. De dimensiuni mai modeste, dar valoroas prin coninutul ei social programatic, lucrarea apare n biblioteca Revista ideei, nsoit de o scurt introducere a lui Panait Muoiu, n care serie urmtoarele despre. Sistemul de gn- dire social-politic al filosofului englez Nu-l vom da ca o liter de Evanghelie, moart, menit s fie neleas rigid i s rmn nestrmutat". Dei ideile nvatului reputat-* configureaz un socialism aparte, diferit de cei tiinific, aceste idei, precizeaz editorul, profetizeaz o lume n care dinuiete spiritul creator, o lume n care viaa-i o aventur plin de bucurie i de speran. S-i recunoatem lui Panait Muoiu meritul de a fi dovedii o concepie editorial pe ctt de produenrt n principialitate, tot att de larg i generoas n orizontul nelegerii actului cultural.Ast dat, de o culegere de studii, articole, conferine etc. Legate ntre ele, sub aspect tematic, de atitudinea filosofic i moral a gnditorului englez fa de religie i religiozitate, n general, iar fa de religia cretin i religiozitatea de tip cretin, n special (pe prunul plan situndu-se implicaiile social-morale ale doctrinei cultelor protestante).Personalitate de o rar complexitate, cu o via desfurat pe durata aproape a unui secol, Bertrand Russell p-a fixat temeinic i adnc n contiina public a contemporanilor si, att prin valoarea de excepie a ideilor i a contribuiei sale tiinifice, ct i prin activismul su social, de militant mereu prezent n viitoarea marilor evenimente istorice contemporane. Eminent om de tiin n domeniul matematicilor moderne i al logicii, autor a peste aizeci de volume, creator al unei opere cu multiple i complexe implicaii filosofice i social^politice, militant social de reputaie internaional, viaa i opera lui Bertrand Russell reprezint bilanul unei prezene umane deosebite, de mare prestigiu i ndelung ecou istoric. Ct privete apoi activismul su soeial-politic, este uor de recunoscut c aceast latur a activitii lui Bertrand Russell nu a avut niciodat pentru sine o valoare secundar, sub nivelul celei tiinifice, o simpl ocupaie a timpului liber, a momentelor de rgaz lsate de cercetarea tiinific. Unul i poate cel mai important din resorturile prestigiului su internaional att de durabil l reprezint, indiscutabil, tocmai aceast osmoz, spre care lordul Russell a tins n mod constant, ntre o activitate tiinific de o valc-are deosebit i o activitate social-politic de un umanism vibrant i plenar. n ceea ce privete apoi aceast dublare a omului de tiin cu virtuile militantului social, Russell o vede ca un proces firesc, ce nu izvorte din consideraii speculative asupra vieii i nu se legitimeaz pe aceast cale, ci din calitatea sa de om care se intereseaz de soarta omenirii, care sufer, i dorete s contribuie la ameliorarea vieii acesteia; fapt pentru care n lucrrile sale social-politice el se exprim n termeni simpli, pe nelesul ct mai multor oameni.Militantismul su politic s-a afirmat- cu rsunet mai ales n momente de deosebit tensiune istoric: cercettor i prozelit al socialismului nc nainte de primul rzboi mondial; pacifist n preajma acestui rzboi; viziteaz Uniunea Sovietic i se ntlnete cu Lenin ntr-o perioad de exacerbat anticomunism n Occident; antifascist notoriu; frunta al micrii mondiale pentru pace i unul dintre primii care dau semnalul pericolului pe care-l prezint pentru omenire existena armelor nucleare. Fr s fi fost marxist, situat uneori pe poziii adverse acestei teorii i a comunismului n general, Bertrand Russell s-a ntlnit totui, adesea, pe aceleai poziii de lupt cu comunitii. Ceea ce explic, alturi de ali factori, interesul marxitilor fa de opera sa filosofic. n acest sens, marxistul englez John Lewis relev c orice cercetare tiinific autentic a coninutului de idei al contemporaneitii nu poate omite rolul ndeplinit de Russell n viaa acestor idei. Ct privete dimensiunile i valoarea operei sale, tot Lewis precizeaz: Bertrand Russell a adus n filosofie una dintre cele mai originale contribuii n comparaie cu orice alt gnditor din Marea Britanie de la Hume ncoace. Dar, dac numele su este mai cunoscut dect al multora dintre contemporanii si, acest lucru nu se datoreaz doar contribuiilor sale n domeniul logicii formale i al matematicii sau la fundamentarea metodei analitice de cercetare, care a fost att de important, pentru gndirea filosofic. Publicului larg i sunt mai cunoscute scrierile sale cu coninut social i politic, pe. Care Russell nsui le-a considerat n afara vederilor sale din domeniul logicii i al epistemologiei*. (John Lewis, Bertrand Russell Philosopher and Humanist, Lawrence and Wishart, London, 1068, p. 7).Raportul dintre calitile lui Bertrand Russell ca om de tiin i folozof, pe de o parte, i ca activist social i om politic, pe de alt pante, constituie ns o problem deosebit de complex, iar rspunsul la ntrebarea care dintre aceste ipostaze a contribuit mai mult la dimensiunile i perenitatea prestigiului su internaional rmne i el la fel de complex, chiar admiind observaiile lui John Lewis, dealtfel deplin pertinente. Indubitabil, tocmai scrierile sale cu coninut social i politi-c, valoarea intrinsec i progresismul acestora, ca i activitatea politic a lordului nonconformist au contribuit la marea sa popularitate pe plan internaional. Dar s nu uitm nici nsemntatea celuilalt aspect: aceast oper i aceast activitate sunt ale unei personaliti aureolate de un prestigiu tiinific i filosofic de aceeai calitate, m rriduile specialitilor de pretutindeni. Iar n aceast direcie, prin numeroasele sale lucrri ti. Inifico-filozofice dar n primul rnd prin Principia Ma- tkematica, elaborat mpreun cu A. N. Whiehead, i care ar fi fost numai ea suficient ca s statorniceasc glorie definitiv autorilor ei , Bertrand Russell aduce o valoroas contribuie la dezvoltarea logicii i la elucidarea unor probleme logice ale teoriei cunoaterii. Folosind tot ce s-a creat de la Leibniz ncoace, n primul rinei contribuiile lui Frege i Peano. Russell mpreun cu White head dezvolt n lucrarea lor aprut n trei volume, cuprinznd aproape dou mii de pagini i amintind, prin titlul i valoarea ei, de principala oper a lui Newton (Principiile matematice ale filosofiei naturale. 1(587) primul sistem logic complet i explicit axiomatizat. Desvirindu-i astfel formularea simbolic axiomatic. Logica matematic " poate fi considerat complet constituit. (Vezi: Anton Dumitru, Istoria logicii, Editura didactic i pedagogic. Bucureti, 1969, p. 758777). Din punct de vedere filosofic, se relev, de asemenea, valo&rea i fecunditatea tiinific a problema!:! russelll-ene a paradoxelor logico (sintactice), semantice i al e. teoriei mulimilor (1. S. Narski, E. F. Pomogaeva, Bertrand Kussetl filosof i umanist, n Vopros filosofii, nr. 6 din 1972. P. 89). Unul dintre meritele cele mai importante i cu un caracter mai general ale gnditorului englez este acela de a fi pus i argumentat, pe un plan vast., necesitatea unirii filosofiei cu cele mai noi realizri ale logicii matematice.2. Cum indic i titlul acestui studiu introductiv, ne toi ocupa, n aceste pagini, de filosofia religiei care se contureaz n lucrrile prolificului gnditor care a fost Bertrand Russell. Faptul c vom analiza aceste idei nu trebuie s conduc ns pe nimeni la o imagine deformat despre locul pe care l ocup aceast personalitate n istoria culturii. Cum am i precizat, dealtfel, dac facem o ierarhizare a contribuiilor sale la spiritualitatea contemporan i care i-au creat faima tiinific, trebuie s situm pe primul Joc aportul lui tiinific la dezvoltarea logicii matematice. Dar i n ceea ce privete locul ocupat de Bertrand Russell n istoria filosofiei, contribuia sa, lie ea pozitiv sau criticabil, nu se restrnge la filosofia religiei; iar acest domeniu de idei nu a consumat cele mai de seam preocupri teoretice ale sate. Preciznd ns aceast situaie, nu o facem nici cu tendina de a minimaliza ipostazele de filosof ateu i etician ale marelui gnditor englez, ci doar pentru a justifica faptul c n ceea ce privete contribuiile sale tiinifice i general filosofice ne limitm la o simpl trecere n revist a ctorva din ideile mai importante pe care le implic acest subiect. Iar, n raport cu filosofia russellian. Trebuie luate n considerare, nainte de toate, caracteristicile ei generale. Or, din acest punct de vedere, exist, pare-se, o particularitate pregnant a filosofiei russelliene, observat i pus n eviden de ctre mai toi exegeii i comentatorii operei sale i precizat astfel de ctre marxistul britanic John Lewis: Bertrand Russell nu este genul de filosof care s-i construiasc sistemul filosofic odat pentru totdeauna i pe care s nu-l mai modifice. Dimpotriv, el va manifesta o continu dezvoltare, modificndu-i i schimbndu-i vederile, aa nct am putea adesea gsi, n lucrrile sale timpurii, o anumii poziie, afirmat cu hotrre, ca apoi aceasta s fie abandonat n mod deschis. i totui scrierile sale, ncepnd cu cele timpurii pn la cele de maturitate i btrnee, constituie opera aceluiai spirit, i n ea putem descoperi ceva fundamental care nu s-a schimbat. (op. Ct., p. IM).n aceste condiii, ar fi de discutat, firete, n ce msur putem vorbi de un sistem filosofic cristalizat i existent de sine stttor, la acest filosof, la care, pe de o parte, ideile filosofice, n ansamblul lor idealiste, s-nt strns mpletite cu ceie tiinifice, iar, pe de alt parte, cu scepticismul su constant, el s-a delimitat critic mereu chiar fa de filosofiile cu care temporar a pactizat. Un gnditor romn remarc ingenios i cu mult luciditate c Russell este fa de filosofie ceea ce este criticul fa de literatur (Mircea Malia. Prefa la Autobiografia Bertrand Russell 18721914, Editura politic, Bucureti, 1939, p. 6). Dac ns unii comentatori consider c Russell nu a lsat un sistem filosofic nchegat ceea ce i se atri buie sub numele de pozitivism logic aparinnd mai multor gndi- tori cu care se nrudete n schimb, ali exegei, de obicei marxiti, recuz asemenea concluzii, considernd c apartenena filosofului englez la curentul pozitivismului logic nu implic n mod necesar fundamentarea unui sistem filosofic n manier clasic, nct din absena unui asemenea tip de gndire s deducem doar nrudirea sa cu unele filosofii idealiste i nu identificarea cu acestea a ideilor lui. Fr ndoial ns c, n raport cu obiectivele fatal limitate ale acestei incursiuni n fundamentele filosofiei russelliene, asemenea probleme teoretice legate de definirea acestei filosofii ca sistem, meandrele evoluiei sale, determinarea etapelor ei calitative etc. Aparin de o exegez pe care nu ne-am propus s-o facem aici i acum.Vorbind de liniile generale ale filosofiei russelliene, un alt exeget al acesteia remarc: De fiecare dat cnd a fost ntrebat sau s-a ntrebat el nsui asupra propriei sale dezvoltri filosofice, Bertrand Russell s-a descris ntotdeauna ca un gnditor preocupat n mod esenial de probleme epistemologice i criteriologice i, n mod paralel, pe plan moral i politic, ca un gnditor preocupat de a rezolva problemele delicate ale instaurrii libertii i a justiiei n cultura i civilizaia timpului nostru. (Philippe Devaux, Russell, Bditions Seghers, Paris, 1967, p. 28).Dac poate exista o metod tiinific n filosofie, ea trebuie s se identifice, dup Russell, cu nsi metoda analitic a tiinelor. Deschiderea filosofiei sale este, deci, organic epistemologic, iar pentru a putea mbria aceste poziii teoretice, nc din tineree el se delimiteaz de filosofiile idealiste tradiionale, mai ales de kantianism i hegelianism1. Situaia problematic a acestei1 n special mpotriva lui Hegel, el scrie: Chiar interesul pur intelectual, din care izvorte metaficiza, provine, din dorina de a explica lumea aparenei. Dar, n loc s dea o explicaie real a acestei lumi palpabile, perceptibile, metafizica construiete o alt lume fundamental diferit, att de rupt de experiena real, nct ea nu afecteaz ci tui de puin lumea vieii cotidiene, aceasta de- curgnd ca i cum nu ar exista nicio lume a realitii. Vezi De ce nu sunt erein, n acest volum, p. 101. n continuare, trimiterile la aceast lucrare vor fi date n text.Filosofii devine urmtoarea: cum putem fi i rmne fideli faptelor, dar fr a pierde nimic din avantajele raionalitii. Orientrile sau direciile principale ale filosofiei russelliene vor fi deci, n principal, dou: pe de o parte, deschiderea spre empirism, orientare tradiional n filosofia englez, cu scopul de a subordona gndirea faptelor; pe de alt parte, tentaiile platoniste spre esene eterne, identificate aici cu adevrurile logice. Dar, fundamentndu-i sistemul su filosofic, cruia i va aduce mereu corectri i adugiri i pe care l intituleaz, la un moment dat, atomism logic1, Bertrand Russell consider c ar fi reuit s rup complet legtura cu tradiia filosofic, n sensul c sistemul su de gndire depete att. Materialismul, ct i idealismul. Analiza critic are ca obiect complexitatea experienei noastre, pe oare o divizeaz ntr-un gen de elemente ato; mare , care se combin ntre ele dup anumite reguli. Natura ultim a realitii nu ar fi, n concluzie, nici material i nici spiritual, ci neutr, de unde concluzia c filosofia sa neo-realist ar putea fi denumit i monism neutru. Raionamentul care l conduce la aceast concluzie ar fi acela c, n fond, att materia, ct i spiritul nu pot exista realmente ca entiti metafizice; existena i contiina se deosebesc doar ca structur, deoarece ele ar fi compuse, realmente, din elemente identice. De fapt, reducnd realitatea la evenimente neutre, nici fizice i nici psihice, dar care conin n ele relaii i structuri. Russell desfiineaz materia i d o nou fundamentare idealismului.Vorbind despre filosofia analizei logice, Russell scrie: Cunoaterea noastr despre lumea fizic este astzi abstract i matematic. Empirismul analitic modern difer de cel al lui Locke, Berkeley i Hume, deoarece el include matematica i dezvolt o puternic tehnic logic (History of Western Philosophy, George Allen and Unwin Ltd., Lonidon, 1965, p. 788). n general, earacteri- znd dezvoltarea metodologiei filosofice n istoria filosofiei, Russell consider c, istoric, ar fi existat dou modaliti divergente: partidul deductiv matematic (Platou, Pitagora, Toma dAquino, Spinoza i Kant) i partidul inductiv-empirist (Democrit, Aristotel, Locke i empiritii contemporani). Or, n continuare, Russell crede c esena metodologic a analizei logice ar consta n aceea c ea ncearc s mpace aceste puncte de vedere opuse prin nlturarea pita- goreismului din principiile matematicii i combinarea empirismului cu interesul pentru prile deductive ale cunoaterii umane. (Tindem, p. 783). Aceste obiective sunt, adaug el, mai puin spectaculoase dect ale filosofilor din trecut, dar sunt tot att de riguroase ca i cele ale oamenilor de tiin. Obiectivul metodologic general al analizei logice l reprezint sintaxa logic a limbii, singura metod tiinific, dup prerea sa, capabil s rezolve problemele filosofice cele mai complexe i s nlture orice metafizic din fi lozofie.Concepia lui Bertrand Russell despre natura i metodele filosofiei este, fr nicio ndoial, idealist i nu neutr, cum pretinde el. Pozitivismul su logic a intrat n relaii complexe cu filosofia neopozitivist a Cercului vienez , pe de o parte, Russell i-a influenat pe reprezentanii acestei coli, iar, pe de alt parte, el nsui s-a lsat influenat de fostul su discipol L. Wittgenstein. Nu-i mai puin adevrat ns c, prffttr-o analiz mai detaliat, care depete ns obiectivele noastre de aici, pe traseul imensului su efort de gndire filosofic pot fi descoperite numeroase elemente interesante i viabile n probleme particulare ale filosofiei. De precizat apoi c Russell nu a aplicat sistematic caracteristicile metodologice ale analizei logice1 n filosofia sa cu caracter social-poli- tic, antireligios i moral, aa tocit, innd seama de ansamblul gn- dirii sale, analiza -acestor domenii se poate constitui, totui, i ca o dezbatere teoretic relativ independent.3. Concepiile lui Bertrand Russell despre religie, n esena lor permanent critice, i pot pune exegetului problema evoluiei i etapizrii lor, dar nicidecum existena vreunei reale convertiri, pe parcursul acestei evoluii, de la fervoare cretin la scepticism i ateism. Frmntrile sale n legtur cu religia, deopotriv teoretice, afective i emoionale, ncep la o virst foarte fraged, respectiv la cincisprezece ani. i se poate spune c nc de pe acum nu putem descoperi o religiozitate plenar i, totodat, ne ntlnim cu cel puin cteva din arhetipurile gndirii sale aplicat acestei tematici. Bunoar, regndind anii adolescenei sale, Russell scrie: L-am citit pe Carlyle cu mult interes, rmnnd refractar n faa argumentelor sale pur sentimentale n favoarea religiei. Cci pe vremea aceea ajunsesem la convingerea, pe care o mai am i azi, c un adevr teologic nu poate s fie acceptat atta timp ct n-a fost dovedit la fel ca adevrurile tiinifice11 (Autobiografia lui Bertrand Russell, 18721914, Ed. Politic, Bucureti, 1989, p. 6364). Acest raionalism intransigent, cu rdcini ndeprtate, n anii copilriei, i punea filosofului, cu toat gravitatea, marea f complexa problem a mpcrii contiinei, n ansamblul ei att de multieta- jat, cu exigenele aspre ale raiunii ca ndreptar al gndirii i simirii. Este un. Proces psihic grandios prin eroism, dar care, adesea. Fie c nu este neles de ctre unii exegei ai ateismului l\ji Russell, fie c optica lor spiritualist denatureaz n mod automat tot ceea ce contrazice fideismul lor. De pild, un asemenea comentator scrie: Cutarea adevrului- absolut l-a dus pe acest filosof (adic pe B. Russell) la ateism nc din adolescen, dar el face aceast descoperire n detrimentul fericirii sale personale* (Georges Hourdin. Conversions de christianisme a latheisme, n hAthei- sme dans la vie et la culture contemporaines, Desclee, Paris, 196, voi. II, p. 411). Dar Russell nsui descrie acest proces n cu totul alte nuane: De-a lungul acestei perioade de ndoieli n ceea ce privete religia (adic ntre cincisprezece i optsprezece ani n.n.), pierderea treptat a credinei mi-a produs o profund mhnire, cnd ns mi-am pierdut credina cu desvrire, am constatat surprins c eram aproape bucuros de a fi ncheiat odat acest capitol. 1 (Autobiografia p. 6, i).Descoperirea lipsei de adevr logic n dogmele religioase este fcut de adolescentul Russell n clandestinitate, cci asemenea convingeri, despre care nu va sufla nicio vorb pn la vrsta de douzeci i unu de ani, puteau trece drept libertinaj n ochii celor din jur, i n primul rnd ai bunicii i rudelor sale. Astfel c gndurile sale referitoare la religie i raporturile acesteia cu viaa uman, de care adesea, n mod juvenil, se sperie el nsui, sirt transcrise ntr-un caiet intitulat conspirativ Exerciii de greac. Or, dincolo de teribilismul teoretic, inerent i el celor aisprezece ani i prezent deci n unele dintre paginile acestui caiet, rmn totui deosebit de semnificative asemenea reflecii i angajamente: Cretintatea aa cum este azi i-a trit traiul. Avem nevoie de o formul nou, corespunztoare tiinei, care mcar s ne ajute s ne conducem bine. (Autobiografia p. 83); Am fcut leg- mnt ca, n toate mprejurrile vieii mele, s m las cluzit nu- mai de raiune1 (Autobiografia p. 80) etc. Etc.Ceea ce s-a consolidat n contiina sa, n anii adolescenei, a rmas viu i neclintit de-a lungul ntregii sale viei: toate religiile au un coninut ideologic eronat i joac un rol social nefast. Raionalismul su promoveaz o form superioar de poziie iluminist fa de religie. Argumentele dogmelor religioase sunt fie inacceptabile din punct de vedere empiric, fie conin premise ndoielnice. i ntr-un caz i n altul, logica lor de articulare este contestabil. Prin specificul dogmatismului lor, religiile ntrein un polemism vicios i permanent n istoria cultural a omenirii, asimileaz i propag diverse forme de fanatism, adesea violent, sprijin aspectele conservatoare i reacionare, de ordin moral i politic, din cadrul societilor. Iar din acest punct de vedere, concluziilor sale filosofice privind natura religiei li se adaug i semnificaia unor dramatice experiene personale, dintre care una este relatat chiar n paginile acestei Cri (n Apendice): modul n care Bertrand Russell a fost mpiedicat s predea la Colegiul oraului New York, prin uneltirile, mai ales, ale unor clerici i cu ajutorul defimrilor de tot felul asociate de numele ilustrului filosof englez (aprarea adulterului i a libertinajului sexual, apologia homosexualitii etc.).Definind natura i tradiiile ideologice ale concepiilor sale despre religie, Russell scrie: Prerea mea despre religie coincide cu cea a lui Lucretiu. Consider c religia este o boal nscut din frica i un izvor de nespus suferin pentru rasa uman (p 32), Printre motivaiile credinei religioase i mobilurile persistenei sale, elementul emoional, se situeaz cu mult deasupra celui intelectual, mai ales cnd el devine nucleul unei educaii religioase fcute copiilor: Nu argumentele intelectuale i fac pe oameni s cread n Dumnezeu. Cea mai mare parte a oamenilor cred n Dumnezeu pentru c aa au fost nvai de mici copii i acesta este principalul motiv11 (p. 2-2). Or, cum emoiile nu sunt n mod necesar binefctoare, cel puin uneori puterea lor distructiv poate deveni considerabil. Iar, n aceast direcie, este adus exemplul cretinismului, care, chiar dac nu trebuie fcut vinovat de toate relele din lume, este, totui, pe deplin dovedit istoric c, prin dispreuirea fericirii temporale i alte nvturi similare, aceast religie a contribuit efectiv la provocarea unor suferine inutile. Dup cum tot aceast religie ca i celelalte dealtfel, ntr-o msur sau alta a stimulat cruzimea, intolerana, instinctele gregare etc. (i aceasta n pofida unora dintre idealurile lor etice), i abia dezvoltarea tiinei din ultimele secole a reuit s ajute omenirea s vad lumea fr team i cu ncredere n viitorul pe care ea l poate dirija, dac va fi destul de neleapt s-i asume ntreaga responsabilitate a inteligenei sale.Aa cum adevrul obiectiv, imparial prin natura sa, este rezultatul raiunii, la rndul su nici religia nu se poate baza doar pe sentiment, pe alterarea resurselor emoionale ale fiinei umane. i ea este nevoit s apeleze la raiune, la gndire. Dar face aceasta n alt mod i ntr-un alt scop dect tiina i filosofia raionalist, nenfeudat religiei. Dei Russell nu analizeaz sistematic i cu profunzimea demonstrat de ctre materialismul istoric caracteristicile ideologice ale religiei i filosofiei, ca i ale raporturilor de simbioz dintre acestea, lui nu-i scap totui din vedere multe aspecte i momente istorice din aceast colaborare nefasit, ce st la baza fideismului dintotdeauna i de pretutindeni. Mai mult dect att. n unele dintre lucrrile sale de filosofie, dar mai ales n vasta sa Istorie a filosofiei occidentale, el ncearc s i interpreteze teoretic raporturile dintre religie i filosofie. n mod constant, se ridic mpotriva misticismului religios n filosofie, ncepnd cu antichitatea i pn n zilele noastre. Implicit atunci cnd examineaz filosofii i gnditori cu merite istorice excepionale, atitudinea sa zeflemtioare promoveaz o radical iconoclastie. n ce-l privete pe Pitagora, el precizeaz: Combinarea matematicilor cu teologia, nceput odat cu Pitagora, caracterizeaz filosofia religioas nGrecia, n evul mediu i n timpurile moderne pn la Kant (His~ tory of Western Philosophy p. 56). Referindu-se apoi la Socrate, aa cum apare n dialogurile lui Platon, el nu se teme s scrie: Exist ceva infatuat i onctuos n comportarea sa, ceea ce amintete de tipul clericului de duzin. Curajul su n faa morii ar fi fost mai remarcabil dac el n-ar fi crezut c l ateapt o fericire etern n compania zeilor. El nu dovedea tiinificitate n gndirea lui, spre deosebire de predecesorii si, dar cuta s argumenteze c universul ar corespunde idealurilor sale etice. Dar aceasta nseamn o trdare a adevrului i cel mai ru dintre pcatele filosofice. Ca om, noi i putem crede admis n comuniunea sfinilor, dar ca filosof el ar fi trebuit s stea mult vreme n purgatoriul tiinific." (Ibidem, p. 156). Este criticat apoi, la fel de caustic, teoria platonist a nemuririi sufletului, filosofia religioas a stoicilor etc. i. n mod explicabil, cu deosebire scolastica medieval. Potrivit convingerii sale, exist puin spirit filosofic adevrat la Toma dAquino El nu a fost angajat n nicio cercetare, fr de care este imposibil existena unui spor de cunoatere Eu nu pat s-l altur celor mai buni filosofi ai Greciei sau ai epocii moderne" (Ibidem, p. 453454). Deosebit de interesante i originale sunt i numeroase dintre apropierile i comparaiile pe care le face ntre idei, gnditori i epoci, pe linia tematic a raporturilor dintre filosofie i religie. Astfel, de exemplu, despre concepia hegelian asupra statului, la un moment dat, el precizeaz: Se poate vedea c Hegel pretinde n favoarea statului ceea ce sfntul Augustin i succesorii si catolici pretindeau pentru biseric" Ibidem, p. 710).Aceast vast ntreprindere de discernere a elementelor de raionalism i adevr tiinific, n istoria filosofiei, i de blamare a caracterului parazitar al spiritului teoretic religios explic i ea originea i specificul celor mai valoroase caliti ale discursului filosofic. Russellian antireligios. inta atacurilor sale o constituie, de regul, falsa filosofie a fideismului, " absenta autenticitii filosofice veritabile a acestuia. Or, tocmai aici putem descoperi, pare-se, i unul dintre secretele popularitii acestei propagande antireligioase: ndrzneala filosofului de a ncerca s aduc la un nivel accesibil de explicare probleme specializate i foarte abstracte ale statutului teoretic al religiei. Aceste probleme aprute i constituite meticulos, de-a iungul istoriei, n zona de ntlnire dintre religie i filosofie pot fi dezlegate doar prin rigurozitatea analizei logice. Simul comun. Care i el descoper vacuumul i racilele religiei i ale religiozitii. Pe calea empiric a observaiei directe sau a experienei de via, de ast dat, n faa unei teologii travestit n superrafinate abstraciuni filosofice, se va putea simi neputincios, intimidat i chiar umilit. Nu-i mai puin adevrat ns c, odat cu aceast constatare, se mai cer fcute unele precizri. Textele lui Bertrand Russell despre religie i religiozitate au toate calitile unei excelente literaturi de popularizare a tiinei, n sensul, nobil al acesteia, dar ele i pstreaz totui trsturile de oper tiinific discursiv, creatoare, original, nereducndu-i menirea la expunerea elementar a unor cunotine preexistente. Este drept ns c publicul virtual cruia i se adreseaz pare a fi extrem de larg i nici ntr-un caz nu este format doar din specialiti n studiul religiei (filosofi, sociologi, psihologi .a. Avizai n acest domeniu). Dealtfel, gnditoru] englez urmrete nu att explicarea religiei ca fenomen social distinct, ideologic i instituional cel puin nu n modul sistematic propriu disciplinelor tiinifice care studiaz reji- gia ct mai ales relevarea caracterului caduc al temeliilor dogmatice ale religiei, caducitate aflat n contrast strident cu preteniile teologilor la infailibilitatea doctrinar. Iar studiul care ilustreaz cel mai izbutit, credem, originalitatea discursului antireligios russel- lian este chiar cel care d titlul prezentei culegeri. n conferina sa intitulat Da ce nu sunt cretin, ilustrul filosof abordeaz, de fapt, aproape toate marile sale teme de meditaie pe marginea religiei, chiar dac unele dintre ele nu sunt i dezvoltate n acest text iar asupra altora va reveni, pe larg. n alte cri, articole, studii sau conferine.Care sunt aceste teme cardinale ce constituie structura dogmatic a religiei n general i a celei cretine n special? Din rndul acestor teme, aflate ntr-un constant impact cu filosofia, face parte, mai nti, ideea existenei lui Dumnezeu iar n cazul cretinismului inclusiv a lui Hristos; acestei dogme princeps i se altur ideea nemuririi, credina n minuni, concepia despre pcat i alte eteva dogme.| Cu ironia elegant ce-i caracterizeaz stilul, Russell relev adesea un aspect deosebit de important al filosofiei religioase, adic al ncercrilor de a apra dogmele religioase pe cale raional: motivaia doar strategic a existenei acestei filosofii. Dovedirea existenei lui Dumnezeu pe cale raional reprezint nu numai o invenie ciudat; de fapt, aceast ncercare, ratat de la bun nceput, este un ecou tocmai al ndoielilor pe care argumentele raionale ale liber-cugettorilor le-au adus n privina existenei lui Dumnezeu. Argumentul cauzei prime i se paie lui Russell att de incredibil pentru mentalitatea omului modern, nct consider c falsitatea acestei speculaii filozofico-teologale apare aproape de la sine: Dac totul trebuie s aib o cauz, atunci i Dumnezeu trebuie s aib o cauz. Dac exist ceva fr o cauz, acest lucru este valabil att pentru Dumnezeu, ct i pentru lume, i atunci argumentul este fals Ideea c lucrurile trebuie s aib un nceput se datoreaz, fr ndoial, srciei de care sufer imaginaia noastr (p. 16). Nu cu mult mai impuntor i se pare lui Russell celebrul argument moral, dei creatorul acestuia a fost Kant. Orict de ingenios i fastuos cldit atr fi o speculaie teologal, ea tot speculaie rmne i. Mai devreme sau mai trziu, ea se va demonetiza n mod sigur. Pe msur ce ne apropiem de timpurile moderne, tot irul de argumente folosite pentru a demonstra existena lui Dumnezeu pierd din prestigiul intelectual, primind o tent de ambiguitate moralizatoare (p. 18). n ceea ce privete apoi presupusa personalitate divin a lui Hristos, inta criticilor lui Russell nu este lipsa dovezilor referitoare la existena sa istoric, ci doctrina evanghelic atribuit acestuia. Iar n cadrul filosofiei morale evanghelice i cu deosebire n dezvoltrile ulterioare ale acesteia, datorate teologilor cretini, carena ce i se pare esenial lui Russell rezid mai ales n doctrina despre suflet i nemurirea sufletului, cci ea este expresia unui individualism exacerbat i, totodat, motivaia ultim a celorlalte trsturi sau elemente negative ale moralei cretine (credina n pcat, concepia despre iad, intolerana etc.); Doctrina nemuririi n formularea dat de cretini a avut con- seane dezastruoase asupra moralei, iar distincia metafizic trup- suflet a avut repercusiuni la fel de dezastruoase n filosofie (p. 42).Iat deci cteva elemente ce ilustreaz orientarea filosofic anti- religioas a lui Bertrand Russell. Nu ne putem opri ns aici, cci am avea o imagine incomplet asupra acestei gndiri ateiste. Iar dac vom atribui concepiilor lui Russell despre religie caracterul de complexitate, acest cuvnt se afl cu siguran la el acas, cum rar se ntmpl n mulie din cazurile folosirii lui. Ce alt poziie filosofic atee poate fi mai complex dect una care recuz materialismul fundamentul tradiional i firesc al mai tuturor filosof iilor ateiste i consider c s-ar putea ntemeia prin agnosticism i scepticism? Devine astfel explicabil faptul c nu doar inamicii acestor concepii ateiste, ci i susintorii lor argumenteaz critici fa de chiar unele dintre fundamentele ateismului russellian..Care sunt particularitile i consecinele teoretice al agnosticismului i scepticismului de esen pozitivist aplicate n explicarea religiei? tiina, filosofia i religia reprezint, dup Russell. Elemente invariabile, aflate ntre ele ntr-un fel de echilibru; tiina nseamn cunoatere definit i ea este atotputernic prin adevr, dar foarte limitat ca extensiune; filosofia, la rndul ei, s-ar afla undeva ntre tiin i religie, cci ea const i n speculaie. Clar folosete i raiunea uman, nct ne apare ca o ar a nimnui, atacat i de ctre tiin i de ctre religie; n sfrit, religia, dei caracterizat prin dogm, opus tiinei, beneficiaz totui de caracterul nelimitat al problematicii puse i al speculaiilor sale (vezi: History of Western Philosophy p. 78). Dar, n cadrul acestei structuri a spiritului uman stabilit de filosoful englez, nu doar tiina i filosofia, ci i religia constituie un element permanent, venic, n pofida progreselor cunoaterii omeneti, aa nct ceea ce poate face omul este s fereasc aceast cunoatere de influena negativ a religiei, dei chiar aceast inflen ar rmne oarecum inevitabil. S nu uitm c, dup Russell, n raport cu tiina, religia deine superioritatea n punerea problemelor i aria lor tematic, iar ot privete filosofia, dei este categoric superioar religiei, ea nu poate nici demonstra nici infirma dogmele religioase: Din punct de vedere intelectual, efectul consideraiilor morale greite asupra filosofiei a fost acela de a fi mpiedicat progresul ratr-o msur extraordinar. Dar eu nsumi nu cred c filosofia poate dovedi sau infirma adevrul dogmelor religioase.. (lbidem, p. 789). Fr ndoial ns c prin asemenea afirmaii, ee-i pot prea cititorului chiar bizare, gnditorul englez vizeaz programatul concepia sa. Idealist, despre ceea ce ar trebui s fie filosofia, i nu filosofia n sensul ei odieetiv, de cunoatere specific aa cum s-a constituit ea istoric. Or, de dragul concepiei sale pozitiviste originale despre filosofie, el prefer, din pcate, s-i contrazic propriile merite pe linia demonstrrii filosofice a falsitii dogmelor religioase.Idealismul pozitivist limiteaz nsei capacitile de analiz ale raionalismului i n primul rnd obnubileaz istoricitatea cunoaterii filosofice, implicit dialectica raportului dintre relativ i absolut n cadrul acestui tip de cunoatere. Dar, specificul idealist al concepiilor lui Russell despre religie este evident nu numai n aspectele majore ale limitelor ateismului su ci i, n general, n argumentarea sa att de obsedat de virtuile teoretice ale gndirii agnostieo-sceptice. Dintre multe alte exemple posibile, existente chiar n paginile acestei cri, s urmrim, bunoar, strlucitorul dialog filosofic dintre lordul ateu i teologul Copleston, desfurat Pe tema existenei lui Dumnezeu. Fr ndoial c cititorului i poate prea ciudat faptul c tocmai Russell, cel care desfiineaz cu incisiv ironie argumentele clasice ale existenei divinitii, se simte ndreptit, la un moment dat, s-i rspund astfel interlocutorului su: Nu pretind n-mod dogmatic c nu exist un Dumnezeu. Pretind c nu tiu dac exist Misticul, dac viziunea sa este veridic, este probabil convins de existena diavolului. Dar eu nu tiu dac exist (p. 157). Uneori doar n forma de expunere a ideilor, dai- alteori i n coninutul de idei, ateismul russellian este inconsecvent. i Vulnerabil; strlucirea spiritului su filosofic nu se identific totdeauna cu o profunzime a concepiilor despre religie.Resursa calitilor, dar i a limitelor criticii religiei fcut de Bertrand Russell trebuie cutat n particularitile pozitive i negatoare ale raionalismului su: un raionalism superior, creativ, fie valoare excepional, dar idealist, care absolutizeaz analiza logic a ideilor n dauna istorismului i n absena cvasitotal a unei viziuni sociologice complexe asupra istoriei ideilor. i poate c rezultatul cel mai nefavorabil i mai frecvent al acestui soi de idealism aplicat la istoria ideilor religioase i antireligioase l constituie lipsa de delimitare exact a ceea ce este religia, n raport att cu alte forme de spiritualitate, ct i cu alte fenomene sociale. Uneori, el lrgete att de mult sfera a ceea ce nelege prin religie n ct ajunge s susin c dei Marx s-a afirmat el nsui ca ateu, totui a conservat un optimism cosmic ce poate fi justificat doar de ctre teism (History of Western Philosophy p. 754). O interpretare pripit i uneori superficial o putem ntlni i n cazul altor fenomene cultural-istorice sau evenimente istorice. Astfel, de pild, supremaia economic i politic a bisericii medievale asupra puterii laice este explicat cu prioritate prin convingerea majortii populaiei de adevrul dogmelor cretine. n mod cert, amendamente solicit apoi i unele afirmaii ale sale din paginile acestei cri, ea, bunoar, cele dup care religia a avut cteva contribuii la dezvoltarea civilizaiei iar n antichitate ar fi ajutat la alctuirea calendarului i a stimulat cercetrile de astronomie (vezi articolul: A adus religia reale contribuii la civilizaie?). Dac inem seama de capacitatea deosebit de sincret-. M a religiei, istoric dovedit, cu celelalte fenomene din cadrul societii, fie ele spirituale sau instituionale, devine sigur c insuficiena i vulnerabilitatea nu aparin unor asemenea rspunsuri, ci nsui modul de a formula o asemenea problem, proprie simului comun i nu stadiului actual de cercetare tiinific a religiei. Mutatis mutandis, ni se pare c mai aproape de adevr se afla Feuerbach cnd, n cadrele teoretice ale aceleiai probleme, conchidea c puterea muzicii religioase nu este puterea religiei, ci puterea muzicii.4. Exist o particularitate a filosofiei russelliene a religiei, deosebit ca valoare, dar i neltoare, i nc n defavoarea, cel puin aparent, a nsi acestei filosofii. Dei. Cum am i putut vedea, din corpul acestei filosofii nu lipsesc cele mai nalte abstraciuni (cum s-ar fi putut ntmpla altfel?), creatorul ei este, totui, piea puin nclinat spre speculaia filosofic, chiar n semnificaiile pozitive ale acesteia. Or, aceast stare de fapt a devenit ea nsi obiect i prilej de teoretizare, cum se ntmpl, de pild, n cazul profesorului american Brightman, care, pentru a-l caracteriza pe Russell drept critic al religiei, argumenteaz ideea c, n general ve^rbind, metodele acestui gen de filosofie ar fi fie una exterioar, n care gnditorul s-ar posta oarecum n afara spiritului religios, fie una interioar, n care acesta s-ar identifica cu inferioritatea religiei, peren n esenialitatea ei. Iar dup aceste consideraii preliminarii, de un fideism prea puin ascuns, metoda lordului ateu este declarat ca fiind tocmai prima. De ce? Deoarece critica acestuia ar fi vizat doar laturile exterioare, predominant istorice i prea puin eseniale religiei, i n mod concret aproape exclusiv ale cretinismului; deci ar fi o critic ce n-ar atinge nici esena i nici ceea ce decurge din universalitatea religiei; pe de alt parte, mobilul acestei critici ar fi psihologic, poate inclusiv moral, dar nici ntr-un caz unul metafizic, filosofic, ceea ce ar i explica srcia consideraiilor logice i epistemologice din aria acestei critici; la rndul ei, natura exterioar a acestei critici ar determina ca. Din unghi axiologic, credina neclintit a lordului n valori s fie aceea a.. Unui veritabil mistic religios". De unde, dup Brightman, s-ar impune concluzia c Russell n-a fost capabil niciodat s fac distincia necesar ntre dogm ca credin tradiional i dogm ca interpretare raional a experienei religioase; dar n profunzimea lui, el a fost mult mai religios dect virulena teoriilor sau atacurilor sale la adresa religiei" (Russells philosophy of religion, n The Philosophy of Bertrand Russell, Harper and Row Publishers, New York, 1963, voi. II, p. 553).Orieit de numeroase ar fi ns inconsecvenele de sorginte idealist ale ateismului russellian i orict de nespecializat ar fi acest ateism sui generis ca speculaie filosofic, consideraiile concluzive ale lui Brightman depesc cu mult premisele reale i denatureaz sensul real al atitudinii teoretice fa de religie a filosofului englez. Este adevrat ns c predominant i insistent rmne n controversatul ateism al lordului protestatar judecarea raportului dintre fundamentele doctrinare ale religiei i valenele reale ale vieii religioase. Esena religiozitii i rolul acesteia, vzut i apreciat din unghiul de interes al colectivitilor, ca i al indivizilor, apar cu claritate i plenar nu att n lumea abstract a valorilor, ci mai ales n cadrul lumii reale, sociale i morale, n confruntrile dintre ipostazele vii ale acestor valori. n scrierile sale, Bertrand Russell se manifest, astfel, ca un ingenios i tenace moralist, exponent al nereligiozitii, cci el nu urmrete doar explicarea teoretic a neadevrului dogmelor religioase, ci i or, mai bine zis, mai ales implicaiile soeial-politice i etice neumaniste, nocive pentru spiritul uman, ale religiozitii, n general, i ale celei cretine, n special. Iar aceast manier teoretic, specific ntregii lui opere de filosofie social, o ntlnim permanent n discursul su critic meepnd cu eseul care d titlul volumului DE CE NU SUNT CRETIN (ea i, dealtfel, n coninutul celorlalte capitole ale crii: A adus religiei reale contribuii la civilizaie? Poate religia s ne scape de necazuri? Religia i morala etc.)., Critic al religiei n mod constant, ncepnd din anii adolescenei, lordul ateu este preocupat teoretic, i nc tot din fraged tineree, de nsui statutul legitim al acestei critici, care se revendic de la tiin i raiune, dai- pe care rmnerea n abstraciunea pur nu o satisface, orict de ntemeiat ar fi aceasta. Astfel, ntr-o scrisoare ctre un prieten, compus l douzeci i unu de ani, el i/precizeaz n felul urmtor preferinele i opiunile teoretico- ateiste: Exist tradiia voltairian, care i bate joc de toat povestea din punct de vedere semiistoric, semiliterar i al bunului sim; aceasta este ns neadecvat fiindc ine seama doar de aspectele accidentale i de excrescenele sistemelor istorice. Apoi avem acea atitudine tiinific a lui Darwin i Huxley, care mi pare perfect legitim i, dac este mpins pn la ultimele consecine, inevitabil n faa tuturor argumentelor folosite n mod obinuit n sprijinul religiei. Dar este prea exterioar, prea critic, prea ndeprtat de emoii; mai mult chiar, nu poate ajunge pn la rdcina lucrurilor fr ajutorul filosofiei. Vin apoi filosofii, ca Bradley, care pstreaz doar o umbr de. Religie, prea puin pentru reconfortarea lor, dar suficient pentru a-d ruina din punct de vedere intelectual sistemele. Ceea ce trebuie s facem ns. i chiar facem n particular, este s considerm instinctul religios cu un profund respect, dar s subliniem c nu exist nicio bucic, niciun atom de adevr n nici-una din acele metafizici inspirate de instinctul religios Vom insista asupra necesitii de a pstra seriozitatea profund a atitudinii religioase i obiceiul corelativ de a-i pune mereu ntrebri asupra chestiunilor supreme. Iar dac nu cunoatem altceva mai bun dect o via virtuoas, atunci pierderea religiei deschide noi perspective curajului i forei sufleteti i, astfel, poate face vieile virtuoase mai bune dect au lost atta timp ct religia era ca un leac la necaz (Autobiografia p. 293294).Am transcris acest lung citat deoarece, n linii generale. Bertrand Russell va rmne fidel, toat viaa, tocmai acestor idei filosofice n construirea concepiei sale despre religie. Idei de mare nsemntate teoretic i de indubitabil originalitate, n ciuda unor expresii ambigue, explicabile i prin caracterul epistolar al textului, ca i a naturii discutabile a unora dintre consideraiile lui istorico-filozofice. n primul rnd, n toat opera sa strbate ideea c ateismul nu trebuie s fie pur i simplu doar o argumentare antiteist, ci o filosofie mai complex, care s judece implicit raportul dintre religie i destinul omului, ca individ i colectivitate. n al doilea rnd. El consider c odat cu respingerea religiei nu trebuie nlturat i problematica uman concrescut aici; idee valoroas i ea, dar care este mult mai fericit argumentat n cadrul concepiei marxiste despre religie, ca suspin al creaturii chinuite i sensibilitatea unei lumi lipsite de spirit; o idee care, pe de alt parte, va fuziona, mai trziu, i cu concepia russellian idealist privind superioritatea religiei ca problematic uman extrem de generoas, dar greit formulat o concepie care ignor caracterul religiei de form de nstrinare specific a esenei umane. n al treilea rnd, raportul dintre om i ateism trebuie i poate s afecteze pozitiv viaa moral i social- politic a omului, dei,. n ce privete viitorul omenirii, att n aceast scrisoare, dar mai ales mai trziu, Russell consider c nu avem dreptul de a argumenta predicii optimiste. Fr s putem vorbi de o nuan de tragism, dezvoltat teoretic n umanismul su antireligios, totui, agnosticismul i scepticismul filosofiei sale pozitiviste mping acest umanism i ntr-o asemenea direcie. Dei, uneori, o asemenea situare fa de evoluia n perspectiv a socialului este ambivalen, i de aceast dat n mod fericit, cci refuzul unor predicii optimiste se identific, n aceast gndire filosofic, implicit cu un ndemn la creterea responsabilitii sociale a oamenilor fa de propriul lor destin. Iar ceea ce Russell va exprima, la maturitate, n acest sens, prin raionamente laborioase, se afl expus sub zodia entuziasmului tineresc, n finalul scrisorii analizate: Splendoarea vieii omeneti este, sunt sigur, mai mure pentru cei care nu sunt orbii de strlucirea divin; iar tovria ntre oameni mi pare c devine mai strns, mai freasc atunci cnd ne dm seama c suntem toi exilai pe un rm neprimitor (ibidem, p. 294). Nu-i lipsit de interes, apoi, s constatm i un alt aspect. Caracterul nefast al religiei i necesitatea convingerilor ateiste reprezint, n contiina acestui mare filosof, un proces sipritual continuu, att din punctul de vedere intelectual, ct i al moralitii vii, trite integral, planuri care se ntretaie i se susin reciproc. Privindu-i viaa retrospectiv, el consider, de pild, c la sfritul primului rzboi mondial a ajuns, printre alte adevruri de via, i la urmtoarea concluzie: Mi-am schimbat ntreaga mea concepie despre natura uman. Pentru prima dat am nceput s fiu profund convins c puritanismul nu face nimic pentru fericire. Prin spectacolul morii, am dobndit o nou dragoste pentru ceea ce este viu" (The Autobiography of Bertrand Russell 19141944, George Allen and Unwin Ltd., London, 1968, p. 38).Fr ndoial, coninutul social al religiei n viziunea lui Russell nu are dimensiunile i profunzimea pe care i le circumscrie, aceluiai concept, materialismul istoric. Totui, acest coninut social negativ este pretutindeni analizat n textele sale antireligioase i el apare, ca existen real, att drept rezultatul aplicrii n via a doctrinelor religioase, adesea prin denaturarea formulelor originare ale acestora, ct i justificarea apologetic a unor anumite realiti sociale. Or, aa cum prin critica logic pe care o face dogmelor religioase, raiunea filosofic se situeaz n prelungirea virtuilor critice ale simului comun, tot aa gndirea social i po- litic trebuie s prelungeasc semnificaiile care, ntr-o anumit msur, se degaj n mod spontan, prin simpla observare a faptelor sociale empirice, fie ele cele consemnate de istorie, sau cele constituind nsui prezentul. Pentru a nelege cu adevrat lumea, trebuie s nu ne temem de adevrurile jenante pentru societate i care contrazic opiniile noastre tradiionale. n aceast nelepciune russellian nu exist niciun loc pentru vreun pragmatism religios iar sursele vii de aciune nu pot proveni, dup prerea sa, dintr-o cosmologie profund fals i absurd. Nici minciunile vitale i nici minciunile binefctoare nu pot ine locul unui adevr obiectiv i imparial (Philippe Devaux, Russell p. 144145). O vast autocritic social, la nivelul istoriei universale trebuie s se mpleteasc cu o permanent, scruttoare i vigilent privire critic asupra prezentului. Trecutul istoric, cel puin al zonei noastre geografice, i prilejuiete filosofului urmtoarele reflecii: Ciudat, cu ct vremurile fent mai intens religioase i credinele dogmatice mai puternice, se constat o mai mare cruzime i o stare de lucruri mai proast. n aa-numitele epoci de credin, cnd oamenii credeau cu adevrat n religia cretin, pn la ultimul amnunt, a existat Inchiziia, cu torturile ei; milioane de femei nefericite au fost arse ca vrjitoare, i s-au practicat toate modurile posibile de cruzime pe diverse categorii de oameni, n numele religiei. Vei constata, dac vei arunca o privire asupra istoriei, c cel mai mic ctig pe calea nnobilrii sentimentelor umane, orice mbuntire adus dreptului penal, orice pas nainte pe calea reducerii rzboaielor, orice pas nainte spre aplicarea unui tratament mai bun celor de culoare i orice iniiativ de reducere a sclaviei, ntr-un cuvnt orice progres moral petrecut n lume a fost combtut cu consecven de organizaiile bisericeti de pretutindeni. Pot afirma cu toat convingerea c religia cretin, aa cum este organizat n bisericile ei. A fost i este nc principalul duman al progresului moral n lume (p. 2829).Desigur, oricine poate observa c n discursul critic russellian nu predomin tendina spre factologie, de ordinul istoriei religiilor i a istoriei n general. Dei o aglomerare, fie ea i tiinific, de fapte istorice demascatoare pentru religie i-ar fi stat la ndemn, n mod precis, unui asemenea elevat om de tiin, ca lordul ateu. Pe de alt parte, iar de astdat poate prea i mai surprinztor, el nu construiete niciun edificiu teoretic impresionant, cel puin nu unul vizibil, prin care s demonstreze rul social virulent al religiei, manifestat n principalele domenii ale vieii social-politice i morale de care se ocup. Dimpotriv, acest ilustru spirit, concomitent savant i filosof (fr s mai vorbim de calitile i paginile sale publicistice) apeleaz n demonstraiile sale la fapte istorice i de via la ndemn aproape a oricui, n orice caz nu inedite sau care s ateste incursiuni istorice de profund specializare, iar raionamentele lui impun i ele nu prin turnura lor fi savant, care, la urma urmelor, ar fi putut fi, totui, i pe deplin ndreptit. Bertrand Russell prefer s se exprime la nivelul de receptare al unei contiine publice elevate i active, interesat n problemele dezbtute, dar totui destul de lrgi, i s in seama, ca un bun cetean i activist social, de interesele i preocuprile contemporanilor si. S nu uitm, de altfel, c acest om i-a fcut deviz din comportarea sa incluznd aspectele cele mai intime ale vieii lui particulare, ca i viaa public, de cetean britanic, dar i al lumii-n concordan riguroas cu convingerile lui morale, social-politice. i filosofice. Liberal de stnga, mergnd pn la mbriarea unor lozinci socialiste, radical, n prelungirea tradiiilor lui Jeremy Bentham i John Stuart Mi 11 (strmoii lui spirituali), participant activ la micri i evenimente social-politice progresiste, de-a lungul unei vrste matusalemice, Bertrand Russell nu urmrete totui s devin doctrinar, n sensul tradiional al cuvntului, i cu att mai puin ntemeietor de coal, nici n gndirea social-politic i nici n cea ateist. Pe aceeai linie, poate nu este lipsit de interes s observm c n afar de inamicii de care se ocup (fie persoane, curente spirituale, dar mai ales stri sociale), referinele sale la ali gnditori, la alte teorii ceea ce ar fi implicat n mod necesar ambiia construirii unui sistem sau coal de gndire sunt cvasiabsente din lucrrile sale. Personalitatea public i de gnditor social a lui Bertrand Russell este exteriorizarea unei contiine superioare i venic nelinitite; a unei contiine care nu-i poate rezolva propriile sale probleme, pi nu i cele mai intime, fr a le lega de cele sociale, chiar ale ntregii omeniri. i este un revoltat i un reformator, n msura n care pot fi folosite aceste cuvinte, nu din profesie, ci din necesitate. El este inversul profeilor biblici, prin nvtura profesat, dar totui vocea cetii, glasul raiunii care nu rmne n aria disciplinelor tiinifice, n paginile crilor, ci ncearc s strige public ce-i viaa i care-i destinul omului, dar mai ales cel care ar putea fi.Nu este un secret de ce Bertrand Russell este un obsedat al criticii religiei, critic ce devine, n minile sale, bisturiul cu care incizioneaz toate racilele societii, mai ales cele morale. n mod mrturisit, dealtfel, contiina sa antireligioas este fructul apostaziei. i nu a renegrii oricrei religii, ci a puritanismului, de fapt a spiritului protestant n general religia cretin cu cele mai profunde implicaii sociale i mai complicate ntreesturi cu evenimentele social-morale, mai ales ale individului, fenomen analizat, dealtfel, de numeroi savani i n primul rnd de ctre sociologul german Max Weber. Ceea ce cei mai muli dintre exegeii si nu iau ns n seam i cum am mai remarcat uneori i deformeaz este faptul c critica russellian nu este un simplu altor ego al religiozitii (sau chiar o religiozitate disimulat i masochist). Iar n acest sens, ca o dezminire a defimrilor, unul dintre argumentele cele mai clare i inexpugnabile l constituie tocmai expansiunea social-politic a criticii fcute de el religiei. S-nt attea i attea forme de ateism, pe care cercettorii ncearc s le declare fructe ciudate ale religiei, printr-o aplicare a metodelor psihanalitice n analiza vieii i mai ales a copilriei creatorilor acestora; de regul ns, aceste ateisme i consum originalitatea n sfera abstraciilor i, chiar atunci cnd au manifestri sociale, acestea nu reuesc s escaladeze poziiile unui raionalism ca cel russellian, att de viguros, stenic, n concordan cu tradiiile progresiste ale gndirii sociale i larg receptat de contiina public. Tocmai aici . i i afl izvorul o nou particularitate a ateismului russellian i o nou trstur a superioritii sale.Noi trebuie s respingem dogmatica religioas nu doar din motive abstracte, doar fiindc este iremediabil fals. Religia pozitiv r>u se poate menine n istorie doar prin idei nude. Puterea social efectiv a doctrinei i mai ales a moralei cretine st, pe de o parte, n tradiie, iar pe de alt parte, n sprijinul pe care l primete din partea instituiilor sociale, i ndeosebi a statului. Mai exist apoi un mod russellian de a pune problema.: nu civilizaia. n totalitatea ei, datoreaz ceva religiei, ci invers, religia este datoare civilizaiei, n ciuda preteniilor sale. Prin mijloace concrete variate, religia este expansionist: se amestec cu instituiile politice i culturale, se asociaz cu statul i l justific, deterioreaz semnificaiile socialitii. Grija politicienilor este ca oamenii s cread, iar n acest sens, religia le d mare ajutor, deoarece dispune de o ndelungat tradiie i de o vast recuzit n arta persuasiunii. Iar, n acest sens, avem exemple de nsemntate incontestabil: Primul rzboi mondial a fost total cretin la origine. Cei trei mprai erau evlavioi, la fel i cei mai rzboinici dintre membrii cabinetului britanic. Opoziia fa de rzboi a venit, n Germania i Rusia, din partea socialitilor, care erau anti-cre- tini; n Frana, din partea lui Jaures, al crui asasin a fostaplaudat de cei mai convini cretini, iar n Anglia din partea lui John Moriey. Un ateu notoriu1 (p. 180). Cel mai credincios veac cretin evul mediu a fost i cel mai ntunecat i plin de cruzimi. Uneori spiritul caustic russellian manifest virtui stiliste de invidiat de ctre oricare eseist. Astfel, demonstrnd cui servete, socialmente, morala cretin, voltairianul filosof englez scrie: n Anglia. nc de la apariia industriei textile n Lancashrre, a existat o strns legtur ntre misionari i comerul cu bumbac, cci misionarii i nvau pe slbatici s-i acopere corpul, sporind astfel cererea de articole textile. Dac nu ar fi lost nimic ruinos n corpul omenesc, industria textil ar fi pierdut o important surs de profit. Acest exemplu ne nva s nu ne temem niciodat c propagarea virtuii ne-ar putea afecta beneficiile11 (p. 138).Dup opinia lui Bertrand Russell. Exprimat frecvent, religia, n general, i cea cretin, n special, reprezint principalul du man n calea progresului moral al omenirii. Mai nti, aa cum am i putut vedea cnd am vorbit de critica russellian a temelor cretine cardinale, carenele moralei cretine nu sunt nici secundare i nici de conjunctur, ci eseniale. n al doilea rnd. Apoi, prin aciunea secular i chiar milenar a dogmelor moralei cretine asupra spiritului uman, ele i-au produs acestuia adevrate malformaii. Umanitatea aa-zis cretin a societii i a individului iar individul cu zbuciumul su moral l preocup pe filosof n mod deosebit a devenit o umanitate n contradicie cu natura biologic i calitile sociale intrinseci ale omului. Bazat pe exacerbarea individualismului i pe dispre fa de instincte i plceri biologice, morala cretin este i farnic, dar i n consonan cu interesele societilor nedrepte. Ideile doctrinare de pcat, de iad, de mntuire prin suferin cultul suferinei fiind o dogm specific cretin i aici cu un loc central devin tot mai anacronice n lumea noastr, o lume a luciditii, a activismului social democratic, a afirmrii personalitii tuturora i nu doar a elitelor Mintuirea este un ideal aristocratic, prin tenta sa individualist11, (p. 78). Dup cum nsi ideea de divinitate este, n concepia russellian, produsul despotismului oriental antic, tot aa individualismul mpletit cu morala suferinei reprezint produsul filosofiei stoice, situat pe poziii opuse utopiei lui Platon de reorganizare a societii.Nici n ceea ce privete ns morala cretin, preocuprile lordului ateu nu sunt de o specializare teoretic n sine. EI nu elaboreaz un discurs teoretic asupra deosebirilor dintre filosofia moral cretin i cea atee. Incursiunile sale teoretice, n aceast tematic, se apropie mai mult de ceea ce s-ar putea numi nelepciune, dei el nu prsete modul tiinific de a discuta problemele, cu apel ia fapte, teorii tiinifice i doctrine filosofice.n vremea noastr este nevoie mai mult ca oricnd de distrugerea superstiiilor i a miturilor criminale; oamenii au nevoie, mai mult ca oricnd, de iubire, de mil, de un climat moral tonic, de raionalitate. Cum s realizm ns aceste noi criterii de via spiritual? Educaia poate i ea este aceea care trebuie s transforme lumea, rspunde Russell. Acestei ntrebri. O educaie care se adreseaz tuturora, dar mai ales vrstei copilriei i adolescenei, cnd se pot preveni i anihila anomaliile, frustraiile, angoasele, tentaiile spre cruzime. Societatea are nevoie de oameni liberi, cu o contiin corespunztoare, liber, dar aceasta n-u este posibil att timp ct moralitatea noastr este un ciudat amestec de utilitarism i superstiie, dar superstiia deine o pondere mai mare, n mod natural, ea fiind nsi originea preceptelor morale, (p. 68). Iar dintre superstiii, pentru fostul puritan i n lumea pe care el o cunoate, o influen nociv imens o ndeplinete mai ales ideea de pcat n contiina omului cci, sentimentul pcatului, care i ncearc pe muli copii i tineri, i care se prelungete deseori pn n anii maturitii, constituie o suferin i o surs de pervertire care amenin nsi personalitatea lor. Definiia dat de el puritanului este ntunecat: un om ce estimeaz c un anumit gen de acte, chiar dac ele nu au niciun efect vizibil asupra altor persoane, reprezint prin ele nsei pcate i, tocmai din aceast cauz, trebuie s mpiedicm producerea lor prin mijloacele cele mai eficace: pe ct este posibil chiar prin codul penal, iar, pe de alt parte, prin opinia public ajutat de msuri de constrngere conomice (Education and the social order, Allen and Unwin Ltd., London, 1937, p. 169). Pctosul% adic acest hibrid moral autentic, este n acelai timp narcisist i masochist; n cadrul egocentrismului su, el se dezaprob mereu, dar dispreuiete i ceea ce este uman la ceilali, pulnd manifesta cruzime. Prin concepia sa neraional despre ceea ce este bine i ru, el tinde s rup echilibrul natural ntre instanele contiente ale personalitii sale i hul incontientului, prezent i el aici. Autobiciuirea moral, acest surogat al metafizicii cretine a suferinei i al nelepciunii ecle- siastice este o aciune derizorie i periculoas pentru psihicul uman: Exist n sentimentul culpabilitii creline un element abject, o lips de respect fa de sine Omul raional trebuie s considere greelile sale aa cum le consider i pe ale celorlali: fapte produse de anumite circumstane ce trebuiesc evitate, fie printr-o deplin nelegere a nocivitii lor, fie, cnd aceasta este posibil, printr-o suprimare a circumstanelor care le-au produs (La Conquet du bonheur, Payot, Paris, 1951, p. 66). Bertrand Russell ncearc, n acest sens. Chiar s i. Schieze o posibil terapie a contiinei morale viciate de credina n pcat, al crei piton ar trebui s fie urmtorul: dac simi cemucri pentru un act pe care raiunea nu-l dezaprob, examineaz cauzele remucrilor i strduiete-te s te convingi de absurditatea lor din toate punctele de vedere. Convingerile contiente trebuie s fie mereu vii i puternice, pentru a putea influena incontientul. Autoperfecionarea moral nu se poate realiza printr-o interiorizare maladiv, lipsit de motivaie i n discordan cu aspectele exterioare ale personalitii, adic de comportament; un interes egocentric nu duce la progres moral. Egocentrismul cretin este strns legat de ideea. Suferinei, iar n suferin nu poate exista o raionalitate superioar:.. Dac strile de spirit pot fi i trebuie conduse de ctre raiune, atunci exist mai multe argumente n favoarea bucuriei, dect a disperrii , (ibiderti. P. 19). nsi ideea eclesiastic, potrivit creia,. Totul este deertciune este mai mult o stare de spirit, dect o judecat moral filozofip, autentic i valoroas: o stare de spirit care poate i nvins nu att prin filosofie, ct mai ales prin nevoia de a aciona. Desigur, exist o perisabilitate a lucrurilor i faptelor n fala istoriei, dar nu trebuie s uitm c. Sub raportul etosului uman. n aceleai fapte i fenomene, contiina uman poate ajunge, n funcie de mprejurri, nu neaprat la concluzii pesimiste.n zilele noastre, devin din ce n ce mai periculoase pedagogiile retarda tare, viciate de morala religioas i alte concepii proprii unor societi de mult apuse. Dar. Dei aplecat uneori excesiv de mult spre argumentarea rolului deosebit al moralei n viaa individului i a societii, Bertrand Russell consider totui c nu trebuie s desprim rezolvarea problemelor interioare ale individului de soluionarea celor ale mediului social. Nu pot fi rezolvate unele fr celelalte. Dependena individului de societate, la rndul ei, crete deosebit de mult n zilele noastre, deoarece exist acum o tendin de ntrire obiectiv a interdependenelor sociale, la baza creia st specificul civilizaiei industriale. Aceast universalizare deosebit a societii contemporane, bazat, n primul rnd, pe interdependena intereselor sale, ne oblig s regndim tehnicile politice, sociale i morale de solidaritate. n general vorbind, exist un triplu conflict: cu natura, cu noi nine i cu alii. Dar societatea noastr este mai ameninat din interior dect din exterior; rolul, de altdat, al barbarilor din afar, l pot avea azi unii civilizai, din interior. n. Lumea contemporan, cu marile ei frmntri politice, neliniti morale i contradicii sociale dezvoltate de ctre superabundena tehnico-tiinific, nensoit de o responsabilitate real, de aceeai capacitate, i nici de relaii i i stri sociale corespunztoare este ameninat i chiar se distruge echilibrul interior al oamenilor. Or, pentru a crete responsabilitatea social i moral a oamenilor ar fi necesar, dup Russell. Difuzarea larg a spiritului tiinific, menit s desfiineze mentalitile tradiionale i adesea slbatice, ca i orice lei de fanatism i spirit gregar. Dar lumea nu are nevoie nici de un spirit tiinific care s se identifice cu etosul tehnocratic, ce dezumanizeaz personalitatea. Societatea are nevoie de difuzarea n masa a acelui spirit tiinific care se identific cu raionalitatea i contribuie la creterea acesteia. Orice progres veritabil n lume, spune el. Const n creterea raionalitii, att practice, ct i teoretice.Ca moralist i filosof social, Bertrand Russell iese din tiparele tradiionale i este greu de catalogat, dar aceasta i este marca spiritelor superioare. Ca filosof critic al religiei, Bertrand Russell a fost ns categoric un spirit voltairian, dezvoltat n mediul cultural britanic i frmntat de complexitatea veacului nostru, n primul rnd ca om de tiin, ce i asum mari i grave responsabiliti sociale i morale. i aceasta n pofida faptului c, atunci cnd se refer la tradiia voltairian. El insist prea mult asupra deficienelor istorice ale acesteia i exagereaz uneori ponderea lor n curentul iluminist.Bertrand Russell este un critic sagace i sclipitor al religiei i unul dintre cele mai impuntoare i mai alese spirite neconformiste ale veacului nostru, dar nu se ridic la aceeai nlime n explicaiile teoretice pe care le d religiei ca fenomen social. Pe ct de concret determinate sunt vzute implicaiile i consecinele sociale ale religiei, n aceast critic, pe tot att de abstract i rarefiat sunt prezentate originile i det^rminaiite sociale ale acesteia. De fapt, n concepia sa, determinismul social al religiei nici nu exist ca problem teoretic, i mai ales ca una de sociologie, cum o ntl- nim n marile sisteme de gndire social i n primul rnd n cadrul materialismului istoric. Explicarea cauzal teoretic i nu doar faptic a legturilor religiei cu celelalte fenomene sociale, n cadrul unei concepii generale i unitare despre societate, lipsete din gndirea russellian, n forma sa explicit i sistematizat. Fapt pentru care, aparent paradoxal, Bertrand Russell atribuie religiei, ca fenomen social, i prea puin, dar i prea mult. Prea puin, deoarece nu relev interrelaiile cauzale ale religiei cu ansamblul societii i nu leag suficient desfiinarea racilelor sociale ale religiei de transformarea radical a societii. Prea mult, n acelai timp, deoarece nu religia sau nu doar religia este vinovat n cazul unora dintre fenomenele sociale negative pe care le critic. Moralitatea, educaia, atitudinea fa de familie, viaa sexual, natalitatea sunt influenate negativ de ctre religie, fr ndoial, dar n cadrul unui determinism social n care acioneaz i ali muli factori. Cu patos critic excepional i n mare parte avnd dreptate, Russell scrie: Poate c omenirea se afl n pragul vrs- tei ei de aur, dar n acest caz e necesar mai nti s ucidem balaurul care pzete ua, iar acest balaur este religia (p. 52).Rolul religiei nu este ns singularizat i, de fapt, n alte contexte, nsui Russell relev aciunea, cel puin tot att de nefast ca a religiei i a altor factori sociali negativi. Numai o concepie idealist despre societate poate restrnge cauzele relelor sociale att de mult, o concepie care neglijeaz tot ceea ce decurge din faptul, la fel de important din punct de vedere teoretic, c religia nsi este un produs social. Eliberarea omenirii de religie nu se poate realiza dect ca o eliberare social. Dar, n ceea ce privete transformarea societii, programul russellian rmne, n general, abstract iluminist, dei trebuie apreciat, de asemenea, c n gndirea lui este constant prezena unui umanism elevat i tonic: Viaa ideal scrie el este cea inspirat de iubire I cluzit de cunoatere, (p. .60). Trebuie respins tot ceea ce se opune fericirii oamenilor. Orict de prestigioas ar fi, nicio dogm nu justific nfptuirea de nedrepti i cruzimi n numele ei. Omul dis pune de posibiliti mentale inimaginabile de a-i reorienla destinul i nsi nelepciunea sa. Istoria lrgete continuu cunoaterea noastr, puterea noastr de imaginaie, dar i nelepciunea noastr. Iar mai ales acest repetat ndemn la nelepciune i aceast sete nestins de nelepciune, vin, credem, i ele s argumente, *? o observaie concluziv i verosimil.Imaginea teoretic a lui Russell despre societate i viitorul ei, aa cum o putem deduce din ansamblul filosofiei sale sociale, se suprapune cu imaginea vieii unui om. A unui om miraculos de nzestrat, aflat; n cutarea de sine i care a ajuns n acel moment cnd i este necesar, n scopul nsui al supravieuirii lui, o voin gigantic de autoperfecionare.PETRU BERARTABEL CRONOLOGIC1872 18 mai Se nate, la Ravenscroft (Monmouthshire), Bertrand Arthur William Russell; este cel de-al doilea fiu dup Frank al lordului Amberley. La naterea sa, el mai avea i dou surori pe Kate i Rachel care ns au murit, doi ani mai trziu, n cursul unei epidemii de di. Fterie. Lady Amberley a decedat aproape n acelai timp cu cele dou fete iar lordul Amberley le-a mai supravieuit, doar doi ani. Retrand Russell rmne deci orfan, la vrsta de patru ani. Dup cum menioneaz Bertrand Russell, n voi. I al Autobiografiei sale, tatl su, discipol i prieten al filosofului John Stuart Mill, era liber- cugettor i autor al unei voluminoase cri, publicat postum i intitulat An Ana.ly. Sis of Religious Belief (Analiz a credinei religioase).1876 Bertrand Russell mpreun cu Frank, fratele su mai vrstnic, sunt. Adui ia Pembroke Lodge, locuina bunicilor lor, situat n Richmond Park, crora le sunt ncredinai. Contrar, dealtfel, dorinei lordului Amberley, care ar fi vrut tutori liber cugettori pen tru copiii si, deoarece, cum menioneaz Russell n voi. I al Autobiografiei, dorea s-i fereasc astfel de neajunsurile unei educaii religioase11. Lordul i lady John Russell, bunicii celor doi orfani, au iniiat ns o educaie deosebit pentru nepoii lor, caracterizat printr-un puritanism liberalizat (dei tutela bunicului a fost mult prea scurt pentru a putea deveni profund). Lordul John Russell, fiul celui de-al aselea duce de Bedford, s-a remarcat, n mai multe rnduri, ca leader al parlamentarilor adepi ai reformelor mai ndrznee i ca prim ministru liberal. Lady Russell provenea dintr-o familie presbiterian, ceea ce n-o mpiedeca s mprteasc ns cele mai avansate opinii liberale.1878 Se stinge din via lordul John Russell iar educaia nepotului rmne n grija bunicii lui, lady Russell.1888 Din acest an dateaz nsemnrile, sub form de jurnal, intitulate Exerciii de greac i pe care Bertrand Russell le va nsera, la btrnee, n paginile Autobiografiei sale. n aceste pagini de nsemnri se ntrevd fr&mntrile filosofice profunde ale autorului lor, legate mai ales de problematica religiei. El i exprim, nc de pe acum, numeroase ndoieli fa de bazele teologice tradiionale ale, religiei.1889 Susine examen de admitere la Trinity College din Cambridge. n acelai an, viziteaz Frana, unde era n toi Expoziia internaional11 i urc n turnul Eiffel, care fusese inaugurat n acel an. Apoi, n Elveia face ascensiuni n muni cu prietenul su Edward Fitzgerald, care mai trziu va dobndi faima de mare alpinist.1890 Otcombrie. nccpe studiile la Cambridge, unde studiaz matematicile i filosofia; n 1895 obine doctoratul n filosofie. n aceast instituie universitar are ca profesor de matematici pe Alfred-North Whitehead, coautorul su de mai trziu, la lucrarea Principia mathematica. Printre profesorii si se mai numrau James Ward, autoritate de seam n domeniul filosofiei i mai tnrul Ellis Metaggart, care l-a influenat pe Russell n direcia dialecticii hegeliene. Printre colegii si se afl i filosoful celebru, de mai trziu, G. E. Moore, unul dintre fondatorii curentului neorealist n filosofia englez. Faptul c Bertrand Russell, pe deoparte, alege tiinele morale n orientarea studiilor sale iar. Pe de alt parte, abordeaz cu aceeai temeinicie matematicile (dizertaia sa, prezentat n 1894, se intitula: Fundamentele geometriei) dovedete nu doar specificul academic de atunci al universitilor engleze, ci i sau poate n primul rnd particularitile intelectuale ale acestei personaliti. Referindu-se la acest aspect al personalitii sale, nsui Russell precizeaz, cu ocazia celei de a optzecea aniversri: nc din ado- lecen, partea cea mai important a vieii mele a fost consacrat la dou obiecte diferite, care au i rmas separate mult timp i n-au fost reunite, ntr-un ansamblu unic, dect n anii mai receni. Voiam, pe de o parte, s descopr dac pot fi atinse noi trepte de cunoatere, indiferent de natura acesteia, iar, pe de alt parte, s fac tot ce este posibil n vederea creerii unei lumi mai fericite (PortraitS from Memory)1894 13 decembrie Se cstorete cu prima sa soie Alys Pearsall Smith, descendent bogat a unei familii americane de quakeri.1895 Este admis n cadru] corpului didactic al colegiului, n acelai an, mpreun cu soia, viziteaz Germania, pentru o scurt etap de studii la Universitatea din Berlin i pentru a studia social-democraia german. Cu aceast ocazie i cunoate pe Bebel i pe Liebknecht senior. Impresiile i observaiile sale sintetizate iniial ntr-o serie de conferine, ce urmau s fie expuse la London School of Economics, vor forma coninutul lucrrii, aprut n 1896, German Social Democracy (Social democraia german). Cartea avea un apendice, scris de Alys Russell, n care era analizat problema feminin n social-democraia german.1896 Face o cltorie n S.U.A., pentru trei luni, timp n care confereniaz i expune lecii la cteva universiti i n diferite cercuri culturale. Amintiri deosebite reine de la Harvard, unde se ntreine cu filosoful William James.1897 Apare prima sa lucrare n domeniul matematicilor, care are la baz dizertaia sa: An Essay on the Foundations of Geometry (Expunere a fundamentelor geometriei.)1900 Apare lucrarea sa A criticai Exposition of the Philosophy of Leibniz (Expunere critic a filosofiei lui Leibniz). Cartea reprezint coninutul unor lecii asupra filosofiei lui Leibniz expuse, n 1899, la Cam- bridge. Despre aceast perioad, n Autobiografie (voi. I), Russel scrie:,. n luna iulie a aceluiai an am plecat la Paris, unde a nceput un nou capitol al vieii mele". La Paris, Russell particip la congresul internaional de filosofie, unde, printre numeroase somiti, i- cunoate pe italianul Giuseppe Peano, strlucii promotor al logicii matematice, ale crui lucrri, au avut o mare influen asupra cercetrilor sale. Despre acest moment el scrie, n lucrarea amintit mai sus: Atunci mi-a aprut foazte limpede c sistemul su de notaii constituie tocmai acel instrument de analiz pe care l cutasem ani de-a rndul i c, studiindu-l, puteam s dobindesc o tehnic foarte eficace pentru a duce la bun sfrit lucrrile pe care de mult doream s le elaborez".1903 Apare lucrarea sa The Principles of Mathematics (Principiile matematicii). n paginile ei se gsesc expuse, n general, bazele teoretice de la care va porni lucrarea Principia Mathematica (Principiile matematicii) elaborat n strns colaborare cu A. N. Whi- tehead.1908 Bertrand Russell devine membru al Societii Regale din Londra.1910 Apare lucrarea Principia Mathematica, elaborat n colaborare cu A. N. Whitehead: voi. I, n 1910; voi. II, n 1912; voi. III, n 1913 (ediia a II-a; voi. I n 1925 iar celelalte dou n 1927; o nou ediie apare n 1959). Cuprinznd aproape dou mii de pagini, aceast oper monumental face nepieritoare numele autorilor ei. Prin ea menioneaz logicianul romn Anton Dumitriu logica matematic i desvrete formularea simbolic axiomatic i odat cu ea disciplina se poate spune c este complet constituit. Vorbind de locul matematicii n viaa sa spiritual, Bertrand Russell menioneaz n voi. I al Autobiografiei: La unsprezece ani am nceput s nv geometria, avnd drept preceptor pe fratele meu. Acesta a fost unul din marile evenimente ale vieii mele Din acea clip pn la vrsta de treizeci i opt de ani, cnd am terminat, mpreun cu White- head, Principia Malhematica, matematica a constituit preocuparea mea principal i principalul izvor al fericirii mele. Ct privete rezultatul material al operei la care autorii si au muncit att de mult, Russell povestete astfel, n acelai volum al Autobiografiei. ntmplrile legate de tiprirea manuscrisului: Cnd, n cele din urm, l-am prezentat tipografiei universitii, devenise att de voluminos, nct a trebuit s nchiriem o trsur spre a-l putea transporta. Nici atunci ns greutile noastre nu s-au terminat. Acolo s-a apreciat c tiprirea lucrrii ar implica un deficit de 600 de lire i conducerea tipografiei ne-a spus c nu poate consimi s suporte o pierdere mai mare de 300 de lire. Dnd dovad de go- nerogitate, Societatea regal ne-a acordat o subvenie de 200 de lire, revenindu-ne nou obligaia de a avansa cele 100 de lire ct mai lipsea. Astfel, o munc de zece ani aducea fiecruia dintre noi un minus de 50 de lire.1910 I se propune i accept s in un curs despre principiile matematicii la Trinity College, Cambridge. La nceputul semestrului, n octombrie, i ia n primire postul de confereniar (lecturer), din care este demis n 1916, ca urmare a opoziiei sale fa de serviciul militar obligatoriu. Tot n 1910 public lucrarea Phi- losophical Essays (Eseuri filosofice).1911 Martie; ntrerupe relaiile conjugale cu lady Alys.1912 Apare lucrarea sa The Problems of Philosophy (Problemele filosofiei) n care se relev clar c tehnica fundamentelor logice ale matematicii nu epuizeaz atenia lui Russell, dar i faptul c ea joac un rol important n modul n care el concepe cunoaterea n general, natura i limitele acesteia.1913 Se mprietenete cu sritorul Joseph Conrad, pe care il cunoate prin intermediul lui lady Ottoline MorelJ, care e&ercit, un timp, o mare influen moral asupra lui Bertrand Russell.1914 Viziteaz S.U.A., n cursul primverii, cu profesor invitat; expune lecii i conferine la universitile din Boston, Chicago .a. Printre cei doisprezece candidai pentru doctorat, de care se ocup, se afl i T. S. Eliot, celebru poet, eseist i dramaturg englez de origine american, ce va fi laureat al Premiului Nobel n 1948. Conferinele pe care le pregtete pentru S.U.A. Formeaz coninutul crii sale, definitivat tot n 1914: Our Knowledge of the Externai World as a Field for Scicntific Method n Philosophy (Cunoaterea noastr despre lumea exterioar ca domeniu de aplicare a metodei tiinifice n filosofie). Tot n 1914 apare i lucrarea sa The Philosophy of Bergson (Filosofia lui Bergson).IQ14 J9J8 nceperea primului rzboi mondial l impresioneaz negativ i profund. Declaraiile sale anti- mil. Itariste l vor despri de unii dintre prietenii si, cum este bunoar Whitehead, ce nu neleg natura pacifismului su. n perioada primului rzboi mondial, munca de cercetare tiinific a lui Bertrand Russell se mpletete cu o intens activitate social- politic, ndeosebi antirzboinic. n 1915 public broura War, the Offspring of Fear (Rzboiul, rezultatul fricii). Deoarece S.U.A. Erau nc neutre, n 1915 public o scrisoare deschis adresat preedinte-Lui Wilson, prin care i cere s salveze lumea prin recucerirea pcii. De fapt, spre deosebire de perioada de dup cel de-al doilea rzboi mondial, pacifismul su din aceast etap era condiionat nc, sub raport etic i social. n principiu, Russell admitea legitimitatea anumitor rzboaie, cu caracter defensiv i purtate mpotriva agresorilor: Datorit activitii sale pacifiste, mai ales a protestului mpotriva recrutrii militare obligatorii, el este ntemniat, n 1918, timp de ase luni. n 1916 i apare lucrarea Princi- ples of Social Reconstruction (Principii de reconstruire social), scris n vara lui 1915. Tot n 1916 apare Justice n War-Time (Justiia n timp de rzboi); n 1917 Politicul Ideals (Idealuri politice), /iar n1918 Roads to Freedom: Socialism, Anarchism and Syndicalism (Ci spre libertate: socialism, anarhism i sindicalism). n ultima dintre aceste cri, Russell se arat speriat de valul revoluionar ce cuprinsese Europa i argumenteaz ideea c lumea trebuie transformat radical, dai pe-calo panic. Tot n 1918 i mai apare lucrarea My aticism and Logic, and Other Essuys (Misticismul i logica i alte eseuri), cate ncepe cu urmtoarea consideraie: Metafizica, ce reprezint-un efort de a cuprinde, prin gndire, ntreaga lume n cmpul refleciei, s-a dezvoltat, nc de la nceput, datorit unitii i conflictului a dou tendine omeneti de natur foarte diferit una de alta, care i-a mpins pe gnditori una spre misticism, iar cealalt spre tiin. n ce privete experiena sa de via din anii rzboiului i transformarea modului su de a vedea luriiea, Bertrand Russell va scrie, mai trziu, n Autobiografie (voi. II), urmtoarele: Rzboiul din 19141918 a schimbat totul n mine. Am ncetat de a mai fi academic i am nceput s-mi scriu crile ntr-un mod nou. Mi-am schimbat ntreaga mea concepie despre natura uman. Pentru prima dat n via, am nceput s devin profund convins c puritanismul nu poate face nimic pentru fericire. Datorit spectacolului morii am dobndit o dragoste nou pentru ceea ce este viu. 1919 Apare lucrarea sa Introduction to Mathematical Philosophy (Introducere n filosofia matematic), scris, dup relatrile sale autobiografice, n 1916 (an n care ncepe i elaborarea lucrrii The Analysis of Mind) i reprezentnd o versiune semi-popular a lucrrii din 1903 The Principles of Mathematics (Principiile matematicii).1920 Bertrand Russell face, mpreun cu ali civa oameni politici britanici, o cltorie n U.R.S.S., vizitnd Retrogradul i Moscova; de asemenea, particip la o excursie pe Volga. n timpul ederii n U.R.S.S., Russell se ntlnete cu V. I. Lenin, cu care discut timp de o or. Relatnd aceast ntlnire, Rusell elogiaz calitile de om politic ale lui Lenin: spiritul su militant, energia lui, convingerea sa n cauza revoluiei. Totodat, el precizeaz ns c n ce privete opiniile lui Lenin i ale sale asupra problemelor discutate au fost total discordante. Impresiile sale din Rusia Sovietic formeaz coninutul lucrrii aprut n 1921: The Practice and Theory of Bolshevism (Practica i teoria bolevismului). Tot n 1921 apare i lucrarea filosofic The Analysis of Mind (Analiza spiritului).1921 Face o cltorie n China, iar impresiile din aceast ar i le sintetizeaz n lucrarea, aprut n 1922, The Problems of China (Problemele Chinei). La ntoarcerea din China, n 27 septembrie se cstorete cu Dora Black, iar la scurt timp i se nate primul co pil: John. Din acest moment precizeaz Russell n Autobiografie (voi. II) copilul meu a reprezentat, pentru muli ani, cel mai important scop al vieii mele. Tot cu Dora Black va avea i o fiic, pe Kate Russell. Simte acum nevoile materiale mai acut i mrturisete c a fcut jurnalistic i a scris unele cri, mai ales de popularizare, pentru a ctiga bani. Dei, n mare parte, scopurile financiare rmn neatinse iar crile scrise poart peceta valoric a marii sale personaliti. Din aceast perioad dateaz crile: 1923 The Prospects of Industrial Civilization (Perspectivele civilizaiei industriale); 1923 TheA.B.C. Of Atoms (A.B.C.-ul atomilor); 1924 lea- rus or The Future of Science (Icarus sau viitorul ti- . Inei); 1925 The A.B.C. Of Relativity (A.B.C.-ul relativitii); 1925 What I Believe (Ce cred eu). Tot n 1925 public o nou ediie din Principiu Mathematica, lucrare creia i-a adus variate adugiri.1926 Apare lucrarea On Education, especially n Early Childhood (Despre educaie, n special la vrsta precolar), care marcheaz pregnant o alt latur important a preocuprilor lui Bertrand Russell: problematica educaiei. Dealtfel, ntre 19271932 el conduce, mpreun cu soia sa, la Beacon Hill, o coal privat, ntr-o cas nchiriat de la fratele su: Telegraph House (i se spunea aa deoarece, pe vremea regelui George al III-lea, fusese staie-semafor). Bertrand Russell era ostil sistemului englez oficial de educaie i instruire, bazat pe principii nvechite i birocratice i aflat sub influena oligarhiei financiare i a bisericii. El cerea democratizarea nvmntului, o coal bazat pe aspiraii generoase i pacifiste iar, n cartea amintit mai sus, scrie: Dac dragostea ntrit cu cunotine ar constitui baza real a educa iei, lumea s-ar transforma. Idei asemntoare argumenteaz i n cartea aprut n 1932: Educalion and the Social Order (Educaia i ordinea social). Tot n aceast perioad (mai-iunie 1931) dicteaz secretarei sale o scurt autobiografie ce va constitui baza viitoarei Autobiografii n trei volume.1927 Apare eseul Why I am noi a Christian (De ce nu sunt cretin), care va fi reeditat, n 1957, mpreun cu alte eseuri i conferine referitoare la religie sau subiecte nrudite.19271938 n aceast perioad, premergtoare plecrii sale n S.U.A. Pentru mai muli ani, Bertrand Russell scrie i public o serie de alte lucrri, cu tematic filosofic sau social-politic, dintre care citm: 1927 (The Analysis of Matter (Analiza materiei); 1927 An Outline of Philosophy (O schi a filosofiei); 1928 Sceptical Essays (Eseuri sceptice); 1929 Marriage and Morals (Cstoria i morala); 1930 The Conquest of Happiness (Cucerirea fericirii); 1934 Freedom and Organi- zation 18141914 (Libertate i organizare 18141914); 1938 Power. A New Social Analysis (Puterea. O nou analiz social). n 1931 moare fratele su mai vrstnic, iar Russell devine motenitorul titlului ce-i conferea dreptul de membru n Camera Lorzilor. n 1935 divoreaz de cea de a doua soie iar, n 1936, Bertrand Russell se cstorete cu Helen Patricia Spence; n 1937 se nate fiul su Conrad.F19381944 Ani petrecui n S.U.A., ca profesor la cteva universiti. Invitat s in un curs i la City College of New York, n anul 1940, o serie de reprezentani ai fanatismului religios american dezlnuie mpotriva sa o campanie de insulte i denigrri. Acest subiect penibil pentru democraia american, ca i procesul ce i se intenteaz sunt relatate, pe larg, n capitolul Apendice1 al prezentei lucrri De ce nu sunt cretin. n 1940 apare lucrarea: Inquiry into Meaning and Truth (Cercetare asupra semnificaiei i adevrului), important mai ales pentru nelegerea evoluiei concepiilor epistemologice ale lui Russell. Cea mai voluminoas lucrare elaborat n aceti ani este History of Western Philosophy (Istoria filosofiei occidentale) care apare n 1945. Rentors n Anglia, n 1944, Russell i reia, cu o deosebit strlucire, cursurile la Trinity College din Cambridge.19451950 Lucrrile sale aprute n anii imediat urmtori celui de-al doilea rzboi mondial au tematic tiinific i filosofic. Dai treptat, ncepe s predomine activitatea social-politie a lui Bertrand Russell. i, implicit, lucrrile de acest gen. n cuvntarea sa din noiembrie 1945. n Camera Lorzilor. Bertrand Russell avertizeaz c dup bomba atomic vor aprea altele i mai puternice (de pild, cea cu hidrogen), iar fora lor de distrugere va deveni cea mai mare ameninare pentru omenire. Dintre lucrrile aprute n aceast perioad citm: 1948 Physics and Expe- rience (Fizica i experiena); 1943 Human Knoiv- ledge. Its Scope and Limits (Cunoaterea uman. Posibilitile i limitele sale); 1949 Authority and the Individual (Autoritatea i individul) .a. n ultima, dintre crile citate, el scrie: Pn la apariia armei nucleare nu am fost total mpotriva rzboaielor, considernd c uneori ele pot fi i necesare. Acum ns, cnd a aprut arma nuclear, sunt categoric mpotriva rzboiului n general.1950 Viziteaz Australia unde este invitat s in mai multe conferine despre rzboiul rece. Bertrand Russell se ridic mpotriva rzboiului din Coreea, ia aprarea populaiei australiene aborigene, tratat abominabil de ctre public i poliie; se declar pentru controlul naterilor, fapt pentru care este aspru criticat de ctre episcopul catolic din Melbourne. La scurt timp dup Australia, face o nou cltorie n S.U.A.. - Iar leciile inute aici, mpreun cu alte scrieri, vor constitui lucrarea, aprut n 1951. The Impact of Science on Society (Influena tiinei asupra societii).1950 Spre sfiritul anului, Bertrand Russell cltorete la Stocicholm pentru a primi Premiul Nobel pentru literatur. Cartea premiat este, de fapt, Marriage aud. Morals (1929), ceea ce l determin, pe laureat, s remarce nu iar ironie: Eram nelinitit pn ce mi-am amintit c, exact cu trei sute de ani n urm, Descartes fusese chemat n Scandinavia, de ctre regina Christina, pe timp de iarn, iar acesta a murit de frig1. i tot el adaug: Premiul Nobel pare s fi marcat apogeul onorabilitii mele11 (Autobiografie, voi. III).1952 Apare lucrarea New Hopes for a Changing World (Noi sperane n lumea care se transform) care, alturi de alte cri i articole, relev locul din ce n ce mai mare pe care l ocup, n activitatea lui Russell, problemele rzboiului i ale pcii. n acelai an divoreaz nc o dat i se cstorete, a patra oar, cu Edith Finch.1953 mpreun cu lady Edith Russell face mai multe cltorii n Scoia i n cteva ri europene! n acelai an i apare lucrarea Whal is Democracy (Ce este democraia). n aceast perioad este preocupat de ideea utopic n esen, dar eficace ca mijloc de aciune politic a crerii unui guvern mondial (Parliamentary World Govemment Association*). Vorbete, pe aceste teme, ale pcii i rzboiului, la mai multe mitinguri, n Marea Britanie i n strintate.1955 Primete medalia Pears ce consacr eforturile sale constante n lupta pentru pacea mondial. n aprilie, are loc la Londra unul dintre cele mai mari mitinguri, n cadrul cruia lordul Russell vorbete n memoria evreilor ucii la Varovia, n februarie 1943. Tot n acest an ine o conferin la British Academy despre filosoful englez John Stuart Mill, care va aprea ca lucrare independent, un an mai trziu.1956 Apar lucrrile: Logic and Knowledge. Essays 19011950 (Logic i cunoatere. Eseuri 1901 1950); Portraits from Memory and Otlier Essays (Portrete din memorie i alte eseuri).1957 Are loc Conferina de la Pugwash (Canada) micare internaional a oamenilor de tiin pentru pace, viznd prentmpinarea declanrii unui rzboi termonuclear, prin nfptuirea dezarmrii atomice, chimice i bacteriologice. ntemeietori: F. J. Curie, B. Russell, A. Einstein .a. Din motive de sntate,B. Russell nu poate participa la prima edin.1958 La Paris, primete premiul UNESCO.1959 Apar urmtoarele sale lucrri: My Philosophical Development (Dezvoltarea mea filosofic); The Problems of Philosophy (Problemele filosofiei);Futicre of Science (Viitorul tiinei). n acest an apare i lucrarea sa Common Sense and Nuclear Warfare (Judecata sntoas i rzboiul nuclear) prin care lanseaz o nou campanie antinuclear.1960 La Londra, se formeaz Comitetul celor 100, n care activeaz i Bertrand Russell. Din iniiativa acestui Comitet, n Hyde Park i Trafalgar Square se desfoar grandioase mitinguri mpotriva rzboiului, pentru dezarmare nuclear i n memoria victimelor de la Hiroima i Nagasaki. La Universitatea din Copenhaga i se acord Sonning Prize , pentru contribuia sa la dezvoltarea culturii europene.1963 Septembrie. Sunt publicate planurile organizaiei The Bertrand Russell Peace Foundation1.1966 Noiembrie Ca form de lupt mpotriva rzboiului ia fiin, din iniiativa unor proeminente personaliti progresiste, printre care i Russell, Tribunalul crimelor de rzboi. Acest for politic a condamnat agresiunea S.U.A. mpotriva Vietnamului, a demascat aciunile de bombardare a civililor i de tratament inuman fa de prizonieri, a nfierat experienele cu arme noi (mai ales chimicale) etc.1967 Apare voi. I din Autobiography of B. Russell 1D821914; n 1968 apare al II-lea (19141944) iar n 1969 cel de-al III-lea (19441967). n prologul la Autobiografie, Russell i creioneaz astfel propriul portret: Trei pasiuni simple, dar copleitoare, mi-au crmuit viaa: setea de dragoste, dorina de cunoatere i nemrginita mil pentru suferinele omenirii. Asemenea marilor vnturi, pasiunile acestea m-au purtat de colo pn colo, pe un drum n tortocheat, peste oceanul adnc al nelinitii, atingnd uneori marginile disperri