Conteaz nu ce adunm din deertciune, ci ceea ce se adun n noi n urma umblrii noastre prin ea!

Eclesiastul

Coperta: Camelia Popa Corectura: Ana Rudolf, Iulian Porumb i Delia Vucan

Beniamin Frgu, 1999, 2001 Editura LOGOS ediia a doua ISBN 973-9212-25-5 Toate drepturile rezervate.

Crile pot fi comandate la adresa:

Biserica Baptist nr. 1 Cluj MnturStr. Osptriei nr. 10, 3400 Cluj-Napoca Tel. & fax: 064-42.50.51 Cont nr. 251101030836 CEC Cluj olimpiu@mail.dntcj.ro

www.IstoriaBinecuvintarii.comCoperta tiprit la Cristal Print, Cluj Interiorul tiprit la Imprimeria Ardealul, Cluj

2

ISTORIA BINECUVNTRII

Anul al VII-lea de studiu

S ascultm dar ncheierea tuturor nvturilor: Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Aceasta este datoria oricrui om. Cci Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat, i judecata aceasta se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru.

3

Programa de studiu biblicConteaz nu ce adunm din deertciune, ci ceea ce se adun n noi n urma umblrii noastre prin ea!

Lecia Lecia 1

Textul Titlul i ideea central Eclesiastul Ce folos are omul din toat truda pe care i-o d sub soare? La ntrebarea Ce folos are omul din toat truda pe care i-o d supt soare? 1:1-11(1:3) exist un singur rspuns: O, deertciune a deertciunilor! Totul este deertciune i goan dup vnt (1:2; 2:11).

Lecia 2

Eclesiastul Exist cineva care s aib anse mai mari dect a avut Solomon? Este cineva ntre noi care s-l egaleze pe Solomon n nelepciune, putere 1:12-2:11politic i economic sau n ce privete poziia lui social privilegiat, ca s poat ndjdui c va reui mai mult dect a reuit el i, astfel, va ajunge s trag concluzii mai bune dect a tras el? ordonat sfera deertciunii i care se prea c d sens acesteia, iar realizarea acestui fapt ne umple de cea mai adnc dezndejde.

Lecia 3

Eclesiastul Limitele sistemului de valori care pare s ordoneze sfera deertciunii n faa morii, se destram pn i sistemul de valori dup care Solomon a 2:12-2:24a Eclesiastul O prezen incomod n sfera deertciunii Nu este alt fericire pentru om dect s mnnce i s bea, i s-i veseleasc 2:24b-3:10

Lecia 4

sufletul cu ce este bun din agoniseala lui! Dar am vzut c i aceasta vine din mna lui Dumnezeu. Cine, n adevr, poate s mnnce i s se bucure fr El? (2:24-25, s.n.). ci Acela care a conceput-o i Acela care l-a nchis pe om n ea cu un scop.

Lecia 5 Lecia 6

Eclesiastul Deertciunea exist prin voia lui Dumnezeu i este controlat de El n sfera deertciunii, Dumnezeu nu este o prezen incidental i incomod, 3:11-5:9 Eclesiastul Dumnezeu este acela care ngduie sau nu omului s se bucure de 5:10-6:12 agoniseala luiDac a dat Dumnezeu cuiva avere i bogii, i i-a ngduit s mnnce din ele, s-i ia partea lui din ele, i s se bucure n mijlocul muncii lui, acesta este un dar de la Dumnezeu (5:19).

Lecia 7

Eclesiastul Beneficiile sistemului de valori care ordoneaz sfera deertciunii Mai bine s te duci ntr-o cas de jale dect s te duci ntr-o cas de 7:1-8:17petrecere; cci acolo i aduci aminte de sfritul oricrui om, i cine triete i pune la inim lucrul acesta (7:2).

Lecia 8

Eclesiastul Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat Adu-i aminte de Fctorul tu pn nu se rupe funia de argint, pn nu 9:1-12:14se ntoarce rna n pmnt, cum a fost, i pn nu se duce duhul la Dumnezeu, care l-a dat Cci Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat, i judecata aceasta se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru (12:1-14).

Lecia 9

Eclesiastul Toi care ai fost botezai pentru Hristos v-ai mbrcat cu Hristos Singura noastr ans la judecat este s fie judecat Domnul Isus Hristos n 12:13-14;Rom.2:1-13; 3:9-26

locul nostru, de aceea trebuie s ne aducem aminte de Fctorul nostru pn nu se rupe funia de argint.

4

Cuprins

Prefa O privire de ansamblu asupra crii 10

8

Eclesiastul, semnul pocinei lui Solomon?O ntlnire cu un Emil Cioran, nu cu un Petre uea Un nceput bun nu garanteaz un sfrit bun Rugciunea lui Manase: semnul pocinei acestuia S fie, oare, cartea Eclesiastul semnul pocinei lui Solomon?

2425 27 28 30

Ce folos are omul din toat truda pe care i-o d sub soare?1:1 1:2 1:3 1:4-11 Eclesiastul se prezint Concluzia Eclesiastului privind rostul vieii sub soare ntrebarea la care a cutat Eclesiastul rspuns Sistemul de referin: sub soare ntrebri recapitulative Eu, Eclesiastul, am fost mprat peste Israel, n Ierusalim Deertciunea educaiei Deertciunea plcerilor Deertciunea realizrilor i acumulrilor materiale Deertciunea faimei i mreiei n toate este numai deertciune i goan dup vnt ntrebri recapitulative nelepciunea este mai de folos dect nebunia Dar i neleptul are aceeai soart ca nebunul Totul este deertciune i goan dup vnt Tot rodul muncii noastre rmne unuia care nu s-a ostenit pentru el Nu este alt fericire pentru om dect s mnnce i s bea ntrebri recapitulative O prezen incomod n sfera deertciunii Fiecare lucru de sub soare i are vremea i ceasul lui Naterea i moartea, sditul i smulsul

3131 32 35 37 39

Exist cineva care s aib anse mai mari dect a avut Solomon?1:12-15 1:16-18 2:1-3 2:4-8 2:9 2:10-11

4141 43 44 45 49 51 53

Limitele sistemului de valori care pare s ordoneze sfera deertciunii2:12-14a 2:14b-16 2:17 2:18-21 2:22-24a

5556 58 59 60 61 64

Deertciunea exist prin voia lui Dumnezeu i este controlat de El2:24b-26 3:1 3:2-8

6567 67 69

5

3:9-10 3:11a 3:11b 3:12-13 3:14-15 3:16-18 3:19-22

Dumnezeu supune pe fiii oamenilor la ndeletnicirea umblrii sub soare Orice lucru El l face frumos la vremea lui A pus n inima lor chiar i gndul veniciei Fericirea de a mnca i a bea spre slava lui Dumnezeu Tot ce face Dumnezeu dinuiete n veci Dumnezeu va judeca toate lucrurile Fr Dumnezeu, sntem ca nite dobitoace care triesc doar ca s mnnce ntrebri recapitulative Deertciunea nsingurrii Deertciunea autosuficienei nebunului Deertciunea jertfei nebunilor ntrebri recapitulative Cine iubete bogia mult nu trage nici un folos din ea Faptul c ne bucurm de lucrul minilor noastre este un dar de la Dumnezeu Mai bine ce vezi cu ochii dect frmntare de pofte nemplinite Din pmnt ai fost luat, i n pmnt te vei ntoarce ntrebri recapitulative nelepciunea pe care o descoperi n casa de jale Dumnezeu a fcut ca omul s nu poat ti ce va fi dup el Inima femeii este o curs, din care scap doar cel plcut lui Dumnezeu ntrebri recapitulative Cine poate s priceap rostul lucrurilor? Supune-te rnduielii aezate de Dumnezeu, lsnd n seama Lui rzbunarea Fericirea este pentru cei ce se tem de Dumnezeu i au fric de El Am ludat dar petrecerea Omul nu poate s ptrund sensul lucrurilor de sub soare ntrebri recapitulative

70 70 72 73 75 75 78 82

Deertciunea nstrinrii de Dumnezeu, de sine i de semeni4:1-12 4:13-16 5:1-9

8384 88 89 97 99 103 105 106 109

Dumnezeu este Acela care ngduie sau nu omului s se bucure de agoniseala lui 995:10-17 5:18-6:8 6:9 6:10-12

Beneficiile sistemului de valori care ordoneaz sfera deertciunii7:1-12 7:13-22 7:25-29

111113 124 130 135

Cine poate s priceap rostul lucrurilor de sub soare?8:1 8:2-8 8:9-14 8:15 8:16-17

137139 139 141 142 143 146

Moartea este staia terminus a existenei noastre sub soare, deci viaa nu trebuie irosit 1479:1a 9:1b-6 9:7-10 9:11-12 9:13-18 Da, mi-am pus inima n cutarea tuturor acestor lucruri Tuturor li se ntmpl toate deopotriv, dar oare toi au aceeai soart? Cnd hainele i snt albe n orice vreme, poi s te bucuri de via n linite Toate atrn de vreme i de mprejurri nelepciunea este totui mai bun dect nebunia ntrebri recapitulative Puin nebunie biruie nelepciunea i slava Pe orice drum ar merge, nebunului peste tot i lipsete mintea Cnd nebunia este pus n dregtorii, nu te poi atepta la dreptate Nebunia duce la sudoare fr rsplat Pe nebun l pierd propriile lui cuvinte Pe nebun l pierd nu doar cuvintele, ci i faptele lui 147 148 150 152 153 156

Puin nebunie risipete slava pe care a adunat-o nelepciunea10:1 10:2-3 10:4-9 10:10-11 10:12-15 10:16-19

157158 160 161 162 163 164

6

10:20

Este o nebunie s ncerci s rezolvi cu mpratul ceea ce trebuie s rezolvi, de fapt, cu Dumnezeu 164 ntrebri recapitulative 165

Dulce este lumina i o plcere pentru ochi s vad soarele11:1-6 11:7-8 11:9-10 Dei trim n sfera deertciunii, Dumnezeu ne cere s lum decizii nelepte Dulce este lumina i o plcere pentru ochi s vad soarele Pentru toate lucrurile te va chema Dumnezeu la judecat ntrebri recapitulative Adu-i aminte de Fctorul tu n zilele tinereii tale Adu-i aminte de Fctorul tu pn nu se duce duhul la Dumnezeu O, deertciune a deertciunilor, zice Eclesiastul; totul este deertciune Mult nvtur obosete trupul Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat ntrebri recapitulative

167167 170 170 173

Adu-i aminte de Fctorul tu nainte de a ajunge s fii judecat de El12:1-5 12:6-7 12:8 12:9-12 12:13-14

175177 180 181 182 184 190

Concluzia crii n loc de postfaPovestea duhului i a rnii

191 202202

Bibliografie 207

7

PrefaNe aflm n al aptelea an al programului Istoria Binecuvntrii. Dup ce am parcurs mpreun opt capitole din Romani, atingnd concepte teologice de o importan extraordinar mnia lui Dumnezeu, judecata lui Dumnezeu, condiia uman n faa judecii lui Dumnezeu, neprihnirea lui Dumnezeu, dreptatea lui Dumnezeu n a da la moarte pe altcineva n locul nostru, ce nseamn a crede n Hristos, cretinul i Legea, pcatul i Legea, firea pmnteasc i Legea, cretinul i Duhul Sfnt etc. am ajuns pe culmea de unde putem admira inteniile suverane i binevoitoare ale lui Dumnezeu fa de noi: n Romani 8:28-39. Alturi de Ioan 3:16, versetul din Romani 8:28 este, poate, versetul cel mai bine cunoscut din ntreaga Scriptur. Dar el poate fi corect neles doar n contextul versetelor care urmeaz, pentru c ele definesc binele spre care lucreaz mpreun toate lucrurile.De alt parte, tim c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, i anume, spre binele celor ce snt chemai dup planul Su. 29Cci pe aceia, pe cari i-a cunoscut mai dinainte, i-a i hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului Su, pentru ca El s fie cel nti nscut dintre mai muli frai (Rom. 8:28-29).28

Binele acesta nspre care lucreaz mpreun toate lucrurile din viaa celor ce-L iubesc pe Dumnezeu nu este definit n termenii confortului personal, ai sntii fizice sau psihice, ai bunstrii materiale, ai poziiei i semnificaiei sociale, ntr-un cuvnt, n termenii deertciunii pe care o putem aduna n pumni n timpul umblrii sub soare, ci n termenii asemnrii cu Fiul lui Dumnezeu care se adun n noi n toat aceast vreme. Deci Dumnezeu i-a propus, de fapt, un singur lucru cu noi, iar lucrul acesta l-a hotrt din venicie, sau l-a predestinat, ca s folosim termenul din Romani 8:29: s ne fac asemenea chipului Fiului Su, pentru ca El s fie cel nti nscut dintre mai muli frai (s.n.). ntrebarea este: Cum anume modeleaz Dumnezeu chipul Fiului Su n noi? La aceast ntrebare am dori s rspundem, survolnd cartea Eclesiastul. Este 8

important de reinut faptul c i n cartea Eclesiastul exist un text care poart n el adevrurile din Romani 8:28. Eclesiastul spune c Dumnezeu supune pe fiii oamenilor la ndeletnicirea plin de trud a umblrii prin sfera deertciunii. Dar deertciunea a fost gndit i creat de Dumnezeu i este guvernat de El. Dumnezeu este Acela care face orice lucru frumos la vremea lui i, astfel, El este Acela care vrea i poate hotr ca toate lucrurile s lucreze mpreun spre binele celor ce-L iubesc pe Dumnezeu. Modelarea chipului Fiului lui Dumnezeu n noi se face n timpul umblrii noastre prin aceast bucl a deertciunii lucrurilor de sub soare.Orice lucru El l face frumos la vremea lui; a pus n inima lor chiar i gndul veciniciei, mcar c omul nu poate cuprinde, de la nceput pn la sfrit, lucrarea pe care a fcut-o Dumnezeu. 12Am ajuns s cunosc c nu este alt fericire pentru ei dect s se bucure i s triasc bine n viaa lor; 13dar i faptul c un om mnnc i bea i duce un trai bun n mijlocul ntregei lui munci, este un dar de la Dumnezeu. 14Am ajuns la cunotina c tot ce face Dumnezeu dinuiete n veci, i la ceea ce face El nu mai este nimic de adugat i nimic de sczut, i c Dumnezeu face aa pentru ca lumea s se team de El (Ecl. 3:11-14).11

Ct linite ne aduce adevrul spus de Eclesiastul, atunci cnd sntem convini c Dumnezeu face orice lucru frumos la vremea lui i c la ceea ce face El nu mai este nimic de adugat i nimic de sczut! Planurile Lui cu privire la noi au fost terminate nc nainte de ntemeierea lumii. Soluiei lui Dumnezeu privind mplinirea acestor planuri nu-i lipsete absolut nimic. Mulumesc pe aceast cale tuturor acelora care au contribuit la scrierea acestor pagini. n primul rnd a dori s mulumesc tuturor tinerilor de luni seara ale cror gnduri aternute n scris m-au mbogit i m-au provocat. Mulumesc apoi Anei Rudolf pentru corectarea paginilor de fa, iar Deliei Vucan i lui Olimpiu Benea pentru funcia de interfa cu toi cei din ar, precum i pentru ncurajrile lor permanente. Mulumesc Cameliei Popa pentru toat frmntarea de a face din coperta volumului de fa o fereastr spre adevrurile grite de Eclesiastul. Mulumesc lui Iulian Porumb, Deliei Vucan i lui Benaimin Frgu jr. pentru ajutorul dat n pregtirea acestei a doua ediii. Dar paginile de fa au vzut lumina tiparului pentru c toi cei din Editura Logos, care s-au pus n slujba Cuvntului, iau adus i ei contribuia, pentru care le mulumesc. Ndjduiesc ca toi cei care ne-am oprit n faa crii Eclesiastul s fi descoperit sensul vieii n umblarea prin sfera deertciunii. Viaa capt sens doar pentru acela care i-a adus aminte de Fctorul lui nainte s se rup funia de argint, nainte ca rna s se ntoarc n pmnt, cum a fost, iar duhul s se ntoarc la Dumnezeu, care l-a dat.

9

O privire de ansamblu asupra criiTitlul crii Eclesiastul este rodul muncii traductorilor Scripturii n limba latin (Vulgata), care au latinizat termenul grecesc ekklesiastes folosit de traductorii LXX. Acetia din urm au folosit ekklesiastes pentru a reda termenul ebraic qoheleth, un derivat al verbului qhl, a se aduna, din care deriv i termenul qahal, adunare. Termenul qoheleth ar putea fi cel mai bine tradus cu expresia unul care vorbete la un qahal, o adunare probabil public, adunare care poate fi de orice natur: politic, religioas sau cu caracter academic. n ce privete identitatea aceluia care se supranumete Qoheleth, dovezile interne arat spre fiul lui David, mpratul lui Israel, care a domnit la Ierusalim (1:1 i 12). La aceast prim dovad direct se adaug lista de realizri din 1:12-2:11, pe care i le arog Eclesiastul i care, n mod realist, putea fi atribuit doar unui mprat de talia lui Solomon. O alt dovad intern este legat de amrciunea Eclesiastului c las averea adunat cu nelepciune unui urma care nu va ti s-o preuiasc (vezi 2:18-22). Din ceea ce ne spun scripturile Vechiului Testament, Roboam, urmaul lui Solomon la tron, a mprtiat printr-o singur decizie tot ceea ce tatl su a adunat cu trud i cu nelepciune (vezi 2 Cron. 10:1-19). Or, Solomon a putut prevedea lucrul acesta, n urma ntiinrii pe care a primit-o din partea Domnului (vezi 1 mp. 11:11-13). O urmtoare dovad intern o putem lega de afirmaiile de la sfritul crii:Pe lng c Eclesiastul a fost nelept, el a mai nvat i tiina pe popor, a cercetat, a adncit i a ntocmit un mare numr de zictori. 10Eclesiastul a cutat s afle cuvinte plcute, i s scrie ntocmai cuvintele adevrului. 11Cuvintele nelepilor snt ca nite bolduri; i, strnse la un loc, snt ca nite cuie btute, date de un singur stpn. 12ncolo, fiule, ia nvtur din aceste lucruri; dac ai voi s faci o mulime de cri, s tii c n-ai mai isprvi, i mult nvtur obosete trupul (Ecl. 12:9-12).9

nelepciunea Eclesiastului, preocuprile lui pentru a nva poporul, care snt n armonie cu titlul pe care i l-a conferit Qoheleth (unul care vorbete n adunare) 10

PRIVIRE DE ANSAMBLU ASUPRA CRII

precizarea c el a ntocmit un mare numr de zictori, precum i adresarea din versetul 12 ncolo, fiule, ia nvtur din aceste lucruri care amintete de cartea Proverbelor lui Solomon, ne fac s ne gndim tot la Solomon, singurul fiu al lui David care a ocupat tronul lui Israel la Ierusalim n secolul al X-lea .Hr. ns n contextul teologic actual, n pofida tuturor acestor dovezi interne evidente, nu se accept paternitatea lui Solomon asupra crii Eclesiastul. Acest demers se nscrie n curentul criticii istorice din secolele XVIII i XIX, cnd paternitatea lui Solomon asupra crii a fost pus n modul cel mai serios sub semnul ntrebrii. Whybray, de pild, dup ce recunoate c dovezile interne, cel puin din primele dou capitole, susin fr echivoc paternitatea lui Solomon asupra crii, le consider o ficiune, de fapt, o minciun acceptat n contextul literar al vremii respective, susinnd c toate celelalte dovezi lingvistice, istorice, literare i canonice arat n mod clar n direcia unui autor nesolomonic:A existat credina tradiional c Eclesiastul a fost scris de mpratul Solomon, care a domnit n secolul al X-lea .Hr. Aceast convingere a fost fundamentat n parte pe faptul c Solomon a fost un om deosebit de nelept, dar, mai specific, pe nsi afirmaia autorului: Eu, Eclesiastul, am fost mprat peste Israel, n Ierusalim (1:12) i pe titlul crii: Cuvintele Eclesiastului, fiul lui David, mpratul Ierusalimului (1:1). Dei numele Solomon nu apare nicieri n carte, aceast identificare a prut a fi incontestabil. Afar de Solomon, nici unul dintre fiii lui David nu a ajuns mprat n Israel. Mai mult, afirmaiile pe care acest mprat al Ierusalimului le face cu privire la activitile i realizrile lui nelepciunea lui, prezentat la superlativ, multa bogie, care i-a oferit trai luxos i construirea unor cldiri i grdini grandioase (1:13-2:11; compar ceea ce se spune despre domnia lui Solomon n 2 mp. 3-11) nu numai c snt n armonie cu tradiia despre Solomon, dar nici nu s-ar potrivi nici unui alt mprat al lui Israel. Totui continu Whybray, bazat pe consensul teologic i pe o scurt trecere n revist a argumentelor aduse de exegei nu exist nici un dubiu privind faptul c pretenia implicit conform creia Solomon ar fi autorul crii este o ficiune. Iar faptul c aceast pretenie a fost exprimat ntotdeauna doar n mod indirect, fr ca Solomon s fi fost pomenit vreodat pe fa (de vzut n contrast Prov. 1:1; 10:1; 25:1 i Cnt. 1:1), poate sugera c Qoheleth n-a intenionat ca cititorii lui s ia n serios sugestia respectiv. De fapt, autorul renun la aceast ficiune imediat dup capitolul 2 i nu mai revine la ea (s.n.).1

Dar n pofida acestor afirmaii tranante legate de autorul crii, Whybray neag hotrt faptul c n carte ar exista influene substaniale din cultura greac, egiptean sau mesopotamian.De fapt, spune el este evident faptul c Eclesiastul nu putea fi scris dect de un iudeu, care a fost nu numai familiar cu trsturile fundamentale ale credinei iudaice, dar i cu literatura religioas pe care acum noi o numim Vechiul Testament. Lista1

R. N. Whybray, Ecclesiastes, Grand Rapids: Eerdmans, 1989, p. 3-4.

11

ECLESIASTUL

crezurilor vechi testamentale pe care Eclesiastul le accept necondiionat, n mod explicit sau implicit, este una lung: ea include credina ntr-un Dumnezeu unic, care este transcendent i omnipotent, care a creat lumea i a creat-o bun; ntr-un om slab i dependent de Dumnezeu, creat din rn, n care Dumnezeu a insuflat suflare de via, dar pe care l-a destinat ca, dup o scurt vieuire sub soare, s se ntoarc n rn, n locurile ntunecoase din eol. Qoheleth susine faptul c, n anumite limite, omul are libertate, aa c nu Dumnezeu, ci omul nsui este responsabil de starea corupt a lumii: Dumnezeu a fcut pe oameni fr prihan, dar ei umbl cu multe iretenii (7:29).2

n pofida celor afirmate mai sus, Whybray susine totui plasarea scrierii crii n perioada ptolemeic: Exist o convergen clar afirm Whybray a dovezilor privind data i contextul istoric al scrierii crii. Eclesiastul este o lucrare ce ine de perioada postexilic trzie, datnd din vremea cnd valorile societii iudaice au fost n mare parte abandonate, ca rezultat att al influenei elenismului intelectual, ct i al spiritului nou comercial, ntreinut de ptolemei.3 Cum se poate totui ca poziia privind plasarea scrierii crii ntr-o perioad n care, sub influena elenismului, valorile societii iudaice erau n procesul de dezintegrare s nu contrazic lunga list de virtui ale Eclesiastului legate de religia iudaic i de credina sa n valorile ei fundamentale? Desigur, exist i alte poziii n privina autorului i a datei scrierii crii Eclesiastul. De pild, dup ce analizeaz argumentele care neag paternitatea lui Solomon asupra crii Eclesiastul, Duane A. Garrett susine c nu exist dovezi convingtoare n aceast privin.4 Este, de asemenea, important de subliniat faptul c pentru a accepta argumentele mpotriva paternitii lui Solomon asupra Eclesiastului trebuie eliminat sau considerat a fi o ficiune deliberat o bun parte din coninutul crii, care confirm n modul cel mai natural paternitatea lui Solomon asupra ei. n ce privete interpretarea crii, prerile snt la fel de mprite ca i n problema autorului ei.n ultima sut de ani, cartea Qoheleth (sau Eclesiastul, numele sub care este cunoscut mai bine) a fost descris, pe de o parte, ca fiind cntarea scepticismului, iar pe de alt parte, ca fiind profeia mesianic cea mai impresionant. n timp ce aceast varietate de opinii este n parte produsul criticii exegeilor secolului al nousprezecelea i al douzecilea, cartea Qoheleth a prezentat dintotdeauna dificulti pentru crturari. De fapt, n scrierile iudaice antice Midraim i Talmud exist un numr de texte careR. N. Whybray, Ecclesiastes, p. 28-29. R. N. Whybray, Ecclesiastes, p. 11. 4 Duane A. Garrett, Proverbs, Ecclesiastes, Song of Songs, Neshville, Tennesee: Broadman Press, p. 254-267.3 2

12

PRIVIRE DE ANSAMBLU ASUPRA CRII

arat c rabinii iudei erau extrem de divizai cu privire la natura scrierii. Aceast divizare scoate la lumin una dintre problemele majore faptul c scepticismul i pioenia se mpletesc de-a lungul crii. Unii interprei pun accentul pe pioenie, n timp ce alii, pe scepticism. O alt problem care se leag de cea precedent pare s fie compoziia confuz a crii, care face dificil nelegerea unui plan clar care s guverneze ntregul. Dup prolog (1:2-11) exist o seciune care cuprinde un argument unitar (1:12-2:26) i care susine versetele prologului, n care autorul vorbete la persoana nti singular, dar dup aceea organizarea materialului las de dorit, totul prnd nelegat i neunitar.5

Whybray afirm c n ce privete compoziia i structura intern a crii, observaiile cele mai pertinente le avem n comentariul lui Zimmerli, care susine c nu exist uniformitate privind modul n care cartea a fost alctuit. Unele seciuni par s fie colecii ntmpltoare de afirmaii care nu se leag ntre ele, n timp ce altele sugereaz continuitate logic i de form. ntre aceste extreme, pot fi plasate poriuni largi de text n care este posibil observarea unei anumite continuiti, dar este greu, dac nu imposibil de identificat unde anume se separ astfel de poriuni de text, ceea ce permite o varietate de opinii, iar exegeii trebuie s se mulumeasc s lase problema deschis.6 Dincolo de toate aceste probleme legate de autor, de data i locul scrierii i de structura crii, din care o bun parte snt simple speculaii controversate, trebuie s ne facem timp pentru citirea propriu-zis a crii. Dar trebuie s atragem atenia asupra faptului c o citire pe srite a crii Eclesiastul ne poate umple de mult amrciune, tocmai datorit faptului c n prim-planul scrierii vom ntlni cel mai adnc scepticism, iar, pe deasupra, ceea ce gsim n carte este lesne de verificat i confirmat n propria noastr experien. Dar, dei nu puine au fost frmntrile legate de includerea ei n canonul scripturilor Vechiului Testament,7 cartea nu a fost inclus la ntmplare n canonul biblic. Plecnd de la premisa c unul i acelai Dumnezeu S-a revelat pe Sine n toate cele aizeci i ase de cri ale Scripturii,8 va trebui s cutm rostul crii Eclesiastul n Biblie, adic aportul specific al acesteiR. B. Salters, Qoheleth and the Canon, The Expository Times, vol. 66, 1974-75, p. 339. R. N. Whybray, Ecclesiastes, p. 21-22. 7 n Talmud se afirm c unii nelepi au dorit s scoat cartea din canonul scrierilor sfinte deoarece afirmaiile ei se contrazic ntre ele, iar n Qoheleth Rabbah exist o not care subliniaz o obiecie similar cu privire la carte, din pricina ereziei pe care o conine. n Mishnah se menioneaz faptul c cele dou coli de interpretare rivale, cea a lui Hillel i cea a lui Shammai, erau mprite cu privire la care anume cri trebuie incluse n canon. n timp ce coala lui Hillel susinea natura de inspiraie divin a crii Qoheleth, coala lui Shammai nega lucrul acesta n mod viguros. Din moment ce n final cartea a fost acceptat n canon, i poziia oficial a sinagogii a fost c Qoheleth este o lucrare de inspiraie divin, se pare c nota oficial privind disensiunile legate de canonicitatea crii Eclesiastul este doar vrful aisbergului unei dispute mult mai adnci (R. B. Salters, Qoheleth and the Canon, p. 341). 8 Trebuie s subliniem faptul c n ntreaga carte Qoheleth nu articuleaz nici mcar un cuvnt de repro sau ostilitate fa de Dumnezeu (R. N. Whybray, Ecclesiastes, p. 27).6 5

13

ECLESIASTUL

cri n revelarea de Sine a lui Dumnezeu. Iar pentru ca s nu rmn fr rezultat cutarea noastr, trebuie s citim cartea ca ntreg. Rndurile care urmeaz i propun s ne familiarizeze cu coninutul ei. Pentru programul de studiu de fa, cartea a fost mprit n opt seciuni.9 Dar pentru a nu pierde ntregul, vom ncepe prin a marca seciunile prin blocurile de text i titlurile aferente, dup care coninutul l vom reda ntr-un singur bloc de text, pentru a nu pierde continuitatea fluxului ideatic care strbate cartea de la un capt la cellalt. Dei urmrim s sugerm c n carte exist un ntreg teologic coerent, care se construiete pe msur ce Qoheleth i desfoar gndul naintea cititorului, sntem totui contieni i de faptul c edificiul construit astfel ine cont doar de liniile generale ale crii, rmnnd ca detaliile s se verifice n comentariul ce urmeaz. Dei fiecare seciune este marcat prin textul aferent i printr-o afirmaie sau o ntrebare care s rezume seciunea, cele opt poriuni de text de mai jos trebuie citite ca alctuind un ntreg, ca i cum nu ar exista elemente separatoare ntre ele. Astfel, vom putea intui att mesajul crii, ct i structura ei. 1. Ce folos are omul din toat truda pe care i-o d sub soare? (1:1-11) 2. Oare va putea careva dintre noi s trag concluzii mai bune dect Solomon? (1:12-2:11). 3. Limitele sistemului de valori care pare s ordoneze sfera deertciunii (2:12-2:24a). 4. O prezen incomod n sfera deertciunii (2:24b-3:10). 5. Deertciunea exist prin voia lui Dumnezeu i este controlat de El (3:11-5:9). 6. Dumnezeu este acela care ngduie sau nu omului s se bucure de agoniseala lui (5:10-6:12). 7. Beneficiile sistemului de valori care ordoneaz sfera deertciunii (7:1-8:17). 8. Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat (9:1-12:14). 9. Toi care ai fost botezai pentru Hristos v-ai mbrcat cu Hristos10 (Ecl. 12:13-14; Rom. 2:1-13; 3:9-26). Structura de mai sus este determinat mai degrab de spaiul alocat crii Eclesiastul n programul Istoria Binecuvntrii, dect de considerente interne legate de carte. De aceea, n comentariul crii din capitolul urmtor ne vom lua libertatea s ne abatem de la ea i s detaliem mai ales blocurile de text din a doua parte a crii. Pn atunci ns, ne va fi de folos s urmrim fluxul ideatic care se desprinde din desfurarea materialului crii i s notm nlnuirea logic a adevrurilor mari din carte.9

mprirea n cele opt seciuni nu trebuie considerat a fi o ncercare de structurare a crii. Ea ine mai degrab de spaiul alocat studierii crii Eclesiastul n programul Istoria Binecuvntrii. 10 Vezi Galateni 3:27.

14

PRIVIRE DE ANSAMBLU ASUPRA CRII

1. Atunci cnd ne oprim n cimitir n faa unei gropi deschise care ateapt s se ntoarc n pmnt rna ce-a umblat o vreme prin bucla deertciunii de sub soare i cnd vedem c lsm aici tot ceea ce am agonisit i tot ceea ce am realizat, nu putem s nu ne ntrebm cu amrciune: Ce folos are omul din toat truda pe care i-o d supt soare? (1:3). La aceast ntrebare ne spune neleptul Solomon exist un singur rspuns: O, deertciune a deertciunilor! Totul este deertciune i goan dup vnt (1:2; 2:11). Acolo, n faa mormntului, cnd rna se pregtete s se ntoarc n pmnt, cum a fost, tot ceea ce am strns cu nesa n timpul umblrii prin bucla deertciunii i pierde valoarea i sensul, cci pe ct de goi am ieit din pntecele maicii noastre pe att de goi ne ntoarcem n pntecele pmntului. 2. Ce folos are deci omul din toat truda pe care i-o d sub soare? Dei rspunsul lui Solomon O, deertciune a deertciunilor! Totul este deertciune i goan dup vnt (1:2; 2:11) se mbie parc de la sine, simim cum zvcnete n noi inima a revolt. Dar nainte de a da curs sentimentelor, ar fi nelept s ne ntrebm dac este cineva ntre noi care s-l egaleze pe Solomon n nelepciune, n putere politic i economic sau n ce privete poziia lui social privilegiat, ca s poat ndjdui c va reui mai mult dect a reuit el i, astfel, va ajunge s trag concluzii mai bune dect a tras el. O astfel de ntrebare are menirea s ne ajute s privim ceva mai atent la umblarea noastr de sub soare. 3. Tot ceea ce facem sub soare este deertciune i goan dup vnt nu pentru c nu putem aduna deertciune din deertciune, ci pentru c, neputnd duce cu noi nimic din ea, n faa morii ne cade totul din mini. Goi am venit i goi trebuie s plecm de sub soare. Totui, umblarea sub soare are o anume strlucire a ei, pe care nimeni nu ar putea-o nega. Atta vreme ct stm aplecai asupra rnii, pare s vedem rost n lucrurile pe care am ales s le facem, altfel nu am fi nvrtoai n ele i nu ne-am lsa consumai de ele. Mai mult, l vedem pe Solomon nsui ordonnd sfera deertciunii dup un anume sistem de valori, care pare s dea sens umblrii prin ea. Unele lucruri snt mai bune dect altele, sau cel puin aa par s fie. nelepciunea este, de pild, mai bun dect nebunia. De asemenea, un nume bun este mai de pre dect untdelemnul mirositor. Este mai bun sfritul unui lucru dect nceputul lui etc. ns atunci cnd, n faa mormntului, se destram pn i sistemul de valori al acelui mai bine dect dup care Solomon a ordonat sfera deertciunii i care se prea c d sens acesteia, ne cuprinde amrciunea: Cci, drept vorbind, ce folos are omul din toat munca lui i din toat strduina inimii lui, cu care se trudete supt soare? Toate zilele lui snt pline de durere, i truda lui nu este dect necaz: nici mcar noaptea n-are odihn inima lui. i aceasta este o deertciune (2:22-23). 15

ECLESIASTUL

4. Dup ce am cumpnit cu grij lucrurile de sub soare i vedem c nu putem scpa de concluzia lui Solomon n toate este numai deertciune i goan dup vnt (2:11) ne vine s trntim totul de pmnt i s zicem cu amrciune i dezgust: Nu este alt fericire pentru om dect s mnnce i s bea, i s-i nveseleasc sufletul cu ce este bun din agoniseala lui! (2:24). Dar atunci cnd am pornit s punem n aplicare proaspt mbriata concluzie, constatm c n jurul nostru i deasupra noastr exist o prezen incomod, care se amestec pn i n aceast fericire mrunt care ne-a mai rmas. Solomon numete aceast prezen: Dumnezeu.11Nu este alt fericire pentru om dect s mnnce i s bea, i s-i nveseleasc sufletul cu ce este bun din agoniseala lui! Dar am vzut c i aceasta vine din mna lui Dumnezeu. 25Cine, n adevr, poate s mnnce i s se bucure fr El? 26Cci El d omului plcut Lui nelepciune, tiin i bucurie; dar celui pctos i d grija s strng i s-adune, ca s dea celui plcut lui Dumnezeu! i aceasta este o deertciune i goan dup vnt (2:24-26).24

5. Atunci cnd l descoperim pe Dumnezeu n sfera deertciunii, surprinderea noastr este c deertciunea exist prin voia lui Dumnezeu i este controlat de El. Dumnezeu este Acela care supune pe fiii oamenilor la ndeletnicirea plin de trud a umblrii prin sfera deertciunii (vezi 1:13; 3:10 etc.). Pn i bucuria de a mnca, a bea i a ne veseli sufletul cu ce este bun din agoniseala noastr vine din mna lui Dumnezeu. Fr El, nici unul dintre noi nu poate nici s mnnce, i nici s se bucure cu adevrat.12 ntr-adevr, Dumnezeu are ultimul cuvnt n tot ceea ce se ntmpl sub soare. Orice lucru El l face frumos la vremea lui; a pus n inima lor chiar i gndul veciniciei, mcar c omul nu poate cuprinde, de la nceput pn la sfrit, lucrarea pe care a fcut-o Dumnezeu Tot ce face Dumnezeu dinuiete n veci, i la ceea ce face El nu mai este nimic de adugat i nimic de sczut, i Dumnezeu face aa pentru ca lumea s se team de El Dumnezeu va judeca i pe cel bun i pe cel ru; cci El a sorocit o vreme pentru orice lucru i pentru orice fapt (Ecl. 3:11-17, s.n.). 6. Este deci evident c nimeni nu poate face abstracie de prezena lui Dumnezeu. Iar aceast constatare ne face s ne ntrebm cu ce anume scop ne-a nchis Dumnezeu n sfera deertciunii. ntrebarea revine cu att mai intens, cu ct nici mcar bucuria mrunt de a bea i de a mnca nu ne este ngduit n afara interveniei directe a lui Dumnezeu. Dei nu este alt fericire pentru om dect s mnnce i s bea, i s-i nveseleasc sufletul cu ce este bun din agoniseala lui! (2:24), cine, n adevr, poate s11

Dup cum am amintit deja, este de reinut faptul c, pe tot parcursul scrierii, Eclesiastul nu are nici o consideraie negativ la adresa lui Dumnezeu. 12 Vezi 2:24-26.

16

PRIVIRE DE ANSAMBLU ASUPRA CRII

mnnce i s se bucure fr El? Cci El d omului plcut Lui nelepciune, tiin i bucurie; dar celui pctos i d grija s strng i s-adune, ca s dea celui plcut lui Dumnezeu! i aceasta este o deertciune i goan dup vnt (Ecl. 2:24-26). Aa c, dac a dat Dumnezeu cuiva avere i bogii, i i-a ngduit s mnnce din ele, s-i ia partea lui din ele, i s se bucure n mijlocul muncii lui, acesta este un dar de la Dumnezeu (5:19). Amestecul lui Dumnezeu pn i n aceast bucurie mrunt i ultim se resimte dureros, mai ales atunci cnd nelegem c este, de pild, un om cruia i-a dat Dumnezeu avere, bogii, i slav, aa c nu-i lipsete nimic din ce-i dorete sufletul; dar Dumnezeu nu-l las s se bucure de ele, ci un strin se bucur de ele: aceasta este o deertciune i un ru mare (6:2, s.n.), cel puin din perspectiva celui n cauz i a celor care-l privesc. O dat ce am neles c Dumnezeu este o prezen inevitabil pentru acela care triete n sfera deertciunii, vom cuta, probabil, s aflm mai multe despre El i despre planurile Lui cu privire la noi. 7. Dumnezeu nu este un Dumnezeu al neornduielii. i tocmai de aceea, nu se poate ca n sfera lucrrii minii Lui s nu descoperim un tipar i un scop. nsuirile nevzute ale Lui, puterea Lui vecinic i dumnezeirea Lui, se vd lmurit, de la facerea lumii, cnd te uii cu bgare de seam la ele n lucrurile fcute de El (Rom. 1:20) afirm Pavel. Tocmai de aceea ne este de folos s privim cu bgare de seam la tot ceea ce se ntmpl sub soare. Fcnd lucrul acesta, Solomon a descoperit un sistem de valori. El a vzut c unele lucruri snt mai bune dect altele. i dei sistemul de valori dup care a ordonat Solomon sfera deertciunii nu este o soluie n sine, deoarece nici n baza lui nu putem descoperi sensul ultim al lucrurilor de sub soare, este totui important s nelegem c exist beneficii n a tri n baza acestui sistem de valori: nelepciunea este mai de folos dect nebunia (2:13). Mai bine o mn plin de odihn, dect amndoi pumnii plini de trud i goan dup vnt (4:6). Mai bine doi dect unul (4:9). Mai bine un copil srac i nelept dect un mprat btrn i fr minte (4:13). Apropie-te mai bine s asculi, dect s aduci jertfa nebunilor (5:1). Mai bine s nu faci nici o juruin, dect s faci o juruin i s n-o mplineti (5:5). Mai bine ce vezi cu ochii dect frmntare de pofte nemplinite (6:9). Mai mult face un nume bun dect untdelemnul mirositor (7:1). Mai mult face ziua morii dect ziua naterii (7:1). Mai bine ntr-o cas de jale dect ntr-o cas de petrecere (7:2). Mai bun este ntristarea dect rsul (7:3). 17

ECLESIASTUL

Mai bine s asculi mustrarea neleptului dect s asculi la cntecul celor fr minte (7:5). Mai bun este sfritul unui lucru dect nceputul lui (7:8). Mai bine cel bun la suflet dect cel ngmfat (7:8). nelepciunea preuiete ct o motenire, i chiar mai mult (7:11). nelepciunea face pe cel nelept mai tare dect zece viteji (7:19). Mai bun este nelepciunea dect tria (9:16). Cuvintele nelepilor, ascultate n linite, snt mai de pre dect strigtele unuia care stpnete ntre nebuni (9:17). nelepciunea este mai de pre dect sculele de rzboi (9:18). Dar oare de unde trebuie s apucm toate aceste lucruri nirate mai sus? Snt ele realiti disparate, ca s ncercm s ne umplem pumnii la ntmplare cu ct mai multe dintre ele? Sau exist o abordare logic a lucrurilor? 8. Am vzut c gndul deertciunii ne copleete abia n faa morii. De aceea, n mod instinctiv, ne vine s fugim de moarte, ca s nu trebuiasc s ne confruntm cu realitatea deertciunii vieii trite sub soare. Dar pentru c omul nu este stpn pe suflarea lui ca s-o poat opri, i n-are nici o putere peste ziua morii; [iar pentru c] n lupta aceasta nu este izbvire (8:8), este mai nelept s privim moartea n fa i s nvm ce trebuie s nvm n faa ei. De aceea, spune Eclesiastul este mai bine s te duci ntr-o cas de jale dect s te duci ntr-o cas de petrecere; cci acolo i aduci aminte de sfritul oricrui om, i cine triete, i pune la inim lucrul acesta (7:2). Cu alte cuvinte, Solomon ne invit s facem o cltorie pn n faa mormntului, pentru ca s nelegem, pe de o parte, c totul este deertciune i goan dup vnt, iar pe de alt parte, c am fost condamnai la a umbla sub soare nu pentru ceea ce adunm din deertciune, ci pentru ceea ce se adun n noi n urma umblrii prin bucla ei. ntr-adevr, faptul c Dumnezeu este Acela care a rnduit deertciunea, i tot El este Acela care va aduce orice fapt la judecat ne oblig s privim viaa din perspectiva sfritului ei. nelepirea noastr ncepe abia atunci cnd inima ne este inundat de frica de Domnul, n sensul respectului profund fa de Dumnezeu i fa de legile i poruncile prin care El ncearc s dea sens umblrii noastre prin bucla deertciunii: Adu-i aminte de Fctorul tu pn nu se rupe funia de argint, pn nu se ntoarce rna n pmnt, cum a fost, i pn nu se duce duhul la Dumnezeu, care l-a dat Cci Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat, i judecata aceasta se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru (12:1, 6, 7, 14). 9. Este deci un lucru nelept s poposim ct mai repede ntr-o cas de jale i, aducndu-ne aminte de sfritul oricrui om, s punem la inim faptul c Dumnezeu va aduce orice gnd i orice fapt la judecat. Iar atunci cnd am neles lucrul acesta, vom fi poate mai curioi s aflm cte ceva despre 18

PRIVIRE DE ANSAMBLU ASUPRA CRII

aceast judecat a lui Dumnezeu. Solomon ne spune doar att: c judecata aceasta se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru (12:14). Dac ceea ce este ascuns se refer nu doar la faptele netiute de nimeni, ci mai ales la motivaii, atitudini i gnduri, atunci sntem ndreptii s ne lsm copleii de gndul judecii. Iar aceluia care a neles seriozitatea problemei, i va pieri cu siguran bucuria. Gndul judecii este reluat de autorii Noului Testament, i seriozitatea lui este ntrit de fiecare dintre ei. Iat, de pild, ce spune Pavel n Romani:tim, n adevr, c judecata lui Dumnezeu mpotriva celor ce svresc astfel de lucruri [este vorba despre lista lucrurilor din 1:29-31] este potrivit cu adevrul. 3i crezi tu, omule, care judeci pe cei ce svresc astfel de lucruri, i pe cari le faci i tu, c vei scpa de judecata lui Dumnezeu? 4Sau dispreuieti tu bogiile buntii, ngduinei i ndelungei Lui rbdri? Nu vezi tu c buntatea lui Dumnezeu te ndeamn la pocin? 5Dar, cu mpietrirea inimii tale, care nu vrea s se pociasc, i aduni o comoar de mnie pentru ziua mniei i a artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu, 6care va rsplti fiecruia dup faptele lui. 7i anume, va da viaa vecinic celor ce, prin struina n bine, caut slava, cinstea i nemurirea; 8i va da mnie i urgie celor ce, din duh de glceav, se mpotrivesc adevrului i ascult de nelegiuire. 9Necaz i strmtorare va veni peste orice suflet omenesc care face rul: nti peste Iudeu, apoi peste Grec. 10Slav, cinste i pace va veni ns peste oricine face binele: nti peste Iudeu, apoi peste Grec. 11Cci naintea lui Dumnezeu nu se are n vedere faa omului. 12 Toi cei ce au pctuit fr lege, vor pieri fr lege; i toi cei ce au pctuit avnd lege, vor fi judecai dup lege. 13Pentru c nu cei ce aud Legea, snt neprihnii naintea lui Dumnezeu, ci cei ce mplinesc legea aceasta, vor fi socotii neprihnii (Rom. 2:2-13).2

Privind aceste adevruri n lumina soluiei oferite de Noul Testament, nelegem c singura noastr ans la judecat este s fie judecat Domnul Isus Hristos n locul nostru. Iar pentru aceasta, trebuie s ne aducem aminte de Fctorul nostru pn nu se rupe funia de argint, pentru ca, prin pocin i credin, s fim mbrcai cu neprihnirea lui Hristos, pe care Dumnezeu o d fr Lege. O dat ce s-a rupt funia de argint, s-a sfrmat vasul de aur, s-a spart gleata la izvor, s-a stricat roata de la fntn i s-a ntors rna n pmnt, cum a fost, i duhul la Dumnezeu, care l-a dat, nu se mai poate rezolva nimic, deoarece oamenilor le este rnduit s moar o singur dat, iar dup aceea vine judecata (Evrei 9:27). Concluzii Este deci important i de folos s ne lum inima n dini i, oprindu-ne o clip din alergarea istovitoare prin bucla deertciunii, s ne ntrebm Ce folos are omul din toat truda pe care i-o d sub soare? Dar este imperativ nu doar punerea acestei ntrebri, ci i acceptarea concluziei Eclesiastului: O, deertciune a deertciunilor! Totul este deertciune i goan dup vnt (1:2; 2:11). Iar 19

ECLESIASTUL

dac am ndrzni s sperm c noi am putea ajunge la concluzii mai bune dect Solomon, nu trebuie s uitm c este greu de crezut c ntre noi s-ar afla cineva care s-l egaleze pe acesta n nelepciune, n putere politic i economic sau n ce privete poziia lui social privilegiat, pentru ca, astfel, s poat ndjdui c va reui mai mult dect a reuit el! Dei a tras aceast concluzie demoralizant, este i ceva bun n ceea ce a fcut Solomon. El a ordonat sfera deertciunii dup un sistem de valori care pare s dea sens umblrii prin ea. O serie de lucruri snt mai bune dect altele. De pild, este mai bun sfritul unui lucru dect nceputul lui. Totui, n faa morii, se destram pn i acest aparent sens al umblrii prin sfera lucrurilor de sub soare, iar realizarea acestui fapt ne umple de cea mai adnc dezndejde. ntr-adevr, este copleitor gndul c, sub soare, totul este deertciune i goan dup vnt. De aceea, muli dintre noi ar fi gata s dea bir cu fugiii i s exclame mpreun cu Solomon: Nu este alt fericire pentru om dect s mnnce i s bea, i s-i nveseleasc sufletul cu ce este bun din agoniseala lui! (2:24) i s accepte astfel anestezicul plcerilor de moment. Dar Solomon ne atenioneaz n modul cel mai serios de faptul c, neputnd nici mcar s mncm i s ne bucurm fr Dumnezeu, soluia nu este ordonarea sferei deertciunii dup un anume sistem de valori sau limitarea sensului umblrii noastre prin ea la a mnca i la a ne bucura de agoniseala minilor noastre, ci este schimbarea perspectivei din care privim umblarea sub soare. ntreaga sfer a deertciunii exist prin voia lui Dumnezeu. El este Acela care a conceput-o i Acela care l-a nchis pe om n ea cu un scop. nelegerea acestei realiti ncepe s dea sens existenei noastre, n pofida faptului c, n sine, trirea sub soare rmne deertciune i goan dup vnt. Schimbarea de perspectiv vine atunci cnd nelegem c Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat i ncepem s privim viaa prin prisma sfritului ei. Pregtirea pentru judecat se poate face doar n vremea n care umblm nc prin sfera deertciunii. i nu trebuie s uitm c oamenilor le este rnduit s moar o singur dat, iar dup aceea vine judecata (Evrei 9:27). Iar pentru c judecata lui Dumnezeu se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru (Ecl. 12:14), singura noastr ans la judecat este s fie judecat Domnul Isus Hristos n locul nostru. Iar pentru aceasta, este important s ne aducem aminte de Fctorul nostru pn nu se rupe funia de argint pn nu se ntoarce rna n pmnt, cum a fost, i pn nu se ntoarce duhul la Dumnezeu, care l-a dat (12:7). Dac duhul nostru este acea parte din noi care se duce la judecat, probabil c ceea ce a urmrit Dumnezeu cu noi este imprimat n acea realitate din noi care va fi pus pe cntarul drept al lui Dumnezeu. Dar care s fie totui scopul urmrit de Dumnezeu prin faptul c ne-a nchis n sfera deertciunii, fr nici o posibilitate de a evada din ea? 20

PRIVIRE DE ANSAMBLU ASUPRA CRII

Eclesiastul nu rspunde n mod explicit la ntrebare, dar ne las s nelegem c, din perspectiva judecii, nelepciunea, adic frica de Domnul materializat n respectul i ascultarea de El, este mai bun dect nebunia. ns Noul Testament duce gndul lui Solomon mai departe sau, mai bine zis, aduce la lumin ceea ce intuim doar n Eclesiastul cu privire la scopul alergrii noastre prin sfera deertciunii. Cci pe aceia, pe cari i-a cunoscut mai dinainte, i-a i hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului Su afirm Pavel n Romani pentru ca El s fie cel nti nscut dintre mai muli frai (Rom. 8:29). Citind acest text, nelegem c ntreaga cltorie prin sfera lucrurilor de sub soare a vizat nu deertciunea pe care am fi putut s-o adunm din ea, ci ceea ce se putea aduna n noi, umblnd prin ea.

21

EclesiastulComentariul crii

23

Eclesiastul, semnul pocinei lui Solomon?De civa ani ncoace ritmul vieii crete de la o zi la alta, dar, din pcate, n loc s se nmuleasc pacea i mulumirea noastr, mpreun cu ritmul alergrii noastre prin sfera deertciunii, cresc i temerile i incertitudinile noastre. Teama de ziua de mine ne copleete tot mai mult i pe tot mai muli. Am putea spune mpreun cu Eclesiastul, parafrazndu-l: Toate zilele noastre snt pline de durere, i truda noastr nu este dect necaz: nici mcar noaptea n-are odihn inima noastr (vezi 2:23).

Nou, celor care alergm de dimineaa pn seara cu sufletul tremurnd n pumnii obosii, Eclesiastul dorete s ne pun o ntrebare Ce folos are omul din toat truda pe care i-o d sub soare? i, prin ea, s ne arunce o provocare. Eclesiastul ne pune ntrebarea pentru ca astfel s ne oblige s meditm la viaa noastr, ct mai este timp, i s ne lsm ajutai de el s gsim rspuns la ntrebarea pus.

24

INTRODUCERE

O ntlnire cu un Emil Cioran, nu cu un Petre uea Dar acela care deschide la ntmplare cartea Eclesiastul are impresia c se ntlnete pe paginile ei cu un cinic, ncrit i dezgustat de via, cu un Emil Cioran,13 i nicidecum cu un Petre uea:14 O, deertciune a deertciunilor, zice Eclesiastul, o deertciune a deertciunilor! Totul este deertciune. Ce folos are omul din toat truda pe care i-o d supt soare? (Ecl. 1:2-3).Cci soarta omului i a dobitocului este aceea afirm ncritul nostru autor aceea soart au amndoi; cum moare unul, aa moare i celalt, toi au aceea suflare, i omul nu ntrece cu nimic pe dobitoc; cci totul este deertciune. 20Toate merg la un loc; toate au fost fcute din rn, i toate se ntorc n rn. 21Cine tie dac suflarea omului se suie n sus, i dac suflarea dobitocului se pogoar n jos n pmnt? 22Aa c am vzut c nu este nimic mai bun pentru om dect s se veseleasc de lucrrile lui: aceasta este partea lui. Cci cine-l va face s se bucure de ce va fi dup el? (Ecl. 3:19-22).19

Oare ne putem atepta la ceva bun de la un astfel de om? ntrebarea pare cu att mai pertinent cu ct Scriptura ne spune cine anume a fost Solomon i care au fost consecinele vieii i domniei lui:mpratul Solomon a iubit multe femei strine, afar de fata lui Faraon; Moabite, Amonite, Edomite, Sidoniene, Hetite, 2cari fceau parte din neamurile despre cari Domnul zisese copiilor lui Israel: S nu intrai la ele, i nici ele s nu intre la voi; cci v-ar ntoarce negreit inimile nspre dumnezeii lor. De aceste neamuri s-a alipit Solomon, trt de iubire. 3A avut de neveste apte sute de criese mprteti i trei sute de iitoare; i nevestele i-au abtut inima. 4Cnd a mbtrnit Solomon, nevestele i-au plecat inima spre ali dumnezei; i inima nu i-a fost n totul a Domnului, Dumnezeului su, cum fusese inima tatlui su David. 5Solomon s-a dus dup Astartea, zeia Sidonienilor, i dup Milcom, urciunea Amoniilor. 6i Solomon a fcut ce este ru naintea Domnului, i n-a urmat n totul pe Domnul, ca tatl su David. 7Atunci13

1

Culegerea de texte despre Dumnezeu din volumul Cioran despre Dumnezeu, texte culese i aranjate de Aurel Cioran, este revelatoare n acest sens. Iat cum se termin acest volum: Un critic pomenea ntr-un articol recent de reminiscenele mele cretine. Care-i adevrul? E clar c pentru mine totul pornete de la pcatul originar, fr de care nimic din desfurarea istoriei nu poate fi neles. Pe de alt parte, ideea unui dumnezeu personal, un dumnezeu bun, cu tot ce ar presupune asta, mi se pare de neacceptat. n fond singura religie care m atrage este budismul. Dar nu snt budist, triesc din contradicii i asta m mpiedic s ader la vreo doctrin. Dac termenul de libertate are vreun neles, acela este de a-i fi credincios ie nsui. Restul e minciun [XIX, 227] De mult vreme mi s-a tocit orice disponibilitate religioas. Sectuire sau purificare? N-a ti s spun. n snge nu-mi mai lncezete nici un zeu [XIV, 109] Nu neleg cum oamenii pot crede n dumnezeu, dei m gndesc zilnic la el [II, 140] (Aurel Cioran, Cioran despre Dumnezeu, Humanitas, Bucureti, 1997, p. 242-243). 14 Prin interviul su cu Petre uea i cu Emil Cioran, Gabriel Liiceanu a aezat pe ecrane naintea noastr, n oglind, pe cei doi nainte de moarte. n timp ce Petre uea privea moartea senin, i viaa pe care o trise, cu mulumire, cuvintele lui Emil Cioran trdau acreala i dezgustul pentru via, un dezgust i o dezndejde egalate doar de cuvintele din Eclesiastul 2:15-23.

25

ECLESIASTUL

Solomon a zidit pe muntele din faa Ierusalimului un loc nalt pentru Chemo, urciunea Moabului, pentru Moloc, urciunea fiilor lui Amon. 8Aa a fcut pentru toate nevestele lui strine, cari aduceau tmie i jertfe dumnezeilor lor (1 mp. 11:1-8).

Citind acest comentariu inspirat cu privire la viaa lui Solomon, ne ntrebm: Cum am putea s ni-l lum de sfetnic pe un astfel de om i cum am putea da crezare sfaturilor acestuia, atunci cnd ele nu i-au fost de folos nici chiar lui? Atunci cnd privim multe din afirmaiile disparate ale crii Eclesiastul pe fundalul vieii lui Solomon, aa cum ne este prezentat ea n 1 mprai 11:1-8, se adncete n noi convingerea c aceast carte a ieit ntr-adevr din mna unuia care, rupndu-i relaia cu Dumnezeu, a ncercat s-i gseasc mplinire n lucrurile materiale cu care s-a nconjurat, dar care, la urm, s-a dezgustat de via.Tot ce mi-au poftit ochii, le-am dat; nu mi-am oprit inima de la nici o veselie, ci am lsat-o s se bucure de toat truda mea, i aceasta mi-a fost partea din toat osteneala mea. 11Apoi, cnd m-am uitat cu bgare de seam la toate lucrrile pe cari le fcusem cu mnile mele, i la truda cu care le fcusem, am vzut c n toate este numai deertciune i goan dup vnt, i c nu este nimic trainic supt soare. 12Atunci mi-am ntors privirile spre nelepciune, prostie i nebunie. Cci ce va face omul care va veni dup mprat? Ceea ce s-a fcut i mai nainte. 13i am vzut, c nelepciunea este cu att mai de folos dect nebunia, cu ct este mai de folos lumina dect ntunerecul; 14 neleptul i are ochii n cap, iar nebunul umbl n ntunerec. Dar am bgat de seam c i unul i altul au aceea soart. 15i am zis n inima mea: Dac i eu voi avea aceea soart ca nebunul, atunci pentru ce am fost mai nelept? i am zis n inima mea: i aceasta este o deertciune. 16Cci pomenirea neleptului nu este mai vecinic dect a nebunului: chiar n zilele urmtoare totul este uitat. i apoi i neleptul moare, i nebunul! 17Atunci am urt viaa cci nu mi-a plcut ce se face supt soare: totul este deertciune i goan dup vnt. 18Mi-am urt pn i toat munca pe care am fcut-o supt soare, munc pe care o las omului care vine dup mine, ca s se bucure de ea. 19i cine tie dac va fi nelept sau nebun? i totu el va fi stpn pe toat munca mea, pe care am agonisit-o cu trud i nelepciune supt soare. i aceasta este o deertciune. 20Am ajuns pn acolo c m-a apucat o mare desndejde de toat munca pe care am fcut-o supt soare. 21Cci este cte un om care a muncit cu nelepciune, cu pricepere i cu izbnd, i las rodul muncii lui unui om care nu s-a ostenit deloc cu ea. i aceasta este o deertciune i un mare ru. 22Cci, drept vorbind, ce folos are omul din toat munca lui i din toat strduina inimii lui, cu care se trudete supt soare? 23 Toate zilele lui snt pline de durere, i truda lui nu este dect necaz: nici mcar noaptea n-are odihn inima lui. i aceasta este o deertciune. 24Nu este alt fericire pentru om dect s mnnce i s bea, i s-i nveseleasc sufletul cu ce este bun din agoniseala lui! (Ecl. 2:10-24).10

Cu toate acestea, cartea Eclesiastul se afl n canonul Scripturii. ntrebarea este: Cum a ajuns ea s fie inclus ntre crile considerate a fi insuflate de Dumnezeu? Cu siguran c i aceast carte intr sub incidena cuvintelor scrise de Pavel lui Timotei: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos ca s nvee, s 26

INTRODUCERE

mustre, s ndrepte, s dea nelepciune n neprihnire, pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucrare bun (2 Tim. 3:16-17). S fac, oare, Eclesiastul excepie? N-am putea crede! Deci este important s ncercm s ne apropiem de ea i s-i dezlegm taina care a fcut ca Duhul lui Dumnezeu, prin Biseric, s includ cartea Eclesiastul n canonul Scripturii, alturi de toate celelalte cri ale ei. Pentru aceasta, trebuie s ncepem cu viaa autorului ei, cu viaa lui Solomon. Un nceput bun nu garanteaz un sfrit bun La prima sa ntlnire cu Dumnezeu, pe muntele Gabaon, oferta lui Dumnezeu l-a aezat pe Solomon n faa unor posibiliti de necrezut: n timpul nopii, Dumnezeu S-a artat lui Solomon i i-a zis: Cere ce vrei s-i dau (2 Cron. 1:7, s.n.). Dei Solomon avea doar douzeci de ani, el a avut totui destul nelepciune ca s cear nelepciune de la atotputernicul Dumnezeu, o cerere care pare s-L fi surprins plcut pe Dumnezeu nsui:Dumnezeu a zis lui Solomon: Fiindc dorina aceasta este n inima ta, fiindc nu ceri nici bogii, nici averi, nici slav, nici moartea vrjmailor ti, nici chiar o via lung, ci ceri pentru tine nelepciune i pricepere ca s judeci pe poporul Meu, peste care te-am pus s domneti, 12nelepciunea i priceperea i snt date. i voi da, pe deasupra, bogii, averi i slav, cum n-a mai avut niciodat nici un mprat naintea ta, i cum nici nu va mai avea dup tine (2 Cron. 1:11-12).11

Dar viaa lui Solomon st dovad faptului c un nceput bun nu garanteaz un sfrit bun. Iadul este pavat cu intenii bune, spunea cineva. Solomon nsui recunoate c este mai bun sfritul unui lucru dect nceputul lui (vezi Ecl. 7:8). Dar el a luat darul lui Dumnezeu ca pe un lucru de apucat. Prin neascultarea de poruncile Domnului, Solomon i-a fcut praf att viaa, ct i mpria. Totui, Dumnezeu i-a mai fcut un mare favor la btrnee: i s-a mai artat i i-a mai vorbit o dat:Domnul S-a mniat pe Solomon, pentru c i abtuse inima de la Domnul, Dumnezeul lui Israel, care i Se artase de dou ori. 10n privina aceasta i spusese s nu mearg dup ali dumnezei; dar Solomon n-a pzit poruncile Domnului. 11i Domnul a zis lui Solomon: Fiindc ai fcut aa, i n-ai pzit legmntul Meu i legile Mele pe cari i le-am dat, voi rupe mpria de la tine i o voi da slujitorului tu. 12Numai, nu voi face lucrul acesta n timpul vieii tale, pentru tatl tu David. Ci din mna fiului tu o voi rupe. 13Nu voi rupe ns toat mpria; voi lsa o seminie fiului tu, din pricina robului Meu David, i din pricina Ierusalimului, pe care l-am ales (1 mp. 11:9-13).9

Oare ce s-a ntmplat n sufletul lui Solomon dup aceast din urm ntlnire cu Dumnezeu? Mai ales c de data aceasta Dumnezeu nu i-a mai promis binecuvntarea, ci blestemul, punndu-l fa n fa cu rodul pcatelor lui i rostind

27

ECLESIASTUL

peste el i peste ara lui ameninarea pedepsei. S se fi pocit, oare, Solomon, aa cum a fcut-o mai trziu i Manase?15 Rugciunea lui Manase: semnul pocinei acestuia Manase a fost fiul lui Ezechia i urmaul acestuia la tronul lui Iuda. Tatl lui a rmas pe paginile Scripturii ca unul care a readus pe Iuda n legmnt cu Dumnezeu, aducnd astfel peste ar vremuri de nviorare. Dar fiul su, Manase, a clcat n picioare toate strdaniile tatlui su, umplnd ara de idolatrie i ntrtndu-L pe Domnul la mnie. Deznodmntul vieii lui poate fi asemnat cu cel al lui Solomon, descris n 1 mprai 11:Cnd a mbtrnit Solomon, nevestele i-au plecat inima spre ali dumnezei; i inima nu i-a fost n totul a Domnului, Dumnezeului su, cum fusese inima tatlui su David. 5 Solomon s-a dus dup Astartea, zeia Sidonienilor, i dup Milcom, urciunea Amoniilor. 6i Solomon a fcut ce este ru naintea Domnului, i n-a urmat n totul pe Domnul, ca tatl su David. 7Atunci Solomon a zidit pe muntele din faa Ierusalimului un loc nalt pentru Chemo, urciunea Moabului, pentru Moloc, urciunea fiilor lui Amon. 8Aa a fcut pentru toate nevestele lui strine, cari aduceau tmie i jertfe dumnezeilor lor (1 mp. 11:4-8).4

Ceea ce se prefigura n viaa lui Solomon n timpul domniei lui s-a dat pe fa n viaa lui Manase n timpul domniei acestuia.16 Dei naintea lui au fost civa mprai care s-au strduit s readuc pe Iuda la ascultare de Dumnezeu ca, de exemplu, Roboam, Abia, Asa, Iosafat, Ioas, Amaia, Ozia, Iotam i chiar tatl lui Manase, Ezechia prin nelegiuirile sale, Manase a umplut paharul lui Iuda:Manase avea doisprezece ani cnd a ajuns mprat, i a domnit cincizeci i cinci de ani la Ierusalim. 2El a fcut ce este ru naintea Domnului, dup urciunile neamurilor pe cari le izgonise Domnul dinaintea copiilor lui Israel. 3A zidit iar nlimile pe cari le drmase tatl su Ezechia. A ridicat altare Baalilor, a fcut idoli Astarteei, i s-a nchinat naintea ntregii otiri a cerurilor i i-a slujit. 4A zidit altare n Casa Domnului, cu toate c Domnul zisese: n Ierusalim va fi Numele Meu pe vecie. 5A zidit altare ntregei otiri a cerurilor, n cele dou curi ale Casei Domnului. 6i-a trecut fiii prin foc n valea fiilor lui Hinom; umbla cu descntece i vrjitorii, i inea la el oameni cari chemau duhurile i cari-i spuneau viitorul. A fcut din ce n ce mai mult ce este ru naintea Domnului, ca s-L mnie. 7A pus chipul cioplit al idolului pe care-l fcuse, n Casa lui Dumnezeu, despre care Dumnezeu spusese lui David i fiului su Solomon: n casa aceasta, i n Ierusalim, pe care l-am ales din toate seminiile lui Israel mi voi pune Numele pe vecie. 8Nu voi mai strmuta pe Israel din ara pe care am dat-o prinilor votri, numai s caute s mplineasc tot ce le-am poruncit, dup toat legea, nvturile i poruncile date prin Moise. 9Dar Manase a fost pricina c Iuda i15

1

Vezi 2 Cronici 33:12-17. Vezi, de asemenea, Rugciunea lui Manase din Apocrifele Vechiului Testament. 16 Vezi Beniamin Frgu, Ieremia 1-13, Logos, Cluj-Napoca, 1997, p. 148-159.

28

INTRODUCERE

locuitorii Ierusalimului s-au rtcit i au fcut ru mai mult dect neamurile pe cari le nimicise Domnul dinaintea copiilor lui Israel (2 Cron. 33:1-9).

Paharul era plin! i, dei, ntr-un trziu, Manase s-a pocit, starea lui Iuda nu a mai putut fi redresat. Iuda era pornit pe drumul fr ntoarcere al pcatului cu voia, pe drumul care urma s prvleasc ntreaga naiune n Robia Babilonian, ceea ce s-a i ntmplat pe vremea lui Zedechia. Este ns demn de remarcat faptul c, dei Manase a prvlit istoria lui Iuda ntr-o prpastie fr ieire, Domnul i-a acordat acestuia totui nc o ans, pedepsindu-l pe Manase cu exilul, unde i-a dat harul pocinei.Domnul a vorbit lui Manase i poporului su, dar ei n-au vrut s asculte. 11Atunci Domnul a trimes mpotriva lor pe cpeteniile otirii mpratului Asiriei, cari au prins pe Manase i l-au pus n lanuri. L-au legat cu lanuri de aram, i l-au dus la Babilon. 12 Cnd a fost la strmtoare, s-a rugat Domnului, Dumnezeului lui, i s-a smerit adnc naintea Dumnezeului prinilor si. 13I-a fcut rugciuni; i Domnul, lsndu-Se nduplecat, i-a ascultat cererile, i l-a adus napoi la Ierusalim n mpria lui. i Manase a cunoscut c Domnul este Dumnezeu (2 Cron. 33:10-13).10

n crile apocrife ale Vechiului Testament, exist un text intitulat Rugciunea lui Manase, care pare s rezoneze cu cele spuse de cronicar, dnd substan ntoarcerii lui la Dumnezeu:Doamne, Atotputernice, Dumnezeul prinilor notri, Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov, i al urmailor lor neprihnii, Acela care ai fcut cerurile i pmntul n toat strlucirea lor, Acela care ai aezat oceanul n locul lui prin porunca Ta, Acela care ai nchis abisul i l-ai pecetluit cu Numele Tu nfricoat i slvit toate lucrurile tremur i cad n lein n faa puterii Tale. Cci omul nu ar putea sta n prezena slavei Tale, i nimeni nu poate sta n faa mniei Tale revrsate mpotriva celor pctoi; dar mila cuprins n promisiunile Tale n-are margini; nimeni nu poate s-i sondeze adncimea. Cci Tu, Doamne Cel Prea nalte, eti plin de compasiune i de rbdare, i mila Ta este mare, prndu-i ru cnd omul sufer pentru pcatele lui. Cci din buntatea Ta cea mare, o Dumnezeule, Tu ai promis pocin i iertare acelora care pctuiesc mpotriva Ta i, n nemrginita Ta mil, ai rnduit pocina ca i cale a mntuirii pentru pctoi. Deci, Tu, Doamne, Dumnezeul celui neprihnit, nu pentru Avraam, Isaac i Iacov, care erau neprihnii i care nu au pctuit mpotriva Ta, ai rnduit pocina, ci pentru mine, pctosul, ale crui pcate snt mai multe la numr dect nisipul mrii. Nelegiuirile mele snt multe, o Doamne, nelegiuirile mele snt multe; i nu snt vrednic s-mi ridic ochii i s privesc spre cer, din pricina numrului mare al frdelegilor mele. ncovoiat sub greutatea mare a lanurilor mele de fier, mi plng pcatul i nu gsesc alinare, deoarece i-am strnit mnia i am fcut ce este ru naintea Ta, ridicnd idoli i ngrmdind astfel pcat peste pcat. Acum mi smeresc inima, implornd marea Ta buntate. Am pctuit, Doamne, am pctuit; i mi recunosc pcatul. M rog i Te implor, ai mil de mine, o, Doamne, ai mil de mine; nu m nimici avnd pcatele mele asupra capului meu; nu Te mnia pe mine pe vecie;

29

ECLESIASTUL

nu ine seam de frdelegile mele; nu m condamna la groap; cci Tu, Doamne, eti Dumnezeul celor care se pociesc. i vei arta buntatea fa de mine: cci, aa nevrednic cum snt, Tu m vei mntui n mila Ta cea mare; iar eu Te voi luda ntotdeauna, n toate zilele vieii mele. Cci toat otirea cerului cnt laudele Tale; i slava Ta este din venicie n venicie. Amin.17

S fie, oare, cartea Eclesiastul semnul pocinei lui Solomon? Dac rugciunea lui Manase este semnul pocinei acestuia, s fie, oare, Eclesiastul semnul pocinei lui Solomon? Nu avem o mrturie direct n aceast privin, i nici confirmarea Scripturii privind reabilitarea lui Solomon. Am putea ns considera cartea Eclesiastul ca pe un echivalent al rugciunii lui Manase. Tradiia susine c Eclesiastul a fost scris de ctre Solomon aproape de sfritul vieii lui. Studii lingvistice au scos la iveal tipare verbale i caracteristici literare care se potrivesc perioadei lui Solomon i susin punctul de vedere tradiional, conform cruia autorul, care pretinde c este sau a fost mprat la Ierusalim i cel mai nelept dintre oameni, a fost Solomon nsui.18 Dei nu exist dovezi externe care s susin faptul c Eclesiastul ar putea fi dovada pocinei lui Solomon un echivalent al rugciunii lui Manase de mai trziu exist totui dovezi interne care ne mping n aceast direcie. Acestea le descoperim mai ales dac ne lum oboseala s-o citim i s-o recitim cu atenie de la un capt la cellalt. Solomon tie exact ce se ntmpl cu sufletul omului dup moarte. El tie exact care este rostul umblrii omului prin bucla deertciunii i tie cum trebuie trit viaa, pentru ca umblarea prin sfera deertciunii s nu fi fost n zadar. Dar i scrie cartea care ar putea fi socotit un testament19 al vieii lui ca i cum ar intra n vorb cu trectorul de pe strad sau cu studentul dornic de via i aventur care a ajuns n faa cursului Eclesiastului i pe care Eclesiastul dorete s-l ajute s nu repete experiena vieii lui. Dac n aceast carte nu ar exista un mesaj pozitiv al mpriei lui Dumnezeu, ea nu ar fi ntre crile Scripturii, ntre crile revelrii de Sine a lui Dumnezeu, ntre crile prin care Dumnezeu ne dezvluie cile Lui, ca s trim.

17

Rugciunea lui Manase, The New English Bible with Apocrypha, Oxford: Oxford University Press and Cambridge University Press, 1970, p. 208-209, trad. aut. 18 Lawrence O. Richards, Teachers Commentary, Wheaton, Illinois: Victor Books, 1987, p. 349. 19 Solomon vorbete despre sine la trecut: Eu, Eclesiastul, am fost mprat peste Israel, n Ierusalim (1:12, s.n.), i scrie cartea fiului sau fiilor si (vezi 12:12).

30

Ce folos are omul din toat truda pe care i-o d sub soare?La ntrebarea Ce folos are omul din toat truda pe care i-o d supt soare? (1:3) exist un singur rspuns: O, deertciune a deertciunilor! Totul este deertciune i goan dup vnt (Ecl. 1:2; 2:11).

Eclesiastul 1:1-11

1:1 Eclesiastul se prezint Primele unsprezece versete ale crii pot fi considerate a fi o ncercare a autorului de a ne introduce n problematica pe care o va trata de-a lungul crii. Autorul se prezint ca fiind Eclesiastul,20 dar pentru c precizeaz c este fiul lui David i mprat al Ierusalimului (Ecl. 1:1), este lesne de neles c aluzia este la Solomon, singurul fiu al lui David care a fost mprat al lui Israel la Ierusalim. Aceasta ne-a ndreptit ca n introducerea crii s facem o incursiune n viaa lui Solomon, despre care Scriptura afirm c l-a urmat pe David pe tronul Ierusalimului.Eclesiastul este traducerea greceasc a termenului Qoheleth (nvtorul, Predicatorul, Vorbitorul, Filosoful), un termen care pare s indice titlul oficial al autorului, mai degrab dect numele lui. El putea s fi fost un pseudonim al lui Solomon, care era fiul lui David, mprat al Ierusalimului (1:1, 12) i care era ntruparea nelepciunii. Care dintre oameni ar fi fost mai calificat s fac afirmaii despre via, dect acela care a gustat-o din plin [avnd] putere, faim, bogii,

20

Pentru o discutare a nelesului i originii termenului Eclesiastul, precum i a discuiilor privind autorul crii, vezi capitolul Privirea de ansamblu asupra crii.

31

ECLESIASTUL

femei, tot ceea ce i-ar dori vreun om i a avut ocazia s vad ce este viaa att alturi de Dumnezeu, ct i nstrinat de El.21

1:2 Concluzia Eclesiastului privind rostul vieii sub soare Imediat dup ce se prezint, Eclesiastul prezint i concluzia sa privind rostul vieii sub soare: O, deertciune a deertciunilor, zice Eclesiastul, o deertciune a deertciunilor! Totul este deertciune (1:2). Dar concluzia sa are sens doar dac mai adugm nc dou lucruri, pe de o parte, ntrebarea cu care Eclesiastul a pornit la drum, iar pe de alt parte, sistemul de referin care a guvernat cercetrile lui. ntr-adevr, atunci cnd vrei s rspunzi la ntrebarea: Ce folos are omul din toat truda pe care i-o d supt soare? (1:3) ntrebare pe care Eclesiastul o reia de cteva ori de-a lungul crii (vezi 2:22; 3:9 etc.) i atunci cnd i iei ca sistem de referin sfera lucrurilor de sub soare (1:3, 9, 14 etc.) sau de sub ceruri (1:13), singura concluzie pe care poi s-o tragi este cea din versetul 2: O, deertciune a deertciunilor, zice Eclesiastul, o deertciune a deertciunilor! Totul este deertciune (1:2) i goan dup vnt (2:11), adaug el. Ce este deertciunea? Termenul deertciune, ntr-una din formele lui, apare de peste treizeci de ori n carte 1:2, 14; 2:1, 11, 15, 17, 19, 21, 23, 26; 3:19; 4:4, 7, 8, 16; 5:7, 10; 6:2, 11, 12; 7:6, 15; 8:10, 14; 9:9; 11:8; 12:8 fiind astfel cuvntul cheie al crii. Frecvena cea mai mare a termenului se observ n capitolul 2. Iar singurul capitol n care el lipsete este capitolul 10. Aproape fr excepie, termenul sau expresiile n care el intr au un rol rezumativ. Cuvntul cheie din carte este tradus corect n NIV ca fiind lips de sens.22 Cornilescu folosete un arhaism extrem de semnificativ. Deertciunea este ceva deertat sau golit de sens, ceva lipsit de sens. Conceptul l putem reconstitui din nsui coninutul crii, i tocmai de aceea vom ncerca s trecem n revist sau s comentm cteva dintre versetele care subliniaz nelesul lui. Deertciunea este o micare fr sens a tuturor lucrurilor de sub soare sau de sub ceruri (vezi 1:4-11). Dar nu numai soarele, valurile i vnturile, ci i oamenii i generaiile istoriei snt caracterizate de aceast continu micare aparent fr sens. ntr-adevr, ce rost are cercetarea trudnic a lucrurilor, dac oricum nu poi ndrepta ceea ce este strmb i nu poi trece la numr ceea ce lipsete (vezi 1:15)? Iar pe deasupra, unde este mult nelepciune, este i mult necaz, i cine tie multe, are i mult durere (1:18). Deci ce rost are s-i pui inima s cercetezi toate21 22

The Lion Handbook to the Bible, Oxford: Lion Publishing, 1973, p. 362. Lawrence O. Richards, Teachers Commentary, p. 349.

32

ECLESIASTUL 1:1-11

lucrurile, ce sens are coala, ce sens au examenele i diplomele (vezi 1:21-18)? Ce folos are omul din toat truda pe care i-o d sub soare, dac tot ce face astzi se destram mine i dac nu este nimic trainic sub soare (vezi 2:4-11)? Am bgat de seam, zice Solomon, c neleptul i nebunul au aceea soart (2:14), deci ce rost are truda nelepirii (vezi 2:12-16)? Soarta omului i a dobitocului este aceea; aceea soart au amndoi; cum moare unul, aa moare i celalt, toi au aceea suflare, i omul nu ntrece cu nimic pe dobitoc; cci totul este deertciune. Toate merg la un loc; toate au fost fcute din rn, i toate se ntorc n rn. Cine tie dac suflarea omului se suie n sus, i dac suflarea dobitocului se pogoar n jos n pmnt? (3:19-21). Am mai vzut o alt deertciune supt soare continu Solomon. Un om este singur singurel, n-are nici fiu, nici frate, i totui munca lui n-are sfrit, ochii nu i se satur niciodat de bogii, i nu se gndete: Pentru cine muncesc eu, i-mi lipsesc sufletul de plceri? i aceasta este o deertciune i un lucru ru (4:7-8). Cel care vine dup mine va stpni peste toat agoniseala mea fcut cu trud i nelepciune conchide el i cine tie dac va fi nebun sau nelept (vezi 2:17-21), aa c de ce s te trudeti s agoniseti i s lai ceva dup tine? Dac o faci, constai cu tristee c toate zilele omului snt pline de durere, i truda lui nu este dect necaz; nici mcar noaptea n-are odihn (vezi 2:22-23). Pn i munca, despre care noi spunem c nnobileaz pe om, i are temeiul numai n pizma unuia asupra altuia. i aceasta este o deertciune i goan dup vnt (4:4). Iar ct despre rodul muncii celor mai muli, cine iubete argintul, nu se satur niciodat de argint, i cine iubete bogia mult, nu trage folos din ea. i aceasta este o deertciune! [Cci atunci] cnd se nmulesc buntile, se nmulesc i cei ce le pap: i ce folos mai are din ele stpnul lor dect c le vede cu ochii? (5:10-11). Toat truda omului este pentru gura lui, i totu poftele nu i se mplinesc niciodat (6:7).8

Cci ce are neleptul mai mult dect nebunul? Ce folos are nenorocitul care tie s se poarte naintea celor vii? (6:8).

Este cte un om fr prihan, care piere n neprihnirea lui, i este cte un nelegiuit, care o duce mult n rutatea lui (7:15). Este o deertciune care se petrece pe pmnt: i anume snt oameni neprihnii, crora le merge ca i celor ri care fac fapte rele, i snt ri, crora le merge ca i celor neprihnii, care fac fapte bune. Eu zic c i aceasta este o deertciune (8:14). Tuturor li se ntmpl toate deopotriv: aceea soart are cel neprihnit i cel ru, cel bun i curat ca i cel necurat, cel ce aduce jertf, ca i cel ce n-aduce jertf; cel bun ca i cel pctos, cel ce jur ca i cel ce se teme s jure! 3Iat cel mai mare ru n tot ce se face supt soare: anume c aceea soart au toi. De aceea i este plin inima oamenilor2 14

15

33

ECLESIASTUL

de rutate, i de aceea este atta nebunie n inima lor tot timpul ct triesc. i dup aceea? Se duc la cei mori. 4Cci cine este scutit? Oricine triete, tot mai trage ndejde; cci un cne viu face mai mult dect un leu mort. 5Cei vii, n adevr, mcar tiu c vor muri; dar cei mori nu tiu nimic, i nu mai au nici o rsplat, fiindc pn i pomenirea li se uit (9:2-5).

Dar simmntul deertciunii i dezndejdii se amplific atunci cnd cineva i vede lucrrile i ncercrile de a da sens vieii zdrnicite de toate asupririle cari se fac supt soare Iat c cei apsai vars lacrimi, i nu este nimeni s-i mngie! Ei snt prad slniciei asupritorilor lor, i n-are cine s-i mngie! i am gsit spune Solomon c morii, cari au murit mai nainte, snt mai fericii dect cei vii, cari snt nc n via. Dar mai fericit dect amndoi am gsit pe cel ce nu s-a nscut nc, fiindc n-a vzut toate relele cari se petrec supt soare (4:1-3).Am mai vzut apoi supt soare c nu cei iui alearg, c nu cei viteji ctig rzboiul, c nu cei nelepi ctig pnea, nici cei pricepui bogia, nici cei nvai bunvoina, ci toate atrn de vreme i de mprejurri. 12Cci omul nu-i cunoate nici mcar ceasul, ntocmai ca petii prini n mreaja nimicitoare, i ca psrile prinse n la; ca i ei snt prini i fiii oamenilor n vremea nenorocirii, cnd vine fr veste nenorocirea peste ei (9:11-12).11

n concluzie, putem spune c deertciunea este o micare continu i fr sens a tuturor lucrurilor: soare, vnt, ape, valuri, anotimpuri, oameni, generaii i istorie. Cine tie de unde vin toate i ncotro merg ele? Deertciune este n faptul c toi oamenii par s mearg la un loc se ntorc n rn indiferent dac unul a fost nelept, i altul nebun, unul bogat, iar altul srac, unul neprihnit, iar altul nelegiuit. Deertciune este i n faptul c toat truda i alergarea omului sub soare par s fie n zadar. Orict ar munci omul, ochii nu i se satur de bogii, i pn i munca lui i are temeiul n pisma unuia asupra altuia (4:4). Deertciune este i n faptul c neprihnirea nu pare s fie mai de folos dect nelegiuirea. Nici una, nici cealalt nu par s dea sens umblrii de sub soare. Iar nedreptatea fr sfrit nu face dect s adnceasc dezndejdea i simmntul deertciunii. Este, oare, de mirare faptul c Solomon i-a ales ca laitmotiv un dicton asemntor cu proverbul: S mncm i s bem, cci mne vom muri (1 Cor. 15:32b) i, oricum, nimic nu are sens:24

Nu este alt fericire pentru om dect s mnnce i s bea, i s-i nveseleasc sufletul cu ce este bun din agoniseala lui (2:24).

34

ECLESIASTUL 1:1-11

Aa c am vzut c nu este nimic mai bun pentru om dect s se veseleasc de lucrrile lui: aceasta este partea lui. Cci cine-l va face s se bucure de ce va fi dup el? (3:22). Mai bine o mn plin de odihn, dect amndoi pumnii plini de trud i goan dup vnt (4:6). Iat ce am vzut: este bine i frumos ca omul s mnnce i s bea, i s triasc bine n mijlocul muncii lui, cu care se trudete supt soare, n toate zilele vieii lui, pe cari i le-a dat Dumnezeu; cci aceasta este partea lui (5:18). Am ludat dar petrecerea, pentru c nu este alt fericire pentru om supt soare dect s mnnce i s bea i s se veseleasc; iat ce trebuie s-l nsoeasc n mijlocul muncii lui, n zilele vieii pe cari i le d Dumnezeu supt soare (8:15).15 18 6

22

i dac doar la att se reduce viaa, nseamn c viaa este o mare deertciune! Nu este de mirare c Solomon a afirmat :Atunci am urt viaa cci nu mi-a plcut ce se face supt soare: totul este deertciune i goan dup vnt. 18Mi-am urt pn i toat munca pe care am fcut-o supt soare, munc pe care o las omului care vine dup mine, ca s se bucure de ea 20Am ajuns pn acolo c m-a apucat o mare desndejde de toat munca pe care am fcut-o supt soare (2:17-20).17

O, deertciune a deertciunilor, zice Eclesiastul [i pare s aib dreptate, nu-i aa?], o deertciune a deertciunilor! (1:2). n toate este numai deertciune i goan dup vnt (2:11). Iar dac tot nu am neles ce nseamn deertciune, poate c ar trebui s recitim paginile de mai sus i s lum aminte la hul care se casc n adncul nostru. Tocmai golul pe care-l simim n noi definete deertciunea! 1:3 ntrebarea la care a cutat Eclesiastul rspuns Dup cum am afirmat, concluzia lui Solomon privind rostul vieii sub soare are sens doar dac adugm alte dou elemente: ntrebarea la care el a cutat rspuns i sistemul de referin care i-a guvernat cercetrile. i, ntr-adevr, versetul 3 conine ntrebarea la care a cutat Solomon rspuns Ce folos are omul din toat truda pe care i-o d supt soare? (1:3) n timp ce versetele 4-11 circumscriu sistemul de referin care i-a slujit ca i cadru pentru nelegerea frmntrilor lui. S ne oprim o clip lng ntrebarea lui Solomon: Ce folos are omul din toat truda pe care i-o d supt soare? (1:3), ntrebare pe care el o reia de mai multe ori cu puine modificri: Cci, drept vorbind, ce folos are omul din toat munca lui i din toat strduina inimii lui, cu care se trudete supt soare? (2:22). Sau ce folos are cel ce muncete din truda lui? (3:9). 35

ECLESIASTUL

Prin termenii trud, munc, strduina inimii, Solomon circumscrie ntreaga activitate a omului i toate nzuinele lui legate de lucrurile de pe pmnt. Este demn de remarcat faptul c, pe de o parte, Solomon l face responsabil pe om de toat aceast trud sub soare, deoarece el este cel care i-o d sau el alege s fie implicat n ea Ce folos are omul din toat truda pe care i-o d supt soare (1:3, s.n.) dar, pe de alt parte, el afirm c Dumnezeu supune pe fiii oamenilor la aceast ndeletnicire: Mi-am pus inima s cercetez i s adncesc cu nelepciune tot ce se ntmpl supt ceruri: iat o ndeletnicire plin de trud, la care supune Dumnezeu pe fiii oamenilor (1:13, s.n.). Chiar dac laitmotivul crii Nu este alt fericire pentru om dect s mnnce i s bea, i s-i nveseleasc sufletul cu ce este bun din agoniseala lui! (2:24, vezi i 3:12, 22; 5:18; 8:15; 9:9, 10 i 11:9) este legat de o aparent nelepire a omului, n urma creia truda este nlocuit cu fericirea de a mnca, de a bea i de a-i nveseli sufletul, toate acestea se alimenteaz din agoniseala omului, deci din truda pe care el i-o d sub soare, pentru c Dumnezeu l-a supus pe om la aceast ndeletnicire. Oare cnd a fcut-o Dumnezeu? Implicarea noastr n universul material, n sfera pe care Solomon o numete sub soare, ine de mandatul cultural pe care Dumnezeu l-a dat omului: Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu; parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut. Dumnezeu i-a binecuvntat i Dumnezeu le-a zis: Cretei, nmulii-v, umplei pmntul i supunei-l; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului i peste orice vieuitoare care se mic pe pmnt (Gen. 1:27-28). Supunerea pmntului reclama implicarea direct i nemijlocit a omului n universul material care-l nconjoar. Dar istoria Genesei relateaz nu doar Creaia, ci i drama Cderii omului n pcat i blestemul pe care lucrul acesta l-a adus peste ntreaga creaie. Imediat dup Cdere, Domnul i-a chemat pe cei doi i le-a vorbit fiecruia n parte:16

Femeii i-a zis: Voi mri foarte mult suferina i nsrcinarea ta; cu durere vei nate copii, i dorinele tale se vor inea dup brbatul tu, iar el va stpni peste tine. 17 Omului i-a zis: Fiindc ai ascultat de glasul nevestei tale i ai mncat din pomul despre care i poruncisem: S nu mnnci deloc din el, blestemat este acum pmntul din pricina ta. Cu mult trud s-i scoi hrana din el n toate zilele vieii tale; 18 spini i plmid s-i dea, i s mnnci iarba de pe cmp. 19n sudoarea feei tale s-i mnnci pnea, pn te vei ntoarce n pmnt, cci din el ai fost luat; cci rn eti, i n rn te vei ntoarce (Gen. 3:16-19).

Solomon nu a fcut altceva dect s verifice n via i s depun apoi mrturie cu privire la mplinirea ntocmai a tot ceea ce a zis Dumnezeu n Grdina Edenului. Viaa sub soare este puin bucurie, n urma unei trude cu sudoare, n mijlocul spinilor i plmidei pe care le d pmntul, pentru ca totul s se termine cu ntoarcerea n rna pmntului a aceluia care a fost luat din ea. 36

ECLESIASTUL 1:1-11

n clipa n care Dumnezeu a terminat de rostit cuvintele din Grdina Edenului, omul ar fi putut foarte bine s-I pun ntrebarea lui Solomon: Doamne, dac aa stau lucrurile, atunci ce folos are omul din toat truda pe care i-o d supt soare? (Ecl. 1:3). Dar faptul c, imediat dup aceea, n loc ca Dumnezeu s-l omoare pe om, aa cum, de fapt, ar fi trebuit s-o fac n baza Legii Lui n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit (Gen. 2:17) El a ales s dea la moarte n locul lui un animal nevinovat, dnd omului ansa continurii vieii, ar fi trebuit s ridice omului semne de ntrebare cu privire la scopul lui Dumnezeu cu privire la om. nainte ca Dumnezeu s fi rostit asupra omului blestemul deertciunii, el a rostit un blestem asupra aceluia care a fost izvorul deertciunii, adic al nstrinrii de Dumnezeu, blestem care, pentru om, era o extraordinar promisiune: Vrmie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei. Aceasta i va zdrobi capul, i tu i vei zdrobi clciul (Gen. 3:15). Zdrobirea capului arpelui de ctre smna femeii urma s dea sens i rost umblrii omului prin sfera deertciunii.Cci pe aceia pe cari i-a cunoscut mai dinainte, i-a i hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului Su, pentru ca El s fie cel nti nscut dintre mai muli frai. 30 i pe aceia pe cari i-a hotrt mai dinainte, i-a i chemat; i pe aceia pe cari i-a chemat, i-a i socotit neprihnii; iar pe aceia pe cari i-a socotit neprihnii, i-a i proslvit. 31Deci, ce vom zice noi n faa tuturor acestor lucruri? Dac Dumnezeu este pentru noi, cine va fi mpotriva noastr? 32El, care n-a cruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat pentru noi toi, cum nu ne va da fr plat, mpreun cu El, toate lucrurile? (Rom. 8:29-32, s.n.).29

1:4-11 Sistemul de referin: sub soare Solomon folosete dou sintagme pentru a-i defini sistemul de referin: sub soare (1:3) i sub ceruri (1:13). Prin aceste dou sintagme, el definete, practic, o perspectiv asupra vieii. Atunci cnd viaa este privit doar din perspectiva lucrurilor de sub soare sau de sub ceruri, sntem preocupai de ceea ce ni se ntmpl ntre momentul naterii i al morii, cntrind i analiznd lucrurile n termenii existenei noastre terestre i ai implicrii noastre n lumea material, a crei parte integrant sntem. Pentru cei care privesc viaa din aceast perspectiv, totul ncepe n clipa naterii, i totul se sfrete n clipa morii. Iar pentru c omul se ntoarce n pntecele pmntului cum a ieit de gol din pntecele mamei sale, din care a venit (5:15), fr s poat lua nimic cu el din tot ceea ce a agonisit prin umblarea sa pe pmnt nici bogii, nici faim, nici putere, nici bucurii, nici ntristri, nici nelepciune etc. n faa plecrii lui de pe pmnt, sub soare, totul pare deertciune i goan dup vnt. Solomon i circumscrie sistemul de referin prin elementele pe care le observ n jurul lui: venirea i plecarea generaiilor, micarea soarelui, rotirile vntului, circuitul apei n natur, derularea evenimentelor istorice i sociale, privite n esena 37

ECLESIASTUL

lor etc. Pmntul constituie cadrul sau scena pe care se deruleaz lucruri fr ir i fr noim. Iar atunci cnd cineva, sosit pe pmnt din pntecele mamei lui, ncepe s exploreze lucrurile din jur, la nceput aceast continu micare l surprinde i-l fascineaz. Este suficient s privim curiozitatea exploratoare a unui copil. Pentru el, totul este nou, interesant, atractiv, surprinztor de frumos. Dar dac cltorim alturi de el prin via, vedem cum, pe msur ce se deprinde cu scena pe care a sosit, devine din ce n ce mai plictisit i din ce n ce mai plafonat, deoarece i d seama c deertciunea prin care umbl este o imens pucrie din care nu poate scpa i n care nu poate schimba prea multe lucruri. Iar pe msur ce se apropie de groapa rnii din care a fost luat, omul devine tot mai cinic. Dac, n faa gropii n care se pregtete s adoarm, omul s-ar ntoarce s arunce o ultim privire asupra vieii, el ar spune mpreun cu Solomon, afind acelai aer filosofic ca i el:Un neam trece, altul vine, i pmntul rmne vecinic n picioare. 5Soarele rsare, apune i alearg spre locul de unde rsare din nou. 6Vntul sufl spre miazzi, i se ntoarce spre miaznoapte; apoi iar se ntoarce, i ncepe din nou aceleai rotituri. 7 Toate rurile se vars n mare, i marea tot nu se umple: ele alearg necurmat spre locul de unde pornesc, ca iar s porneasc de acolo. 8Toate lucrurile snt ntr-o necurmat frmntare, aa cum nu se poate spune; ochiul nu se mai satur privind, i urechea nu obosete auzind. 9Ce a fost, va mai fi, i ce s-a fcut, se va mai face; nu este nimic nou supt soare. 10Dac este vreun lucru despre care s-ar putea spune: Iat ceva nou! de mult lucrul acela era i n veacurile dinaintea noastr. 11Nimeni nu-i mai aduce aminte de ce a fost mai nainte; i ce va mai fi, ce se va mai ntmpla mai pe urm nu va lsa nici o urm de aducere aminte la cei ce vor tri mai trziu (1:4-11).4

Iar dup ce i-a terminat meditaia filosofic de dinaintea morii, ar cobor n groap ngnnd cu amrciune: O, deertciune a deertciunilor totul este deertciune (12:8). ntr-adevr, sub soare nimic nu are sens ultim. Nu se poate! Eu nu! ntr-adevr vom zice noi exist o categorie de oameni care nu vd dect partea goal a paharului, iar pentru acetia, o astfel de concluzie ar putea prea normal. Dar mai snt ntre noi i dintre aceia care vedem i partea plin a paharului. Este deci firesc ca spusele lui Solomon s strneasc nemulumire n noi, cei care ne numrm printre cei care vd partea plin a paharului. Nu! vom riposta noi cu vehemen viaa nu poate fi redus doar la a mnca i a bea! i viaa nu este o deertciune i goan dup vnt! Exist frumusee i strlucire n a umbla n sfera lucrurilor de sub soare! Dar nainte de a ne rzvrti mpotriva concluziilor lui Solomon, se cuvine s ne punem o ntrebare pertinent: Exist, oare, cineva ntre noi care s aib anse mai mari dect a avut Solomon n a gsi sensul vieii sau n a da sens vieii? Pentru a

38

ECLESIASTUL 1:1-11

rspunde la o astfel de ntrebare, trebuie s pornim pe urmele lui Solomon, ca s nelegem ntregul proces care l-a dus la concluziile din versetul 2.

ntrebri recapitulative

Care snt evidenele interne din carte care susin paternitatea lui Solomon asupra crii? Care este structura introducerii crii (1:1-11)? Care este ntrebarea cu care a pornit Solomon la drum n cercetrile lui? Cum ai defini conceptul deertciunii n care se adun concluzia cercetrilor Eclesiastului? Cum ai defini sistemul de referin pe care Eclesiastul l numete sub soare sau sub ceruri? De ce este important s legm concluzia din 1:2 cu sistemul de referin din 1:4-11? Oare mai exist ceva n afara acestui sistem de referin? Care snt dovezile din text care ne susin rspunsul?

39

Exist cineva care s aib anse mai mari dect a avut Solomon?Este cineva ntre noi care s-l egaleze pe Solomon n nelepciune, putere politic i economic sau n ce privete poziia lui social privilegiat, ca s poat ndjdui c va reui mai mult dect a reuit el i, astfel, va ajunge s trag concluzii mai bune dect a tras el?

Eclesiastul 1:12-2:11

1:12-15 Eu, Eclesiastul, am fost mprat peste Israel, n Ierusalim Atunci cnd dorim s intrm n competiie cu Solomon, n ndejdea c vom ajunge la concluzii mai bune dect el, trebuie s punem crile pe mas. Probabil c aceia dintre noi care au de gnd s intre n aceast competiie abia au scpat de adolescen i au nc viaa n fa, iar visurile n mini. Solomon vorbete ns de pe o cu totul alt poziie. Pentru el zilele tinereii erau trecute, i migdalul tmplelor lui era nflorit. Solomon vorbete de la sfritul vieii, nu de la nceputul ei: Eu, Eclesiastul, am fost mprat peste Israel, n Ierusalim (1:12, s.n.). Solomon vorbete la btrnee, dup ce i-a trit viaa i dup ce, ca mprat peste Israel la Ierusalim, a ncercat totul, i-a probat toate visurile i ambiiile, avnd la dispoziia sa resurse de mprat, nu de om de rnd, pentru ca s i le realizeze. Este interesant felul n care prezint cronicarul viaa i domnia lui Solomon n primele nou capitole din 2 Cronici. El ncepe i termin istoria vieii lui Solomon i a domniei lui la Ierusalim afirmnd c mpratul a fcut argintul i aurul tot att de obicinuite la Ierusalim ca pietrele, i cedrii tot att de obicinuii ca sicomorii [sau smochinii slbatici] cari cresc n cmpie (2 Cron. 1:15, vezi i 9:27). Pe lng faptul c Solomon a motenit de la tatl su David o mprie nfloritoare, avnd, pe de o parte, bogii, iar pe de alt parte, pace i tihn de jur mprejurul granielor, 41

ECLESIASTUL

ceea ce i-a dat posibilitatea s cerceteze i s exploreze n voie, el a primit de la Dumnezeu i nelepciune s-o fac. nc la nceputul domniei lui, Domnul i-a fcut un mare favor, atunci cnd Solomon s-a suit pe nlimile Gabaon ca s se nchine Domnului:n timpul nopii, Dumnezeu S-a artat lui Solomon, i i-a zis: Cere ce vrei s-i dau. Solomon a rspuns lui Dumnezeu: Tu ai artat o mare bunvoin tatlui meu David, i m-ai pus s domnesc n locul lui. 9Acum, Doamne Dumnezeule, mplineasc-se fgduina Ta, fcut tatlui meu David, fiindc m-ai pus s domnesc peste un popor mare la numr ca pulberea pmntului! 10D-mi dar nelepciune i pricepere, ca s tiu cum s m port n fruntea acestui popor! Cci cine ar putea s judece pe poporul Tu, pe poporul acesta att de mare? 11Dumnezeu i-a zis lui Solomon: Fiindc dorina aceasta este n inima ta, fiindc nu ceri nici bogii, nici averi, nici slav, nici moartea vrjmailor ti, nici chiar o via lung, ci ceri pentru tine nelepciune i pricepere ca s judeci pe poporul Meu, peste care te-am pus s domneti, 12nelepciunea i priceperea i snt date. i voi da, pe deasupra, bogii, averi i slav, cum n-a mai avut niciodat nici un mprat naintea ta, i cum nici nu va mai avea dup tine (2 Cron. 1:7-12).8 7

Este lesne de neles c toate acestea constituie un extraordinar start n via, un start cu care nu muli dintre pmnteni se pot luda. Dar n ce a constat procesul cutrilor lui Solomon, care l-a dus pe acesta la concluziile cu care i prefaeaz cartea? Dup cte ne-am putut da deja seama, abordarea lui Solomon este deductiv. n primele unsprezece versete ale crii, avem concluzia lui, pe care urmeaz apoi s o demonstreze n restul crii. Ceva asemntor avem i n textul de fa. n versetele 13-15, Solomon prezint concluzia, pe care urmeaz s o demonstreze sau despre care urmeaz s vorbeasc n continuare:Mi-am pus inima s cercetez i s adncesc cu nelepciune tot ce se ntmpl sub ceruri: iat o ndeletnicire plin de trud, la care supune Dumnezeu pe fiii oamenilor. 14 Am vzut tot ce se face sub soare; i iat c totul este deertciune i goan dup vnt! 15Ce este strmb, nu se poate ndrepta, i ce lipsete nu poate fi trecut la numr (Ecl. 1:13-15).13

Din primele afirmaii ale lui Solomon, putem deduce c acest proces nu este doar o ndeletnicire autoimpus. ntr-un fel, ea este impus omului de Dumnezeu nsui: Mi-am pus inima s cercetez i s adncesc cu nelepciune tot ce se ntmpl sub ceruri: iat o ndeletnici