Berdiaev Biserica Si Traditia

8/6/2019 Berdiaev Biserica Si Traditia

1/18

Este Biserica o realitate ontologic? Catehismul nu ne d nici o informaie n privina asta.

Ontologia Bisericii este nc puin descoperit (revelat); este o datorie ce revine viitorului.

nc nu este suficient de real i actual esena Bisericii, ca s permit elaborarea ontologiei

sale. De altminteri, este posibil o definiie a naturii Bisericii?

Vzut din exterior, Biserica nu poate fi neleas deplin; nu se poate defini raional, prin

concept. Trebuie trit n Biseric, ea neputnd fi neleas dect n experien. Nu ni se

impune ca o realitate exterioar. Ce ni se pare c nelegem nu constituie natura sa intrinsec.

Biserica nu este un templu cldit din pietre, nu este o adunare de credincioi, nici o parohie

compus din oameni; mai mult, nu este o instituie reglementat prin norme juridice, dei

toate aceste elemente fac parte din fiina ei. Ea nu deine limite i semne exterioare, care ar

determina natura sa interioar i ar putea-o diferenia de fiin. Biserica deine un element

fizic, psihic i social, dar nu prin aceste elemente i putem defini natura. Biserica nu este

tangibil, nu aparine lumii lucrurilor vzute, nu este o realitate empiric la fel cu mineralele,

plantele sau animalele. Aparine lumii lucrurilor nevzute, ce nu se pot demonstra dect prin

credin; este o realitate spiritual interioar.

Este adevrat c Biserica exist pentru toi ca o realitate empiric, c fiecare trebuie sa-i

determine atitudinea n privina ei. Dumanii, care nu cred n ea, lupt contra ei ca i cu o

realitate. Dar ei recunosc realitatea ei ntr-un cu totul alt sens dect cei care cred i triesc n

ea. Cci din exterior nu se percep tangibil dect pietre, un ritual, o instituie, oameni careocup un rang ntr-o ierarhie. Dar autentica realitate a Bisericii, ca fiin, este intim, mistic;

st dincolo de pietre, de ierarhie, de ritualuri, de concilii etc. Natura sa este spiritual, cci ea

nsi aparine lumii spirituale i nu lumii naturale. Aceasta nu nseamn c ea nu se ntrupeaz

n lumea natural i istoric, rmnnd nevzut.

neleg Biserica din experien; or, aceast experien ncepe cnd ajung s depesc

mrginirea, izolarea lumii mele psihice, ruptura i mprirea, cnd ptrund n unitatea marii

lumi spirituale, biruind timpul i spaiul. Aceast lume i experien spiritual sunt supra-

individuale i supra-psihice; virtual, ele aparin Bisericii. Viaa spiritual este n mod metafizic

social i nu individualist, iar Biserica, n sensul profund al cuvntului, are o natur spiritual

social. Experiena Bisericii este ecumenic, pentru c ecumenismul este una din calitile sale

ontologice. Nu sunt singur n aceast experien, sunt n spirit cu toi fraii mei; oricare ar fi

locul sau epoca n care au trit.


2/18

Eu nsumi sunt limitat n cunoatere, experiena mea este restrns i nu poate mbria

plenitudinea i diversitatea fiinei. Prin mine nsumi, nu am cunoscut multe ntlniri spirituale

determinante. Am scris aceast lucrare; dar n aceast carte nu am putut atinge dect raze

pariale ale luminii, nu am ntrevzut dect anumite aspecte ale adevrului. Dar am putut s

m exteriorizez, am putut, vorbind metafizic, s depesc propriile mele limite. Am putut

comunica cu experiena fiinei apropiate n duh, cu experiena supra-personal. n experiena

religioas a Bisericii, n ntlnirea cu Hristos, omul nu este singur, nu este prsit n mrginirea

lui, ci este cu toi cei care au cunoscut aceast experien, cu tot universul cretin, cu

apostolii, sfinii, cu toi fraii n Hristos mori sau vii.

Nu aparine Bisericii numai generaia celor vii, ci fac parte din ea toate generaiile trecute.

Toate sunt vii n Biseric, iar eu sunt n uniune real cu ele. Iat una din trsturile eseniale

ale Bisericii; n ea, n duhul ecumenic, vibreaz o singur inim; aici toi oamenii ntlnesc un

singur i acelai Hristos, toi primesc de la El o for unic i unificatoare. Hristos este n noi i

noi suntem n Hristos. Formm generaia (rasa) unic a lui Hristos, noua generaie omeneasc

spiritual, cea a Noului Adam.

Aceast nou generaie posed inteligena (mintea) lui Hristos; prin ea, nelegem ce nu am fi

putut cunoate prin inteligena noastr. Omul care triete n Biseric ptrunde ntr-o nou

ordine a fiinei; natura sa sufer o schimbare, devine mai spiritual. n Biseric, n noua

generaie, fiineaz nu numai inteligena lui Hristos, dar i iubirea lui Hristos, libertatea Sa,necunoscut de lumea natural, a generaiei Vechiului Adam. Biserica este structura iubirii i a

libertii i sintetizeaz unirea lor. n lumea natural, libertatea i iubirea sunt desprite;

libertatea refuz unitatea, ea se afirm n dezacord ; unirea i unitatea au forma constrngerii

i arbitrarului. Dar ordinea Bisericii, lumea sa spiritual, nu cunoate constrngerea; nu

cunoate nici libertatea ce se ridic mpotriva unitii, a iubirii.

Actualizndu-se i ntrupndu-se n lumea natural i istoric, Biserica poate mbrca formele

inerente acestei lumi; poate mprumuta principiul constrngerii i violenei. Dar aceste

elemente sunt strine naturii sale interioare, esenei sale. Biserica este corpul mistic al lui

Hristos; aparinndu-i, nseamn a fi un membru al corpului lui Hristos, a fi o celul a acestui

corp mistic, un organ al acestui organism mistic. Aparinnd corpului mistic al lui Hristos,

primim inteligena Sa, iubirea Sa, libertatea ce n-am avut-o i nu am cunoscut-o n lumea

natural, n izolarea noastr psihic.


3/18

Viaa Bisericii este aezat pe Sfnta Tradiie, pe succesiune. Prin tradiie ptrundem ntr-o

singur i aceeai lume spiritual, n viaa noii generaii. Tradiia este experiena supra-

personal, ecumenic, viaa spiritual creatoare transmis din generaie n generaie, unind

viii i morii, este victoria asupra morii. Aceasta (moartea) domnete n lume, dar este nvins

n Biseric. Tradiia este amintirea care nvie, biruina asupra stricciunii, afirmarea vieii

eterne. Tradiia Bisericii nu este o autoritate extern i impus. Este o real biruin

intrinsec, adus asupra rupturii timpului; este o percepere a eternitii n fuga mortal a

timpului, o unire a trecutului, prezentului i viitorului ntr-o unic eternitate. Viaa, n tradiia

Bisericii, este viaa n eternitate; este nelegerea i recunoaterea realitilor interioare.

Trecutul nu se cunoate din afar, prin fragmentele de monumente pstrate, supuse criticii

analitice a istoriei, ci dinuntru, prin sfnta amintire, prin ntlnirile interioare, prin viaa

spiritual ecumenic, ce triumf din rupturi i din extrapuneri. Tradiia nu este autoritatea,

ci este viaa creatoare a duhului. Autoritatea este o categorie aplicabil doar lumii naturale,

lumii mpririi i urii. n lumea spiritual; ea nu nseamn nimic, sau nseamn doar umilin

(smerenie) i supunere ce vine din libertate. Tradiia autoritar nu este dect traducerea limbii

lumii spirituale n cea a lumii naturale i istorice, nu este dect o adaptare la generaia veche.

Biserica nu este o realitate ce exist paralel cu altele; nu este un element din totul

(totalitatea) istoric i universal; nu este o realitate obiectiv mprit. Biserica este totul, ea

constituie ntreaga plenitudine a fiinei, a vieii lumii i omenirii, dar n starea de ncretinare.

Ea posed o natur cosmic, i uitarea acestei naturi indic decadena contiinei sale. O

concepie despre Biseric ce ar nfia-o ca un institut medical, n care sufletele vin pentru

tratament, ar fi o concepie lamentabil. Cei care nu vd n Biseric dect o instituie, reneag

natura sa cosmic. n Biseric crete iarba i florile se deschid, biserica este cosmosul

ncretinat. Hristos a ptruns n cosmos, aici a fost crucificat, n el a nviat i totul s-a schimbat

i nnoit, ntregul cosmos urmeaz drumul rstignirii i nvierii.

Cosmosul ncretinat, n care este nvins haosul, constituie frumuseea, de aceea Biserica poate

fi definit ca adevrata frumusee a fiinei. i orice dobndire de frumusee n lume este ntr-un sens profund o ncretinare. Frumuseea este scopul vieii universale; este ndumnezeirea

lumii. Frumuseea va salva lumea, cum a spus Dostoievski. Obinerea frumuseii constituie

salvarea lumii. O concepie ntregit (integral) despre Biseric este cea care o nfieaz a fi

cosmosul ncretinat, ca frumuseea. Doar o concepie diferenial o transform n instituie.


4/18

Dar pn la realizarea mpriei lui Dumnezeu, Biserica duce o existen mprit. Trebuie s

se ridice peste elementele neiluminate ale lumii, nu se poate confunda cu ele. Biserica este,

mai nti, nevzut, interioar, mistic. Aparine ordinului spiritual i nu celui natural. n

aceast calitate, Biserica este n stare potenial; din punct de vedere mistic, ea nu este nc

complet actualizat.

n filosofia lui Aristotel i a Sf. Thoma dAquino, puterea (potena), considerat n raport cu

actul, este identificat ntotdeauna cu imperfeciunea, cu materia, cu fiina nedesvrit;

veritabila fiin perfect este cea a actului total. Nimic n Dumnezeu nu exist n stare

potenial, ci este act pur. De atunci, contiina catolic i thomist este obligat s se

recunoasc, ca fiind fiina adevrat i perfect a Bisericii, actualizarea ei, ntruparea ei

istoric. Pare s nu existe Biserica mistic, cci, fiind n stare potenial, este una i aceeai cu

imperfecia, materia, fiina nedesvrit. Lui Aristotel i sunt proprii absolutizarea ntruprilor

istorice, supunerea infinitului mrginimii.

Dar este posibil o alt concepie a puterii (potenei). Este pus n lumin de mistica i

filosofia german, mai ales prin Bohme i Schelling. n ea, virtualitatea este considerat ca

profunzimea fiinei, ca originea sa intim i misterioas; se presupune c ntotdeauna este mai

bogat dect ceea ce este actualizat i manifestat. Aceast concepie admite potena n

Dumnezeu; nu este totul n act. Exist un potenial i n Biseric. Biserica virtual este infinit

mai larg dect elementul ei actualizat. Adevrata origine a Bisericii este mistic; estecufundat n necuprins i infinit. Biserica istoric nu epuizeaz toat plenitudinea Bisericii,

mistic i virtual. Numai cu o asemenea concepie despre putere se revel necuprinsul i

infinitul fiinei i pot fi depite limitele oprimante ale sfritului (finitului).

Cretinismul a fost un elan dincolo de aceste limite, o descoperire a infinitului i necuprinsului.

n contiina cretin, materia predomin asupra formei, i n aceasta se distinge esenial

cretinismul de elenism. Scolastica s-a strduit s impun forma elenic materiei cretine de

via, adic s-i mrgineasc puterea i creaia nesfrite; nu a vrut s recunoasc, pentru

adevrata fiin, dect ce este act, dect materia supus definitiv formei.

n Orient, cretinismul nu a cunoscut renaterea lui Aristotel, nici dominaia formei elenice.

Alte perspective s-au deschis, prin tradiia platonismului, care a existat din toate timpurile n

Orient. Dar chiar n ortodoxie, contiina Bisericii este prea oprimat de limitele ritualului,

care exacerbeaz forma n detrimentul fondului; exist n Orient un conservatism inert. Dac


5/18


6/18

Asupra acestui subiect exist dou puncte de vedere: sau se recunoate c absolutul i infinitul

ptrund n relativ i sfrit (finit), sfinindu-l, crend un cerc sacru i nchis, sau se admite c

sfritul i relativul aspir la absolut i infinit, genernd o micare creatoare. Prima opinie este

exclusiv conservatoare i sacramental, iar a doua este creatoare i profetic. Plenitudinea

cretinismului le conine pe amndou.

ntruparea este simbolizarea; Biserica vzut este simbolizarea Bisericii nevzute; ierarhia

pmnteasc este cea a ierarhiei cereti. Dar simbolul presupune neaprat infinitul aezat

dincolo de el. Biserica prezent i ntrupat n istorie, nu constituie insondabila profunzime i

plenitudinea sa, cci infinitul ei rmne dincolo. Este imposibil de ncarcerat nesfritul n

sfrit. Prin cunoaterea acestui adevr se distinge realismul simbolic de realismul naiv.

Biserica este corpul lui Hristos, care cuprinde tot infinitul vieii cosmice, cci El nsui estecosmic. Sacramentele i dogmele Bisericii sunt expresia vzut a vieii misterioase a corpului

cosmic al lui Hristos.

Totui dogmele, cum am semnalat mai sus, nu sunt dect formulele simbolice ale adevrurilor

experienei spirituale, ntlnirile eseniale ale omului cu Dumnezeu i cu Hristos. Sacramentele

nu sunt dect punctele principale i vzute, n care se concentreaz evenimentele teurgice,

care se svresc n viaa cosmic. Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este rstignit venic n cosmos i

jertfa sa euharistic este venic oferit. Biserica, duce spre aceste mistere ale vieii divine, dar

ele rmn de neptruns raionalismului i spiritului su juridic. Prin natura ei Biserica este

bilateral; nu o putem aprecia dintr-un punct de vedere monofizit. Nu are numai o origine

divin, are i o origine cosmic, poart nu numai semntura lui Dumnezeu, dar i amprenta

lumii. Biserica este Dumnezeu-Lume, Dumnezeu-Umanitate.

La temelia cosmic i pmntean a Bisericii trebuie s se aeze puritatea, inocena, castitatea

dobndite din viaa cosmic, n lume. Dac nu ar fi existat aceast druire a puritii i

castitii, atunci naterea, ntruparea lui Dumnezeu, venirea Fiului pe pmnt ar fi fost

imposibile. Fora susceptibil de a primi n ea pe Dumnezeu i capabil s-l introduc n lumenu ar fi existat. Venirea lui Dumnezeu nu poate rezulta dintr-o constrngere exterioar

exercitat asupra lumii; aceasta trebuie s se deschid ea nsi lui Dumnezeu; s porneasc

spre naterea i ntruparea Fiului i s creeze o natur ndeajuns de pur, ce implic sacrificiul,

pentru a primi n ea pe Dumnezeu. Fecioara Maria este tocmai aceast natur a lumii,

ndumnezeirea ei natural, care constituie baza cosmic a Bisericii. Biserica nu este aezat


7/18

numai pe Hristos, pe harul divin, dar i pe Fecioara Maria, Maica lui Dumnezeu, pe sufletul

cosmosului ce a atins puritatea i castitatea, nscnd n duh i nu n natura pctoas.

n Fecioara Maria lumea i umanitatea ating ndumnezeirea liber nu printr-o lucrare a harului

deosebit, liber de pcatul originar, cum nva dogma catolic a Imaculatei Concepii, ci prinnelepciunea liber a creaturii nsi. Dumnezeu putea realiza castitatea tuturor oamenilor,

printr-un act al Atotputernicei Sale voine. Dar dorete obinerea liber a castitii, a ntregirii

naturii omeneti, ce nu a fost atins absolut dect n Fecioara Maria. n Fecioara Maria, lumea

i umanitatea rspund chemrii divine. Biserica deine o natur unic i ecumenic

(soborniceasc, catolic), nu doar n elementul su divin, dar i n elementul su cosmic i

omenesc. Fecioara Maria este sufletul cosmic feminin al omenirii.

Biserica ecumenic nu este complet actualizat n Biserica vzut i istoric; altfel ar fiinexplicabil pluralitatea bisericilor i confesiunilor. Biserica universal rmne dincolo de

toate diviziunile. Dac, pe de o parte, prezentarea Bisericii n istorie constituie un proces de

mbogire, de a ti mplinirea rolului universal i istoric ce trebuie s-l aib cretinismul, pe de

alt parte implic un proces de scdere, o inevitabil adaptare la nivelul mediu al masselor

populare. n Biseric, economia a jucat un rol preponderent. Toate corpurile istorice s-au creat

pentru a servi interesele colectivitilor; poart amprenta lor. Religia, n lume, este o creaie

la care au colaborat poporul i nvaii religiei, profeii. De aceea, viaa religioas comport,

n acelai timp, stratificri populare i stratificri spirituale aristocratice.

Biserica vzut nu poate exista numai pentru minoritatea aleas; ea se adreseaz ntregii

omeniri i ntregului univers. De aici toat latura ei negativ, tragedia sfiat a destinului ei,

toat atracia sau repulsia din istoria ei. Biserica trebuie s coboare n adncimile vieii

universale, nu poate rmne pe culmi, cum doresc gnosticii, montanitii i discipolii diverselor

secte. Lumea omeneasc, n care trebuie s triasc Biserica, este dobort de naturalismul

pgn, de ur i mrginire. Adevrul ecumenic al Bisericii se scindeaz pe fascicole pgne.

Marea aberaie istoric a stat n faptul c prea des omul a confundat mrginirile sale cu

absolutul divin, a conferit o valoare absolut i sacr trupului istoric. Biserica este o realitate

ontologic, un organism spiritual; n aceast fiin real, care se afl nu numai pe pmnt, dar

i n cer, nu doar n timp, dar i n eternitate, sunt amestecate dou naturi: Dumnezeu i

lumea, Dumnezeu i umanitatea. Iat raiunea pentru care Biserica, organism i fiin real,

mprtete destinul lumii i al umanitii, sufer i se dezvolt. Biserica aparine ordinii


8/18

iubirii i libertii, dar triete n lumea natural a discordiei i constrngerii. Biserica aparine

ordinului spiritual, dar este cuprins n ordinul natural, pe care este chemat s-l

transfigureze.

Sacramentele Bisericii constituie prototipurile transfigurrii ntregului univers. Numai prinsacramente, prin liturghie, prin euharistie comuniaz poporul cu profunzimea vieii spirituale.

Sacramentele se svresc n adncurile vieii cosmice; acolo se face jertfa lui Hristos.

Sacramentele se realizeaz n fiecare fenomen al vieii, dar sunt vzute i concentrate n

misterul (taina) Bisericii, i acolo se revel ntregii umaniti. Religia popular este liturgic i

simbolic.

Nu pot adera Bisericii punnd condiia de a nu accepta dect Biserica cereasc, sau Biserica ce

a realizat perfeciunea pe pmnt. Nu pot primi Biserica din exterior, ci numai din interior.Atunci, nu poate fi vorba de o legtur contractual ntre ea i mine; la Biseric adernd prin

inferioritate. Doresc o dezvoltare creatoare, nu pot admite stagnarea, imobilitatea i ineria.

Numai o concepie ntregit despre Biseric, nfiat prin cosmosul ncretinat, ca Biseric

cereasc i etern i nu doar temporal i istoric, m elibereaz de apsarea ei exterioar, m

oprete s emit judeci criticiste asupra ei. Intrarea n Biseric este ptrunderea n planul

etern i divin al lumii. Acest act nu implic o separare de concret, prsirea lumii, ci cu

adevrat participarea la transfigurarea lor.

Biserica este dinamic, este un proces creator; oprirea acestui proces este o slbiciune i un

pcat omenesc. n Biseric nu exist doar principiul lui Petru, ci i cel al lui Ioan i Pavel.

Tradiia esoteric a lui Ioan niciodat nu moare n Biseric; triete nu numai n Evanghelia

temporal i istoric, dar i n Evanghelia etern. Hristos a propovduit venirea mpriei lui

Dumnezeu i ne-a chemat n cutarea ei nainte de orice, nu a instituit dintr-o dat o Biseric

istoric, cu ntocmirea ei pmnteasc. (n critica istoric, gsim multe idei, bine justificate n

aceast privin, fr ca ea s cuprind ntinderea religioas a afirmaiilor sale. Exist mari

adevruri la Zome, Sabatier, Heiler, dar ei nu vd adevrul istoric dect printr-o separare de

contiina Bisericii.) Obtea cretin primitiv tria ntr-o atmosfer eshatologic, n a-

teptarea celei de a doua Veniri a lui Hristos, a Venirii mpriei lui Dumnezeu; organizarea

unei biserici, n sensul istoric al cuvntului, nu-i era necesar. ntemeierea Bisericii pentru

viaa pmnteasc a devenit indispensabil cnd s-a contientizat ndelungul drum istoric ce

mai trebuia parcurs, nefiind nc momentul instaurrii mpriei lui Dumnezeu. Aceasta


9/18

necesita organizarea, n vederea unei viei istorice. Darurile harismatice au slbit i canoanele

s-au promulgat, recunoscndu-se c harul sacerdoiului este transmis prin succesiune

apostolic. Pe pmnt s-a instituit Biserica, n locul mpriei lui Dumnezeu. Dar niciodat nu

trebuie s fie confundat Biserica pmnteasc cu mpria lui Dumnezeu, nici identificat cu

ea, cci Biserica nu este dect calea care duce la mprie. Ideea mpriei lui Dumnezeu

rmne o idee eshatologic i nu istoric.

mpria lui Dumnezeu este legat de Biserica nevzut, cereasc i mistic.

II.

Hristos a fost manifestarea Dumnezeului-Om, a Dumnezeului desvrit i a omului desvrit,

a dou naturi unite ntr-o persoan. Prin aceasta, cretinismul se afirm ca religia

Dumnezeului-Umanitate, ca o religie ne-monist, i n Biseric se unesc, ntr-un singur

organism, dou naturi: Dumnezeu i umanitatea. Biserica este un organism, un proces teandric;

n ea fiineaz nu numai harul Divin, dar i libertatea i activitatea omeneasc. Concepia

monofizit despre Biseric neag lucrarea reciproc dintre Dumnezeu i umanitate; aceast

concepie mpiedic, mai ales, nelegerea comuniunii oamenilor prin iubire, care este cu

adevrat coninutul pozitiv al vieii cretine. Duce la nbuirea principiului omenesc prin

principiul ngeresc, ajunge s stpneasc exclusiv ierarhia eclesiastic, duce la predominarea

sacerdoiului n viaa Bisericii. Clericalismul este un monofizism, o scdere a valorii omenirii.

Se consider c trebuie s domine n Biseric ierarhia sacerdoiului, adic ordinul ngeresc i nu

ordinul omenesc. Din aceast cauz, creaia omeneasc devine imposibil; este aruncat

dincolo de zidurile ei. n fapt, activitatea i creaia omeneasc au existat n viaa Bisericii, nu

s-a putut bara drumul lor; dar au fost ascunse prin predominarea formelor de sacerdotalism.

Papalitatea reprezint o intens activitate omeneasc, dar niciodat nu a vrut s se afirme ca

principiu omenesc.

nelegerea monofizit, unilateral a Bisericii, este respins prin faptul c Dumnezeu se

descoper n cretinism prin Fiul Su, Dumnezeu-Om, adic descoperirea (revelaia) nsiimplic activitatea i libertatea omeneasc, manifestate n natura lui Hristos. Biserica cretin

posed nu numai un izvor divin, dar i teandric, nu poate exista fr umanitate, fr natura

omeneasc; i aceast umanitate nu este doar obiectul supus lucrrii harului divin, este i

subiectul activ, liber, creator, care rspunde chemrii divine.


10/18

n Biseric exist o permanent micare, mergnd de la Dumnezeu spre omenire i de la

omenire spre Dumnezeu; aa este determinat dinamica vieii Bisericii, istoricitatea ei. Ea

trebuie s aib o neclintit temelie divin, la care se leag sacerdoiul; nu se poate fonda pe

nestatornica natur omeneasc. Dar pentru c trebuie s fie i un proces dinamic-creator, se

sprijin neaprat i pe un fundament uman i implic activitatea umanitii n ea. Experiena

cunoaterii, experiena moral, toat plenitudinea experienei vieii, nu este posibil dect

dac se mprtesc destinele omenirii. Biserica nu este un principiu extrinsec n raport cu

umanitatea i lumea, este o experien. Dac este viaa Dumnezeului-Umanitate, ea este

experiena, participarea la destinul lumii, suferind tragedia vieii. i aici exist un adevr

elementar i indiscutabil. Acest adevr este recunoscut de toi oamenii bisericii i de teologii

tuturor confesiunilor cretine, dar deduciile sistematice i radicale ce decurg de aici scap

unui mare numr i li se par problematice.

Micarea care merge de la om ctre Dumnezeu, deschiderea libertii i creaiei omeneti,

mbrac forme evident neadmise n incinta Bisericii. Un mare numr de procese creatoare

aparin doar Bisericii nevzute, sufletului Bisericii. Viaa Dumnezeului-Umanitate este deosebit

de complex i destule aspecte din acest proces teandric nu sunt asimilate de Biseric, nu se

consider ca fcnd parte din ea; contiina ei rmne prin excelen diferenial, i nu

ntregit (integral). Doar elementul su sacru, din cretinism, este recunoscut oficial; pe

cnd elementul su profetic pare a fi aruncat dincolo de Biserica vzut. Cea mai mare parte

din viaa noastr este aruncat, i din aceast cauz suntem condamnai la o existen dualist

i mprit, prin care trecem de la un ritm la altul, din Biseric n lume, i din lume n

Biseric. Toat viaa noastr creatoare se desfoar n lume i nu n Biseric, n ea atingem

cunoaterea, crem opere de art, contemplm frumuseea cosmosului, realizm aprecieri

morale, facem descoperiri. n ea se deschide i nflorete iubirea romantic, se ctig

adevrata libertate, se realizeaz justiia i adevrata fraternitate.

Totui, suntem obligai s admitem c tot ce constituie fiina autentic, plenitudinea sa, face

parte din Biseric, i doar non-fiina rmne n afara ei. Toat adevrata creaie a omului intr n Biseric, neleas n sensul ntregit i cosmic. Problema const n a ti dac omul este

chemat numai la mntuire, sau are i misiunea creaiei. Pentru izbvirea sufletului, procesul

creator al vieii nu este indispensabil; este necesar libertatea creatoare a omului, nu n scopul

salvrii, ci pentru mpria lui Dumnezeu; este necesar transfigurrii lumii. Este dificil de a

nelege limitele Bisericii, pentru c n realitate doctrina sa nu este pus n lumin n


11/18

cretinism. Descoperirea naturii sale implic o dezvoltare a antropologiei religioase, o revelaie

a doctrinei religioase relative la om. Problema ns se complic prin faptul c, n creaia i

activitatea uman, sunt confundate fiina i non-fiina, i toat sarcina noastr const n a

discerne i separa, n procesul teandric, ce provine de la fiin i ce rezult de la non-fiin.

Aceast confuzie este cauza dificultii pe care o resimte contiina Bisericii n recunoaterea

procesului creator omenesc, i ea este nscut prin libertatea omului.

Descoperirea vieii Dumnezeului-Umanitate n Biseric, se revel n doctrina cretin a Noului

Adam, a noii generaii spirituale, ce provine din Hristos. Formele dominante ale contiinei

Bisericii nu recunosc dect Vechiul Adam, generaia natural a omenirii; pare c nu au luat

cunotin, c, n Hristos i prin Hristos, omul este de acum o creatur nou, n care se arat o

nou libertate i o nou for. De la Hristos, pcatul originar nu mai are stpnire absolut

asupra omului; cci acesta, ca i cosmosul, nu mai aparine exclusiv planului natural, ruptura

ntre natural i supranatural fiind depit. De acum nainte, se pot desfura n ele o via i o

creaie spiritual, i aceast via i creaie aparin vieii teandrice a Bisericii.

Toate procesele vieii se desfoar n Biseric; n ea nflorete Frumuseea vieii cosmice, n

ea au creat Shakespeare, Goethe, Pukin, omul a avut contiina libertii sale originare,

Bohme a atins summum-ul gnozei, Nietzsche a trit tragedia lui Dionysos crucificat. n ea s-a

deschis creaia omeneasc, atunci cnd provenea din fiin i-i era destinat. n Hristos a

primit omul n acelai timp o for divin i uman; devine om ntreg, fiin spiritual, noul ieternul Adam. Omul nu se revel dect n Dumnezeul-Umanitate, adic n Biseric, dei el

poate s nu-i dea seama de aceasta. Goethe putea s nu neleag c tot ce era fiin

adevrat din creaia sa se desfura n snul Bisericii, i era manifestarea ei.

A concepe cretinismul exclusiv ca religie a salvrii personale, nseamn a scdea i restrnge

contiina Bisericii, nseamn s ascunzi viaa Dumnezeului-Umanitate i procesul teandric

creator al lumii. Aceast concepie a cretinismului este un pur nominalism, care contrazice

nsi ideea de biseric, i care ntr-adevr respinge realitatea sa ontologic, cea a umanitii,

a Dumnezeului-Umanitate i a cosmosului. Numai cretinismul neles ca religie care ilumineaz

i transfigureaz lumea, poate recunoate c viaa creatoare a omenirii aparine Bisericii.

Problema noastr nu const n ntrebarea dac, din punctul de vedere al Bisericii, putem

admite i explica viaa creatoare omeneasc, ci dac cu adevrat aceast via creatoare este

chiar viaa Bisericii, cu toate c acum nu pricepem aceasta dect n parte.


12/18

Epoca noastr a creat un dualism fr precedent al Bisericii i lumii, al sacrului i al profanului,

al religiei i al vieii; a desprit vechiul agregat istoric, n care erau adunate cretinismul i

viaa social. Aceast situaie nu se mai poate menine pentru contiina religioas; viaa se

triete fr de dorirea lui Dumnezeu, rmne fr justificare i nesfinit, religia este

surghiunit ntr-un col al sufletului. Dar acest proces dureros deschide noi posibiliti; graie

lui, cretinismul se elibereaz de obiceiurile pgne i de vechea generaie natural, contribuie

la spiritualizarea cretinismului, la naterea unei spiritualiti noi n lume. n Biserica vzut i

perceptibil, vechea natur pctoas a omului exist nc, i adesea deformeaz i slbete

cretinismul; dar pn n prezent nu au fost complet deduse toate urmrile dogmei

hristologice. Tot ce a suferit Biserica, n viaa sa istoric, coruptibil, funest, provine din

neiluminarea, nencretinarea naturii omeneti. Or, n istoria vieii sale, ca i n lume,

majoritatea domnete asupra minoritii, adic partea mai puin spiritual a omenirii domnete

peste cea mai mult spiritual. i aceast influen nefast a activitii omului n viaa Bisericii

a fost un imens obstacol n perceperea naturii sale teandrice, n sfinirea interioar a

procesului creator ce se svrete n ea.

III.

Sf. Thoma dAquino a aezat omul, cu inteligena lui, n ierarhia inferioar a duhurilor. Dup

el, este inaccesibil omului cunoaterea pur intelectual, cunoaterea uman avnd nevoie de

experiena sensibil. Cunoaterea ngereasc este pur intelectual; ierarhia angelic esteaezat peste om. Dup aceast concepie, fiina uman nu ocup un loc central n ierarhia

cosmic, i nu se explic pentru ce Hristos a fost mai curnd Dumnezeu-Om dect Dumnezeu-

nger. ntr-o metafizic a cretinismului se pune tulburtoarea problem a raporturilor ntre

ierarhia ngereasc i ierarhia omeneasc. Trebuie s fie subordonat principiul uman celui

ngeresc, ca unui principiu ce-i este superior?

Destinele istorice ale omenirii sunt strns legate de rspunsul ce se d acestei probleme.

Doctrina clerical i hierocratic privind Biserica, Statul, viaa social i cultural omeneasc,

este o doctrin care afirm ntietatea principiului ngeresc asupra principiului omenesc.

Hierocraia n forma extrem, se ciocnete de ideea Dumnezeu-Om, creia i substituie

Dumnezeul-nger. Hierocraia bisericii catolice contrazice noiunea locului central i suprem

ocupat de om n ierarhia fiinei, noiune al crei adevr a fost manifestat prin venirea lui

Dumnezeu-Om; acest doctrin mpiedic viaa Bisericii s se realizeze ca via a Dumnezeului-


13/18


14/18

puternic, a crui valoare va fi determinat de calitile omeneti; el nu este dect o reflectare

simbolic a ierarhiei ngereti.

Aceste fenomene din istorie au dus la unirea Bisericii cu Statul, la confuzia mpriei lui

Dumnezeu i a mpriei lui Cezar. Ele decurg din introducerea n cretinism a unui falsprincipiu monarhic, care-i este strin i care urc n pgnism i n totemismul primitiv.

Papacezarismul i cezaropapismul ofer o soluie eronat problemei antropologice, o

doctrin a omului n care valoarea, misiunea sa creatoare, sunt respinse. Principiul ngeresc

este substituit principiului uman. Amoreala i degenerarea cretinismului rezult din exclusiva

hierocraie i dintr-un simbolism care mpiedic triumful realismului. Dominarea hierocratic

mai rezult i din faptul c cretinismul a fost primit prin elementul rasial, s-a dezvoltat n el,

s-a refractat sub forma unei religii populare.

Acesta este principiul hierocraiei, simbolismul ierarhiei angelice, care menine acest caracter

rasial din cretinism; dar acum acest element sufer o criz metafizic, este zguduit din

temelii. De acum nainte, cretinismul nu mai poate fi o religie de ras, credina nu mai este

ereditar, devine personal. Cretinismul nceteaz s mai fie o religie popular, n vechea ac-

cepie a cuvntului; el devine; peste tot n lume; religia intelectualilor. Aceasta schimb

caracterul cretinismului, clatin contiina simbolic hierocratic.

Ultima noiune eshatologic a cretinismului, ultima ndejde a lumii cretine, este un

sacerdoiu regal universal, nu o hierocraie, nu o teocraie papal sau imperial, nici un reflect

simbolic al lumii cereti, ci o transfigurare religioas a omenirii, a lumii. Prin calea ierarhic,

umanitatea se ndreapt spre mpria universal a libertii, spre transfigurarea religioas;

este supus lucrrii forei divine i primete darurile harului prin intermediul sacerdoiului.

Sacerdoiul regal, despre care ne vorbete Apostolul Petru i Sf. Macarie Egipteanul (Sf.

Macarie spune: La fel ca pe vremea profeilor, doar ungerea era suficient, pentru ca unii

erau regi i profei, la fel acum oamenii spirituali, consacrai prin cereasca ungere, devin

cretini prin har, spre a fi regi i profei ai misterelor cereti), este o mprie ierarhic, dar

este a ierarhiei omeneti i nu a celei ngereti, iar aceasta nu nseamn negarea rolului pe

care principiul ierarhic a trebuit s-l joace n istorie.

De fapt, umanitatea este infinit datoare sacerdoiului, cci fr el nu ar fi ieit din haosul i

barbaria spiritual.


15/18

IV.

Biserica prin natura sa este una i unic; este o realitate unic, aa cum este i personalitatea.

Are contiina de sine ca Biseric universal, cci universalismul este principiul su constitutiv.

Biserica nu poate fi determinat de limite geografice i etnografice, nu este naional, nu estenici oriental, nici occidental.

Dar universalismul poate fi neles diferit. Se poate concepe n sensul unei rspndiri

cantitative pe suprafaa pmntului, i cu pretenia unitii exterioare, organizate. Aceasta

este o concepie orizontal i deosebit de drag catolicismului, dar mai exist i alta, proprie

ortodoxiei. Ecumenismul este o calitate i nu o cantitate; aceasta este o dimensiune n

profunzime. Biserica universal nu cere s se organizeze o unitate exterioar. Ecumenismul

poate exista n dimensiunea interioar a fiecrei dioceze. Concepia vertical de universalismeste cea care poate cel mai bine afirma unitatea i ecumenismul Bisericii, n ciuda mpririlor

exterioare.

n elementul uman, n lumea natural, cretinismul se individualizeaz, ceea ce este un bine;

dar se gsete i ntr-o stare de frmiare i nenelegere, ceea ce este un pcat i un ru.

Biserica nu este desprit, nici n natura sa ontologic, ntotdeauna ecumenic, nici n

adevrul su divin, ci n umanitatea ei, care nu este capabil s primeasc plenitudinea

cretinismului, i care n-a asimilat dect aspectele fragmentare din adevr. Desprirea s-a

fcut n mpria Cezarului, cci mpria lui Dumnezeu nu poate fi dect una. Vrjmia

dintre confesiuni este ura mpriei lui Cezar, a omenirii scufundate n aceast lume natural.

Lumea spiritual nu cunoate dumnia i desprirea; dar ea nsi slbete n lumea natural.

n lumea vzut, nu exist unitate exterioar a Bisericii; ecumenismul ei nu este complet

actualizat. Nu doar desprirea bisericilor i mulimea confesiunilor cretine, dar chiar faptul

c exist confesiuni ne-cretine n lume, c exist o lume ne-religioas i anti-cretin,

dovedesc aceasta. Prin opoziia antireligiosului (vitalismul neo-pgn), se dovedete c biserica

este potenial, realizarea ei nefiind concretizat. Un ecumenism exprimat exterior, actualizat n ntregime, ar fi fost ncretinarea ntregii omeniri i a cosmosului. n realitate, aceast

ncretinare nu s-a svrit dect n parte. Ecumenismul Bisericii rmne nc nevzut; numai

despririle sunt aparente. Numai asimilnd i identificnd partea i totul, se poate afirma

unitatea vzut a Bisericii ecumenice. Totui, chiar dac unitatea nu este aparent, nu n-

seamn c principiul ecumenic nu acioneaz n vzut.


16/18

Nu Biserica este lipsit de unitate, ci mpria acestei lumi. n existena istoric, ce aparine

lui Dumnezeu i ce aparine lui Cezar s-au confundat. Desprirea Bisericii a fost determinat

de mobilurile lui Cezar i anumite micri; caut unitatea, plecnd de la principii analoage.

Dar carnea i sngele despart, doar duhul unete. Pn n prezent, majoritatea proiectelor de

unire a bisericilor au fost cezariste, i deci ineficace i duntoare(nu vorbesc aici despre

micrile uniailor, sau de cele contemporane, pur exterioare i sociale). Nu se va realiza

unirea n aceast sfer; se va svri doar n duh i prin lucrarea Sf. Duh.

Tipul oriental i tipul occidental din cretinism se deosebesc nu prin diferene de dogme sau

organizri eclesiastice, ci prin structura experienei lor spirituale care a dus la divergene ntre

oamenii ce au primit i au refractat (distorsionat) prin ei nii cretinismul.

Experiena spiritual este mai profund dect dogmele i le este anterioar; organizareaBisericii este determinat de orientarea spiritual a vieii popoarelor; acestea deci sunt

diferenele de ordin primordial i vital care au determinat cile Orientului i Occidentului. n

lumea cretin, exist dou orientri spirituale, a cror existen este predeterminat de

planul divin al istoriei universale. Diferenele spirituale, vitale i experimentale s-au

manifestat mult naintea despririi Bisericilor; nu trebuia neaprat s fie provocate.

Cretinismul ar putea exista, n Biserica ecumenic, sub diferite forme.

Patristica rsritean a fost ntotdeauna deosebit de patristica occidental. n ea a rmas mai

puternic tradiia platonismului, deoarece era mai mistic, preocuprile erau mai ontologice i

mai speculative. Dogmele au fost elaborate mai ales de nvaii Bisericii rsritene. n Orient

au aprut toi gnosticii i ereticii, ceea ce mrturisete intensul interes avut pentru gnoz i

problemele de dogmatic i metafizic religioas. Un Origen sau un Sf. Grigorie de Nyssa nu s-

ar fi ivit n Occident, unde predomin tradiiile stoicismului i jurisdismului roman. n Occident,

se interesau mai ales de organizarea Bisericii i se acorda o atenie deosebit problemelor

libertii, harului i mntuirii. Patristica occidental n-a dat nici un mare gnditor, cu excepia

Sf. Augustin; ea nu a avut dect scriitori remarcabili, ndeosebi Tertullian i Sf. Ieronim.

n tipul oriental al cretinismului, a fost fundamental problema transfigurrii naturii umane i

a naturii lumii. Aceasta se leag cu caracterul mult mai cosmic al ortodoxiei, cu orientarea

deosebit ctre A Doua Venire a lui Hristos, ctre nviere.


17/18

nvaii Bisericii rsritene, Clement al Alexandriei, Origen, Sf. Grigorie de Nazianz i alii, n-

au elaborat prin ei nii o concepie a cretinismului ca religie a salvrii personale, nu au atins

doctrina fericirii celor alei n paradis i a condamnrii eterne pentru tot restul speei ome-

neti. Gndirea rsritean este mai puin legat de justificare i salvare, dect de

transfigurare i ndumnezeire; de aici decurge doctrina sa apocatastazei.

n Occident, mai nti n catolicism apoi n protestantism, problemele primordiale sunt cele ale

justificrii, ale salvrii prin opere sau prin credin, valorificarea prii de libertate sau de har

n lucrarea de mntuire. De aceea criteriul autoritii are aa o importan; este o noiune

juridic, social i organizatoare a izbvirii. Niciodat aceast problem n-a inspirat un interes

deosebit gndirii religioase din Rsrit. Cnd se ataeaz criteriului i autoritii, nseamn c

natura nu este transfigurat, ci este desprit de Dumnezeu i opus Lui; naturalul rmne

separat de supranatural, netransfigurat, necretinat i disciplinat din exterior.

n realitate, naturalul, ca sfer independent de fiin, nu exist; nu este dect o stare a

pcatului, o desprire de Dumnezeu. Fiina adevrat, autentic a omului i lumii este

nrdcinat n Dumnezeu. Astfel a gndit ortodoxia, i prin aceast gndire a fost mai aproape

de adevr dect catolicismul. Acesta cunoate un intens dinamism, dar care nu implic

transfigurarea naturii, ndumnezeirea ei; nu pare a cuta cretinarea speei umane i a

cosmosului. Iat de ce ntotdeauna catolicismul a fost mai juridic dect ortodoxia. (Exist

evident n catolicism nu numai mistici, dar chiar teologi, la care se simte cu totul alt spirit.Aceasta se remarc mai ales n teologia catolic german. O concepie mai organic i mai

mistic a Bisericii se gsete n special la Moehler, Scheeben, iar printre contemporani, la

Guardini.)

Ortodocii i catolicii au noiuni diferite despre har. n ortodoxie harul este darul Sf. Duh. n

catolicism lucrarea harului este prea limitat prin organizarea legal a Bisericii; sunt aproape

confundate doctrina Sf. Duh i cea a harului. Natura Sf. Duh, ca ipostaz independent a Tre-

imii, nu este pus n lumin. Din contr, contiina ortodox vede pretutindeni lucrarea Sf.

Duh. n profunzimea sa, ortodoxia este mai ales religia Sf. Duh; i este strin ideea

sacrificiului i rscumprrii, att de drag catolicismului. De aici decurge i o cu totul alt

concepie despre lucrarea Sf. Duh, care este considerat ca transfigurare a naturii umane, ca

iluminare, ca natere a unei noi creaturi, i nu ca o mpcare cu Dumnezeu, nici ca justificare a

omului naintea lui Dumnezeu.


18/18

n realitate, harul poate modifica omul, dar nu-l justific, pentru c este lucrarea gratuit de

energie divin ce se exercit asupra naturii umane. De altfel, este necesar

Sursa2009-04-29 21:18:57
http://comuniune.wordpress.com/2009/04/29/biserica-%C8%99i-lumea-nicolaiberdiaev/http://comuniune.wordpress.com/2009/04/29/biserica-%C8%99i-lumea-nicolaiberdiaev/

Berdiaev Biserica Si Traditia

Documents

Transcript of Berdiaev Biserica Si Traditia