Berlin I. Puterea ideilor.pdf

7/21/2019 Berlin I. Puterea ideilor.pdf

1/319

ISAIAH BERLIN

Puterea

ideilor

Ediie de


2/319

Colecia Zeitgeist este coordonat deVLADIMIR TISMNEANU

Redactor. Vlad RussoCoperta: Angela Rotaru

Tehnoredactor: Manuela MxineanuCorector Elena DomescuDTP: Florina Vasiliu, Dan Dulgheru

Tiprit la Fedprint


3/319


4/319


5/319

Cuprins

Prefaa editorului .....................................................................


6/319


7/319

Prefaa editorului

Acum mai bine de o sut de ani, poetul german Heine i-ape francezi s nu subestimeze puterea ideilor: conceptelecrescute n camera de lucru a unui profesor ar putea

civilizaie.Isaiah Berlin, Two Concepts of Liber

Tema care leag coninutul acestui volum de lucrrcu caracter mai degrab introductiv ale lui Isaiah Berlin


8/319

10 PUTEREA IDEILOR

de publicare a primelor patru volume ale lucrrilo

am citit toate textele scrise de el, cte am putut gsiment, i curnd mi-a fost clar c la un moment ds apar un volum cu lucrrile mai scurte, mai pc ar fi scris vreodat ceva nepopular, ca s spunem

una dintre atraciile operei sale este, cu siguran, putea din fire s scrie n stilul opac al specialitilo

Cnd am fcut lista cu coninutul posibil al un

volum, i am perfecionat-o discutnd cu vreo doi propus rezultatul lui Berlin care a respins-o pe loc


9/319

PREFAA ED

a fi fcut alegerea mai liber, i, de fapt, sper s incmele viitoare i alte lucrri scurte.

I-am spus lui Berlin c lucrez la acest volum (s-a dovedit a fi ultimul din viaa lui) i n-a avut obiec, din pcate, n-am reuit s mai discutm selecia

i totui, de la moartea lui n-am adugat alte texteexcepii, pe care le voi explica mai jos -, n ideeacarte s poat fi considerat, fie i n aceast mic mdintre cele pe care le-am alctuit cu acordul lui exbare, ca ntotdeauna, ar fi un termen prea putern


10/319

12 PUTEREA IDEILOR

Avnd n fa doar o foaie cu nsemnri, a dictat

riant pe caset. Transcrierea a fost pe alocuri prelucnevoie de redactare, pentru care ceruse sprijin, dar n-ade adaosuri intelectuale pentru a produce un text uDup ce mi-a aprobat versiunea revizuit, fcnd c

inserii i ajustri, a spus, cu neplcerea sa caracterirevedea lucrrile, c nu mai vrea s vad vreodat aAvea s fie ultimul eseu pe care l-a scris. A fost pubYork Review ofBooks n anul de dup moartea lui, altur pe drept acestei culegeri de eseuri.


11/319

PREFAA ED

ngduit o excepie de la aceast regul. Scopul filo

ine n mod arhetipal acestei companii i merit sun grup mai larg dect filozofii de profesie care palii cititori ai crii Concepts and Categories, cellcare apare1.

O alt regul este s nu modific un eseu n ncelimina vreo reproducere a sa n lucrri concepudent. Aici cea mai remarcabil suprapunere paria

Scopul filozofiei i Filozofii Iluminismului; daprut destul de mare ca s duc la excluderea un


12/319

14 PUTEREA IDEILOR

Un revoluionar fr fanatism: Introducere la From thei The Russian People an d Socialism,Alexander Herzenand Nicholson, Londra, 1956; revizuit, Oxford Universford, 1979; reeditat cu post-scriptum n New York Re19 aprilie 1979 (am ncorporat aici alte revizuiri fcute dede 1979 pe o copie a versiunii originale care a ieit la lumin

Rolul jucat de intelligentsia: Listener 79, 1968. Libertatea: n The Oxford Companion to Philosophy, Te

(coord.), Oxford University Press, Oxford, 1995 (ace

schiat initial pentru o apariie a lui I.B., pe 11 februariefilm al Associated Television despre libertatea cuvn


13/319

PREFAA ED

gural al autorului ca profesor Chichele* de teorie socila Oxford, Clarendon Press, Oxford, 1958.

Esena romantismului european: Prefaa la TheM indofRomantics, H.G. Schenk, Constable, Londra, 1966; FreNew York, 1967; Oxford University Press, Oxford, 1

Meinecke i istorismul: Prefaa laHistorism: The Rise ofa NOutbok , Friedrich Meinecke, trad. J.E. Anderson, RKegan Paul, Londra, 1972.

Educaia general: Cuvnt nainte la GeneralEducation:

on the Teaching o f Non-Specialists, Michael Yudkin (cLane/Penguin, Harmondsworth, 1969; republicat ca


14/319

16 PUTEREA IDEILOR

rareori sunt cruciale. Dar am adugat o not atuncutil s se atrag atenia asupra datei relevante in s

Trebuie s consemnez, ca ntotdeauna, recunotin


15/319

Not la ediia broat


16/319


17/319

Calea mea intelectual

I. Filozofia la Oxford

naintea celui de al Doilea Rzboi Mondi 20 PUTEREA IDEILOR


18/319

20 PUTEREA IDEILOR

n care este exprimat. Impulsul ctre acest subiec

la membrii colii de la Viena, ei nii discipolii luinfluenai n mare msur de gnditori cum suWittgenstein i Schlick. Concepia la mod era c enun reprezint felul n care el este verificabil - c, d

o modalitate de a verifica ceea ce se spune, un enufi adevrat sau fals, nu este real i, prin urmare, estesens, fie un caz de alt folosire a limbajului, ca n c

n expresii ale dorinei, sau n literatura de imaginlt f d i i di d CALEA MEA INTE


19/319

CALEA MEA INTE

!of adevrat sau fals pe baza observaiei empirice;

limpede c au sens.Mam gndit la foarte multe afirmaii de acest fen mod clar un neles n sensul deplin a cuvntului,neles nu se potrivea cu criteriul ngust propus, cel a

empirice directe - lumea simurilor. Ca urmare, cuparticipat activ la aceste discuii (de fapt, ceea ce atrziu numele de Filozofia de la Oxford a ncepu

mentul meu, seara, Ia ntlniri la care participau filapoi celebri ca A J Ayer J L Austin i Stuart 22 PUTEREA IDEILOR


20/319

22 PUTEREA IDEILOR

definiii nu decurge nimic logic. Aceasta se apropiproblem a judecilor sintetice a priori ale lui Kancutat luni n ir acest lucru i analogele lui. Eramenunul meu este un adevr, dac nu strict aprioride la sine neles, i c opusul lui nu este inteligibil. N

mai trziu colegii mei au discutat iar aceast chestiunetul a intrat n mod oficial n discuiile noastre de at

pundea cu o concepie a lui Russell cuprins ntr-

tidul The Limits o f Empiricism. CALEA MEA INTE


21/319

CALEA MEA INTE

m gndeam, i despre care, ntro anumit msui unele dintre concepiile mele despre ele au fost

Unul dintre fenomenele intelectuale care au amare impact asupra mea a fost cutarea general de ca certitudinii absolute, a rspunsurilor care nu pot fi p

ial, a siguranei intelectuale depline. De la nceput c este o cutare iluzorie. Indiferent ct de solide, dede inevitabile, de nelese de la sine ar prea o coninformaie direct, ntotdeauna putem gndi c exis le modifice, sau chiar s le rstoarne, chiar dac n


22/319

CALEA MEA INTEL


23/319

CALEA MEA INTEL

ntrebrile nu ar putea fi ntrebri autentice. Trebuun drum care i duce pe cei ce gndesc limpede csurile corecte la aceste ntrebri, n lumile moralpolitic n aceeai msur ca n cea a tiinelor naturidaca metoda este sau nu aceeai; i dup ce se pun l

rspunsurile corecte la cele mai acute ntrebri mori politice care preocup (ori ar trebui s preocuperezultatul va reprezenta rspunsul suprem la toate existenei. Desigur, s-ar putea s nu ajungem niciodrspunsuri: s-ar putea ca oamenii s fie prea tulbur

26 PUTEREA IDEILOR


24/319

26 PUTEREA IDEILOR

i matematice ar putea rezolva lucrurile; iar alii Rousseau, c numai sufletul omenesc nevinovat, copeste corupt, simplul ran poate s cunoasc adevrudect membrii corupi ai societilor ruinate de civlucrul cu care erau cu toii de acord, aa cum au

lor, dup Revoluia Francez, care au presupus, povrul este mai greu de obinut dect crezuser predmai naivi i mai optimiti1, era faptul c legile dezvopot fi descoperite (i de atunci ncoace au i fost), cpunsurile la ntrebrile despre felul n care trebuie

CALEA MEA INTE


25/319

CALEA MEA INTE

Giambattista Vico

Ceea ce m-a izbit la nceput a fost descoperireunui gnditor italian din secolul al XVTII-lea, GiambA fost primul filozof care, dup prerea mea, a con

de culturi. Vico voia s neleag natura cunoateristoriei nsei: era foarte bine s te sprijini pe tiincta vreme era vorba despre lumea exterioar, nsputeau oferi ele era descrierea comportamentului pie

lor, stelelor sau moleculelor. Cnd ne gndim la trec 28 PUTEREA IDEILOR


26/319

28 PUTEREA IDEILOR

din alt cultur, nu se prea potrivesc cu ele. Desiguromanocatolic evlavios, i credea c numai Biserofere rspunsurile. In orice caz, asta nu l-a mpiedicleze ideea original c exist deosebiri ntre culturi, cimportant pentru un grec din secolul al V-lea este f

de ceea ce este important pentru o piele-roie, sau unun savant dintr-un laborator din secolul al XVlIIurmare, perspectivele lor sunt diferite, i nu existuniversale la toate ntrebrile lor. Desigur, exist o na

comun altfel oamenii unei epoci n-ar putea s CALEA MEA INTE


27/319

CALEA MEA INTE

adevrat pentru un portughez nu este neaprat adevm! persan. Montesquieu ncepuse s spun acest tipdar chiar i el, care credea c oamenii sunt modelanconjurtor, de ceea ce el numea climat, era n ceuniversalist - credea c adevrurile eseniale sunt e

dac rspunsurile la ntrebrile locale i efemere porite. Herder a artat c fiecare cultur i are proprde greutate1; fiecare cultur i are propriile puncte dnu exist vreun motiv pentru care aceste culturi s s

ele- tolerana universal trebuie s fie posibil ns 30 PUTEREA IDEILOR


28/319

30 PUTEREA IDEILOR

de comportament elementare, dar c ele au luat fordiferite n culturi diferite i, n consecin, chiar dac analogii, asemnri, care fac ca o anumit cultur gibil pentru alta, culturile nu trebuie s fie confuele - omenirea nu este unic, ci multipl, iar rs

ntrebri sunt numeroase, cu toate c s-ar putea s exo esen care s fie unic.

Romantismul i odraslele sale

CALEA MEA INTE


29/319

C N

valori, poate c nu n mod contient: i apoi, cine esttru romanticii byronieni, eu este de fapt un indnalul, aventurierul, proscrisul, cel care sfideaz societatacceptate i le urmeaz pe cele proprii - poate c sa, dar aa e mai bine dect s se conformeze, s f

mediocritate. Ins pentru ali gnditori, eu devinmai metafizic. Este un colectiv - o naiune, o Biserico clas, un edificiu n care eu nu sunt dect o piatnism n care eu nu sunt dect o prticic vie. Elesteu contez doar ct vreme aparin micrii rasei na 32 PUTEREA IDEILOR


30/319

N-am acceptat niciodat, nici mcar pentru oacestor super-euri, dar le-am recunoscut importanrea i aciunea moderne. Lozinci ca Nu eu, ci Paeu, ci Biserica, Indiferent dac ara mea are sau nuara mea au pricinuit credinei principale a gndir

pe care am schiat-o mai sus - c adevrul este univpentru toi oamenii ntotdeauna - o ran care nu s-cat. Omenirea nu ca obiect, ci ca subiect, un spirit n micare, care se creeaz pe sine i se mic de la sn multe acte compus de el nsui i care dup prer

CALEA MEA INTE


31/319

noi are propriile valori, care nu pot fi depite sau intd asta e fals. Dar cred c exist mai multe valori ple poate cuta, i le caut, iar aceste valori sunt sunt nenumrate: numrul valorilor omeneti, al care le pot cuta pstrndumi asemnarea cu oam

terul omenesc, este finit - s spunem 74, sau poate dar finit, oricare ar fi el. Iar diferena aici este c caut una dintre aceste valori, eu, care nu o caut, poce el o caut sau cum ar fi, n condiiile lui, dac eu as-o caut De aici decurge posibilitatea nelegerii om 34 PUTEREA IDEILOR


32/319

recunosc ca un obiect al cutrii omeneti. Considenazitilor sunt detestabile, dar pot s neleg cum cexist suficient dezinformare i suficiente credine realitate, poate ajunge s cread c ei sunt singura sagur, trebuie s fie combtui, la nevoie prin rzb

consider pe naziti, aa cum fac unii, literalmente logice sau smintii, cred doar c greesc grav, c totul n privina faptelor - de exemplu, cnd cred csunt subumane, sau c rasa este esenial, sau c nnordice sunt cu adevrat creatoare etc mi dau sea

CALEA MEA INTE


33/319

orori de nenchipuit, i este total incompatibil cu gralism pe care am ncercat s-l descriu.

Ar fi interesant s remarcm, n treact, c anupe care le acceptm n lumea noastr au fost crearomantici, nu au existat nainte: de exemplu, ideea c

este un lucru bun, c o societate n care exist mulcei care le susin sunt tolerani unii fa de alii, esdect una monolitic n care o opinie este obligaroat lumea. Nimeni nainte de secolul al XVIIIlea ntat acest lucru: adevrul era unul singur i ideea


34/319

CALEA MEA INTE


35/319

Libertatea

Libertatea politic este un subiect cruia iam dconferine n anii 50. Cea de-a doua, intitulat Twof Liberty1(Dou concepte de libertate), a fost cu ocmele ca profesor la Oxford i esena ei era deose

dou noiuni de libertate, negativ i pozitiv. Prin libtiv neleg lipsa obstacolelor care blocheaz aciunPe lng obstacolele create de lumea exterioar sbiologice, fiziologice, psihologice care-i guverneazexist lipsa libertii politice subiectul principal al

38 PUTEREA IDEILOR


36/319

ndeprtez, sau s fiu liber de ele doar pentru a faa fi liber s ndeplinesc un anumit act sau anumite anu accept acest lucru. Sensul de baz al lipsei de lacela n care o atribuim omului aflat n nchisoare,legat de un copac; acel om nu caut dect s scape

s evadeze din celul, far s vizeze neaprat o anumdup ce se elibereaz. In sensul mai larg, desigur, lseamn eliberarea de regulile unei societi sau deei, eliberare de cineva care are for moral sau fizi

sau de orice nchide ci de aciune care altfel ar fi


37/319

40 PUTEREA IDEILOR


38/319

trebuie s ascult de cei care sunt cu adevrat raiourmare, tiu ce este cel mai bine nu numai pentru i pentru mine, i care m pot conduce pe ci ce vn cele din urm adevratul meu sine raional i l conducere, acolo unde i este cu adevrat locul. S

m simt ncolit - de fapt, strivit - de aceste voci aldar aceasta este o iluzie: dup ce voi fi crescut i la inele real, deplin matur, voi nelege c a fi fcupentru mine ceea ce a fost fcut pentru mine, da

pe cnd eram n starea inferioar la fel de nelep CALEA MEA INTEL


39/319

mai bine; el face ceea ce face nu doar pentru a-i dsu tot ce poate, ci n numele poporului nsui, ceea ce ar fi fcut poporul nsui dac ar fi ajuns lade nelegere istoric. Aceasta este marea pervertirerspunztoare noiunea de libertate pozitiv: indi

tirania este a unui conductor marxist, a unui rege,tator fascist, a stpnilor unei Biserici sau clase, saautoritarist, ea caut inele real, prizonier, din omreaz, aa nct acest sine s poat ajunge la niveludau ordinele 42 PUTEREA IDEILOR


40/319

Determinismul

Cealalt conferin a mea despre libertate Historical Inevitability1 (Inevitabilitatea istoric

afirmat c determinismul este o doctrin acceptatlarg, de cteva sute de ani, n rndurile filozofilor. mul declar c fiecare eveniment are o cauz, din cn mod inevitabil. Aceasta este temelia tiinelor nnaturii i toate aplicaiile lor - ntregul corpus al

turii se bazeaz pe noiunea de ordine etern pe c CALEA MEA INTEL


41/319

mare succes din ntreaga istorie a omenirii, pare asupunerea c numai omuJ nu este supus legilor naturite de savani. (Exact asta susineau Ies philosophesal XVIIIlea.) Firete, ntrebarea nu este dac omuliber fa de aceste legi - doar un smintit ar pute

omul nu depinde de structura sau mediul su biolohologic, sau de legile naturii. Singura ntrebare estasta libertatea sa e definitiv lichidat sau nu; dac nu colior n care s poat aciona aa cum alege el, nminat s aleag de cauze precedente Poate fi un 44 PUTEREA IDEILOR


42/319

Spre deosebire de aceast concepie, muli oamtoat lumea are cel puin dou lucruri ntre care s

dou posibiliti pe care s le mplineasc. Cndspune: ,Am omort evrei pentru c mi s-a ordonatfi facut-o a fi fost omort eu, se poate spune:

improbabil s alegi s fii omort, ns, n principialegi, dac te hotrai s alegi - n-a fost chiar o coaa cum exist n natur, care te

a fcut s acionezPutem spune c nu e rezonabil s te atepi ca oame

neze aa n faa unor mari pericole: aa i dar oric CALEA MEA INTEL


43/319

Jar schimbarea merge mai departe dect sunt pregticei mai muli dintre oameni. In cel mai bun caz

trebui s nlocuiasc morala. Poi admira oamensunt frumoi, sau generoi, sau talentai la muzicnu tine de alegerea lor, aa sunt ei fcui. Laud

trebui s capete aceeai form: dac te laud c miai vreau s spun c e minunat c eti fcut n aa fel nctproceda altfel, i sunt fericit c am ntlnit pe cinevaliteralmente s-mi salveze viaa n loc de cineva care era

sa priveasc n alt parte Purtarea onorabil sau ruin 46 PUTEREA IDEILOR


44/319

mai aproape chinurile facerii noii ordini, dup cum Dar pot oare s fie atia oameni convini cu adevra

aceste primejdii numai pentru a scurta un proces carecu fericirea, indiferent ce ar face sau n-ar face ei? Aintrigat ntotdeauna, i ia intrigat i pe alii.

Iat ce am discutat n conferina respectiv, iar rmas controversate i au fost ndelung discutate i mai sunt nc.

C t id l l i CALEA MEA INTE


45/319

s fac orice poftete, atunci cei puternici i vor zslabi, lupii vor mnca oile, i gata cu egalitatea. D

egalitate perfect, atunci oamenii trebuie s fie mse depeasc ntre ei, indiferent dac este vorba despmateriale, intelectuale sau spirituale, pentru c altf

inegaliti. Anarhistul Bakunin, care credea mai pren egalitate, considera c universitile ar trebui sate, deoarece cresc oameni nvai care se poartle-ar fi superiori celor nenvai, i aceasta sprijin

sociale Tot aa o lume a dreptii perfecte i cine p


46/319

48 PUTEREA IDEILOR

ci i conceptual - cu alte cuvinte, deriv din ns

acestor valori atunci nsi ideea unei lumi perf

S l fil fi i


47/319

Scopul filozofiei

Care este obiectul de studiu al filozofiei? La aceanu exist un rspuns acceptat n mod universal Pr


48/319

SCO PUL F


49/319

care nu au nici strop de geniu, n mod aproape meobin rezultatele corecte.

Marca acestor teritorii ale gndirii umane este face este pus ntrebarea tim n ce direcie s pornimcm s aflm rspunsul. Istoria gndirii umane sist

n mare parte un efort continuu de a formula toatecare i vin n minte omenirii, n aa fel nct rsele s intre n dou cutii mari: cea empiric, adic cror rspunsuri depind n cele din urm de rezult ii i b t t di t b i l

52 PUTEREA IDEILOR


50/319

Muli dintre cei care se gndesc destul de mult tide intens la ntrebri ca Ce este timpul?, Poat

stea pe loc?, Cnd vd dublu, ce anume este deDe unde tiu c alte fiine omeneti (sau obiecte

nu sunt simple nscociri ale minii mele? ajung

de frustrare total. La ntrebarea Ce nseamn timgramaticienii pot s rspund aplicnd n mod meabstracte; ns dac ntreb Ce nseamn viitor?, us cutm rspunsul?

Pare sfie ceva ciudat cu toate ntrebrile astea at SCOPUL F


51/319

observaiei, nici pe baza calculelor, prin metode indeductive; i, ca un corolar crucial al acestui lucru

pun se confrunt de la bun nceput cu perplexitatunde s caute rspunsurile; nu exist dicionare, ecompendii, nu exist experi, tradiii la care s te ref

derea c au autoritate sau cunotine care nu pot fi pusdespre aceste subiecte. In plus, unele dintre aceste deosebesc prin faptul c sunt generale i vizeaz

principiu; iar altele, chiar dac ele nsele nu sunt gen

imediat probleme de principiu sau duc la ele 54 PUTEREA IDEILOR


52/319

disciplin filozofic: ct vreme rspunsurile la ntrestele i planete nu erau determinate de observaie sau

i calcule, ci erau dominate de noiuni ne-empirice cplu, de corpuri perfecte determinate s urmeze cictre scopurile ori esenele lor interioare, cu care era

de Dumnezeu sau de natur, chiar dac acest lucru imposibil de ctre observaia empiric, nu era limse poate rspunde la ntrebrile legate de astronomie

care avea s fie rolul observrii corpurilor cereti r fi l l i il l i fi

SCOPUL F


53/319

conin n structura lor indicaii clare ale tehnicilorspunsurilor.

n orice caz, aa arat idealul acestor tiine; ntruct unele dintre problemele lor (de exemplu, logia modern) nu sunt formulate n termeni pur ematematici, n mod obligatoriu teritoriile lor se suprcu cel al filozofiei. ntr-adevr, ne-am pripi dac am svreuna dintre tiinele de nivel nalt c a reuit s-i blemele filozofice. De exemplu, n cazul fizicii, exist

ntrebri fundamentale care par din multe punctefil fi b i i i d l d

56 PUTEREA IDEILOR


54/319

eseniale, indubitabil filozofice, deoarece se prea crspunde la ele, ca aceea dac omenirea i lucrurile a

de Dumnezeu, sau de natur, pentru a ndeplini un da, care este scopul; dac oamenii sunt liberi s aleaalternativ, sau, dimpotriv, sunt determinai stri

cauzale care guverneaz natura nensufleit; dacetice i estetice sunt universale i obiective, ori relativtive; dac oamenii nu sunt altceva dect boccele snge i oase i esut nervos, ori slaurile pmnte

telor nemuritoare; dac istoria omenirii are un tipa SCOPUL F


55/319

Daci Newton a fost n stare, cu un mic numr damentale, s ne dea posibilitatea, celpuin n teorie

poziia i micarea oricrei entiti fizice din univerastfel dintr-o lovitur o mas uria i inform de regdoar pe jumtate inteligibile, obscure i care se ba

cap, care pn atunci erau considerate cunotine denu este oare rezonabil s ne ateptm ca prin aplicarecipii asemntoare la comportamentul uman i la anomului s reuim s ajungem la o limpezire asem

s aezm tiinele umane pe o temelie la fel de so 58 PUTEREA IDEILOR


56/319

ce tim noi despre ele. Aceste tipare sau categorii sexperien nu erau obiectul de studiu al nici unei

turii posibile.Kant a fost primul care a fcut distincia crucial

informaiile oferite de experien, ca s zicem aa, lu

soanele, ntmplrile, calitile, relaiile pe care le-asau le-am dedus, sau la care ne-am gndit - i catecror termeni am perceput i am imaginat i am cuPentru el acestea erau independente de diferitele at

mice cadre religioase sau metafizice care au apa SCOPUL F


57/319

toate fiinele nzestrate cu simire, sunt permanenbile; de fapt, asta este ceea ce face ca lumea noastr

i face posibil comunicarea. ns unii dintre cei caistorie, moral, estetic vd schimbri i diferene; cenu este att coninutul empiric a ceea ce aceste genera

au vzut, sau au auzit, sau au gndit, ct tiparul fpe baza cruia percepeau lucrurile, modelele n ai cle concepeau, ochelarii categoriali prin care le priv

Lumea unui om care crede c Dumnezeu l-a c

an mit scop c are n s flet nem ritor c e ist o 60 PUTEREA IDEILOR


58/319

cum este matematica, sau logica. Obiectul ei de stuzint n mare msur nu componentele experiene

n care sunt ele privite, categoriile permanente sau snente n ai cror termeni este conceput i clasificatScopul fa de cauzalitatea mecanic; organismul fa

amalgam; sistemele fa de simpla alturare; ordtemporal fa de fiinarea atemporal; datoria favaloarea fa de fapt - acestea sunt categoriile, modlarii. Unele dintre ele sunt la fel de vechi ca nsi

lt l t i t t I l l SCOPUL F


59/319

e mult mai mult dect att - o mare aciune n coop^divizi care vor s ating un scop comun i, prin urm

tit s ptrund n fiece ungher al tririi omenetio mare parte din gndirea organic a secolului sistemele mprumutate din psihologie, sau din teor

n vog n prezent - toate acestea sunt modele n ai coameni, grupuri, societi i culturi i-au conceputAceste modele se ciocnesc adesea ntre ele; unele

decvate din cauz c nu reuesc s explice mult

aspecte l i i i t l it d lt 62 PUTEREA IDEILOR


60/319

att aplicrii mecanice sau incontiente a unor mtrivite, ct i aplicrii lor deliberate. Cine tie c

suferin a fost produs de folosirea nepstoare aorganic n politic, sau compararea statului cu o opi reprezentarea unui dictator ca modelator inspir

omeneti de ctre teoreticienii totalitariti din vremCine poate spune cte daune i cte foloase a adus cute aplicarea exagerat la relaiile sociale a unor modele furite pe tiparele autoritii paterne, n spe

iil di t d t ii t t l i ii l d


61/319

Filozofii Iluminismului


62/319

Filozofii Iluminismului

Problemele filozofice apar atunci cnd oamenii i ii d lii b i

FILOZOFII ILUMI


63/319

sigur de ceea ce se petrece n mintea altcuiva?, umeti? Este mai uor de rspuns la De ce teoria

este superioar celei a lui Newton? dect la De ceziunile oamenilor de tiin mai demne de ncredevrjitorilor (ori invers)?, sau la Cte rdcini pozi

ecuaia x2 = 2? dect la Exist numere iraionale?, eSte sensul exact al cuvntului obscurantist? deceste sensul exact al cuvntului dac?. Cum s reasta de scris stricat? pare de alt gen dect Cum

t i ( t b i t i ii 66 PUTEREA IDEILOR


64/319

Una dintre principalele caracteristici ale acestoi acest lucru pare s fi devenit mai limpede de-a

noastre este faptul c, orice altceva ar fi, nu sunt nnici abstracte. Cu alte cuvinte, la ntrebrile filoz

poate rspunde prin invocarea rezultatelor observa

perienelor, aa cum se poate rspunde la ntrebrifie ele despre chestiuni tiinifice sau de bun-sim. precum Care este zeul suprem?, sau Cum pot fi zaiile tale sunt la fel cu ale mele? Ori c a putea

l d t i i i i


65/319

68 PUTEREA IDEILOR


66/319

(ori biologie, psihologie, istorie); cu toate acestea, model asupra filozofiei este foarte diferit de efect

influena acestui nou model este ceea ce i leag ntzofii din secolul al XVIII-lea, care n multe privine sfoarte mult unul de altul.

Secolul al XVIII-lea este, probabil, ultima perioadEuropei apusene n care atottiina omeneasc a fostun obiectiv tangibil. Progresul far precedent matematicii din veacul anterior a schimbat prer

d t l ii t i l i i lt d

FILOZOFII ILUMI


67/319

pn atunci. Ordinea i claritatea domneau acumtiinei fizicii:

Natura i-ale sale legi mocneau n bezna cea dS fie Newton! zis-a.Domnul, i peste tot a fost

ns vechile discipline - metafizica, logica, eticatot ce se lega de viaa social a omului nc mai zcguvernate de confuziile gndirii i limbajului unei ep

t E fi i d f t i 70 PUTEREA IDEILOR


68/319

adevrat; nu era nevoie dect de o metod de descopde ncredere. O metod care se potrivea acestei des

folosit de incomparabilul domn Newton1; ces-l imite pe trmul spiritului omenesc aveau sde o recolt nu mai puin bogat dac urmau precep

Dac legile erau corecte, observaiile pe care se baautentice i deduciile solide, atunci concluzii adevtabile aveau s ofere cunotine despre trmuri neexplorate i aveau s transforme acea mlatin d

i iii fi i l t i t li d i FILOZOFII ILUMI

i fl b i fl i f i i i


69/319

se mai afl sub influena unei fore, ori c traiectoriurmat de corpurile cereti, n cutarea mplinirii lor, e

circular. Legile lui Kepler sau Galilei contraziceaucipii naturale pe baza observaiilor (de exemplu, medate acumulate de astronomul danez Tycho Brahmentrii (de tipul celei efectuate de Galilei nsui).

Pentru aceast folosire a observaiei i experimenevoie de aplicarea unor metode de msurare exactatul a fost legarea ntre ele a multor fenomene d

d i l i d i i f l t 72 PUTEREA IDEILOR

ibil i il fi i d d


70/319

sunt accesibile simurilor sau pot fi msurate ori dedalt fel.

Aceast atitudine este excesiv de limpede nu numrile lui Locke i Hume, care aveau un respect proftiina naturii, ci i n cele ale lui Berkeley, care mult s-i nege presupoziiile metafizice. Pentru toera cel al fizicii i mecanicii din vremea lor. Peni, de fapt, pentru acei fizicieni pre-newtonieni ale cprobabil c Locke le cunotea mai bine, lumea mate

fi d i ii i l l if FILOZOFII ILUMI

t d id i


71/319

percepere ca pe ceva care cerceteaz dou idei cfi particule ce pot fi difereniate; aadar, ochiul

capabil s vad dac ele sunt sau nu n acord i, caenunul care afirm conexiunea lor este sau nu adcum ochiul exterior inspecteaz dou obiecte colodac acele culori se armonizeaz sau nu. Cnd Berkteoria lui Locke despre ideile generale abstracte, ceel n principal este concepia c poate s existe o nu fie o imagine determinat n mod absolut, nt

i i i id il b 74 PUTEREA IDEILOR

b h i i l i fi i li l i Di i li


72/319

a behaviorismului sau fizicalismului. Discipolilui Locke i Hume - Condillac, Helvetius, La Mett

lucrurile pn la extrem. Condillac se apuc s recfiecare trire omeneasc - cele mai complexe i maiduri sau micri ale sufletului, cel mai elaborat jnaiei, cele mai subtile speculaii tiinifice - prin idadic senzaii despre care se poate considera c sunsau altuia dintre simurile noastre normale i c pe fele poate fi pus degetul, ca s zicem aa, iar ea poa

l l i di fl l iil M ii l FILOZOFII ILUMI

\4ettrie ade rat l filo ofeste n fel de inginer care


73/319

\4ettrie, adevratul filozof este un fel de inginer care aparatul minii omeneti; Voltaire l descrie ca exc

mist, care (aici i aduce un elogiu lui Locke) poatraiunea omeneasc aa cum poate s explice resortuomenesc. Tratatele filozofice scrise de acetiphilos^ i de discipolii lor din alte ri sunt pline de imaginatura, pe care Butler, la nceputul veacului, o coorganism, a fost comparat de Paley, peste o jumtcu un ceasornic. Moralitatea natural i religi

( il d i id 76 PUTEREA IDEILOR

t d l i i i l lt ti


74/319

pornete de la principiul c nu avem alte cunotide cele care provin de la simuri, i vine greu s explic

tilor primare, care pentru el - dac vrea s fie ctrebuie s depind de dovezile simurilor la fel de msecundare, trebuie totui s li se acorde acel gen

i autoritate pe care pare s le-o dea fizica. Aa ncntre inconsecven i ncercri lipsite de convingerzenta calitile secundare ca fiind cumva generate de ccare nu sunt ele nsele prea perceptibile, ci oarecum

l d i f iil i il S fl

FILOZOFII ILUMI

special de platonism i senzualism nu este at


75/319

special de platonism i senzualism - nu este atsecvent pe ct a fost considerat prea adesea de cr

la Hume ncoace.Pentru Berkeley este de neneles noiunea de sub

rioare att de strict desprite de experiena sensibnct, n principiu, nu se poate forma nici o idee Este n acelai timp spiritualist deplin i senzualist ntreaga sa argumentaie se sprijin pe concepia ne lsm derutai de terminologia tiinei care sug

i ii i ibil i b

78 PUTEREA IDEILOR

geometriei) i cele de tipul concret adic acelea


76/319

geometriei), i cele de tipul concret, adic acelea existena. De fapt, principala sa realizare se bazeaz

recunoaterea faptului c, de vreme ce noiuni cai identitatea, interpretate n sensul strict, aparin plinelor abstracte - ceea ce raionalitii au numiale raiunii, cunoscute ca atare deoarece adevrucontrazic sunt auto-contradictorii (spre deosebirerurile faptelor, care nu pot fi verificate printr-unabstract) -, nu-i au locul pe un trm al afirma

l l l fii d

FILOZOFII ILUMI

nll s caute rspunsuri la ntrebri empirice despre f


77/319

nll s caute rspunsuri la ntrebri empirice despre frspund tiinele specializate, sau, la alt nivel, bun

ea nu poate fi nici o disciplin pur deductiv, cufolosite de tiinele abstracte, ca logica sau matem

primul mare filozof care i-a dat seama c principaleale filozofiei nu sunt nici cele la care se poate rspuninvestigaia empiric (de exemplu, ntrebarea deideilor noastre - ncercarea de a afla de unde vinde domeniul psihologilor, fiziologilor, antropologilo

l l d i d d ii b

80 PUTEREA IDEILOR

Ieri m a durut capul pe de alt parte Dac cineva


78/319

Ieri m-a durut capul , pe de alt parte. Dac cinevan privina faptului c orice eveniment are o cauz

rema lui Pitagora este adevrat, sau c aceast bucaeste n acelai timp albastr i cafenie, nu ctig adun din ce n ce mai multe cazuri, s zicem, de

care s fie ntr-o relaie sau alta ntre ele; ori din cmulte triunghiuri dreptunghice i instrumente de ariilor ptratelor laturilor; ori alte foi de hrtie, uncafenii, altele complet albastre, dar nici una care s f

i i l d b l l i d d

FILOZOFII ILUMI

Aceast confuzie apare din felul n care aceti


79/319

Aceast confuzie apare din felul n care aceti 5 reuneasc cele dou ntrebri distincte ntr-una

liinpede, Cum putem cunoate enunul X?, care Care e dovada, sau verificarea, corect a enunur

nici Unde gsim cunotinele (sau impresiile) desprdintre cele mai bune exemple ale acestei blmjeprima carte a lui Locke,Eseu,n care ne spune c, dcopiii nu vin pe lume cunoscnd legea noncontradisa cread c asta dovedete ceva despre statutul lo

82 PUTEREA IDEILOR

Istoria filozofiei a constat n mare parte din tratarea


80/319

Istoria filozofiei a constat n mare parte din tratareade probleme al cror obiect este greu de clasificat; di

de a rezolva, sau mcar de a limpezi, enigme care mintea multor oameni ntr-un mod foarte difermeririle care in de o tiin special, n care metoa rspunsului, orict de grea ar fi, nu este ea nsAceste probleme filozofice se modific de la o epoc prezentnd un progres (sau regres) n linie dreaptce se schimb gndirea i limbajul oamenilor dato

FILOZOFII ILUMI

fi incompatibile cu rspunsurile corecte la oricar


81/319

fi incompatibile cu rspunsurile corecte la oricarbri. Prin urmare, idealul crerii unei societi pe de

pe deplin virtuoase, pe deplin mulumite nu mai i aceast viziune nu se limiteaz la naturaliti

i purttorii lor de cuvnt. Au mprtit-o cu acdere urmaii raionaliti ai lui Leibniz i ai disciWolff Ei susineau c gndirea raional este un obine adevrul despre univers cu mult superior mepirice. Dar credeau, de asemenea, i chiar cu mai


82/319

84 PUTEREA IDEILOR

chiar cu regnul animal; i c ncercarea de a le tratar fi aa avea s duc n mod obligatoriu la dezastri Burke, Hamann i Herder (i ntro anumit m

i Montesquieu i Hume) au pornit revolta care avtot mai puternic. Ins acestea au rmas ndoieli

Fr ndoial, din ncercarea contiincioas de a ap


83/319

86 PUTEREA IDEILOR

este un maestru admirat cu pasiune de un grup mic,


84/319

este un maestru admirat cu pasiune de un grup mic, parte n cteva propoziii de ctre majoritatea com

care scriu despre subiect.i totui, realizrile lui Vico sunt uluitoare. A fo

cuteztoare i importante despre natura omului omeneti; a atacat noiunile curente despre natura n cadrul creia a dezvluit, sau cel puin a identificaesenial nediscutat pn atunci; practic, a invencultur; teoria sa despre matematic a trebuit s ate

UNU L DINTR E CEI MAI NDR ZN EI INO

timp; ncearc^ spun prea mult despre prea mu


85/319

timp; ncearc spun prea mult despre prea muciocnesc cap n cap i se umbresc reciproc i, cu t

insufl scrierilor lui un fel de vitalitate turbulent, nla luciditate sau elegan. Cititorul e zglit, ului

puteri; nici o idee nu este prezentat cum trebuvoltat, sau organizat ntr-o structur coerent. A-o adevrat pedeaps. Aa cum spunea Bizet despregeniu fr s aib vreun strop de talent. i totui, lucrurile pe care le spune au o importan cardi

88 PUTEREA IDEILOR

sau s-i analizezi prile componente, nseamn s


86/319

sau s i analizezi prile componente, nseamn s dul n care a luat natere - geneza, dezvoltarea lui -,

esena lui const n a deveni ceea ce este; pe scurt, cnelegere este ntotdeauna genetic, iar n cazul omulunilor sale, ntotdeauna istoric, nu atemporal i n

In nici un caz nu se poate spune c studiile istorneglijate spre sfritul secolului al XVII-lea. De faculi, att dinuntru, ct i din afara Bisericii, puntiinei moderne a istoriei. Ins studierea istoriei er

i apoi, metodele folosite de istorici erau oricum, n

UN UL DINT RE CEI MAI NDR ZN EI INO


87/319

i apoi, metodele folosite de istorici erau oricum, nifice nu, nici demonstrative, nici experimentale, i, ca a

nice de respect: concluziile lor puteau fi distractive, dfi importante. Nici un om serios care putea face cunavanseze nu i-ar fi pierdut timpul cu astfel de cerce

Mai era o direcie din care s-a lansat un atac asuScepticii de la jumtatea secolului al XV-lea artas

puine motive de a-i crede pe istorici: puteau fi subdentioi i, chiar i atunci cnd nu erau de-a binelea ni

90 PUTEREA IDEILOR

presus de toate al matematicii, era prea amplu i f


88/319

p , p pfie negat, ns el era interesat de altceva. Era prin te

un anticar i un jurist tob de istoria dreptului, a n special din lumea roman; era fervent, intuitiv, cuplin de imaginaie, sensibil la nuanele stilului, vizmrii - nu la structura sistemelor abstracte sau la pmsurabile ale lumii exterioare. Aparinea tradiiereacioneaz la caracteristicile impalpabile i neantririi, nu la ceea ce este doar msurabil, definibi

putea crea, dar nu putem. n tiina fizicii exist ce

UNUL DINTRE CEI MAI NDRZNEI INO


89/319

p , ptrabil pentru noi, i anume materia nsi, pe car

s_o cunoatem numai, ca s zicem aa, a b extra, nucunoate Dumnezeu, care a vrut ca ea s fie - al cera, ntrun sens. nelegem numai ceea ce am fcumatica, operele de art, sistemele juridice, constituidat fiind c noi le-am creat, le putem cunoate, caa, dinuntru.

Aceast doctrin, la origine medieval, dezvoltat

92 PUTEREA IDEILOR

n pri constituente atomice uniforme? Calitile n


90/319

preale dac nu pot intra n categoriile carteziene? tim

despre mecanic dect despre fizic pentru c, aatat Hobbes, putem manipula n voie prile. Nemanipulrile, pentru c noi le facem; ns naturaascult de legi pe care nu le-am fcut noi, pe care nu s le nregistrm i s le descriem, dar nu le putem nnumai acela care le-a fcut cu un scop le poate nurmare, matematica, fizica i tiinele naturii n gen

UN UL DINT RE CEI MAI NDR ZN EI INO

j pentru trecutul meu, prin amintiri i imaginaie care


91/319

j p , p gi o pot face, de asemenea, pentru cei de care sunt l

mea, tribul, oraul, clasa, profesia, naiunea, Bisericmea i toat omenirea. Nui cunosc pe ceilali doarvarea micrii lor trupeti i prin deducerea cauzelar face-o un biolog. Ii neleg prin analogie nemijreacia fa de mine, prin simplul fenomen al interacturile care se aseamn cu mine mi vorbesc, iar eun vremurile civilizate ele folosesc un limbaj dez

94 PUTEREA IDEILOR

cunoaterea realitii, nu ne ofer veti despre ce e


92/319

Acesta este tipul de cunoatere care recreeaz trec

tea noastr.Iat care a fost marele pas fcut de Vico n jurul a

cnd a fost copleit de perspectiva fascinant a rescromenirii n termenii actelor oamenilor, baznduvaiile ptrunztoare ale monumentelor, relicvele ale acestor acte; baznduse deci nu pe scrierile istopot fi deopotriv adevrate i mincinoase, ci pe cee


93/319


94/319

UNUL DINTRE CEI MAI NDRZNEI INO

aceste lumi, ale vieilor colective n care oamenii j


95/319

apoi altul. Arta nu este simplu ornament, este o vo

bete, un efort de a transpune o viziune ntro formconcret.Vico credea c toate popoarele sunt destinate t

aceleai cicluri ale culturii: de la slbticie la barbarie

aspra, urmate de plutocraie, democraie, libertateascepticism, decaden; de la evlavie, severitate, disngduin din ce n ce mai mare i desfru, la prb

98 PUTEREA IDEILOR

lipsete imaginaia istoric. Nu vom nelege nicioda


96/319

plu, poezia magnific a vremurilor primitive, poeme

dac nu cunoatem societatea ale crei viziune i exprau fost ele. Pentru Vico, Homer nu era un singur aucreat poezia n mod arbitrar, din capul lui, aa cumun poet din alt vreme; era ntregul popor ludndde via eroice, aa cum a fcut Dan te n etapa corea celui de-al doilea ciclu - al doilea Ev Mediu al om

Ideea de ordine predeterminat a civilizaiilor, fieca

n-ar fi putut s-i aparin, pentru c nu se potrivesc c

U NU L DINTR E CEI MAI NDR ZN EI INO


97/319

festri ale acelei epoci - genul de cunotine desp

unei civilizaii pe care se bazeaz n zilele noastre itehnologiei, activitii economice (ca s nu dm exemple) -, a fost, practic, inventat de Vico. Faptuin afara Italiei nu l-a citit cu vreun strop de nelege

pe aa, nu prea muli nici din Italia) este un lucru trChiar dac influena nemijlocit a lui Vico s-a liminapolitani, aceasta nu

i scade cu nimic originalita

100 PUTEREA IDEILOR

societatea barbar, guvernat de oligarhi cruzi, ambiio


98/319

din care au rsrit, i nu pot fi re-create ntr-o epoc pli

juridice, filozofie, proz, lipsite de acele metafore i spontane care transmit viziunea fireasc pentru o crioar, mult mai puin rafinat i contient de si

Dac miturile sunt o fereastr prin care poate micarea minii oamenilor, viziunea lor despre uduit n ele, metaforele nu sunt, aa cum sunt moderne, un ornament contient, artificial, baroc, a

UN UL D INT RE CEI MAI NDR Z NE I INOV

lor, creterea, apogeul i declinul lor. Ceea ce nou ni s


99/319

for contient reprezint felul firesc prin care strm

exprimau ceea ce vedeau, pipiau, auzeau, de care stot ce era legat de ei. Toate formele de art trebuie sn acest fel, ca form a reaciei i exprimrii firetmotiv, sunt o fereastr deschis direct spre trecut.

Ideea c exist o cale unic perfect de a ti ce ei drept, ideea de lege natural ca lucru pe care oricn principiu, s ajung s-l cunoasc n orice mome

102 PUTEREA IDEILOR

a numit cndva demonul progresului n arte1.


100/319

de toate, a fcut distincia ntre ce nseamn s nele

o poezie, un personaj, o perspectiv, un sistem de valocivilizaie, i cunoaterea matematic i tiinific, practice i cunoaterea obinuit a faptelor. Cel meste ns pentru cea mai puin original i plauzibil

doctrinele sale, teoria ciclic a istoriei. Ghinionul carit n timpul vieii nu l-a prsit nici dup moart

Cele mai multe dintre minile luminate ale vrem


101/319

Istoria intelectual rus


102/319

Ce este istoria intelectual? Nu este un concep

ISTORIA INTELECTUA

moment; n plus, c am putea, i ar fi cu siguran


103/319

facem speculaii despre influena unui anumit cor

intr-o anumit cotitur a istoriei societii respectica am putea argumenta n mod rezonabil c o anude gndire exagereaz, sau subestimeaz, rolul jucat dsau de idei n general - c idealitii sau marxitii sau

au avut dreptate sau au greit cnd au presupus c sau un rzboi nu s-ar fi produs, sau n-ar fi avut forau avut-o, dac n-ar fi existat anumite credine sau


104/319

ISTORIA INTELECTUA

jjjea ideilor romantice, n special n Germania; dec d il l d i i i l i


105/319

n rndurile celor educai i cutarea unui nlocuit

spiritual; reprimarea de ctre crmuire a activitisociale libere i, ca rezultat, canalizarea silit a cutrlibere i individualitii - mai ales n formele lor acuctre trmul gndirii, care, din acest motiv, a de

celor civilizai, singurul lor nlocuitor, orict de firal aciunii. Nu este aici locul discutrii acestui subIndiferent de motive, nu exist nici o ndoial c n i

108 PUTEREA IDEILOR

idei care transform gndirea i aciunea. Inovaii rat ib it d t t l i Pl t i A i t t l l


106/319

atribuite pe drept cuvnt lui Platon i Aristotel, l

Euclid, autorilor Crii lui Isaia i Evangheliilor, ade Legi Roman i ai Codului lui Napoleon, lui DescMarx, Darwin i Freud. Fr ndoial, aceti oameprecursori, i seminele doctrinelor lor pot fi gsite

ns formulrile lor, indiferent cum au ajuns la elecare au realizat diferena critic i au afectat gndiri practica n mod decisiv. Aceste identificri sunt i


107/319

110 PUTEREA IDEILOR

altul - a fost ntotdeauna mai slab n Rusia dect if i f iil i li i


108/319

Diferenierea funciilor, specializarea, un sistem so

n care fiecare om i are locul i chemarea, n-a foo idee principal n teoria i practica ruseti. Chiar isecolului al XVIIIlea, Feofan Prokopovici nu a fost dadministrator bisericesc i teolog, ci i reformator sotic, precum i educator. Ct despre Lomonosov, domeniile dezvoltrii spirituale ruse l-a consideratsine? Poet, fizician, gramatician, educator, compozit

ISTORIA INTE LECTUA

Cele mai multe dintre figurile principale din iU i i I


109/319

aU ntr- 0 oarecare msur aceast caracteristic. I

cerbatov n-a fost mai sincer i mai dezaprobator deeuropeni contemporani cu el, mai ales germani, Nom! martir al interesului public. Fonvizin a fost ci, mai presus de toate, autor de comedii satirice alprincipal a fost chiar mai patriotic i mai didactic colegilor si occidentali. Celebrul istoric Karamzin ae grija pentru viitorul rii sale, fa de care trecu

112 PUTEREA IDEILOR

scriitor rus important pn la Revoluie i dup etot l: proclamarea fapt l i c trec t l r s e gol


110/319

totul: proclamarea faptului c trecutul rus e gol

haos, c singura cultur adevrat este n Occideni c Marea Schism a jefuit Rusia de drepturile salei a lsat-o barbar, o avortare a procesului creatorment dat altor popoare, un Caliban printre naiuni.

tendina extraordinar ctre egocentrism ce caracterrile ruse n msur chiar mai mare dect cele germcare provine n principal aceast tendin. Ali sAnglia, Frana, chiar i din Germania, scriu n mare

ISTORIA INTELECTUA

carier n scrierile ulterioare, n care se ntreba de cau ajuns att de trziu la ospul naiunilor i sunt


111/319

au ajuns att de trziu la ospul naiunilor i sunt

barbari i lipsii de experien, nu trag din acest fapoate chiar copleitoare, fa de societile mai vechlizate. Ruii, netiutori i viguroi, ar putea s profite i descoperirile celorlali far s trebuiasc s treac

rile care au nsoit strdania mentorilor lor pentru vlizaie. S nu fie oare un imens ctig n faptul c ajntr-un domeniu? Herzen i Cernevski, marxitii i aveau s repete acest lucru cu optimism din ce n c

114 PUTEREA IDEILOR

cu doctrinele, micrile i evenimentele apusenemul materialismul tiinific i pozitivismul francez


112/319

mul, materialismul tiinific i pozitivismul francez

Iul al XVIII-lea; istorismul, romantismul i idealismuprincipiile i dogmele Revoluiei Franceze i din perioea; noua organizare raional creat de Napoleon;europene din primii ani ai secolului al XlX-lea, al

a fost Frana centralizat; utopiile lui Saint-Simon, FouCabet, Leroux; contra-atacurile lui Maistre, Bonald,distrugerea metafizicii de ctre Comte, Feuerbach, Strinele sociale ale lui Sismondi, Mill, Spencer i

ISTORIA INTELECTUA

cacesf fel nu a existat n Apus; druirea moral ie lini necondiionat uneori fanatic de care a


113/319

e lin i necondiionat, uneori fanatic, de care a

eligbwP*1'puritatea caracterului i neabtuta cutrului precum i oroarea cu care era privit orice ainc ita te - colaborarea cu dumanul, fie el statul, ssau alte fore obscurantiste - sunt, probabil, unic

omenirii- Dac nu este neles acest lucru, istoria Rusiei, nu doar cea intelectual, ci i cea social,i politic nu pot fi nelese aa cum trebuie.

116 PUTEREA IDEILOR

caracteristic spre sfritul secolului. Cernevski, Pisai Neceaev au reprezentat culmi ale dogmatismulu


114/319

i Neceaev au reprezentat culmi ale dogmatismulu

ngust care, alturi de viziunea obsedat a lui Dosfel de necaracteristic, i de studiile lui Cehov desprau contribuit la celebra imagine sintetic a sufletun Occident a fost att de des confundat cu real

In timpul celor dou domnii care au precedacei care conduceau inteligheniarus, att radicali rai, marxiti i anti-marxiti, precum i scriitorii i


115/319

ISTORIA INTELEC TUA L

Omul care a ajuns un mit


116/319

Cnd Ivan Aksakov i-a povestit cltoriile prin

O M UL CARE A AJUNS

Biserica Ortodox. Din acelai motiv el a devenit strlizat al micrilor liberale i revoluionare din secolul


117/319

lizat al micrilor liberale i revoluionare din secolul

i, ntr-un sens foarte real, este unul dintre ntemeietocare a culminat n 1917 cu rsturnarea ordinii sociale,pe care spre sfritul vieii a urt-o i a nfierat-o. Delui Belinski ncoace, fiecare scriitor rus radical a af

uage din el; autorii de stnga din anii 1860 - proprevoluiei, Nekrasov i Cernevski, Pisarev i Dobi socialitii care au venit dup ei, Lavrov, Plehanoadepii lui, lau recunoscut oficial ca unul dintre pri

120 PUTEREA IDEILOR

incompatibile despre art i societate i, de fapt, dIn Uniunea Sovietic lupta a luat sfrit nvingtor


118/319

In Uniunea Sovietic lupta a luat sfrit, nvingtor

la tcere pe nvini, iar Belinski a fost canonizat ca meietor al noii forme de via. ns n Occident prnc deschis. Acest lucru este suficient ca s-l fac

preios ca obiect de studiu.

Viaa sa este o poveste mohort i aparent lipsimente. S-a nscut ntr-o familie srac, n 1810 soraul Chembar din gubernia Penza din Rusia Cen

OMUL CARE A AJUNS

adesea morocnos. Dar cu cei apropiai, tinerii r*heniev Botkin Ivan Aksakov Bakunin Granovs


119/319

heniev, Botkin, Ivan Aksakov, Bakunin, Granovs

fleit, plin de verv. n focul unei discuii literare ochiiDilele i se lrgeau i strbtea ncperea n lung bind tare, iute i cu violen, tuind i fluturndu-jocietate era incredibil de mpiedicat i speriat, i od

nat o sticl de vin pe uniforma de gal a lui Jukovsknevzut n mbulzeala general, a inut-o tot ntr-o acas i a czut la pat, unde a rmas timp de trei zile

122 PUTEREA IDEILOR

permanent pe Belinski i l faceau s fie mereu ntrdevenea uneori un soi de frenezie moral. Problem


120/319

devenea uneori un soi de frenezie moral. Problem

chinuiau erau legate de relaiile individului cu sinceilali indivizi i cu societatea, dar mai ales cu mnativ a artistului. Pentru Belinski, problema era o problem moral. Pentru el ideile nu erau doar

ori ncnttoare, ori chiar importante n plan inteleerau mai presus de orice adevrate ori false, iar dacerau rele, i trebuia s fie exorcizate. Toate crileidei, chiar i atunci cnd par cel mai puin c o fac,

OMUL CARE A AJUNS

filistin i fals. Este o glorificare a persoanelor caren lupta vieii, care stau pe margine, neimplicate, pur


121/319

n lupta vieii, care stau pe margine, neimplicate, pur

are atunci cnd intr n lupt sunt ntotdeauna i nelate, i astfel au parte de nfrngere materialvictorie spiritual i moral. De aici mai este un faimosul ideal rus, nebunul sfnt, idiotul lui Dostoie

Karataev al lui Tolstoi. Ins pentru Belinski este puun imn nlat credinei n om scoate-o noi la caghezului rus de rnd, jalnicul Oblomov din celebrlui Goncearov. Este o simpl scuz pentru lene, o r

124 PUTEREA IDEILOR

n care ne este nchis existena de la natere pntrebuie s cercetezi structura fundului oceanului i


122/319

bat vnturile i n care se mic mareele, nu ca sci pentru a stpni elementele i pentru a-i crmi coc mpotriva unor obstacole infinit de mari, cu nesfrin i eroism; ns inta este adevrul i drepta

singura int la care merit s rvneti. A zbovi laa te irosi n descrieri din ce n ce mai amnunite ai ale senzaiilor tale nseamn fie idioenie mora

OM UL CARE A AJUNS

valoare pe Lermontov, Gogol, Turgheniev i Doss nu mai vorbim de scriitori de rangul al doilea ca


123/319

gGrigorovici sau Kolov. Desigur, Pukin fusese recautor de geniu nainte ca Belinski s nceap s scrie, a fost cel care a artat adevrata importan a luidoar din punctul de vedere al magnificul lui geni

n sensul literal de creator propriu-zis al literaturii rbajului, al drumului i al locului acesteia n viaa naiueste reprezentat drept invadator al unui teritoriu p

126 PUTEREA IDEILOR

lui Pukin ideea despre cum este i cum ar trebui scu adevrat creator. In calitate de critic, Belinski


124/319

,

tagma celor al cror obiectiv principal i abilitate analiza critic sau istoric a fenomenelor artisticeliile i n

avea nclinaie ctre studiul meticulos; citeadeloc sistematic; nghiea pe nersuflate paginile i a

bosit, febril, frenetic (prietenii i ziceau Bessarionpn n ultima clip, dup care se atemea pe scrde turbare, zile i nopi n ir. Calitatea sa specia

OMUL CARE A AJUNS

Belinski a fost primul i cel mai puternic dintrnoi, radicalii i revoluionarii care au zguduit i


125/319

g

urm, au distrus tradiia aristocratic clasic din litglita literar, prietenii lui Pukin, n ciuda ideilor raddite n strintate dup rzboaiele napoleoniene, dinelor decembriste, era cu totul conservatoare,

convingeri, n orice caz n obiceiurile sociale i n teera legat de Curte i de armat i profund patrioticcruia aceast viziune i se prea retrograd, era conv

128 PUTEREA IDEILOR

fie c sunt social-democrai, sau social-revoluionarniti, n afar de cazul n care sunt din familii nobile s


126/319

universitari adic aproape n mod profesional memsocieti internaionale pot s se ncline cu marei sinceritate n faa Occidentului, n sensul credinlizaia lui, i mai presus de toate n tiinele lui,

gndirea i practica lui politic, ns atunci cnd emigreze, viaa de peste hotare li se pare mai chinualtor exilai. Nu nil putem nchipui pe Belinski ebunvoie mai mult dect ni lam nchipui pe Dr. J


127/319

O M UL CARE A AJUNS

Belinski a stabilit relaia dintre literatur i via pe care au fost silii s-l recunoasc pn i scriitorii cprteau punctul de vedere, ca Leskov, Goncearov i

Un revoluionar lipsit de fanatism


128/319

Alexander Ivanovici Herzen s-a nscut n casa tat

U N RE VO LU ION AR LIPSIT DE F

(sau le displceau) la el voioia i farmecul, caractei intransigent, imaginaia extrem de bogat i ma


129/319

intelectul rapid, sgettor, ndrznei (cum spuneaprietenii si) rapace, abilitatea sa dialectic, i, mtoate, excepionala combinaie dintre idealismul mi umorul ironic, muctor, intolerant, adesea nim

Herzen s-a pomenit suspectat politic devreme universitar, probabil pentru c discuta i susinea vde stnga, iar cariera sa ulterioar n slujba guverntrerupt n dou rnduri de exil de fiecare dat 132 PUTEREA IDEILOR

superficiali, care privesc faptele printr-un telescop i nrea din cauza copacilor, i pedanteria microscopic a


130/319

profesioniti, victimele fericite ale celor mai proaste demice germane. Se distreaz n aceeai msur pe seaconcepii eronate, dar, n ansamblu, este mai sever care dau napoi n faa perspectivei de a

i pierde ind

preioas, unic n preocuparea fa de nvtur, dcialitii cu ochelari de cal care se aga cu spaim dlor ngust.

Ct despre romanele i povestirile lui Herzen, s U N R EVO LU IONA R LIPSIT DE F

lumii, s-i ridice un monument. Incapacitatea safuncionar guvernamental model ia artat limpede


131/319

nu exist loc pentru un tnr aristocrat cu nclinainflcrat, talentat, care iubete slbatic libertatea i peasc pe terenul activitii publice. In iarna luiu

icu soia, mama i toat gospodria, a plecat

a mai pus piciorul n Rusia.Dup ce au traversat anevoie Germania i Fran

au ajuns n capitala Franei. La Paris Herzen s-a aovial n marele clocot de idei i sentimente n care 134 PUTEREA IDEILOR

cel mai mare dintre agitatorii rui, nepreuit n primrevoluii, dezastruos n cea de-a doua zi; i admir i


132/319

pe Proudhon, pe Michelet, pe radicalul elveian JamKarl Vogt; cei mai buni prieteni ai si sunt poetul gerionar, prieten cu Wagner, George Herwegh, i soia l

Printr-o ironie cumplit a mprejurrilor, relai

soia sa (i verioar primar) Natalia i Herwegh ncedin ce n ce mai mult cu intriga romanului su Cinn care un strin fascinant se ndrgostete de nevan csnicie - a celui care are ncredere n el i n ce

U N R EVOL UIO NAR LIPSIT DE F

Casa lui Herzen de la Londra - sau casele, deoartot timpul dintr-una n alta - a devenit un loc de


133/319

exilailor radicali din multe ri, n special polonunul dintre puinii rui care au rmas toat viaa

buni cu ei, i italieni, crora le druise de la nceput indinea sa fa de francezi era mai rezervat: arogan

pompoas, monomania fotilor tribuni ai poporulrajului lor ofereau prea mult materie pentru simucare la el era foarte dezvoltat. Adoraia mistic a ungKossuth i se prea mai degrab ciudat dect ins 136 PUTEREA IDEILOR

chiar i n cercurile oficiale din Sankt Petersburg. marea revoltei poloneze, n 1863, influena lui -


134/319

pe polonezi n ciuda indignrii patriotice aproape Rusia - a sczut brusc. Dup ce a zbovit fr tragela Londra, unde a trit intermitent i nu prea. fertalentat i neurastenic a lui Ogarev, Herzen a c

Italia i Elveia i a murit la Paris, pe 21 ianuarienmormntat la Nisa, i pe mormnt se nal sta

Pe la nceputul perioadei de la Londra s-a apucafaimoasa autobiografie sau memoriile biografice -

U N REVO LU IONA R LIPSIT DE F

este recunoscut ca oper clasic important, comppunct de vedere al calitii i al anvergurii cuRz


135/319

Pe lng aceast lucrare celebr, Herzen, n mai bzeci de ani de activitate publicistic nentrerupt strintate al Rusiei libere chemnd la revoluie un uvoi de articole, scrisori, eseuri, proclamaii, ce

dintre ele fiind capodopere originale att ale jurnalii ale artei. A fost unul dintre observatorii druii cu cperspicacitate de pe scena european a secolului al aceast privin nu poate fi comparat dect cu Marx 138 PUTEREA IDEILOR

i politice interesante nu numai capenses mprexpresie a filozofiei morale i sociale de o originalit


136/319

rabil, care au afiniti cu concepii exprimate depn vremea noastr.

De pe rmul cellaltnu trateaz nfrngerea din stilul detaat i ironic al celebrelor memorii ale lui

nici ca aplicare a unei anumite teorii despre societamentele contemporane, ca n cele dou eseuri pe acpe drept cuvnt faimoase, ale lui Karl Marx. Herzenici ca sjustifice indivizi i partide nici ca sdemon

U N REV OL U IONA R LIPSIT DE F

care cereau sacrificii omeneti, crezuri rsrite dintiraional (cu rdcinile n teologie ori metafizic)

i i i i d bi


137/319

^ o r puteri imense i amenintoare, cndva obiecraiei religioase oarbe i care, odat cu decderea crmitive, s-au degradat pn la rangul retoricii politiconor astfel de religii declar c simpla invocare

formule, a anumitor simboluri, face ca lucruri carederate n mod normal delicte sau nebunie - omor, torea unor trupuri omeneti lipsite de aprare - snumai ngduite, ci adesea chiar vrednice de laud 140 PUTEREA IDEILOR

sunt date de o divinitate anume sau se afl n navreo logic a istoriei inteligibil. Susinea c oamen

i li i fii d d l i


138/319

propria moralitate; c, animat fiind de acel egoismnu exist vitalitate i nici activitate creativ, individ

punztor de propriile alegeri, i nu poate s dea vinori pe istorie dac nu reuete nici mcar s ncerce s

ceea ce consider, indiferent din ce motiv, c este binsau delectabil, sau frumos, sau adevrat.

Negarea faptului c ar fi posibil, n principiu, sreguli morale generale i eterne, fcut far urm

U N REVO LUION AR LIPSIT DE F

oartereale; i, de vreme ce tim att de puin despnu avem mijloacele necesare pentru previziunile exa

t i l i hid hii l f t l


139/319

contrariul i a ncerca s nchidem ochii la efectele atre brutale, fcnd astfel de promisiuni gunoase, esnie, ori escrocherie. Nu putem ti dac acele milioanvreodat n condiiile fericite pe care li le-am garan

ncredere; dar ceea ce tim este c acele mii vor pieastzi. Pentru Herzen, scopurile ndeprtate nu sunpuri, ci o amgire monstruoas - scopurile trebuiapropiate, plata zilnic a lucrtorului, ori plcere 142 PUTEREA IDEILOR

filozofilor radicali englezi, tuturor celor care protepotriva despotismului oriunde l afl, nu doar n

t i i di t t i i i f t


140/319

ctre preoi, sau regi, sau dictatori, ci i n efectenizante ale acelor cosmologii imense, care minimalindividului, i restrng libertatea, i reprim dorinexprima i i poruncesc s se umileasc n faa m

instituii ale universului, de neclintit, atotputernice n faa crora alegerea liber a omului nu este altcjalnic amgire.

Toate aceste sisteme i preau lui Herzen la fel

UN RE VO LU IONA R LIPSIT DE F

ucigae dect sabia nsngerat1a clasei conducoe din disperare romantic, ci cu un scop pozitiv, de

i t i j l t l


141/319

raiunea, cunoaterea, voina, curajul pot s nldia i s schimbe cursul istoriei. Firete, s-ar fi puturziu; Europa - Apusul - s-ar fi putut s se scufun0are s fie i Rusia acoperit de talaz?

Cea mai limpede expunere a speranelor i teHerzen pentru ara sa apare n scrisoarea deschisadreseaz celebrului istoric francez Jules Michelecare era prietenul marelui poet Mickiewicz cea ma 144 PUTEREA IDEILOR

i liberti fa de care, dup prerea sa, nici Marxori Louis Blanc nu au manifestat vreo umbr de inte

t l l i


142/319

este rspunsul cu care ranul rus avea s uimeascCe-i drept, obtea rneasc nu a fost de ajuns c

Rusia de comarul Bizanului, ori de jugul ttrescoficialitilor germane, ori de cnutul arului; dar,

tehnicile tiinifice apusene, nemblnzitul mujiklumii o lecie stranic despre organizarea social. mul rus, fie el sentimental ori realist, datoreaz mamismului nentemeiat cu care s-a mbrbtat sin

UN REVOLUIONAR LIPSIT DE F

n ansamblu, potrivnicii totalitariti de stnga ji lui Herzen au triumfat. i este o extraordinar ci t i i (d i l l H i d


143/319

istoriei (de soiul celor pe care Herzen nsui adora scu o maliie i un umor incomparabile) faptul c, pdelor aduse de Lenin, dumanul autoritii care a f

poate cel mai distrugtor (cci, cu siguran, nele

bine) potrivnic al multora dintre comunitii intranvremea sa - dumanul oricrei dogme, care a declpopulieste o chemare la fel de infam ca o crim de lc nici un ideal n faa cruia nu-i este ngduit

146 PUTEREA IDEILOR

pentru o cauz pe care o considera a sa. Declarrnduri c vorbele i ideile nu sunt nlocuitoarele treste plin de excepii i rsturnri ale celor mai bine f


144/319

este plin de excepii i rsturnri ale celor mai bine fi sisteme. Ins n cazul su aceast atitudine nu a dare sau apatie - la conservatorismul tolerant al luBageshot - , ci s-a aliat cu un temperament neastm

ma, rebel, care l-a fcut s fie cel mai neobinuit prevoluionar fr fanatism, un om gata de schimbniciodat n numele principiilor abstracte, ci numaei i nedreptii reale, al unor condiii concrete att

U N REV OL U IONA R LIPSIT DE F

bleinele specifice pot fi pierdui din vedere n gstatistice. Cnd discut despre lucrurile pentru carmenii o face cu minime abstractizri i generaliz


145/319

menii, o face cu minime abstractizri i generalizpercepie larg, vie, tridimensional, a personajelor rautentici cu nevoi reale, care urmresc scopuri um

bile, situai n mprejurri ce pot fi vizualizate.

analizelr sale folosete limba rus cu o virtuozitateo traducere n-are cum s-o arate n adevrata ei degeaba Tolstoi ia admirat scrisul, iar Dostoevski cut ca poet1.


146/319

Rolul inteligheniei


147/319

Cuvntul intelighenia, ca i conceptul, este de

150 PUTEREA IDEILOR

Aceti oameni au format treptat un grup care ca vorbi n public, a scrie, a ine conferine reprezintmoral direct i aparte Dac triai la Paris n anii


148/319

moral direct i aparte. Dac triai la Paris n anii ai secolului al XIXlea, triai ntr-o lume n care ciciocneau ntre ele o mulime de idei: credine, ideomicri se nfruntau i creau un climat de opinie

nici o ideologie anume, nici o serie de concepte anmina acea societate n aa msur nct s creeze o prfanatic. Intr-o ar ca Rusia, rupt de Occident n de marea schism religioas medieval o ar n care

ROLUL INTELIG

modern i n progresul uman. A u descoperit c unoccidentali - mai ales dup eecul Revoluiei Francezspatele raiunii i tiinei ndreptndu se spre sursele


149/319

spatele raiunii i tiinei ndreptnduse spre surselereligioase i estetice, dogmatice i intuitive. i unierau influenai de acesta din urm, ns cei mai cei care sorbeau din izvoarele occidentale au con

cele din urm o cale fals: o trdare a prezentului pBurke i Maistre au avut o influen relativ mic

Intelighenia rus - ntruct era mic i mistuitresponsabilitii morale fa de fraii care vieuiau


150/319

deplin contient foloseau literatura, uneori exemplcalitate ale ei, ca vehicule pentru protestul social.

Acesta fiind conceptul principal de intelighen

ROLUL INTELIG


151/319

Acesta fiind conceptul principal de intelighen

la Occident. Northrop Frye, intr-o contribuie suculegere recent de conferine1, prezint o idee Spune c, vorbind n mare, tendina gnditorilor

a fost s adopte tiina ca paradigm; i, dat fiind cobiectiv i concret i nseamn lipsa influenelosau subiective, i mai ales a judecilor de valoare, atre intelectuali tendina de a preui i de a preui ex

154 PUTEREA IDEILOR

Asemenea preocupri sociale pot uor s devin, de criz, un soi de isterie, aa cum se ntmpl n care ncearc s apere societile noastre de pervert


152/319

sau imaginar, i acest lucru este rspunztor de tot fede cenzur, cruciade intelectuale, ncercri de_ a orgtorii sau artitii ca s-i apere naia mpotriva comori fascismului, ori ateismului, ori religiei. Organizaii scriitori pot s devin o primejdie. ncercarea dde o ordine existent i de a explica aprarea acestun soi de datorie intelectual - dac nu cumva l

ROLUL INTELIG

uterea raiunii sau n rolul benefic al tiinei, i cu atjn caracterul inevitabil, sau chiar dezirabil, al progresuconceput n termeni laici i raionali Unii dintre ei


153/319

conceput n termeni laici i raionali. Unii dintre ei

leze la credine iraionale, ori s doreasc s evadeze dindustrial ntr-o lume mai simpl, dar complet ut

Simplul protest, fie el ndreptit sau nu, nu acor

calitatea de membru al intelighenieica atare. O accombinaie ntre credina n raiune i progres i o

profund moral fa de societate. i asta, desigur, probabil s se ntmple n rile n care opoziia este 156 PUTEREA IDEILOR

burghez obinuit i au concepii convenionale golf, sau chiar cricket - ar fi fost absolut ngroziun om era profesor n Rusia secolului al XIX-lea si


154/319

un om era profesor n Rusia secolului al XIX lea, sic avea de-a face cu ideile facea din el un opozant al regimului n care tria; dac nu, n ochii militantudtor, vndut, la ori pap-lapte.

Fr ndoial c datoria celor care se ocup de fie raionali i s-i potriveasc aciunile cu vorbele, snu s-i despart gndurile de aciuni (genul de lul acuzau criticii rui pe Goethe) s nu-i spun c


155/319

Libertatea


156/319

Ce este libertatea politic? n lumea veche, mai aa fi liber nsemna s poi participa la guvernarea or


157/319

160 PUTEREA IDEILOR

sau s permit laturii animale a firii lor s predomineste sta cu adevrat amestec? Dac prinii sau psilesc pe copiii ndrtnici s mearg la coal sau s


158/319

p p g

srguin, n numele a ceea ce trebuie s-i doreasc acei copii, chiar dac s-ar putea s n-o tie, de vreme ce toi oamenii ca atare trebuie s-i doreasc, fiind

seamn c le ncalc libertatea copiilor? Sigur c nui prinii le aduc la suprafa inele scufundat saocup de nevoile lui, mpotriva cerinelor tranzitorimai superficial de care odat ajuns la maturitate s

LIB

jgcuritate sau pace sau sntate; sau ar putea fi nevoarea libertii de azi pentru a face posibil o libertatjfline; ns a nclca libertatea nu nseamn s-o oferi,


159/319

j ; ,

geiea, orict de justificat ar fi, este constrngere, i Libertatea, spun aceti oameni, este doar o valoare p

ji dac este un obstacol n calea atingerii altor obi

de importante, sau afecteaz ansele altor oameniaceste obiective, trebuie s se dea deoparte.Cealalt tabr rspunde c asta presupune o

vieii n personal i public - presupune c oame


160/319

162 PUTEREA IDEILOR

societate rea, dar nu

i au locul ntr-o lume organn care toate uvoaiele omeneti se adun ntrunnedivizat In cea de a doua concepie liberal drep

Filozofia lui Karl Marx


161/319

Karl Marx nu a fost n primul rnd filozof. Faima pe efortul prodigios de a descoperi i de a formul

164 PUTEREA IDEILOR

dac nu sunt privite ca aspect al activitii totale a Teoria nu trebuie s fie privit ca un lucru deosebit Opiniile, motivaiile i conceptele reale ale oamenilo


162/319

p , p

pate n aceeai msur n actele lor i n comportametient ca i n credinele lor explicite. In plus, s izactivitate, chiar i n scopul examinrii tiinifice, i s

far s ii cont de locul ei n evoluia istoric a activittotale din care face parte nseamn s-o nelegi greipretezi greit. Aceast tendin spre abstractizare1 un simptom al unei iluzii anume condiionat di

FILOZOFIA LUI KA

floile nevoi ^ gusturi aduse de schimbrile pe carintre animale, le-a adus n propria natur i lume. Popacitile tehnologice sunt natura fundamental


163/319

csunt rspunztoare de acea contiin a procesede ndrumarea lor contient care sunt numite istorsunt fcui s fie ceea ce sunt i se deosebesc unu

prin nite principii interne fixe ale naturii lor (pentruaaceva), ci prin intermediul muncii, pe care nu potdaca vor s-i satisfac nevoile. Organizarea lor socialminat de modurile n care muncesc i creeaz pentru a 166 PUTEREA IDEILOR

de om determin ideile i formele de via, nu invdetermin ideile, nu ideile determin nevoile. Moa creat regimul feudal i roata de tors l-a creat pe ce


164/319

acest aforism este o formulare marxist caracteristrilor elementari ai istoriei omenirii. Pentru Marx, mocreeaz un anumit tip de organizare social care, l

face s apar opinii i atitudini i moduri de via cs promoveze, s menin i s apere de atacuri acecu alte cuvinte, acel tip anume de distribuie a putetii ntre oameni - indiferent dac respectivii oam

FILOZ OFIA LUI KA

oamenii o tiu sau nu, le determin toate ideile, dorindile, temerile i formele de autoexprimare ntr-o anun consecin, a spune c ceva este un adevr atemp


165/319

oameni sau societate trebuie, n principiu, s fie anu exist vreun lucru atemporal n viaa oamenilor: rurile reprezint o anumit relaie dintre gndurile

ji obiectele la care se gndesc, i, ntruct nici oblucrurile nu stau neclintite, ci se modific n funciile istorice schimbtoare, lucrurile par diferite pensunt oprimai de o anumit societate i apsai de 168 PUTEREA IDEILOR

Marx credea c istoria este cheia nelegerii omulutelor lui: cci n dezvoltarea capacitilor umane exiperceptibil i un scop inteligibil. Anumite tipuri d


166/319

intelectual sau practic, nu s-au putut produce facultile adecvate s-au dezvoltat suficient; acest la stimulat apariia unor noi faculti i activiti c

fost nici posibile, nici imaginabile ntr-o faz anterurmare, pentru Marx, ca i pentru Hegel, examinarede izolare a teoriilor, filozofiilor i crezurilor, pentrumina caracterul de adevr sau fals se facea vinovat d

FILOZOFIA LUI KA

o&ceea ce era eficient, adic doar ceea ce ajuta ltre oameni a unei viei - n mod necesar social -,mda n mod eficient nevoilor lor materiale.


167/319

^ Ce form a luat aceast dezvoltare? Hegel a artat yjnan s-a produs n forma unei spirale dialectice cucaracterizat prin salturi brute de la o etap la alta. P

fiecare etap a drumului traversat n mod istoric dforma unei tensiuni dintre o atitudine dominant n aciunile i instituiile adecvate - i opusul ei, cevmpotriva ei din interior; ceea ce duce la un conflic 170 PUTEREA IDEILOR

propriilor nevoi. Pentru Marx, istoria omenirii este isde clas. Filozofia sa despre istorie este sursa tuturor sale filozofice.


168/319

Dup prerea lui, nc de cnd comunismului care (dac nu n concepia lui, n concepia lui Engeviaa omului pe pmnt, iau pus capt acele inven

gice care i

au plasat pe cei care le controlau n poziia munc i alte forme de servicii de la cei care nu leviaa oamenilor a fost dominat de eforturile pe care nsuit mijloacele de producie le-au fcut ca s-i p

FILOZOFIA LUI KA

ntrupate - accept far discernmnt ceva care militriva propriilor interese i n favoarea intereselor stpoate c nu i dau seama de aceasta, i accept


169/319

instituii ca i cum ar avea validitate etern garantasau metafizic, sau ordinea naturii, care este considenemodificabil j dreapt, aa nct trateaz ceea ce

p rodusul intereselor omeneti schimbtoare, abilitneti i luptei oamenilor pentru putere ca pe cevao divinitate exterioar ori de un standard obiectiv alsau buntii sau frumuseii care este acelai pentru t


170/319

FILOZOFIA LUI KA

eun g^P oameni mpotriva libertii altora vorde instituii i idei folositoare ntregii omeniri.

Dac tot ce este important n viaa omeneasc


171/319

ionat de clasa creia i aparine cineva i de poziieclasa, rezult c ideile unui om, orict ar fi de malor, trebuie s fie determinate de statutul lui socia

mic, i nu invers. Prin urmare, Marx consider celement al suprastructurii, care este determinat dede baz, adic alctuirea economic a unui anumit meni ea nsi determinat de instrumentele de pro 174 PUTEREA IDEILOR

opuse celei a inventatorilor lor, aa cum i se parec fac ideile istorice, etice sau juridice. Adepii lui s acuze anumite teorii tiinifice, precum i anum


172/319

logice i filozofice, c sunt amgiri condiionate dnelciuni deliberate. Ins Marx s-a abinurde la acluzie. In plus, prea s cread c propriile doctrin

clar c nc nu fuseser ndeplinite condiiile obiecaplicarea lor eficient la societate, sunt relativ lipsitabila distorsionare i prtinire pe care le denuna ala ideile potrivnicilor

FILOZOFIA LUI KA

raional nu-i dorete s fie frustrat sau distrus. U^ este cel care nelege legile i factorii care opereaz sa S ceri imposibilul este iraional; s crezi n el


173/319

amgit de o Utopie. Prin urmare, s spui despre jaflient c este bun sau ru este ca i cum ai spuneveaz, nu mpiedic, mersul omenirii ctre societatea

care nu este nimic altceva dect raiunea n aciunc, dei ^ ar ebui s se ntmple, se va ntmplaultim instan, lipsit de sens, deoarece ar trebuijustificat de raiune i prin urmare sortit s se nt

176 PUTEREA IDEILOR


174/319

constrngerii celor de jos, alteori c statul duce o vtinet, cu scopul de a fi ceva ce nu poate s fie, dat istoriei - i anume, un arbitru imparial ntre clas

cazuri, statul trebuie s dispar: cci, odat cu victoritului, nu va mai rmne nimeni de constrns. Oamnu se vor contrazice n privina scopurilor: contr


175/319


176/319

PRINTELE MA RXISM U

aflate n cretere permanent, i astfel, vrnd-nevro otire proletar monolitic i disciplinat sortitnsi4s se revolte i, astfel, si elibereze pe toi o


177/319

n Rusia nu s-a produs o astfel de revoluie industexista, ca baz natural a societii socialiste, o comuntit de rani, strns legat de lucrtorii din orae,

nii rani urbanizai de curnd. Narodnicii susinenapoierea ei i oferea Rusiei o ans mai mare de a csocietate nou, dreapt, liber, pe o baz cooperativ, alta din Apusul czut prad unui individualism cr 180 PUTEREA IDEILOR

basm. Credea c numai cunoaterea legilor permguverneaz viaa social i individual pot s-o transfopermanent; nainte ca majoritatea unei anumite


178/319

ajung la aceast cunoatere, erau inevitabile crmui rele: gloanele i bombele sunt ineficiente mpotrivi barbariei ambelor tabere. Din cauza acestei proble

de tovarii si i nu a participat la activitile consau culminat cu asasinarea arului Alexandru II, nIn anii 1870 programul narodnicilor i prea aplic

deoarece era nc o societate n mare parte preind PRINTELE MARXISMU

socialismul era impus cu fora, avea s duc la o deftica la fel 011 cea ^'n irnperiile chinez sau peruan: u

pfist rennoit, cu cptueal comunist. Revolui


179/319

fie democratic, altfel nu ar fi fost o revoluie adeurmare, cheia era tactica bazat pe pregtirea tiinif

program ct mai larg posibil de educaie. Nimic n

fie absolut irelevant pentru aceast cunoatere: nu nomie sau sociologie, ci filozofie n sensul cel maintregului cmp al strdaniei omeneti, acea cunoace oamenii au fost sunt i pot s fie care poate s 182 PUTEREA IDEILOR

i de o sinceritate fanatic; proza clar i adesea frucare s-au exprimat cei mai mari intelectuali franacestea le admira i se delecta cu ele. Plehanov, un


180/319

sensibil i pretenios, se nla cu un cap peste tovarliti rui ca om, crturar i scriitor.

Scrierile marxiste nu se numr printre cele ma

mai uor de citit din literatura socialismului. Nu nums-a simit fizic incapabil s-i croiasc drum prin Diar dac Lenin nu ne-ar fi schimbat radical lumea, mc operele lui ar fi fost studiate att de amnuni


181/319

184 PUTEREA IDEILOR

fi mai tragic pentru socialitii revoluionari dect sputere prematur, adic nainte ca majoritatea pros fi devenit contient de rolul su istoric - sau, mai


182/319

ca proletariatul s fi devenit majoritatea populaibolevicii s-au desprit de menevici, Plehanov a nc ceea ce avea n vedere Lenin, fr mustrri deera tocmai acest soi de luare prematur a puterii, nmajoritatea oamenilor, ci n numele lor, de ctre conspiratori arogndu-i puteri depline. Pentru el ast

partism curat, un puci iresponsabil de soiul celor p


183/319

186 PUTEREA IDEILOR

rostind insulte i ameninri vagi. Cineva i s-a plncare a prut sincer ocat. Plehanov era cea mai mra socialismului rus, i dictatorul nsui recunotea c


184/319

profund ndatorat, n plan intelectual i politic, altcuiva. S-a dat ordinul ca n viitor proprietatea ceteanului Plehanov s fie protejat. Dar boala lui a murit pe 30 mai 1918 ntr-un sanatoriu din Fizndu-1 pn n ultima clip pe Lenin c a trdat topentru care luptaser amndoi i c a dezlnuihuliganismul n ar. Funeraliile lui s-au transfo

Realismul n politic


185/319

Realism nseamn n mod normal percepiacaracteristicilor evenimentelor faptelor sau perso


186/319

REALISMUL N

generoas, cu mai puine obstacole, dect fusese poin cauza ignoranei i indolenei i erorii interestatea politic este o tiin ca ingineria sau agricultu

! d ii b di l i l l


187/319

o!metode proprii, bazat pe studiul raional al naturrodul observaiei, logicii i experimentului. Aceasteste un mister; poate fi nvat, predat altora, experi, mbuntit i extins n msur nelimitat,durabil al omenirii.

Aceast doctrin optimist (i, pentru c era dntru ctva inconsecvent) a fost discreditat mai pu 190 PUTEREA IDEILOR

corpurilor n spaiu, ci i ale creterii sau evoluiecare mpiedic analizarea ntregurilor, cum su

Berlin I. Puterea ideilor.pdf

Documents

Transcript of Berlin I. Puterea ideilor.pdf

PUTEREA PREZENTULUI

Puterea Cuvintelor

Analiza Economico Financiara a Firmei SC Berlin SRL

Puterea Crezurilor

Tom Gabbay -Conspiratia Din Berlin

Isaiah Berlin - La traición de la libertad

Ghid Berlin-Amsterdam 2013

Online Educa Berlin Cme

Puterea Lunii

Erorile de tip I şi II, puterea si marimea esantionului

Cracovia - Berlin - Dresda

Berlin Ghid Turistic Gratuit1

PUTEREA LIMBAJULUI-

Descriere Circuit - Croaziera Tarile Nordice 3*, Berlin ...

Puterea Creierului

Puterea Subconstientului

Pacientul virtual - revista-hipocrate.ro · momentul Berlin, 9 feBruarie 2012. Membrii consorțiului iTfoM s-au reunit într-o sesiune de lucru la Berlin, la începutul acestui an.

Lacrima Lui Ovidiu - Lansare in Berlin

puterea subconstientului.rtf

Puterea colaborarii.pdf