Benedict Anderson - ti Imaginate

8/8/2019 Benedict Anderson - ti Imaginate

1/98

Colecia FOCUSCoperta de C. ApostolFirst published by Verso 1983This revised and extended edition published by Verso 1991Benedict Anderson 1983, 1991AII rights reserved for the Romanian Edition by Open Society Institute - Budapest 2000Toate drepturile rezervate. Reproducerea prin orice mijloace este interzis, cu excepia situaiilor prevzute n LegeaCopyright-ului, referitoare la studiul individual, cercetare i critic de specialitate.Traducerea prezentei ediii s-a fcut dup:Benedict Anderson, Imagined Communities:Reflections on the Origin and Spread of Naionalism, ed. rev.Londra, New York: Verso, 1991Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale ANDERSON, BENEDICTComuniti imaginate: Reflecii asupra originii i rspndirii naionalismului / Benedict Anderson; trad.: RoxanaOltean, Ioana Potrache. - Bucureti: Integral, 2001 200 p; 20 cm.- (Focus, 2) Bibliogr. ISBN 973-98139-8-4I. Oltean, Roxana (trad.)II. Potrache, Ioana (trad.)323.1ISBN 973-98139-8-4

BENEDICT ANDERSONCOMUNITI IMAGINATEReflecii asupra originii i rspndirii naionalismuluiTraducere de Roxana Oltean i Ioana Potracheiff41Editura IntegralBucureti2000This edition was published with the support of the Central European University Translation Project", sponsored bythe Regional Publishing Center of the Open Society Institute - Budapest and the Soros Foundation for an OpenSociety.

Aceast ediie a fost publicat cu sprijinul Central European Universiy TranslationProject, sponsorizat de Regional Publishing Center al Institutului pentru o Societate Deschis - Budapesta i alFundaiei Soros pentru o Societate Deschis.CUPRINS, 1. Introducere, 72. Origini culturale, 143. Originile contiinei naionale, 414. Pionierii creoli, 50

5. Limbi vechi, modele noi, 666. Naionalismul oficial i imperialismul, 807. Ultimul val, 1068. Patriotism i rasism, 1319. ngerul istoriei, 14410. Recensmntul, harta, muzeul, 151 Al. Memorie i uitare, 172Bibliografie, 190

1Introducere


2/98

IPoate fr a fi deocamdat prea clar observat, asistm la o transformare fundamental n istoria marxismului i amicrilor marxiste. Semnele sale cele mai vizibile sunt recentele rzboaie dintre Vietnam, Cambodgia i China.Aceste rzboaie sunt importante pentru istoria mondial deoarece sunt primele ce au loc ntre regimuri ale crorindependen i caliti revoluionare sunt nendoielnice, precum i deoarece nici unul dintre beligerani nu a fcutdect tentative ct se poate de superficiale de a justifica vrsarea de snge din punctul de vedere al unei perspectiveteoretice marxiste recognoscibile. Dac mai era nc posibil s se interpreteze ciocnirile de la frontiera chinezo-sovietic din 1969 i interveniile militare sovietice din Germania (1953), Ungaria (1956), Cehoslovacia (1968) iAfganistan (1980) ca imperialism social",aprarea socialismului" etc- dup gust -, mi nchipui c nimeni nu mai

poate crede cu adevrat c asemenea tipuri de vocabular au o relevan prea mare pentru ce s-a ntmplat nIndochina.Dac invazia vietnamez i ocuparea Cambodgiei n decembrie 1978 i ianuarie 1979 au reprezentat primul rzboiconvenional de mari dimensiuni dus de un regim marxist revoluionar mpotriva altuia,1 asaltul din februarie alChinei asupra Vietnamului a confirmat rapid precedentul.1 Aceast formulare este aleas numai pentru a sublinia dimensiunea i stilul luptei, nu pentru a acuza vreuna din

pri. Pentru a evita o posibil nenelegere, ar trebui spus c invazia din decembrie 1978 a avut loc n urmaciocnirilor armate dintre partizanii celor dou micri revoluionare, conflicte care au nceput poate nc din 1971.Dup aprilie 1977, raidurile de frontier, iniiate de cambodgieni, dar repede urmate de vietnamezi, au sporit nmrime i ntindere, culminnd cu marea incursiune vietnamez din decembrie1977. Totui nici unul din aceste raiduri nu avea ca obiectiv rsturnarea regimurilor inamice sau ocuparea unor

teritorii ntinse i nici numrul trupelor implicate nu se compara cu acela desfurat n decembrie1978. Controversa cu privire la cauzele rzboiului este urmrit n profunzime n: Stephen P. Heder,8Comuniti imaginate

Numai cei mai ncreztori ar ndrzni s pun rmag c n ultimii ani ai acestui secol orice izbucnire semnificativa ostilitilor interstatale ar gsi neaprat URSS i RPC - ca s nu mai vorbim de statele socialiste mai mici -susinnd sau luptnd n aceeai tabr. Cine poate fi sigur c Iugoslavia i Albania nu vor intra ntr-o zi n conflict?Acele diverse grupuri care urmresc retragerea Armatei Roii din cazrmile sale din Europa de Est ar trebui s-iaminteasc de msura n care prezena ei copleitoare a mpiedicat, ncepnd din 1945, conflictul armat ntreregimurile marxiste din regiune.Astfel de consideraii reliefeaz faptul c de la al doilea rzboi mondial fiecare revoluie reuit s-a definit n termeninaionali -Republica Popular Chinez, Republica Socialist Vietnamez i aa mai departe - i c procednd n acestfel s-a aezat temeinic n spaiul teritorial i social motenit din trecutul pre-revoluionar. Invers, faptul c Uniunea

Sovietic are n comun cu Regatul Unit al Marii Britanii i Irlandei de Nord rara distincie de a refuza naionalitatean denumirea sa sugereaz c este n egal msur motenitoarea statelor dinastice prenaionale din secolul alnousprezecelea, nu numai precursoarea unei ordini internaionaliste a secolului al douzecelea.2Eric Hobsbawm are perfect dreptate s afirme c micrile i statele marxiste tind s devin naionale nu numai caform, ci i ca substan, adic naionaliste. Nimic nu sugereaz c acest curent nu va continua."3 Iar tendina nu selimiteaz la lumea socialist. Aproape n fiecare an Naiunile Unite primesc noi membri. i multe naiuni vechi",considerate cndva a fi deplin consolidate, sunt contestate de sub"-naionalisme din interiorul granielor lor-naionalisme care, firete, viseaz s abandoneze ntr-o bun zi acest statut subordonat. Realitatea este foartelimpede: sfritul epocii naionalismului", profeit de atta vreme, nu se ntrevede prea curnd. ntr-adevr, ideea denaiune este valoarea cu legitimitatea cea mai universal din viaa politic a vremii noastre.The Kampuchean-Vietnamese Conflict", n David W.P. Elliott, ed., The Thint Indochina Conflict, pp. 21-67;Anthony Bamett, mter-Cornmunist Conflicts and Vietnam", Builetin of Concemed Asian Scholars, 11:4(octombrie-decembrie 1979), pp. 2-9; i Laura Summers, In Matters of War and Socialism Antho-ny Bamett would

Shame and Honour Kampuchea Too Much", ibid., pp. 10-18.2. Oricine are ndoieli cu privire la preteniile Regatului Unit la similaritatea cu URSS din acest punct de vedere artrebui s se ntrebe ce naionalitate denot numele su: mare britanico-irlandez?3. Eric Hobsbawm, Some Reflecu'ons on The Break-up of Britain", New Left Review, 105 (septembrie-octombriel977),p. 13.IntroducereDar dac faptele sunt clare, explicarea lor rmne o chestiune de permanent disput. Naiune, naionalitate,naionalism-este tiut ct de dificil s-a dovedit a fi definirea lor, ca s nu mai vorbim de analiz. Spre deosebire deimensa influen pe care a exercitat-o naionalismul asupra lumii moderne, orice teorie plauzibil despre el esteevident insuficient consolidat. Hugh Seton-Watson, autorul textului care de departe este cel mai bun i mai


3/98

cuprinztor din cte s-au scris n limba englez despre naionalism, i motenitorul unei vaste tradiii de istoriografieliberal i tiine sociale, observ cu tristee: Astfel sunt nevoit s ajung la concluzia c nu poate fi creat nici odefiniie tiinific a naiunii; totui fenomenul a existat i exist".4 Tom Nairn, autorul inovatoarei lucrri TheBreak-up ofBritain, i motenitorul nu mai puin vastei tradiii marxiste n istoriografie i tiine sociale, observ cusinceritate: Teoria naionalismului reprezint cel mai mare eec al marxismului n domeniul istoriei."5 Dar chiar iaceast mrturisire este oarecum derutant, n msura n care poate fi interpretat c se refer la rezultatul regretabilal unei lungi i contiente cutri n vederea unei clarificri teoretice. Ar fi mai exact s spunem c naionalismul s-adovedit a fi...o_anoma//e .inconfortabU pentru teoria marxist i c, tocmai din acest motiv a fost n mare msureludat, mai degrab dect nfruntat. Altfel cum se justific faptul c Marx evit s explice crucialul adjectiv dinmemorabila lui formulare din 1848: Proletariatul din fiecare ar trebuie, bineneles, mai nti s rezolve chestiunilecu propria sa burghezie"?6 Cum altfel se explic folosirea, de peste un secol, a conceptului de burghezie naional",fr nici o tentativ serioas de a justifica teoretic relevana adjectivului? De ce este aceast segmentare a burgheziei-o clas mondial n msura n care este definit din punct de vedere al relaiilor de producie-semnificativ n planteoretic?Scopul acestei cri este s ofere unele sugestii provizorii pentru o interpretare mai satisfctoare a anomaliei"naionalismului. Senzaia mea este c att teoria marxist ct i cea liberal s-au epuizat ntr-un trziu efort ptolemeicde a salva fenomenele"; i c este nevoie urgent de o reorientare a perspectivei n spirit copernician, ca s spun aa.4. Vezi lucrarea lui, Nations and States, p. 5. Sublinierea mi aparine.(na.)5. Vezi articolul su The Modem Janus", New Left Review, 94 (noiembr.e-decembrie 1975), p. 3. Acest eseu esteinclus neschimbat n The Break-up ofBritain, constituind capitolul 9 (pp. 329-63).

6. Karl Marx i Friedrich Engels, The Communist Manifesta, n Selected Works, I, p. 45. Sublinierea mi aparine,(na.). n orice exegez teoretic, expresia bineneles" ar trebui s constituie un semnal pentru cititorul entuziasmat.10Comuniti imaginatePunctul meu de plecare este c naionalitatea sau, cum ar fi preferabil s ne exprimm datorit multiplelorsemnificaii ale acestui cuvnt, ideea de naiune, ca i naionalismul, sunt artefacte culturale de un anumit tip. Pentrua le nelege cum se cuvine este nevoie s examinm cu atenie cum au aprut ele n istorie, n ce moduri i-auschimbat semnificaiile n timp i de ce ele dein o legitimitate emoional att de profund astzi.Voi ncerca sargumentez c aceste artefacte au fost create ctre sfritul secolului al optsprezecelea7 ca rezultat al distilriispontane a unei complexe ncruciri" de fore istorice distincte; dar c, odat create, ele au devenit modulare",

putnd fi transplantate, mai mult sau mai puin contient, pe o mare diversitate de terenuri sociale, pentru a secontopi i a fi contopite n consecin cu o mare diversitate de constelaii politice i ideologice. Voi ncerca deasemenea s art de ce aceste artefacte culturale n mod special au dat natere unor forme de ataament att de

profunde.CONCEPTE I DEFINIIInainte de a aborda ntrebrile puse mai sus, ni se pare recomandabil s examinm pe scurt conceptul de naiune" is oferim o definiie aplicabil. Teoritii naionalismului au fost adesea derutai, ca s nu spunem iritai, de acestetrei paradoxuri: (1) Modernitatea obiectiv a naiunilor n ochii istoricului fa de vechimea lor subiectiv n ochiinaionalitilor. (2) Universalitatea formal a naionalitii n calitate de concept socio-cultural-n lumea modernorice om poate i trebuie s aib" naionalitate, tot aa cum are sex-fa de iremediablul caracter particular almanifestrilor sale concrete, astfel nct, prin definiie, a fi grec" este o naionalitate sui generis. (3) Putereapolitic" a naionalismelor fa de paupertatea i chiar incoerena lor filosofic. Cu alte cuvinte, spre deosebire decele mai multe doctrine, naionalismul nu a produs niciodat propriii si mari gnditori: nici un Hobbes, Tocqueville,Marx sau Weber. Aceast lips" d uor natere, printre intelectualii cosmopolii i poligloi, unei7. Cum noteaz Aira Kemilinen, cei doi prini fondatori" ai cercetrii academice asupra naionalismului, HansKohn i Carleton Hayes, au oferit argumente convingtoare n favoarea acestei datri. Concluziile lor nu au fost,

cred, contestate serios dect de ideologi naionaliti din anumite ri. Kemilinen observ de asemenea c termenulnaionalism" nu a intrat n folosin general dect la sfritul secolului al nousprezecelea. Dac Adani Smithevoca averea naiunilor", nu nelegea prin acest cuvnt mai mult dect societi" sau state". Aira Kemilinen,

Naionalism, pp. 10, 33 i 48-49.Introducere 11anumite atitudini condescendente. Ca Gertrude Stein n Oakland, se poate ajunge prea uor la concluzia c acolo"nu este nici un acolo". Este caracteristic faptul c i un om de tiin care a studiat naionalismul cu atta nelegerecum a fcut-o Tom Nairn poate totui s scrie c: Naionalismul este patologia istoriei evolutive modeme, la felde inevitabil ca nevroza la nivelul individului, asociat cu aceeai ambiguitate esenial, o capacitate intrinsecsimilar de a cdea n demen, avndu-i originea n dilemele neputinei impuse asupra celei mai mari pri a lumii


4/98

(echivalentul infantilismului pentru societate) i n mare parte incurabil".8O parte din dificultate rezid n tendina incontient de a ipostazia existena Naionalismului cu N mare (cum s-ar

putea i n cazul Vrstei cu V mare) i apoi de a clasifica acest lucru" drept o ideologie. (Observai c, dac toatlumea are o anumit vrst, Vrsta este numai o expresie analitic.) Lucrurile s-ar simplifica, n opinia mea, dac arfi tratat ca fcnd parte din aceeai categorie cu familie" i religie" dect cu liberalism" sau ' fascism".n spirit antropologic, prin urmare, propun urmtoarea definiie a naiunii: este o comunitate politic imaginar-iimaginat ca fiind att intrin-sec limitat ct i suveran.Este imaginat pentru c nici membrii celei mai mici naiuni nu i vor cunoate niciodat pe cei mai muli dincompatrioii lor, nu-i vor ntlni i nici mcar nu vor auzi de ei, totui n mintea fiecruia triete imagineacomuniunii lor.9 Renan se referea la aceast imaginaie n maniera lui elegant ocolit atunci cnd scria c Orl'essence d'une nation est que tous Ies individus aient beaucoup de choses en commun, et aussi que tous aient oublie"

bien des choses" [Or^ esena unei naiuni este ca toi indivizii s aib multe lucruri n comun i de asemenea ca tois fi uitat multe lucruri"].10 Cu o anumit ferocitate Gellner aduce un argument asemntor atunci cnd decreteazc Naionajismul nu este trezirea naiunilor la contiina de sine: el inventeaz naiuni acolo unde nu exist.".118. The Break-up ofBritain, p. 359.9. CflSeton-Watson, Nations and States, p. 5: Tot ce gsesc de spus este c o naiune exist atunci cnd un numrsemnificativ de oameni dintr-o comunitate consider c formeaz o naiune sau se comport ca i cum ar formauna." Putem traduce consider" prin Ji imagineaz".10. Emest Renan, Qu'est-ce qu'une nation?", n Oeuvres Completes, 1, p. 892. El adaug: tout citoyen francais doitavoir oublie la Saint-Barthelemy, Ies massacres du Midi au XlIIe siecle. II n'y a pas en France dix familles qui

puissent foumir la preuve d'une origine franque..." [orice cetean francez trebuie s fi uitat noaptea SfntuluiBartolomeu, masacrele din Sud n secolul al XllI-lea. Nu exist n Frana nici mcar zece familii care s poat furniza

proba originii lor france..."].11. Ernest Gellner, Thought andChange, p. 169. Sublinierea mi aparine.(n.a.)12Comuniti imaginateAceast formulare are totui neajunsul c Gellner este att de dornic s arate c naionalismul se deghizeaz avndmotive ascunse nct asimileaz invenia" cu nscocirea" i falsitatea", mai degrab dect cu imaginaia" icreaia". n acest fel el d de neles c exist comuniti adevrate" care pot fi juxtapuse naiunilor n modavantajos. De fapt, toate comunitile mai mari dect satele primordiale bazate pe contactul personal (i poate chiar iacestea) sunt imaginare. Comunitile trebuie s fie deosebite nu prin falsitatea/autenticitatea lor, ci prin stilul n caresunt imaginate. Stenii javanezi au tiut dintotdeauna c sunt legai de oameni pe care nu i-au vzut niciodat, daraceste relaii erau odinioar imaginate n mod particular - ca reele de legturi de rudenie i clientelare ce se

extindeau nelimitat. Pn destul de curnd, limba javanez nu avea nici un cuvnt care s semnifice abstraciasocietate". Putem astzi s considerm aristocraia francez din l'ancien regime ca fiind o clas; dar cu siguran afost imaginat astfel doar foarte trziu.12 La ntrebarea Cine este contele de X?" rspunsul normal nu ar fi fost unmembru al aristocraiei", ci stpnul domeniului X", unchiul baronesei de Y" sau un client al ducelui de Z".

Naiunea este imaginat ca limitat deoarece chiar i cea mai mare dintre ele, cuprinznd poate un miliard de fiineumane, are granie finite, chiar dac elastice, dincolo de care se afl alte naiuni. Nici o naiune nu se imagineaz a fiechivalent cu omenirea. Nici naionalitii cei mai mesianici nu viseaz la o zi cnd toi membrii rasei umane se voraltura naiunii lor, aa cum era posibil n anumite epoci ca, s zicem, cretinii s viseze la o planet completcretin.Este imaginat ca suveran deoarece conceptul a luat natere ntr-o epoc n care Iluminismul i Revoluia distrugeaulegitimitatea monarhiei dinastice, ierarhice, de drept divin. Ajunse la maturitate ntr-un stadiu al istoriei umane ncare chiar i cei mai devotai adepi ai oricrei religii universale erau confruntai inevitabil cu pluralismul real alacestor religii i cu aiomorfismul dintre preteniile ontologice ale fiecrei credine i ntinderea teritorial, naiunile

viseaz s fie libere i, dac au binecuvntarea lui Dumnezeu, imediat. Garantul i emblema acestei liberti estestatul suveran.12. Hobsbawm, de exemplu, o fixeaz" spunnd c n 1789 ea numra cam 400.000 dmtr-o populaie de23.000.000. (Vezi lucrarea lui The Age of Revolution, p. 78.) Dar ar fi putut fi imaginata reprezentare statistic anobilimii sub l'ancien re'gime'!Introducere13n fine, este imaginat ca o comunitate deoarece, indiferent de inegalitatea i exploatarea care domin de fapt ninteriorul fiecreia, naiunea este ntotdeauna conceput ca o profund camaraderie orizontal. n ultim instanaceast fraternitate d posibilitatea, n ultimele dou secole, nu att ca multe milioane de oameni s ucid, ct s


5/98

moar de bun voie pentru asemenea produse limitate ale imaginaiei.Aceste mori ne confrunt abrupt cu problema central pus de naionalism: ce determin ca produsele concentrateale imaginaiei istoriei recente (nu mai mult de dou secole) s genereze astfel de sacrificii colosale? Cred cnceputurile unui rspuns se afl n originile culturale ale naionalismului.Origini culturale !: ii

Nu exist emblem mai frapant pentru cultura modern a naionalismului dect cenotafurile i morminteleSoldatului Necunoscut. Respectul ceremonios manifestat public fa de aceste morminte tocmai pentru c fie suntintenionat goale, fie nu tie nimeni cine zace n ele, nu are precedent real n epocile anterioare.1 Pentru a simi foraacestei moderniti, trebuie doar s ne imaginm reacia general fa de indiscreia curiosului care ar descoperi"numele Soldatului Necunoscut sau ar insista ca n cenotaf s fie depuse ceva oase adevrate. Ce sacrilegiu bizar alvremurilor noastre! Totui, chiar dac aceste morminte nu conin rmie mortale identificabile ori sufletenemuritoare, ele sunt saturate cu fantomatice imagini naionale.2 (De aceea att de multe naiuni au astfel demorminte fr s simt nevoia de a preciza naionalitatea ocupanilor lor abseni. Ce altceva ar putea ei s fie dectgermani, americani, argentinieni...?)1. Grecii antici aveau cenotafuri, dar pentru indivizi anume, cunoscui, ale cror trupuri, dintr-un motiv sau altul, nu

puteau fi recuperate pentru o nmormntare n toat regula. Datorez aceasta informaie colegei mele specialiste nstudii bizantine, Judith Herrin.2. Iat, de exemplu, aceste remarcabile figuri de stil: a. Rndurile nesfrite de uniforme cenuii nu ne-audezamgit niciodat. Dac voi ai face-o, un milion de suflete mbrcate n msliniu, n kaki, n albastru i cenuiu s-

ar ridica de sub crucile lor albe, rostind cu glas de tunet cuvintele: Datorie, onoare, patrie." b. Opinia mea (despreostaul american] s-a format pe cmpul de btlie n urm cu muli, muli ani i nu s-a schimbat niciodat. L-amconsiderat atunci, ca i acum, drept una dintre cele mai nobile figuri ale lumii, nu numai ca unul dintre cele maifrumoase caractere militare, ci i ca unul dintre cele mai fr de pat [sic]... El aparine istoriei deoarece ofer unuldintre cele mai mari exemple de patriotism ncununat de succes [sic]. El aparine posteritii ca dascl al generaiilorviitoare ntru principiile libertii i neatrnrii. EI aparine prezentului, nou, prin virtuile sale i realizrile sale."Douglas MacArthur, Duty, Honour, Country", discurs inut la Academia Militar a Statelor Unite, West Point, 12mai 1962, n cartea sa ,4 Soldier Speaks, pp. 354 i 357.Origini culturale 15Semnificaia cultural a acestor monumente devine i mai clar dac ncercm s ne imaginm un Mormnt alMarxistului Necunoscut, s zicem, sau un cenotaf pentru liberalii czui la datorie. Cum s nu sune absurd? Motivuleste c nici marxismul, nici liberalismul nu sunt tocmai interesate de moarte i nemurire. Dac imaginaianaionalist are astfel de preocupri, aceasta sugereaz o puternic afinitate cu tipurile de imaginar religios. Cum

aceast afinitate nu e deloc ntmpltoare, poate fi util s ncepem o analiz a originilor culturale ale naionalismuluiprintr-o discuie despre moarte, ultima dintr-o serie ntreag de fataliti.Dac modul de a muri al unui om pare de obicei arbitrar, mortalitatea lui este inevitabil. Vieile umane sunt pline deastfel de combinaii ntre necesitate i hazard. Suntem cu toii contieni de caracterul contingent i ineluctabil almotenirii noastre genetice individuale, al sexului nostru, al epocii n care ne-am nscut, al aptitudinilor noastrefizice, al limbii materne i aa mai departe. Marele merit al viziunii asupra lumii oferite de religiile tradiionale (caretrebuie bineneles separat de rolul lor n legitimarea diferitelor sisteme de dominaie i exploatare) a fost pre-ocuparea lor pentru omul n lume, omul ca specie a fiinei i pentru contingena vieii. Extraordinara supravieuire demii de ani a budismului, cretinismului sau islamismului n zeci de formaiuni sociale diferite atest reacia lorimaginativ la copleitoarea povar a suferinei umane -boal, mutilare, durere, btrnee i moarte. De ce m-amnscut orb? De ce este cel mai bun prieten al meu paralizat? De ce fiica mea e retardat? Religiile ncearc sexplice. Marea slbiciune a tuturor stilurilor de gndire evoluionare/progresive, fr a exclude marxismul, este crspund la astfel de ntrebri printr-o tcere iritat.3 n acelai timp, n moduri diferite, gndirea religioas rspunde

i unor obscure viziuni asupra nemuririi, n general prin transformarea fatalitii n continuitate (karma, pcatuloriginar etc). n acest fel sunt tratate relaiile dintre cei3. Cf. Regis Debray, Marxism and the National Question", New Left Review, 105 (septembrie - octombrie "77), p.29. n timp ce fceam munc de teren n Indonezia prin anii '60 am fost frapat de refuzul calm pe care mulimusulmani l opuneau ideilor lui Darwin. La nceput am interpretat acest refuz drept obscurantism. Ulterior am ajunss l vd ca o tentativ onorabil de a fi consecvent: pur i simplu doctrina evoluionist nu era compatibil cunvturile islamului. Ce s credem despre un materialism tiinific care accept formal descoperirile fizicii desprematerie, dar depune att de puine eforturi de a face legatara dintre aceste descoperiri i lupta de clas, revoluie saualtele. Oare aceast prpastie dintre protoni t Proletariat nu ascunde o concepie metafizic nerecunoscut asupraomului? Dar vezi reconfortantele texte ale tai Sebashano Timpanaro, On Materialism i The Fnudian Slip, precum i


6/98

chibzuita reacie a lui Raymond Williams n Provocarea materialist a lui Timpanaro", New Left Review, 109 (mai- iunie 1978), pp. 3 -17.16Comuniti imaginatemori i cei nenscui nc, misterul re-generrii. Cine trece prin experiena conceperii i naterii copilului su fr asesiza ct de vag o combinaie de coeren, hazard i fatalitate ntr-un limbaj al continuitii"? (Din nou,dezavantajul gndirii evoluionare/progresive este o ostilitate aproape heraclitian fa de orice idee de continuitate.)Aduc n discuie aceste observaii poate simpliste n primul rnd pentru c n Europa Occidental secolul aloptsprezecelea marcheaz nu numai rsritul unei epoci a naionalismului, ci i amurgul modurilor de gndirereligioase. Secolul Luminilor, al raionalismului laic, a venit cu propria sa ntunecime modern. O dat cu declinulcredinei religioase nu a disprut i suferina pe care credina o alina ntructva. Dezintegrarea paradisului: nimic nuface mai arbitrar fatalitatea. Absurditatea mntuirii: nimic nu face mai necesar un alt stil de continuitate. Eranecesar aadar .o transformare laic a fatalitii n continuitate, a contingenei n sens. Dup cum vom vedea, puinelucruri erau (sunt) mai adecvate acestui scop dect ideea de naiune. Dac ideea c statele naionale sunt noi" iistorice" este larg acceptat, naiunile a cror expresie politic sunt rsar ntotdeauna dintr-un trecut imemorial4 i,ceea ce e i mai important, alunec ntr-un viitor nelimitat. Magia naionalismului este s transforme hazardul ndestin. Am putea spune o dat cu Debray Da, faptul c m-am nscut francez este o ntmplare; dar pn la urmFrana este etern".

Nu e nevoie s mai spun c nu susin c apariia naionalismului ctre sfritul secolului al optsprezecelea a fostprodus" de erodarea certitudinilor religioase sau c aceast eroziune nu necesit n sine o explincaie complex.

Nici nu sugerez c naionalismul ar nlocui" cumva n istorie -religia. Ipoteza mea este c naionalismul trebuieneles nu n raport cu o ideologie politic susinut contient, ci cu sistemele culturale mai largi care l-au precedat,din care - precum i mpotriva crora - a luat fiin.4. Rposatul preedinte Sukarno vorbea ntotdeauna cu toat sinceritatea despre cei 350 de ani de colonialism pe care..Indonezia" sa i-a ndurat, dei conceptul Indonezia" n sine este o invenie a secolului douzeci, iar cea mai mare

parte a Indoneziei de azi a fost cucerit de olandezi intre 1850 i 1910.0 figur central ntre eroii naionali aiIndoneziei contemporane este prinul Diponegoro, care a trit n Java la nceputul secolului al nousprezecelea, dei

propriile memorii ale prinului arat c intenia lui era s cucereasc [nu s elibereze'.] Java", mai degrab dect s ialunge pe olandezi". ntr-adevr, este clar c el nu vedea n olandezi" o colectivitate. Veri Harry J. Benda i JohnA. J^arldn, ed, The World of Southeast Asia, p. 158 i Ann Kumar, Diponegoro (1778? -1855)", lndonesia, 13(aprilie 1972), p. 103. Sublinierea mi aparine. n mod asemntor, Kemal Atattirk a numit una din bncile sale destat Eti Banka (Banca Hitit), iar alta Banca Sumerian (Seton-Watson, Nations andStates, p. 259). Aceste bnci sunt

prospere astzi i nu exist motive s ne ndoim c muli turci, inclusiv nsui Kemal poate, considerau ntr-adevr, i

consider i azi, c hitiii i sumerienii sunt strmoii lor turci. nainte s ne amuzm prea tare, ar trebui s neamintim de Arthur i de Boadicea i s ne gndim la succesul comercial al mitografiilor lui Tolkien.Origini culturale 17ICele dou sisteme culturale relevante pentru obiectivele de fa sunt comunitatea religioas i monarhia dinastic.Cci amndou, n zilele lor de glorie, erau sisteme de referin de la sine nelese, cam aa cum este naionalitateaastzi. De aceea este necesar s examinm ce anume conferea acestor sisteme culturale plauzibilitatea lor axiomatici n acelai timp s subliniem anumite elemente cheie n descompunerea lor.COMUNITATEA RELIGIOASPuine lucruri sunt mai impresionante dect vasta ntindere teritorial a islamului din Maroc pn la ArhipelagulSulu, a cretintii din Paraguay n Japonia i a lumii budiste din Sri Lanka pn n Peninsula Coreea. Marile culturisacre (i pentru scopul prezent s mi fie permis s includ aici i confucianismul) ntruchipau concepiile unorcomuniti imense. Dar cretintatea, islamul i chiar i Regatul de Mijloc - care, dei astzi ne gndim la el ca fiind

chinez, nu se considera chinez, ci central -au putut fi concepute n mare parte prin intermediul unei limbi sacre i alunui text scris. S lum numai exemplul islamismului: dac membrii populaiei maguindanao se ntlneau cu berberiila Mecca, fr s tie nimic despre cealalt limb, incapabili de comunicare oral, cu toate acestea fiecare nelegeaideogramele celorlali, pentru c textele sacre comune existau numai n araba clasic. n acest sens, araba scrisfunciona precum caracterele chinezeti, spre a crea o comunitate pornind de la semne, iar nu de la sunete. (Astfel uizilele noastre limbajul matematic continu o veche tradiie. Romnii nu au nici cea mai vag idee despre numelefolosit de tailandezi pentru + i invers, dar amndou popoarele neleg simbolul.) Toate marile comuniti clasice seconsiderau centrul universului, prin mijlocirea unei limbi sacre legate de o putere de ordin supraterestru. Prin urmare,ntinderea limbii scrise, latin, pali, arab sau chinez, era teoretic nelimitat. (De fapt, cu ct limba scris era maimoart - cu ct era mai ndeprtat de vorbire -cu att mai bine: n principiu toi au acces la o lume a semnelor pure.)


7/98

Totui astfel de comuniti clasice legate prin limbile sacre erau diferite de comunitile imaginare ale naiunilormoderne. O distincie crucial era ncrederea comunitilor vechi n sacralitatea unic a limbii lor, de unde ideile lorreferitoare la primirea de noi membri. Mandarinii chinezi i apreciau pe barbarii care nvau cu greu s pictezeideogramele18Comuniti imaginateRegatului de Mijloc. Aceti barbari erau deja la jumtatea drumului ctre o integrare deplin.5 Pe jumtate civilizatera cu mult mai bine dect barbar. O astfel de atitudine nu era desigur specific doar la chinezi sau limitat laantichitate. S examinm, de exemplu, urmtoarea politic referitoare la barbari" formulat de liberalul columbianPedro Fermin de Vargas la nceputul secolului al nousprezecelea: BlPentru a ne dezvolta agricultura ar fi necesar s ne hispanizm ' |indienii. Trndvia lor, prostia i indiferena fa de ocupaiile j normale ne fac s credem c provin dintr-o ras degenerat ; \care decade pe msur ce se ndeprteaz de originea sa... ar l',fi de dorit ca indienii s dispar, prin amestecul cu albii, scutindu-i de tribut i alte dri i dndu-le pmnt nstpnire.6Este de-a dreptul remarcabil c acest liberal propune nc "dispariia" indienilor prin scutirea de tribut improprietrirea cu pmnt i nu exterminarea lor prin arme i boli, pe care aveau s o nceap n curnd urmaii luidin Brazilia, Argentina i Statele Unite. Observai de asemenea, alturi de cruzimea condescendent, i un optimismcosmic: indianul poate fi n cele din urm recuperat - prin impregnarea cu smn alb, "civilizat", i prin

dobndirea proprietii private, ca toat lumea. (Ct de mult difer atitudinea lui Fermin de preferina imperialistuluieuropean de mai trziu pentru "autenticii" btinai malaiezieni, gurkha sau hausa fa de "metii" , btinai semi-educai", corcii" i alii asemenea.)ns dac limbile sacre nevorbite erau mijlocul prin care erau , imaginate marile comuniti globale ale trecutului,realitatea apariiei lor depindea de o idee aproape necunoscut gndirii occidentale contemporane: caracterul motivatal semnului. Ideogramele din chinez, latin sau arab erau emanaii ale realitii, nu reprezentri ale acesteianscocite la ntmplare. Cunoatem lunga disput asupra limbii adecvate (latin sau limba autohton) pentruliturghie. n tradiia islamic, pn de curnd Coranul era literalmente intraductibil (i prin urmare netradus),deoarece5. De aici generozitatea cu care mongolii i manciurienii adoptai n comunitate erau acceptai ca Fii ai Cerului.6. John Lynch, The Spanish-American Revolutions, 1808 -1826, p. 260. Sublinierea mi aparine.Origini culturale 19adevrul lui Allah era accesibil numai prin semnele adevrate i de nenlocuit ale arabei scrise. Aici nu este n nici un

caz vorba despre o lume att de separat de limb nct toate limbile sunt semne echidistante (i deci interanjabile)care o reprezint. n fapt, realitatea ontologic poate fi neleas numai printr-un sistem unic i privilegiat de re-prezentare: limba adevrului, respectiv latina bisericeasc, araba Coranului sau chineza textelor sacre.7 i, ca limbiale adevrului, ele sunt impregnate de un impuls n mare parte strin naionalismului, impulsul de a converti. Princonvertire, nu m refer att la acceptarea unor teze religioase, ct la o absorbie alchimic. Barbarul ajunge saparin Regatului de Mijloc", membrul tribului rif devine musulman, iar btinaul ilongo cretin. Natura fiinei yumane n totalitate este maleabil ntru sacru. (Comparai astfel prestigiul acestor vechi limbi internaionale,dominnd toate limbile locale, cu esperanto sau volapilk, care rmn ignorate ntre limbile naturale.) n cele dinurm, aceast posibilitate de convertire prin limba sacr a fost cea datorit creia un englez" a putut deveni pap8,iar un manciurian" Fiu al Cerului.Dar dei limbile sacre fceau ca astfel de comuniti precum cretintatea s fie imaginabile, ntinderea lor real i

plauzibilitatea lor nu pot fi explicate numai prin sacralitatea textelor scrise: cei care le citeau erau pn la urm doarmici insule educate la suprafaa vastelor oceanev analfabete.9 Pentru o explicaie mai complet este necesar o

privire asupra relaiei dintre intelectuali i societile lor. Ar fi o greeal s vedem n acetia un fel de tehnocraieteologic. Limbile pe care le susineau, dei obscure, nu aveau acea obscuritate deliberat a jar-goanelor folosite dejuriti ori de economiti, la limita ideii pe care o are societatea despre realitate. Intelectualii erau mai curnd experi,niveluri strategice dintr-o ierarhie cosmologic al crei vrf era divinitatea.10 Con- 4 cepiile fundamentale despregrupurile sociale" erau centripete i ierarhice,7. Se pare ci greaca bisericeasc nu a atins statutul unei astfel de limbi a adevrului. Exist diverse motive pentruaceast nereuit", dar un factor cheie a fost cu siguran faptul c greaca (spre deosebire de latin) a rmas o limbvie, vorbit de popor n mare parte a Imperiului de Rsrit. i datorez aceast observaie lui Judith Herrin.8. Nicholas Breakspear a deinut pontificatul ntre 1154 i 1159, sub numele de Adrian al IV-lea.9. March Bloch ne reamintete c majoritatea lorzilor i muli mari baroni [n vremurile medievale] erau


8/98

sdministratori incapabili s studieze personal un raport sau un bilan". Feudal Society, I, p. 81.'? Aceasta nu nseamn c cei neinstruii nu citeau. Ce citeau ei nu erau ns cuvinte, ci lumea vizibil. Jn ochiituturor celor capabili s reflecteze, lumea material nu era altceva dect un fel de masc, n spatele creia se

petreceau toate lucrurile cu adevrat importante; ea le aprea i ca o limb, creat n ntenia de a exprima prinsemne o realitate mai profund". Ibid., p. 83.20Comuniti imaginateiar nu axate pe delimitri i orizontale. Uimitoarea putere a papalitii la apogeul su poate fi neleas numai datoritunui cler transeuropean cunosctor de latin, precum i unei concepii asupra lumii, mprtit practic unanim,conform creia intelectualitatea bilingv, mediind ntr j limba local i latin, mijlocea ntre pmnt i cer.(Teroarea excomu-fef nicrii reflect aceast cosmologie.) ; [ns, cu toat mreia i puterea marilor comuniti imaginare religioase, coerena lor fireasc a deczut constantdup Evul Mediu trziu. Dintre motivele acestui declin doresc s subliniez numai dou, care sunt direct legate desacralitatea unic a acestor comuniti.Primul a fost efectul cltoriilor de explorare a lumii extra-europene, care mai ales, dar n nici un caz exclusiv nEuropa, a lrgit brusc orizontul cultural i geografic, iar prin urmare i concepia oamenilor despre formele posibileale vieii umane."11 Acest proces este deja vizibil n cea mai mare carte european de cltorii. S analizm urm-toarea descriere reverenioas a lui Kublai Han fcut de bunul cretin Marco Polo, originar din Veneia sfrituluide secol al treisprezecelea:12Marele han, dup aceast izbnd de seam, s-a ntors cu mare fal i slav n cetatea de scaun Kanbalu. Aceasta s-

>.!fa petrecut n luna lui noiembrie, iar el a rmas acolo pn n ^februarie i martie, cnd era srbtoarea noastr a Patelui. |$Cunoscnd c aceasta este una dintre zilele noastre sfinte dintre cele mai de seam, a dat porunc s se nfieze toicretinii i s ia cu dnii i Cartea lor, n care se gsesc cele patru scrieri ale evanghelitilor. Dup ce a pus s fienmiresmat cu tmie n mai multe rnduri, cu toat cinstea cuvenit, a srutat-o cu evlavie i a poruncit ca toidregtorii lui de fa s fac asemenea. Acesta era obiceiul su la toate srbtorile cretine de seam, ca Pastele sauCrciunul; i la fel obinuia la srbtorile credincioilor lui Allah, evreilor i idolatrilor, ntrebat de ce face aa, arspuns: Patru sunt marii Profei la care slvesc i se nchin feluritele neamuri ale omenirii. Cretinii l preamresc

pe Isus Hristos; musulmanii, pe11. Erich Auerbach, Mimesis, p. 28212. Marco Polo, Cltoriile lui Marco Polo, pp. 158-59. Sublinierile mi aparin. Remarcai c, dei situ-tat.Evanghelia nu este citit.

Origini culturale 21Mahomed; evreii, pe Moise; iar idolatrii, pe Sogomombar-kan, cel mai de vaz dintre idolii lor. Eu i slvesc icinstesc pe tuspatru, i chem n ajutor pe oricare dintre ei este n adevr cel mai de sus n cerurF. Dar dup felul ncare nlimea Sa se purta cu dnii, era limpede c socotea credina cretinilor drept cea mai adevrat i cea mai

bun...Acest pasaj nu este remarcabil att pentru calmul relativism religios al marelui suveran mongol (care nc este unrelativism religios), ct pentru atitudinea i limbajul lui Marco Polo. Nu se gndete nici o clip, dei scrie pentru un

public format din cretini europeni ca i el , s l eticheteze pe Kublai drept ipocrit sau idolatru. (Fr ndoial nparte i pentru c n numr de supui, ntindere a pmnturilor i avere el i ntrece pe toi domnii care au fostvreodat sau sunt pe lume.")13 Iar n folosirea incontient a lui nostru" (care devine al lor") i n descriereacredinei cretinilor ca fiind mai adevrat", n loc de adevrat'\putem detecta nceputurile unei teritorializri acredinelor care anticipea^jimba-jul multor naionaliti (naiunea noastr" este cea mai bun" - ntr-un domeniucomparativ, competitiv).

Ce contrast gritor este oferit de nceputul scrisorii trimise de la Paris de cltorul persan Rica" prietenului suIbben" n 1712":14Papa e cpetenia cretinilor. E un idol vechi, tmiat din obinuin. Odinioar, chiar i regii se temeau de el pentruc-i rsturna la fel de uor, cum rstoarn mreii notri sultani pe regii din Irimeta i din Georgia. Dar azi nu se maiteme nimeni de el. Se zice c e urmaul unuia dintre primii cretini, pe care-1 numesc Sfntul Petre i de bun seamc motenirea a fost bogat, cci are comori uriae i stpnete o ar mare.Inveniile meticuloase, sofisticate ale catolicului din secolul al optsprezecelea reflect realismul naiv al

predecesorului su din secolul al treisprezecelea, dar relativizarea" i teritorializarea" sunt de acum n ntregimecontiente i cu intenii politice. Este oare exagerat s vedem un13. Cltoriile lui Marco Polo, p. 152.


9/98

Henri de Montesquieu, Scrisori persane, p. 81. (Am folosit ediia n limba romn n traducerea lui tefan Popescu,Chiinu: Hyperion, 1993, pp. 40-1. [N. Trad.]) Scrisorile persane au aprut prima dat22Comuniti imaginate

paradoxal rezultat al evoluiei acestei tradiii atunci cnd Ayatollahul Ruhollah Khomeini l identific pe Satan nuntr-o erezie, nici mcar ntr-un personaj demonic (tersul i mruntul Carter nu corespundea descrierii), ci ntr-onaiune?Al doilea motiv a fost pierderea treptat a prestigiului limbii sacre nsei. Scriind despre Europa Occidentalmedieval, Bloch observa c latina era nu numai limba de predare, ci singura limb predat'. (Aceast unicitatearat foarte clar caracterul sacru al latinei - nici o alt limb nu era socotit demn de a fi predat.)15 Dar n secolulal aisprezecelea lucrurile ncepuser deja s se schimbe rapid. Nu e necesar s insistm acum asupra motivelor aces-tei schimbri: importanta central a capitalismului i a tiparului va fi discutat n continuare. Este suficient s nereamintim de amploarea i de ritmul ei. Febvre i Martin estimeaz ca 77% dintre crile tiprite nainte de 1500 eraunc n latin (ceea ce nseamn totui c 23% erau deja n limbile autohtone.)16 Dac dintre cele 88 de ediii tipritela Paris n 1501 toate erau n latin n afar de 8, dup 1575 majoritatea aveau s fie de acum nainte n francez.17n ciuda unei reveniri temporare n timpul Contrareformei, hegemonia latinei lua sfrit. i nu ne referim doar la

popularitatea sa general. Ceva mai trziu, dar cu o vitez nu mai puin ameitoare, latina a ncetat s mai fie limbaunei elite intelectuale paneuropene. n secolul al aptesprezecelea Hobbes era o figur de renume continental pentruc scria n limba adevrului. Shakespeare (1564 - 1616), pe de alt parte, crend n limba matern, era practicnecunoscut de cealalt parte a Canalului Mnecii18. Iar dac engleza nu ar fi devenit, dou sute de ani mai trziu,

limba dominant a unui imperiu mondial, nu ar fi fost posibil s r mn n obscuritatea sa insular? ntre timp,contemporanii lui de peste Canal, Descartes(1596-1650) i Pascal (1623 -1662) i desfurau cea mai mare parte acorespondenei n latin; dar practic toate scrisorile lui Voltaire (1694 -1778) erau n limba matern.19 Dup 1640,cu tot mai puine cri aprute n latin i tot mai multe n limbile locale, publicarea crilor era pe cale sa nu mai fieo afacere internaional [sic]."20 ntr-un cuvnt, decderea latinei a exemplificat un proces mai larg, n carecomunitile sacre reunite n jurul vechilor limbi sacre treptat s-au fragmentat, s-au pluralizat i s-au teritorializat. *15. Bloch, Feudal Society, I, p.77. Sublinierea mi aparine.16. Lucien Febvre i Henri-Jean Martin, The Corning oflhe Book, pp. 248-49.17. Ibid., p. 321.18. Ibid, p. 330.19. Ibid., pp. 331-32.20. Ibid, pp. 232-33. Originalul francez este mai modest i mai exact din punct de vedere istoric: Tandis que l'onedite de moins en moins d"ouvrages en latin, et une proportion toujours plus grande de textes en langue naionale,

lecommerce du livre se morcelle en Europe." (n vreme ce se editeaz din ce n ce mai pujine lucrri n latin, iarnumrul de texte n limba naional crete, comerul de carte n Europa se frmieaz") L'Apparitim du IJvre, p. 356.Origini culturale 23MONARHIA DINASTICn zilele noastre este poate dificil s ne plasm n empatie cu o lume n care monarhia dinastic aprea celor maimuli oameni drept unicul sistem politic" imaginabil. Cci n privine fundamentale monarhia serioas" se opunetuturor concepiilor moderne despre viaa politic. Regalitatea organizeaz totul n jurul unui centru la nlime.Legitimitatea sa este conferit de divinitate, nu de popoare, care pn la urm sunt supui, iar nu ceteni. nconcepia modern, suveranitatea de stat se extinde n ntregime, n mod clar i egal asupra fiecrui centimetru ptratdintr-un teritoriu legal demarcat. Dar n reprezentarea mai veche, n care statele erau definite prin centre,demarcaiile erau permeabile i indistincte, iar suveranitile treceau imperceptibil unele ntr-altele.21 De aici,

paradoxal, uurina cu care imperiile i regatele premoderne puteau s-i menin dominaia asupra unor populaii ctse poate de eterogene, i adesea nici mcar nvecinate, de-a lungul unor perioade lungi de timp.22

Mai trebuie s ne amintim c aceste state monarhice strvechi se extindeau nu numai prin rzboaie, ci i prin politicsexual - de un tip foarte diferit de cea practicat azi. Prin principiul general al verticalitii, cstoriile dinasticereuneau populaii diferite sub vrfuri noi. Paradigmatic n aceast privin era Casa de Habsburg. Dup cum spuneaaforismul, Bella gerant alii tu felix Austria nube\ [Rzboaie s poarte alii, tu, Austrie ferice, cstorete-te! - n. trad.]Iat, ntr-o form oarecum prescurtat, titulatura ultimilor membri ai dinastiei:2321. Observai modificarea nomenclaturii conductorilor corespunztoare acestei transformri. colarii i rein pemonarhi dup prenume (cine tie care era numele de familie al lui Wilhelm Cuceritorul?), iar pe preedini dupnume (cine tie numele mic al lui Ebert?). ntr-o lume de ceteni, n care toi sunt n teorie Posibili candidai la

preedinie, numele de botez" devin inadecvate ca semnificani din cauza numrului lor limitat. In monarhii ns, ncare conducerea este rezervat unei singure familii, numele de botez" devin cu necesitate, nsoite de numere sau


10/98

supranume, cele care ofer diferenierile de rigoare. ". Putem remarca aici n trecere c Naim are cu sigurandreptate cnd descrie Actul Uniunii dintre Anglia i Scoia din 1707 drept o nelegere patrician", n sensul carhitecii unirii au fost politicieni aristocrai. (Vezi lucida lui discuie din The Break-up ofBritain, pp. 136 i urm.)Totui, este greu de imag-at ca o astfel de nelegere s fie realizat de aristocraiile a dou republici. Concepiaunui Regal Unit aost cu siguran elementul intermediar crucial care a fcut posibil ncheierea acordului.3 Oscar Jaszi, The Dissolution ofthe Habsburg Monarchy, p. 34.24Comuniti imaginatemprat al Austriei; rege al Ungariei, Boemiei, Dalmaiei, [Croaiei, Slavoniei, Galiiei, Lodomeriei i Iliriei; rege al ,Ierusalimului, etc; arhiduce de Austria [sic]; mare duce de |Toscana i Cracovia; duce de Loth[a]ringia, Salzburg, Styria, efCarinthia, Carniola i Bucovina; mare duce de Transilvania, margrav de Moravia; duce al Sileziei Superioare i Inferioare, jnduce de Modena, Parma, Piacenza i Guastella, de Ausschwitz i Sator, de Teschen, Friaul, Ragusa i Zara; conte princiar de jjHabsburg i Tirol, de Kyburg, GOrz si Gradiska; duce de Tri- fsent i Brizen; margrav peste Lausitz-ul Superior i Inferior i aen Istria; conte de Hohenembs, Feldkirch, Bregenz, Sonnen- f,.. berg etc; lord peste Trieste, Cattaro i peste

marca Windisch; mare voievod al Voivodinei, Serbiei...etc.Aceasta, dup cum observ cu justee Jaszi, era, nu fr un anume aspect comic, ...mrturia nenumratelor cstorii,tocmeli i capturi ale Habsburgilor".n regimuri n care religia favoriza naterea ct mai multor copii, erau necesare sisteme complexe de concubinajemultiple pentru ntregirea monarhiei. De fapt, descendenele regale adesea i trgeau prestigiul, n afar de oriceaur de divinitate din, s l numim, ^amestecul de rase?24 Cci astfel de amestecuri erau semnele unui statutsuperior. Este tipic faptul c la Londra nu a existat o dinastie conductoare englez" din secolul al unsprezecelea(dac a fost i atunci); i ce < naionalitate" ar trebui s atribuim Bourbonilor?25n timpul secolului al aptesprezecelea ns - din motive asupra crora nu e nevoie s ne oprim aici - ncepe declinullegitimitii automate a monarhiei de drept divin n Europa Occidental. n 1649, Charles Stuart a fost decapitat n

prima dintre revoluiile lumii moderne, iar n deceniul de la mijlocul acestui secol unul dintre statele europene cele24. Mai ales n Asia premodern. Dar acelai principiu funciona i n Europa cretin monogam. n 1910, unanume Otto Forst publica Ahnentqfel Seiner Kaiserlichen und KSniglichen Hoheit des durch-lauchligslen Hem

Erzherzogs Franz Ferdinand, enumernd 2407 dintre strmoii arhiducelui, cel care avea s fie asasinat nu peste multtimp. ntre acetia se numrau 1486 de germani, 124 de francezi, 196 de italieni, 89 de spanioli, 52 de polonezi, 47 dedanezi, 20 de englezi, precum i alte patru naionaliti. Acest curios document" este citat n ibid., p. 136, no. 1. Nu

pot s rezist i s nu citez aici minunata reacie a lui Franz Joseph la aflarea vetii asasinrii excentricului sumotenitor:n acest fel o for superioar a restabilit acea ordine pe care eu din pcate nu am fost n stare s o

pstrez" (ibid., p. 125).25. Gellner subliniaz faptul c a fi strine este o caracteristic a dinastiilor, dar d o interpretare prea ngustfenomenului', aristocraii locali prefera un monarh strin deoarece acesta nu va fi prtinitor n rivalitile lor interne.Gndire si schimbare, p. 136.Origini culturale 25mai importante a fost condus de un Protectorat popular, nu de un rege. Totui n vremea lui Pope i Addison AnaStuart nc i vindeca pe bolnavi prin impoziia minilor regale, vindecri efectuate i de Bourboni, Ludovic al XV-lea i al XVI-lea, n Frana iluminist pn la sfritul epocii cunoscute sub numele de ancien regime.26 Dar dup

1789 principiul Legitimitii a trebuit sa fie aprat rspicat i contient i o dat cu aceasta monarhia" a devenit unmodel semi-standardizat. Tenno i Fiul Cerului au devenit mprai". n ndeprtatul Siam, Rama V (Chula-longkorn) i trimitea fiii i nepoii la curile din Sankt Petersburg, Londra i Berlin pentru se deprinde cu acestmodel internaional att de complicat, n 1887, a instituit principiul necesar al succesiunii prin primo-genitur legal,astfel aducnd Siamul n rnd cu monarhiile civilizate ale Europei."27 Noul sistem a adus pe tron n 1910 unhomosexual excentric care ar fi fost cu siguran evitat ntr-o epoc anterioar. Cu toate acestea, aprobarea de ctreceilali monarhi a ascensiunii sale ca Rama al Vl-lea a fost marcat de prezena la ncoronarea sa a unor membri aicaselor regale din Britania, Rusia, Grecia, Suedia, Danemarca - i Japonia!28Pn n 1914, statele dinastice formau majoritatea sistemului politic mondial, dar, dup cum vom observa n detaliumai jos, muli monarhi apelau de ctva timp la un specific naional", pe msur ce vechiul principiu al Legitimitii


11/98

disprea n tcere. n vreme ce armatele lui Frederic cel Mare (care a domnit ntre 1740 i 1786) cuprindeau n mareparte strini", cele ale nepotului lui, Frederic Wilhelm al IH-lea (rege ntre 1797 i 1840) erau, ca urmare aspectaculoaselor reforme ale lui Scharnhorst, Gneisenau i Clausewitz, n exclusivitate naional-prusace".2926. Marc Bloch, Les Rois Thaumaturges, pp. 390 i 398-99.27. Noel A. Battye, The Military, Government and Society in Siam, 1868 -1910", tez de doctorat, Corneli "74, p.270.28. Stephen Greene, Thai Govemment and Administration in the Reign of Rama VI (1910 -1925)", tez de doctorat,Universitatea din Londra, 1971, p. 92.29. Mai mult de 1000 dintre cei 7000 - 8000 de oameni de pe listele de ofieri ale armatei prusace din 1806 eraustrini. Membrii clasei de mijloc prusace erau depii ca numr de strini n propria armat; aceasta justifica vorbac Prusia nu era o ar care are o armat, ci o armat care are o ar". n 1798, reformatorii prusaci ceruser oreducere la jumtate a numrului de strini, care se ridica nc la aproximativ0% ^tre soldai..." Alfred Vagts, A History of Militarism, pp. 64 i 85.26Comuniti imaginateCONCEPII DESPRE TIMP Ar fi mrginit totui s ne nchipuim c aceste comuniti imaginate ale naiunilor s-au nscut din comunitilereligioase i din dinastii i c au ajuns n timp s le i nlocuiasc. Dincolo de declinul comunitilor sacre, limbilor idescendenelor sacre, s-a produs o schimbare fundamental n modul de a nelege lumea, ceea ce, mai mult dectorice altceva, a fcut posibil conceperea" ideii de naiune.

Pentru a avea o idee despre aceast schimbare, putem s apelm la reprezentrile vizuale ale comunitilor sacre,cum ar fi reliefurile i ferestrele cu vitralii din bisericile medievale, sau picturile primilor maetri italieni i flamanzi.Una dintre trsturile caracteristice ale acestui fel de reprezentri este neltor de asemntoare cu mbrcminteamodern". Pstorii care au urmat steaua pn la ieslea unde s-a nscut Hristos au trsturile ranilor burgunzi.Fecioara Mria este nfiat ca i o fat de negustor toscan. n multe picturi, bogatul autoritar, n costum de trgovesau de nobil, apare ngenunchiat n adoraie cot la cot cu pstorii. Ceea ce pare nelalocul lui astzi cu siguran c nochii nchintorilor medievali era ceva normal. Avem de-a face cu o lume n care conceperea imaginarului sei baza n mod copleitor pe simurile vizual i auditiv. Cretintatea i asuma forma universal printr-un numrimens de particulariti i de trsturi specifice: un relief, o fereastr, o predic, o povestire, o pies de moralitate",un pumn de moate. Ct vreme clerul din ntreaga Europ,^cititor de limb latin, reprezenta un element esenial n structurarea imaginarului cretin, mprtirea acestorconcepii maselor analfabete, prin creaii vizuale i auditive care erau ntotdeauna personale i particulare, era la felde important. Umilul preot de ar, ale crui slbiciuni erau cunoscute de toi cei care i ascultau slujbele, era nc

intermediarul direct ntre parohienii lui i divin. Acesta alturare a cosmicului-universal i a lumes-cului-particularnsemna c orict de rspndit ar fi cretinismul, aa cum se i simea de altfel, se manifesta n mod variat la anumitecomuniti vabe sau andaluze, ca i cum ar fi fost o replic de-a lor. Era imposibil o reprezentare a Fecioarei Mriacu trsturi semitice" sau n costum tipic pentru secolul I, n spiritul restaurator al muzeelor moderne, deoarececretinul medieval nu concepea istoria ca pe un lan nesfrit de cauze i efecte sau ca pe o separaie radical ntretrecut i prezent.3030. Pentru noi, ideea de "mbrcminte modern", o echivalare metaforic a trecutului cu prezentul, este de fapt orecunoatere stngace a inevitabilei lor separaii.Origini culturale 27Bloch observ c oamenii credeau c sunt aproape de sfritul lumii, n sensul c a doua venire a lui Hristos putea sse ntmple n orice moment: Sf Pavel spusese c ziua Domnului vine noaptea ca un fur". Era deci normal ca marelecronicar din secolul al doisprezecelea, episcopul Otto din Freising, s se refere n mod repetat la noi cei care am fost

pui la sfritul vremurilor". Bloch concluzioneaz c, dup ce oamenii medievali au nceput s se lase purtai de

contemplaie, nimic nu le era mai strin dect perspectiva unui viitor ndelungat pentru o ras uman tnr iputernic."31Auerbach ofer o schi de neuitat a acestei forme de contiin:32Dac un eveniment ca jertfa lui Isaac este interpretat ca prefigurarea jertfei lui Hristos, n aa fel nct n prima dintreele cea de-a doua este de fapt anunat i promis, iar cea de-a doua o mplinete" pe prima, atunci se stabilete oconexiune ntre dou evenimente care nu sunt legate nici temporal, nici cauzal o conexiune imposibil de stabilitraional pe dimensiunea orizontal... Poate fi stabilit numai dac ambele evenimente sunt legate pe vertical cuProvidena divin, singura care poate s conceap un asemenea plan al istoriei i s ofere cheia nelegerii lui... aici iacum nu mai constituie o simpl legtur din lanul pmntesc de evenimente, ci reprezint simultan ceva care a fostdintotdeauna i care va fi mplinit n viitor; strict vorbind, n ochii lui Dumnezeu este ceva etern, care exist


12/98

dintotdeauna i care este deja consumat pe trmul evenimentelor pmnteti fragmentare.El evideniaz, pe bun dreptafaptul c o astfel de idee de simultaneitate este complet strin propriei noastreconcepii. Se percepe timpul ca fiind foarte apropiat de ideea lui Benjamin de timp mesianic", o simultaneitate atrecutului i viitorului ntr-un prezent instantaneu.33 Intr-o astfel de perspectiv asupra lumii, sintagma ntre timp"nu poate avea o semnificaie real.31. Bloch, Feudal Society, I, pp. 84 - 86.Auerbach, Mimesis, p. 64. Accentuarea mi aparine.Comparai cu descrierea pe care o d Sf. Augustin niuluiTestament ca "umbra viitorului" (ie., o reflecie napoi a viitorului). Citat n Bloch, Feudal Soci-e>y. 1, p. 90.33 Walter Benjamin, Illuminations, p. 265.28Comuniti imaginatePropria noastr concepie despre simultaneitate se afl ntr-un continuu proces de cristalizare, iar apariia ei este cusiguran legat, ntr-un mod care mai trebuie nc studiat, de dezvoltarea tiinelor secularizate. Dar este o concepiede o importan att de mare nct, fr a o lua n consideraie cum se cuvine, ne va fi foarte greu s cercetmoriginea obscur a naionalismului. Concepia medieval despre simultaneitate de-a lungul timpului" a fost nlocuittreptat de ceea ce tot Benjamin numete o idee de timp vid, omogen", n care simultaneitatea este de fapttransversal, peste timp, marcat nu de prefigurare i mplinire, ci de coincidena temporal i msurat cu ceasul icu calendarul.34Putem afla de ce este att de important acesta transformare pentru naterea comunitii imaginare a naiunii dac negndim la structura de baz a celor dou forme de manifestare a imaginaiei care au nflorit mai nti n Europa n

secolul optsprezece: romanul i ziarul.35 Cci aceste forme ofereau mijloacele tehnice pentru re-prezentarea"felului de comunitate imaginat care este naiunea.S considerm mai nti structura romanului de mod veche, o structur tipic nu numai pentru capodoperele luiBalzac, ci i pentru orice roman de senzaie contemporan. Este, evident, un procedeu de prezentare a simultaneitiintr-un timp gol, omogen", sau o interpretare complex a cuvintelor ntre timp". S lum, pentru a ilustra acestlucru, un fragment dintr-o intrig simpl de roman, n care un brbat (A) are o soie (B) i o amant (C), care larndul ei are un iubit (D). Ne putem nchipui un fel de tabel al timpului pentru acest segment, dup cum urmeaz:Timpul:IIIIIIEvenimente: A se ceart cu B A o sun pe C D se mbat ntr-un barC i D fac dragoste B face cumprturi A ia cina acas cu B

D joac biliard american C are un vis ru-prevestitor34. Ibid-, p. 263. Aceast idee nou este att de profund nct am putea spune c orice concepie modern esenialse bazeaz pe aceast perspectiv a lui "ntre timp".35. Dac Principesa de Cleve.s apruse deja n 1678, epoca lui Richardson, a lui Defoe i a lui Fielding este abianceputul secolului optsprezece. Originile ziarului modem sunt gazetele olandeze de la sfritul secoluluiaptesprezece; dar ziarul a devenit o categorie general de tipritur abia dub 1700. Febvre i Martin, The Corningofthe Book, p. 197.Origini culturale 29Observai c n acest fragment A i D nu se ntlnesc niciodat, s-ar putea chiar s nici nu tie de existena celuilaltdac C tie cum s-i joace cartea.36 Atunci ce legtur exist ntre A i D? Exist dou concepii complementare: n

primul rnd, aparin unor ,societi' (Wessex, Lubeck, los Angeles). Aceste societi sunt nite entiti sociologiceatt de sigure i de stabile, nct membrii lor (A i D) pot fi chiar suprini n timp ce trec unul pe lng cellalt pestrad, fr s se cunoasc vreodat, i totui s aib legtur unul cu cellalt.37 n al doilea rnd, A i D exist n

mintea cititorilor omniscieni. Numai ei, ca Dumnezeu, pot s l vad pe A sunnd-o pe C, B fcnd cumprturi, iarD jucnd biliard american, toate n acelai timp. Toate acestea se ntmpl n acelai moment al ceasului,calendaristic, dar de ctre actori care pot s nu aib idee unul despre cellalt. Aceasta arat noutatea \ acestei lumiimaginate, evocate de ctre autor n mintea cititorilor.38Ideea unui organism sociologic care se deplaseaz calendaristic printr-un timp gol, omogen este perfect similar cuideea de naiune, care este % conceput de asemenea ca o comunitate solid, care se deplaseaz cu hotrre prinistorie.39 Un american nu va ntlni niciodat sau nu va ti numele a mai mult de civa dintre cei peste 240 000 deco-naionali ai si. El nu are nici cea mai vag idee despre ce fac ei la oricare moment dat. Dar are o ncredere totaln activitatea lor hotrt, simultan i anonim.Perspectiva pe care o sugerez aici va prea probabil mai puin abstract dac vom analiza pe scurt patru ficiuni din


13/98

culturi diferite i epoci diferite, dintre care toate, cu excepia uneia, sunt inseparabil legate de micrile naionaliste,n 1887, printele naionalismului filipinez", Jos6 Rizal, a scris romanul Noii me Tangere, care astzi esteconsiderat cea mai mare realizare a literaturii filipineze modeme. A fost deJasemenea primui roman scris de unIndian".4036. De fapt, intriga s-ar putea chiar s depind de condiia ca !a momentele I, II i III nici unul dintre personajeleA,B,C i D s nu tie ce pun la cale ceilali.37. Aceast polifonie separ n mod decisiv romanul modem chiar i de un predecesor att de ilustru cum esteSalyncon-ul lui Petronius. Naraiunea acestuia urmeaz un singur fir. Cnd Encolpius deplnge infidelitatea tinereisale iubite, nu ne este artat n acelai timp Gito n pat cu Ascyltus.38. In acest context, ar fi interesant s comparm orice roman istoric cu documentele sau naraiunile din Penoadacare a fost transformat n ficiune. Nimic nu ne poate arta mai bine scufundarea romanului n acest timp gol, omogen, dect absena acelor notegenealogice prefaatoare, care adesea coborau pn la originile omului, att de tipice pentru nicile antice, legendelei crile sfinte. Rizai a sens acest roman n limba colonial (spaniola), care era pe atunci lingua franca a diverselorist"Ctnice euro-ssiatice i locale. Odat cu romanul a aprut, pentru prima oar, i o pres "naional-y ' nu numai n spaniol ci i n limbile "etnice" cum ar fi Tagalog i Ilocano. Vezi Leopoldo "es. The Modern Literature of the Philippines", pp. 287302, n Pierre-Beraard Lafont i Denisnbard (edit.),literatures contemporaines de l'Asie du Sud-Est.30

Comuniti imaginateIat ce nceput deosebit are:41 i;.VKSpre sfritul lui ocrombrie, Don Santiago de los Santos, re-cunoscut drept Cpitanul Tiago, urma s dea o mare petrecere %ntr-o sear. De, contrar obiceiurilor sale, o anunase abia n s|,acea dup-amiaz, devenise deja subiectul oricrei conversaii sj'din Binondo, din alte cartiere ale oraului i chiar din centrul w,nconjurat de ziduri al oraului, Intramuros. n zilele acelea aiCpitanul Tiago avea faima unei gazde generoase. Se tia c


14/98

comparm Noii cu cea mai celebr oper literar de pn atunci scris de un Indian", Francisco Balagtas (Baltazar),Pinagdaanang Buhay ni Fior ante at ni Laur a sa Cahariang Albania (Povestea lui Florante i a Laurei n RegatulAlbaniei), a crei prime ediii dateaz din 1861, dei este posibil s fi fost scris chiar din 1838.44 Dei Balagtas trianc n anul n care se ntea Rizal, lumea reprezentat n capodopera sa este complet diferit, n toate aspecteleeseniale, de lumea descris n Noii. Fundalul su - o Albanie medieval fabuloas - este efectiv ndeprtat n timpi n spaiu de Binondo al anilor 1880. Eroii si -. Florante, un nobil cretin albanez i prietenul su cel mai bunAladin, un aristocrat persan musulman (Maur") - ne amintesc de Insulele Filipine numai prin legtura dintre cretinii musulmani. Acolo unde Rizal, va mod deliberat, i nfrumuseez textul spaniol cu termeni din limba Tagalog

pentru a obine un efect realist", satiric sau naionalist, Balagtas amestec n mod firesc expresii spaniole ncatrenele scrise n Tagalog, pur i simplu pentru a conferii grandoare i sonoritate stilului su. Noii fusese scris cugndul de a fi citit, pe cnd Florante i Laura trebuia cntat. Ceea ce impresioneaz cel mai v, mult este felul n careBalagtas mnuiete timpul. Aa cum observ Lumbera, desfurarea intrigii nu urmeaz o ordine cronologic.Povestirea ncepe in media res, n aa fel nct povestea ntreg ne este redat printr-o serie ntreg de discuii ceservesc drept priviri retrospective."4542. Observai, de exemplu, trecerea subtil a lui Rizal, n aceeai propoziie, de la timpu trecut al "creerii" la timpul

present al "multiplicrii" - al nostru, al tuturor mpreun.*3 Obscuritatea anonim a cititorilor reprezenta' reprezint celebritatea imediat a autorului. Dup cum vom yeaeamai jos, acest joc obscuritate/ celebritate este direct legat de rspndirea industriei tipografice. nc din ^ yjdominicanii pliin de energie publicaser n Manila Doctrina Christiana. Dar dup aceasta, secole la rand tipritul armas sub controlul strict al bisericii. Liberalizarea a nceput abia n anii 1860. Vezi Bien-venido L. Lumbera,

Tagalog Poetry 1570 -1898, Tradition andInfluences in its Development, pp. 35, 93 44-Ibid.,p. H5 "5 Ibid., p. no.32Comuniti imaginateAproape jumtate din cele 399 de catrene ne povestesc copilria lui Florante, studenia n Atena i faptele de vitejien rzboi, povestit de erou ntr-o conversaie cu Aladin.46 Aceast retrospectiv vorbit" era pentru Balagtassingura posibilitate de a crea un singur fir narativ direct. Atunci cnd aflm despre trecuturile simultane" ale luiFlorante i Aladin, ele sunt legate ntre ee n conversaia celor doi i nu de structura epic. Ce ndeprtat este acestatehnic de aceea a romanului: n aceeai primvar, pe cnd Florantes nc studia n Atena, Aladin a fost alungat dela curtea suveranului su..." ntr-adevr, Balagtas nu se gndete nici o clip s i situeze" protagonitii ntr-osocietate", sau s discute aceste lucruri cu publicul. De asemenea cu excepia celor cteva cuvinte polisilabice ndulcele grai Tagalog, textul nu are prea multe trsturi filipineze".47n 1861, cu aptezeci de ani nainte de a fi scris Noii, Jose Joaquin Fernandez de Lizardi a scris un roman numit ElPeriquillo Sarmiento (Papagalul hrpre), evident prima oper latino-american de acest gen. Dup cum afirma un

critic, acest text este o incriminare feroce a administraiei spaniole din Mexic: ignorana, superstiia i corupia suntvzute ca cele mai notabile trsturi ale sale."48 Forma esenial a acestui roman naionalist" este indicat deurmtoarea descriere a coninutului su:49nc de la nceput, [eroul, Papagalul hrpre] este lsat prad influenelor negative servitoare ignorante i insufltot felul de superstiii, mama sa i accept mofturile, profesorii si ori nu au vocaie, ori nu au capacitatea de a-1disciplina. i dei tatl lui este un om inteligent, care vrea ca fiul su s practice46. Tehnica este similar cu aceea a lui Homei, att de inteligent descris de Auerbach, Mimesis, capitolul 1("Cicatricea lui Odiseu")47."Paalam Albaniang pinamamayananng casama, t, lupit, bangis caliluhan,acong tangulan mo, 1, cusa mang pinataysa iyo, 1, malaqui aug panghihinayang.""Adio, Albanie, regat al rutii,

al cruzimii, al brutalitii i al nelciunii!Eu, aprtorul tu, pe care acum l uciziDeplng soarta care te-a lovit."Aceast strof celebr a fost uneori interpretat ca o declaraie voalat de patriotism filipinez, dar Lumbera nedemostreaz n mod convingtor c o astfel de interpretare este anacronic. Poezia Tagalog, p. 125. Traducerea iaparine lui Lumbera. Am modificat foarte puin textul su n limba Tagalog pentru a se potrivi cu o ediie din 1973 a

poeziei, bazat pe versiunea din 1861.48. Jean Franco, An Inlroduction Io Spanish-American Literature, p. 34.49. Ibid., pp. 35-36. Sublinierea mi aparine.Origini culturale 33


15/98

o meserie util dect s nmuleasc rndurile avocailor i paraziilor, mama lui Periquillo, excesiv de iubitoare, areultimul cuvnt de spus i l trimite pe fiul su la universitate, astfel asigurndu-se c acesta va nva numai prostii

pline de superstiii... Periquillo rmne un ignorant incorigibil, n ciuda multor ntlniri cu oameni buni i nelepi.El nu este dispus s munceasc sau s ia ceva n serios i devine pe rnd preot, juctor de cri, ho, ucenic la unpier, doctor, funcionar ntr-un ora de provincie... Aceste episoade i permit autorului s descrie spitale, nchisori,sate ndeprtate, mnstiri, n acelai timp ajungnd la o concluzie esenial - faptul c guvernul spaniol i sistemuleducaional ncurajeaz paraziii i leneii... Aventurile lui Periquillo l poart de cteva ori chiar printre indieni inegri...Observm din nou cum funcioneaz imaginaia naional" y n micarea unui erou solitar printr-un peisajsociologic de o fixitate care face fuziunea dintre lumea dinuntrul romanului cu lumea din afar. Acest tour d'horison

picaresc - spitale, nchisori, sate ndeprtate, mnstiri, indieni, negri - nu este totui un tour du monde. Orizontuleste evident limitat: este acela al Mexicului colonial. Nimic nu ne asigur mai mult de aceast soliditate social dectsuccesiunea de pluraluri: Deoarece acestea evoc un spaiu social plin de nchisori comparabile, fiecare lipsit deimportan n sine, dar toate reprezentative (n existena lor separat i simultan) pentru oprimarea acestei colonii nmod special.50 (Comparai cu nchisorile biblice. Acestea nu sunt nici mcar o clip considerate tipice pentrusocietatea respectiv. Fiecare, precum aceea n care Salomeea a fost fermecat de Ioan Boteztorul, este n modmiraculos unic.)n sfrit, pentru a ndeprta posibilitatea ca aceste contexte pe care le-am studiat s nu fie europene", de vreme ceatt Rizal ct i Lizardi au scris n spaniol, iat fragmentul cu care ncepe Semarang Hitam (Negrul Semarang), oPoveste despre un tnr comunist-naionalist indonezian lipsit

50 Aceacta/ \. ~=d!>Ia micare a eroului solitar printr-un peisaj social rigid este tipic pentru multe romane timpuriiwno-)colonialiste.34Comuniti imaginatede noroc, Mas Marco Kartodikromo,51 publicat pe fragmente n 1924:5?Era ora apte, smbt seara; tinerii din Seramang nu H stteau niciodat acas smbta seara. Totui, n acesta sear,c: stteau cu toii pe lng casele lor. Fiindc plouase torenial toat '*' ziua i strzile erau ude i alunecoase, stteaucu toii acas. Pentru muncitorii din magazine i birouri, dimineaa * '> de smbt era momentul ateptrii - ateptau

plcerea i dis- L* tracia pe care le-o oferea plimbarea de sear prin ora, dar n seara aceasta cu toii urmau sfie dezamgii - din cauza letargiei provocate de vremea rea i de drumurile nnmolite din l ,, kampung. Strzile

principale care de obicei erau aglomerate de trafic de tot soiul, iar aleile gemeau de lume, acum erau prsite. '

Din cnd n cnd se auzea biciul cte unui birjar care i ndemna ' '* calul la drum - sau copitele vreunui cal caretrgea de trsura lui.n Semarang totul era pustiu. Luminile lmpilor cu gaz care strjuiau strzile strluceau pe asfaltul lucios. Uneorilumina clar a lmpilor era mpuinat de vntul care btea dinspre rsrit...Un tnr sttea pe un fotoliu de trestie indian i citeaun ziar. Era complet absorbit de lectur. Mnia sau zmbetelei.| i care i scpau din cnd n cnd fr s vrea erau un semn vdit c"i i i se prea foarte interesant ceea ce citea. Rsfoia paginile ziarului,gndindu-se c ar putea gsi ceva care s-1 fac s uite ct era detrist i de nefericit. Deodat vzu un articol care se numea:PROSPERITATEUn vagabond srac s-a mbolnviti a murit abandonat pe marginea drumului

51. Dup o scurt carier meteoric n calitate de ziarist, Marco a fost intrenat de ctre autoritile colonialisteolandeze n Boven Digul, una dintre cele mai timpurii tabere de concentrare, din mijlocul mlatinilor din vestul NoiiGuinee. Acolo a murit n 1932, dup ase ani de prizonierat. Henri Chambert-Loir, Mas Marco Kartodikromo(1890-1932) sau Educaia politic", p. 208, n Litteratures contempo-raines de l 'Asie du Sud-Esl. O descrieredetaliat recent, de o mare valoare, a carierei ui Marco se poate gsi n Takashi Shiraishi, An Age in Molion:Popular Radicalism in Java, 1912-1926, capitolele 2-5 i 8.52. Traducerea lui Paul Tickell n cartea sa, Three Early Indonesian Short Slories by Mas Marco Kaf' todikromo(1890-1932), p. 7,. Accentuarea mi aparine.Origini culturale 35Tnrul fu impresionat de acest scurt articol. i nchipuia suferina bietului om pe cnd zcea muribund pe marginea


16/98

drumului... Acum simea c explodeaz de mnie, acum i era mil. Acum se nfuria pe sistemul social careprovocase o asemenea srcie, n acelai timp permind unui grup mic de oameni s se mbogeasc.n acest text, ca i n El Periquillo Sarniento, suntem ntr-o lume a pluralurilor: magazine, birouri, trsuri, kamping-uri, lmpi cu gaz. Ca i n cazul romanului Noii, noi, cititorii indonezieni", suntem imediat introdui n timpulcalendaristic i ntr-un peisaj familiar; s-ar putea ca unii dintre noi s se fi plimbat pe acele drumuri nnmolite" dinSemarang. nc o dat, un erou solitar este alurat unui peisaj social descris n detalii generale alese cu mult grij.Dar aici apare i ceva nou: un erou care nu este numit nici mcar o dat, dar la care se face referire tot timpul cusintagma tnrul nostru". Tocmai stngcia i naivitatea textului ne confirm sinceritatea" natural a acestuiadjectiv pronominal. Nici Marco i nici cititorii lui nu au nici un dubiu n legtur cu aceast referin. Dac n fici-unea ludic i sofisticat a Europei secolelor optsprezece i nousprezece expresia eroul nostru" subliniaz doar

jocul autorului cu unul/oricare dintre cititori, pentru Marco tnrul nostru" nseamn un tnr care aparine grupuluide cititori al comunitii indoneziene, i astfel, implicit, unei comuniti imaginate" indoneziene n formare.Observai c Marco nu simte nevoia s specifice numele acestei comuniti: ea este deja acolo. (Chiar i n cazul ncare criticii colonialiti olandezi poligloi s-ar altura acestui grup de cititori, ei sunt oricum exclui din aceastcomunitate anoastr", aa cum se poate observa din faptul c mnia tnrului este ndreptat mpotriva sistemuluisocial" n general i nu mpotriva sistemului nostru" social.)In sfrit, comunitatea imaginat este confirmat de dubla interpretare pe care o putem da lecturii tnrului nostru. Elnu gsete trupul nensufleit al vagabondului srac pe marginea unuia din drumurile nnmolite din Semarang, ci i-1 imagineaz din rndurile ziarului.53lihm*!; '"" ')"eten aPrpia* i aliat politic al lui Marco a publicat un roman intitulat RasaMeidUca (Sentimentul


17/98

mai trziu marile corporaii tipografice funcionau peste tot, n ntreaga (sic) Europ."57 ntr-un mod foarte special,cartea a fost primul bun modern de consum produs n mas.58 Sensul la care m refer devine transparent dac vomcompara cartea cu alte produse industriale mai timpurii, cum ar fi textilele, crmizile sau zahrul. Deoarece aceste

bunuri se cntresc cu msuri matematice (kilograme, grmezi sau buci.) Un kilogram de zahr este pur i simplu ocantitate, o msur convenabil i nu un obiect n sine. Cartea totui - iar aici sunt prefigurate produsele durabile dinvremurile noastre - este un obiect distinct, de sine stttor, reprodus cu exactitate la scar larg.59 Un kilogram dezahr poate s se verse peste altul; fiecare carte este autonom ca un pustnic. (Nu este de mirare c bibliotecile icoleciile personale de bunuri de larg consum erau deja obinuite n centre urbane ca Parisul, nc din secolul 16.)60Din aceast perspectiv, ziarul este doar o "form extrem" a crii, o carte vndut la scar uria, dar cu

popularitate efemer. Am putea spune best-seller de o zi"?61 Inutilitatea ziarului, chiar de-a doua zi dup publicarealui - e curios c unul dintre bunurile de larg consum cele mai timpurii prefigureaz astfel caracterul efemer inerent al

bunurilor durabile" moderne - cu toate acestea, tocmai din acest motiv, creeaz aceast extraordinar ceremonie nmas: consumarea (nchipuirea") aproape simultan a ziarului ca ficiune. tim c anumite ediii de diminea saude sear vor fi epuizate cu rapiditate ntre anumite ore, doar astzi i nu n alt zi.57. Marea editur Antweip din PUm controla nc din secolul aisprezece douzeci i patru de tiparnie cu peste osut de muncitori in fiecare atelier. Ibid., p. 125.58. Aceasta este una dintre concluziile cele mai importante pe care le face Marshall McLuhan, printre aftea lucrurinesemnificative n cartea sa Galaxia Gutemberg (p.I25.) Putem s adugm faptu! ca dei fa de pieele celorlalte

bunuri de consum piaa de carte era cu mult mai mic, rolul su strategic n rspndirea ideilor i-a conferit oimportan central n dezvoltarea Europei moderne.

5 Principiul n acest caz este mai important dect scara. Pn n secolul nousprezece ediiile erau nc"tal de mici. Chiar i Biolia a lui Luther, un best-seller extraordinar a fost editat prima oar n numai'Im m" *k exemP'are- Prima ediie neobinuit de mare a Enciclopediei lui Diderot nu avea mai mult de250 de exemplara. Ediiile obinuite din secolul 18 se vindeau n mai puin de 2000 de exemplare. Febvre iMaron, The Corning ofthe Book, pp. 218-20. n acelai timp, cartea a fost dintotdeauua diferit de celelalteProduse durabile prin piaa sa, inerent limitat. Oricine are bani poate s cumpere maini din Cehia; Numai60 toi" '"m'>* cen Pt cumpra cri n limba ceh. Importana acestei distincii va fi discutat mai jos.^ Ma mult dect att, nc de la sfritul secolului 15, editorul veneian Aldus lansase "ediiile de buzunar" portabfle 5a cum demonstreaz cazul din Semarang Hilam, cele dou tipuri de best-seller erau cndva maiP>ate dect sunt astzi. i Dickens i publica popularele romane n serial, n de mai populare ziare.38Comuniti imaginate(Comparai cu zahrul, care este folosit ntr-o curgere continu, nemsurat de ceasornic; poate fi considerat stricat,

dar n nici un caz nu poate fi considerat depit.) Semnificaia acestei ceremonii n mas este paradoxal - Hegelobserva c ziarele i servesc omului modern ca substitut al rugciunilor de diminea. Se desfoar n linite iintimitate, la adpostul" craniului.52 Totui, fiecare participant este contient de faptul c ceremonia pe care osvrete el este simultan reprodus de mii (sau milioane) de ali cititori n a cror existen crede, dar a croridentitate i este complet strin. Mai mult dect att, acesta ceremonie se repet la nesfrit la intervale de o zi saude jumtate de zi n timpul calendaristic. Cum am putea s crem o imagine mai vie pentru aceast comunitateimaginar secular, msurat prin timpul istoric?63 n acelai timp, cititorul de ziare, vznd copia exact a ziaruluisu citit de vecinii de metrou, de la frizer sau de lng cas, este tot timpul convins de faptul c acea lumeimaginar este n mod vizibil nrdcinat n viaa de zi cu zi. Aa cum se ntmpl i cu Noii Me Tangere, ficiunease infiltreaz ncet dar continuu n realitate,^crend acea remarcabil ncredere n comunitatea anonim carereprezint trstura * caracteristic a naiunilor moderneAnainte de a ncepe discuia despre originile specifice ale naionalismului, ar fi util s recapitulm principalele

premise enunate pn acum. n principal am ncercat s argumentez faptul c nsi posibilitatea de a ne imagina

naiunea a aprut n istorie la momentul i locul unde trei concepii culturale fundamentale, toate de o vechimeremarcabil, i-au pierdut influena evident pe care o aveau asupra intelectului uman. Prima dintre acestea a fostideea c un anumit limbaj scris ofer privilegiul de a avea acces la adevrul ontologic, tocmai pentru c este parteintegrant a acelui adevr. Chiar aceat idee a dus la crearea marilor fraternizri transcontinentale ale cretinismului,islamului i celelalte. A doua idee a fost credina c societatea este organizat n mod natural n62 "Materialele tiprite ncurajau aderarea tcut la anumite cause ale cror avocai nu puteau fi localizai ntr-oanumit parohie i care se adresau de departe unui public invizibil." Elizabeth L. Eisenstein, "Cteva ipoteze despreimpactul tiparului asupra societii i gndirii occidentale", Jurnalul de istorie modern, 40. 1 (Martie 1968), p. 42.63. Scriind despre relaia dintre anarhia material a parurii sociale de mijloc i despre o ordine guvernamental

politic abstract, Nairn observ ca "mecanismul reprezentativ a convertit inegalitatea de clas real n egalitarismul


18/98

abstract dintre ceteni, egotismele individuale ntr-o voin colectiv impersonala, ceea ce altfel ar fi haos ntr-onou legitimitate de stat." The Break-up ofBritain, p.24. Fr ndoial. Dar mecanismul reprezentativ (alegerile?)este un banchet rar si mobil. Generarea voinei impersonale este, cred, de cutat mai degrab n rutina zilnic a vieiiimaginaiei.Origini culturale39

jurul i sub anumite mari centre - monarhi care erau considerai cu totul aparte fa de alte fiine umane i careconduceau printr-un fel de dezlegare cosmologic (divin). Devotamentul uman era obligatoriu ierarhic i centripetdeoarece conductorul, ca i sfintele scripturi, era un punct de acces spre fiin i inseparabil de ea. A treia a fost oconcepie despre timp n care cosmologia i istoria nu puteau fi tdistinse una de cealalt, iar originile lumii i aleomului erau n esen aceleai. Combinate, aceste idei au nrdcinat bine viaa uman n nsi natura lucrurilor,dnd un anumit sens necazurilor cotidiene ale existenei (mai presus de toate morii, pierderilor i servitudinii) ioferind, n diferite moduri, o salvare din ele. Declinul ncet i neregulat al acestor puncte de reper interdependente,nti n Europa occidental, mai trziu pretutindeni, sub impactul schimbrilor economice, descoperirilor" (socialei tiinifice) i dezvoltarea din ce n ce mai rapid a mijloacelor de comunicare, au spat o prpastie adnc ntrecosmologie i istorie. Nu ne surprinde aadar faptul c ceea ce cutau oamenii era un nou mod de a stabili o legturraional ntre fraternitate, putere i timp. Poate c nimic nu a precipitat mai mult aceast cutare, i nici nu a fcut-omai rodnic, dect industria tipografic, care a permis unui numr din ce n ce mai mare de oameni s gndeascdespre ei nii, i s stabileasc relaii ntre ei i ceilali, ntr-un mod cu totul nou.,-i

Originile contiinei naionale0Dac dezvoltarea tipriturii ca bun de consum este cheia nelegerii unei concepii cu totul noi despre simultaneitate,totui, suntem nc la momentul n care comunitile de genul orizontal-secular, de-a lungul timpului" devin

posibile. De ce, ncadrat n acest tip, a devenit naiunea att de popular? Factorii implicai sunt, n mod evident,compleci i variai. Dar argumentele cele mai puternice sunt n favoarea primatului capitalismului.Aa cum am observat, cel puin 20.000.000 de cri fuseser deja publicate n 15001, semnalnd declanarea epociireproducerii mecanice" a lui Benjamin.2 Dac n cazul manuscriselor cunoaterea lor era rezervat elitelor,cunoaterea prin intermediul tiparului a supravieuit datorit reproducerii i rspndirii.3 Dac este adevrat, aa cumcred Febvre i Martin, c la 1600 deja fuseser publicate 200 de milioane de volume, nu este de mirare c FrancisBacon considera c tiparul a schimbat imaginea i starea lumii."4Fiind una dintre cele mai timpurii forme de ntreprindere capitalist, publicarea de cri a trecut prin toate cutrilenerbdtoare de piee de desfacere ale capitalismului. Primii tipografi i-au nfiinat ramuri de activitate n toat

Europa: n acest fel s-a creat o veritabil1 Populaia Europei n acea perioad era de aproximativ 100 de milioane de locuitori. Febvre i Marin, The Corningofihe Book, pp. 248-49.2 Sintagma se refer la articolul de critic cinematografic "Opera de art n epoca reproducerii mecanice" al luiWalter Benjamin, (n.t.)3Sunt emblematice Cltoriile lui Marco Polo, carte care a rmas n mare parte necunoscut pn la tiprirea primeisale ediii n 1559. Polo, Calatorii, p. xiii. 4.Citat n Eisenstein, "Cteva ipoteze...", p. 56Originile contiinei naionale 41 a editurilor, care ignora frontierele naionale [sic]."5 i, de vreme ce anii 1500-1550 au fost o

perioad de prosperitate european extraordinar, publicarea de cri se mprtea din aceeai nflorire. Era, maimult dect oricnd, o mare industrie, controlat de capitaliti dintre cei mai bogai."6 n mod, natural, "vnztorii decarte erau n primul rnd interesai s scoat un profit i s-i vnd produsele, i n consecin au cutat, nainte detoate, acele opere care ar fi interesat un numr ct mai mare de cititori dintre contemporanii lor."7

Piaa iniial de carte era Europa educat, o ptur larg dar subire de cititori de limb latin. A durat aproape o sutcincizeci de ani pn cnd s-a ajuns la satisfacerea acestei piee. Calitatea determinant a limbii latine - n afar decaracterul su sacru, era faptul c era o limb a cititorilor bilingvi. Cei care se nscuser cu latina ca limb maternerau relativ puini, dar i mai puini erau, ne putem nchipui, cei care visau n latin. n secolul aisprezece proporiacititorilor bilingvi din ntreaga populaie a Europei era destul de mic; este foarte probabil c nu era mai mare dect

proporia de cititori bilingvi din populaia de astzi a lumii, i - dac nu lum n considerare internaionalismulproletar - din secolele care vor urma. i atunci, ca i acum, marea parte a umanitii era monoglot. Logica aceastacapitalist nsemna astfel c, odat satisfcut piaa elitei cititoare de latin, vin la rnd posibilitile uriaelor pieereprezentate de masele monoglote. Cu siguran, Contra-Reforma a ncurajat o renatere temporar a ediiilor nlimba latin, dar pe la jumtatea secolului al 17-lea micarea ncepuse deja s piard din amploare n timp ce


19/98


20/98

fost zguduit din temelii. Acelai cutremur a produs i primele state europene care nu aveau nimic n comun cuorganizarea dinastic sau dup modelul cetii, n Republica Olandez i n Commonwealth-ul puritanilor. (Panicalui Francisc I era, de altfel, motivat att religios ct i politic.)Jn_aj^eilearnd, a fost vorba de rspndirea nceat i inegal n spaiu a anumitor limbi autohtone ca instrumente decentralizare administrativ de ctre anumii monarhi aa-zis absolutiti, avantajai de o bun poziie geografic. Estenecesar s amintim aici c, n Europa occidental medieval, caracterul universal al limbii latine nu a corespuns niciunui sistem politic universal. Avem multe de nvat din diferena fa de China Imperial, unde rspndirea

birocraiei mandarine i a pictogramelor a coincis n general. ntr-adevr, fragmentarea politic a Europei occidentaledup cderea Imperiului de Apus a avut ca urmare faptul c nici un suveran nu12 Indexul crilor interzise, (n. tr.) 13Ibid.,pp.310.1544Comuniti imaginatemai putea s monopolizeze limba latin i s-i aroge dreptul exclusiv asupra ei ca limb de stat i astfel autoritateareligioas a limbii latine nu a avut niciodat un corespondent politic real.< Trecerea la folosirea limbilor autohtone n administraie a fost premergtoare att apariiei tiparului ct itransformrilor religioase din secolul 16 i trebuie aadar considerat (cel puin la nceput) un factor independent ndestrmarea comunitii sacre imaginare.\n acelai timp nu exist nimic care s ne sugereze c aceast trecere a fostfundamentat de vreun impuls profund ideologic, cu att mai puin proto-naional. Cazul Angliei" - la periferianord-vestic a Europei Latine - aduce o lumin nou asupra acestui fenomen. nainte de Cucerirea Normand, limbafolosit la Curte, n literatur i n administraie era anglo-saxona. Timp de un secol i jumtate dup aceea, practic

toate documentele regale au fost scrise n latin. ntre 1200 i 1350 limba latin de stat a fost nlocuit de francezanormand. ntre timp, o uoar fuziune ntre aceast limb a clasei conductoare strine i anglo-saxona populaieisupuse a produs engleza veche. Aceast fuziune a dat posibilitatea noii limbi formate, dup 1362, s fie la rndul eilimb de Curte i folosit n ceremonia de deschidere a Parlamentului. A urmat n 1382 manuscrisul traduceriiBibliei n limba autohton de ctre Wycliffe.14 Este esenial s pstrm n minte faptul c aceast transformare s-a

produs la nivelul limbilor de stat", nu la nivelul limbilor naionale"; de asemenea, faptul c statul n discuie acuprins n diferite perioade nu numai Anglia i ara Galilor de astzi, ci i o parte din Irlanda, Scoia i Frana. Esteevident c o mare parte din supuii acestui stat nu aveau nici cea mai vag idee despre latin, franceza normand sauengleza veche.15 Abia la un secol dup ntronarea" politic a limbii engleze vechi s-a contientizat desprindereaAngliei de Frana".Pe malurile Senei a avut loc o micare similar, dar ntr-un ritm mai lent. Aa cum observ Bloch cu ironie,franceza, adic o limb care, fiind privit ca nimic mai mult dect o form corupt a limbii latine, a avut nevoie desute de ani pentru a se ridica la demnitatea unei limbi literare"16, a devenit limba oficial a tribunalelor abia n 1539,

atunci cnd Francisc I14. Seton-Watson, Naliom andStales, pp. 28-29; Bloch, Feudal Society, 1, p. 75.15. S nu ne nchipuim c unificarea administrativ prin limba autohton s-a realizat imediat i complet Este foarte

puin probabil ca Guiana, care era condus din Londra, s fi fost administrat la nceput n engleza veche.16. Bloch, Feudal Suciety, I, p. 98.Originile contiinei naionale 45a dat Edictul de la Villers-Cotterets.17 n alte dinastii limba latin a supravieuit mult mai mult - sub domniaHabsburgilor, de exemplu, pn n secolul nousprezece. Iar n altele, limbile naionale strine" au preluatconducerea: n secolul al optsprezecelea limbile folosite la Curtea dinastiei Romanov erau franceza i germana.18n oricare dintre aceste cazuri, alegerea" limbii respective pare a fi un proces treptat, firesc, pragmatic, s nu spunemchiar ntmpltor. n aceste condiii, este total diferit fa de politicile calculate, privitoare la limb, duse de dinastiisecolului nousprezece n confruntarea lor cu apariia naionalismelor lingvistice populare ostile. (Vezi mai jos, Cap.6.) Unul dintre semnele cele mai clare ale acestei diferene este faptul c astfel erau privite vechile limbi

administrative: limbi folosite de i pentru oficialiti, n scopuri proprii. Nu exista ideea unei impuneri sistematice alimbii asupra diferitelor populaii supuse aceluiai monarh.19 Cu toate acestea, ridicarea acestor limbi la statutul delimbaje ale puterii, unde ntr-un anumit sens intrau &i competiie cu latina (franceza la Paris, engleza veche laLondra), a contribuit la rndul ei la declinul comunitii imaginare a cretintii.La o analiz mai profund, este foarte probabil ca procesul de esoterizare a limbii latine, Reforma i progresulntmpltor al limbilor naionale folosite n administraie s fie semnificative, n acest context, mai mult n sensnegativ - n contribuia lor la detronarea limbii latine, y Putem s concepem apariia noilor comuniti imaginarenaionale fr s avem vreuna dintre ele n fa. Ceea ce a fcut ca noile comuniti s poat fi imaginate a fost, nsensul pozitiv, o interaciune mai mult accidental, K dar exploziv ntre un sistem de producie i relaiile de

producie (capitalismul), o tehnologie a comunicaiilor (tiparul) i fatalitatea diversitii lingvistice umane.20


21/98

17. Seton-Watson, Nations and States, p. 48.18lbid.,p. 83.19. nsui Francisc I ne ofer o agreabil confirmare a acestei idei, el care, aa cum am vzut, a interzis n535 tiprirea oricrei cri iar patru ani mai trziu alegea ca limb de Curte franceza!; Nu er* prunul "accident" de acest fel. Febvre i Martin consemneaz faptul c, pe cnd burghezia exista deja nmod clar n Europa la sfritul secolului treisprezece, hrtia nu a devenit un produs de uz general dect la sfritulsecolului paisprezece. Reproducerea n mas a textelor i imaginilor a fost posi-J* "^mai datorit suprafeei netede i

plane a hrtiei - i aceasta abia dup nc aptezeci i c

Benedict Anderson - ti Imaginate

Documents

Transcript of Benedict Anderson - ti Imaginate