REVISTA FUNDAIILOR REGALE A N U L IX i APRILIE 1942 Nr. 4

C . S A S S U Premizele ideologice ale istoricului von Ranke 3

P. P. N E G U L E S C U Formele literare ale idealismului . . . 21 D. C I U R E Z U Inel de soare 44 D. C A R A C O S T E A Oltul se 'ntoarce la matc 49 E . C . C R C I U N Copilul

5 6 V I C T O R P A P I L I A N Ceart olteneasc 61 L U C I A N V A L E A Gravuri 81 E R N E S T B E R N E A Datin i obiceiu 85 A U R E L C H I R E S C U Cntecele singurtii 93 I O N I U G A R I U ara de foc 96 V I C T O R J I X G A Printre Romnii de dincolo de Nistru (II) 103 E M I L G I U R G I U C A Versuri 125 D . C A R A C O S T E A Din laboratorul eminescian 129 I O N P I L L A T Versuri 149 C . R D U L E S C U - M O T R U . . Contiina etnicului i contiina naional 153

T E X T E I D O C U M E N T E E . P I S A R O V Moartea lui Marko Kralievici . . . . 170

C O M E N T A R I I C R I T I C E P E R P E S S I C I U S Jurnal de lector (Pseudokinegheticos) . 175 N I C O L A E R O U Efemeride poetice 183

C R O N I C I T E A T R U L U N I V E R S I T A R de Ion Sata ; P E M A R G I N E A C O M E D I E I N E D I V I N E de Tr. Ionescu-Nifcov ; S C H I E D I N I T A L I A de Mariella Coand;

C R O N I C A D R A M A T I C A de Horia Rdulescu

R E V I S T A R E V I S T E L O R Strine Romneti

N O T E Victor Buescu : Cicron : Les Aratea Dacia i Pannonia O viziune romneasc a lumii Continuitatea daco-romn n Carpaii meridionali Ion I. Lpedatu : D i n anii Memorandului Revista Hrisovul ntia coal bulgar n strintate Prof. G h . Leon Istoria coalelor din judeul Brila Tezaurul dac del Poianu-Gorj Profesorul Umberto Ciancilo Cri de poezie tnr Dou discursuri academice: Nichifor Crainic i Lucian B l a g a Institutul romn

din Berlin

N U M R U L 2 4 0 P A G I N I 60 L E I

BIBLIOTECA UNIVERSITII

CLUJ

DONAIUNEA PROF. ALEX. LAPEDATU

B. . .L .P 7 0

R E V I S T A ATIILOR REGALE .UNAR DE L I T E R A T U R , A R T

C U L T U R G E N E R A L

COMITETUL DE DIRECIE :

I. A L . B R T E S C U - V O I N E T I , D . G U T I , E . RACOVI, C. R D U L E S C U - M O T R U , I. SIMIONESCU

Redactor ef: C A M I L P E T R E S C U

llllllllllllllll

R E D A C I A A D M I N I S T R A I A F U N D A I A R E G A L P E N T R U L I T E R A T U R I A R T B U C U R E T I I I I 39, BULEVARDUL LASCAR CATARGI, 39

TELEFON 2-06.40

lllllllllli lllllllllllillillllllllllllllll

A B O N A M E N T U L A N U A L PENTRU I N S T I T U I I I N T R E P R I N D E R I P A R T I C U L A R E L E I 2.000

P E N T R U P A R T I C U L A R I L E I 720

A B O N A M E N T R E D U S ( P E N T R U E L E V I , S T U D E N I , P R E O I I N V T O R I D E L A A R ) L E I 500

CONT CEC POTAL Nr. 1210 A B O N A M E N T E L E SE POT F A C E I A C H I T A P R I N O R I C E

OFICIU POTAL DIN AR M A N U S C R I S E L E N E P U B L I C A T E NU SE N A P O I A Z

E D I T A T D E F U N D A I A R E G A L P E N T R U L I T E R A T U R I A R T

REVISTA FUNDAIILOR REGALE

A N U L I X , NR. 4, A P R I L I E 1 9 4 2

B U C U K E T I UNIUNEA FUNDAIILOR CULTURALE REGALE

39, Bulevardul TMCBX Catargi, sg

1 9 4 a

PREMIZELE IDEOLOGICE ALE ISTORICULUI VON RANKE (1795-1886)

F R A G M E N T D E S T U D I U

Ranke a fost i a rmas cel mai mare istoric german i ntemeietorul istoriografiei critice moderne. Prin folosirea unei severe metode de cercetare i de critic a izvoarelor, printr'o memorie surprinztoare i o capacitate de nelegere a condiionrilor istorice, de desluire a diferenierilor caracteristice i de descoperire a problemelor eseniale, printr'o putere neobinuit de intuiie i de evocare, concretizat n viziuni sintetice cu largi perspective, el s'a impus, ntr'o ar renumit prin istoricii ei de seam, ca maestrul genial, cruia harul vocaiei i-a ngduit s creeze opere ce rmn modele inegalate ale geniului, pentru ca, prin ele, s imprime pecetea copleitoarei sale personaliti ntregei evoluii tiinifice ce i-a urmat.

Istoriografia critic a avut, astfel, marele noroc s gseasc n darurile individualitii sale complexe, att pe un precursor profetic, deschiztor de ci ce n'au mai putut fi prsite, ct i pe un mplinitor care, prin valoarea creaiunilor sale, a consacrat definitiv posibilitile ntrevzute.

Dac veacul trecut a fost definit i ca secol al istorismului, nelegndu-se prin aceasta, afirmarea unei concepii spiritualiste, ntr'o vreme cnd puterea fatal a capitalismului i legile de fier ale mainismului au cobort omenirea, n majoritatea ei numeric, la lipsa de stil a unui materialism ce se mrginea la satisfacerea unor nevoi de interes imediat, atunci Ranke poate fi socotit ntre cei mai de seam iniiatori ai unei elite care a rscumprat, prin idealismul ei necondiionat, pcatele ambianei generale.

In cazul cnd se atribue ns acestui termen sensul unei atitudini de resemnare relativist, de incapacitate acional i neputina stabilirii unei ierarhii consolidate de valori, care rpete oricrei activiti spirituale caracterul misionar ce-i este inerent spre a o transforma ntr'o rafinat voluptate de ordin strict personal, atunci Ranke, mai puin ca oricine, poate fi acuzat de a fi provocat sau inspirat aceast deviere stearp i neviabil. Cci rar s'a ivit o personalitate creatoare care s fi avut nscut o siguran de discernmnt aa de pronunat, n msur a-i da putina s aleag, fr gre, i s reie, din noianul de posibiliti ce i se ofereau, absolut numai ceea ce avea o consisten natural, o ndreptire de viea i o valoare necontestat. Nimic nu era mai strin firii sale dect tot ce este neconturat, nebulos sau artificial.

Era nzestrat totui cu posibiliti de nelegere afectiv pentru toate marile probleme ale vieii, ce aveau adesea rezonane de o profunzime aproape muzical. Dar, n acelai timp, aversiunea sa nscut pentru tot ce este nedefinit, nenatural, construit i factice, precum i dispreul su pentru tot ce este dubios, constituia pavza cea mai sigur care-1 ferea s se lase furat, att de farmecul neltor al ndoelilpr dearte i neconcludente, ct i de tentaia cuceritoare a unor apropieri ndrznee sau a unor sisteme grandioase, lipsite ns, prin caracterul lor speculativ i abstract, de rdcinile fireti ale existenei reale.

Din grandioasele sisteme idealiste elaborate de generaia filosofilor de seam dintre 17951805, care stpneau spiritele , alese ale Germaniei n vremea tinereii sale, n'a reinut nici planul constructiv, nici logicismul formal, ce-i puteau ntuneca i altera nelegerea fenomenului istoric real i individualizat, ci i-a nsuit numai atitudinea spiritualist i conceptul ideilor, ntr'un fel apropiat de formularea pe care i-o dduse Fichte, cnd a enunat c, la temelia ntregii viei ce apare st ideea .

In mod intuitiv a ptruns, astfel, pn la sursele cele mai limpezi ale oricrei filosofii idealiste, pn la doctrina lui Platon. N'a preluat-o ns n mod servil, ci a adaptat-o condiiunilor proprii disciplinei pe care o profesa, rpind ideilor platonice caracterul lor transcendent i static, spre a le conferi unul imanent i dinamic. Cci nu concepea ideile deprtate de realitate, deasupra lor, ntr'o lume neschimbtoare de umbre, al crei contur de abia

dac poate fi ntrevzut, ci ca nsei imaginile ideale ale fenomenelor istorice concrete, care le dau semnificaia i le hotrsc direcia. Ideile, afirm Ranke, cuprind n ele nsi viaa genului omenesc , ele sunt imaginile ideale ale fenomenelor reale , orice form de via conine i ideea care-i este proprie, care o anim i-i d sens, pentruc orice micare este o tendin spre idee, spre idealul care-i este imanent. Ideile, n acelai timp, sunt, dup el, att creaiuni ale omului ct i emanaiuni de origine divin, pentruc sunt nscute omului, constituind nucleul legilor i scopurilor care-i stpnesc gndirea i aciunile; nu sunt totui preexistente, n sensul ideal al entelechiei lui Aristotel, care reduce evoluia la o simpl mplinire a ceva dinainte stabilit, rpindu-i astfel caracterul dinamic i creator, ci considernd ideile numai ca nite germeni, ca nite virtualiti, pe care Dumnezeu le-a sdit, pentru ca mintea i liberul arbitru al voinei omeneti, s le dea o desvoltare original, Ranke red realitii o valoare care singur poate justifica evoluia istoric, chiar dac, din punct de vedere logic, conine un dualism antinomic evident. Cum ns inteniunea sa nu era de a da un sistem metafizic nchegat, concepiile ideologice nefiind presrate dect incidental, mai mult sub form de aluziuni, aceste inconsecvene logice nu pot constitui o scdere pentru valoarea operii sale istorice. Dimpotriv, rpind ideilor caracterul lor prea general spre a le da o individualitate mai apropiat de varietatea multipl a formelor din sfera existenei perceptibile, Ranke confer fenomenelor istorice descrise o noble rar ntlnit, nvluindu-le de un suflu de spiritualitate care le nl i le d o semnificaie intrinsec, proprie fiecreia. Este de presupus c, n acest fel de a vedea, el a fost nrurit i de concepia monadic a lui Leibniz, care tindea, pe plan metafizic, spre aceeai conciliere ntre universal i particular, atribuind monadelor, acelor ultime elemente de caracter existenial i original, capacitatea de a cuprinde i reflecta, n felul lor specific, totalitatea ntregului univers.

Pe subnelegerea acestei concepii, ce reprezint cel mai de seam produs al gndirii metafizice germane din secolul al X V I I I -lea, se ntemeiaz, incontient, ntreaga oper istoric a lui Ranke.

Tot particularul conine i o generalitate , afirm el, la nceputul esseului despre marile puteri, enunnd astfel un adevr,

ce trebue s fie respectat de orice fel de cunoatere istoric, dac nu vrea s rmn o simpl curiozitate de colecionar.

In componena premizelor ideologice au ptruns ns i alte elemente, dnd amploare i completnd armonic ideea central a specificei uniti polare ntre general i particular, determinant pentru felul su de a privi fenomenele.

Curentul romantic, atotstpnitor la nceputul secolului al XlX-lea, nsuindu-i noiunea organicului din sfera tiinelor biologice, i-a dat un coninut metafizic i iraional, cu un pronunat caracter panteist, prin filosofia naturalist i vitalist a lui Schelling, n sensul preexistentei unei uniti totalitare naintea prilor, a evoluiei neleas ca o cretere, ca o condiionare reciproc i nentrerupt, ca o legtur indestructibil ntre unitatea substanial a totalitii, a corpului, i prile componente, concepute ca membre, toate strbtute ns de un suflu comun care le anim; o viziune, aa dar, a unui univers nsufleit i individualizat, ce se manifest ntr'o multiplicitate de fenomene prevzute, ca i fiinele vii, cu atributele spirituale ale individualitii.

Concepia organicist a romantismului, atribuind fenomenelor existenei perceptibile o semnificaie spiritual mult mai profund i o justificare imanent, a dat un impuls de o rodnicie rar ntlnit tuturor ramurilor din tiina culturii.

In deosebi a avut o nrurire binefctoare asupra istoriografiei, dndu-i posibilitatea s se emancipeze de concepia raionalist a secolului al XVIII-lea, care mpiedeca adevrata nelegere istoric, atomiznd mecanic evoluia ntr'un conglomerat de fapte, ce nu mai aveau dect funciunea scobort a unor exemplificri pentru ideologia curent, umanitarist i cosmopolit.

Fa de schematica liniar, att a gndirii teologice, ct i a celei raionaliste, care concepeau procesul evoluiei teologice, unilateral i dogmatic, prima, din perspectiva transcendent a religiei cretine, cutnd s dovedeasc intervenia nencetat a lui Dumnezeu n mersul evenimentelor spre a conduce pe omul czut n pcat pe calea mnturiii, iar a doua, din cea imanent i laic, strduindu-se s arate o micare de progres ascendent a umanitii spre forme raionale, romantismul, spiritualiznd fenomenele, dar meninndu-le totui n sfera realitii perceptibile,

confer istoriei un principiu de unitate autonom, scutind-o s mai adopte criterii de judecat strine de propriul ei coninut.

nelegerea fenomenului istoric n originalitatea sa ireductibil, prin condiionarea i individualizarea sa n continuitatea legturilor evolutive, ce-i dau simultan, i o valoare de sine stttoare i o semnificaie general, devenea posibil. Cci, numai recunoscndu-i fondul iraional, cunoaterea omeneasc se putea apropia cu adevrat, de plintatea de via a procesului istoric, pentru a descoperi, n aspectul dramatic al evenimentelor, mreia unui destin tragic, creator de valori originale, iar n factorii determinani ai evoluiei, expresia unor fenomene ce nu sunt supuse uniformitii legilor mecanice i nici nu pot fi reduse, pragmatic, la motivarea raional a unei multitudini de aciuni singuratice.

In felul acesta, s'a putut ajunge i la preuirea just a factorului naional, ca o unitate colectiv, originar i necesar, organic i individualizat, prin care se manifest n lume chiar Divinitatea.

Cu toate c romantismul era un curent general european i reprezenta o atitudine fundamental, nscut sufletului omenesc, ce s'a afirmat incidental, prin anumite trsturi caracteristice, n toate timpurile, totui, aceast posibilitate n'a avut niceri rdcini mai adnci, n'a fost mai complex n manifestri i nu s'a exprimat cu mai mult autenticitate i vigoare ca n Germania del nceputul secolului trecut. In aceast ar, concepia romantic era nrdcinat, ca element constitutiv, sufletului naional. Ea a fost, de altfel, n mare msur, anticipat de ideologia curentului literar. Sturm und Drang (Sbucium i Vifor), del finele secolului premergtor, susinut de cele mai alese spirite ale timpului, n frunte cu cei doi titani, Goethe i Schiller, pentruc reprezenta, prin caracterul ei totalitar i iraional, o reaciune a sufletului german, ce se simea ameninat, n originalitatea sa creatoare, de structura raional-formal a celui francez. Herder, mai mult ca oricine, a ntruchipat aceast atitudine de reaciune, pe care ns a transformat-o ntr'un elan de creaie pozitiv, enunnd c individualizrile personale i naionale sunt formele necesare de valorificare ale umanitii n desfurarea evoluiei istorice. Dnd astfel ideii de progres un coninut iraional, Herder a realizat o sintez subiectiv a polaritii antagonice ntre general i particular, devenind, att precursorul concepiei romantice i al siste-

mului dialectic hegelian, ct i ntemeietorul studiilor de literatur comparat, de psihologie a popoarelor i al unei filosofii evoluioniste a istoriei.

Germania, ridicndu-se, mai nti pe trm cultural, mpotriva supremaiei nivelatoare franceze pe continent, a aprat, n acelai timp, i individualitatea i libertatea de afirmare a celorlalte popoare, mprit, ca i poporul romn, n mai multe formaiuni de stat ce nu puteau reprezenta dect interesele strine sau particu-lariste ale claselor i dinastiilor stpnitoare, contiina naional a poporului german, ca i a noastr, nu s'a putut manifesta dect n creaiuni spirituale, singurele n msur s cuprind, ntr'o comunitate aristocratic de simire, totalitatea etnic.

Una din afirmrile cele mai complexe de emancipare spiritual, cu o influen profund i hotrtoare asupra structurii sufleteti a naiunii, a reprezentat-o, la nceputul epocii moderne, reforma religioas a lui Luther. Toate curentele care au frmntat, de atunci, contiina german, i gsesc, ntr'o mare msur, aderene i n micarea reformatoare a lui Luther, pentruc ea exprima, n sfera credinei, structura polar, caracteristic sufletului german, de a nu putea concepe generalitatea dect individualizat, de a nu-i putea nsui dect printr'o trire personal, echivalent cu o depire, universalitatea, precum i nevoia necurmat de a strbate pn la formele substaniale, pn la absolut, fr a nega valoarea diferenierilor reale i aparente.

Aceast polaritate esenial ntre general i particular, exteriorizat pe plan politic, mai sugestiv, prin imperiul medieval, prin sfntul imperiu roman-german, cu tendina sa spre universalitate i ubreda sa alctuire intern, nfind mai mult o dominaie nominal peste teritorii emancipate a crui amintire triete totui i astzi nc n contiina obteasc, iar pe plan spiritual, prezent n toate operele de seam, del misticii medievali i problematica faustic pn la profetismul eroic al supraomului lui Nietzsche, confer fenomenului german, n cutarea nencetat a unei noi sinteze, o nelinite creatoare i un dinamism neistovit.

Prin ele Germania reprezint spiritul modern european n ceea ce are mai deosebit i mai caracteristic ; fa de idealul static al antichitii, contiina modern, structurat de cretinism, nu se poate concepe dect n devenire.

Poate c poziia geografic, n centrul continentului nostru i n atingere nemijlocit cu multiple individualiti etnice strine, poate c fatalitatea destinului istoric, care a meninut-o atta timp divizat, nengduindu-i dect trziu, n epoca noastr, s ajung la o desvrit unitate politic, poate misiunea, pe care a preluat-o dup ncretinare, de a menine i apra, n haina lor cretin, valorile produse de cultura mediteraneean a antichitii, ce stau la temelia civilizaiei contemporane, silind-o s-i cheltuiasc surplusul de energie al unei puteri biologice neconsumate n susinerea unor eluri mai generale i mai ndeprtate, sau, poate c nsi contrarietatea ntre spiritualitatea transcendent i contemplativ a religiei cretine i firea nscut, de popor tnr i viguros, mnat instinctiv spre lupt i afirmare, a fcut ca naiunea german s triasc, mai profund i cu mai mult intensitate, o asemenea disarmonie interioar, o dualitate polar aa de pronunat, care-i confer un dinamism furtunos i-i d posibilitatea unei nelegeri organice a formelor individualizate, att de necesar cunoaterii istorice i de corespunztoare ordinei naturale a comunitii europene, cu o diversitate naional aa de adnc nrdcinat.

Revoluia francez i epoca napoleonean, reprezentnd, pentru rile germanice, dar mai ales pentru Prusia, o er de dureroas decdere politic, a rscolit n adncuri sufletul naional, fcndu-1 s triasc cu o intensitate necunoscut pn atunci, valoarea originalitii sale. Sub impresia nenorocirii naionale, pare c, toate calitile spirituale ale poporului, ce zceau, pn atunci, n strfunduri, ca virtualiti de abia exprimate, s'au trezit pentru a se impune, n cursul atotcuprinztoarei micri de reaciune mpotriva stpnirii strine, cu fora irezistibil a unui fenomen elementar, desvluind dintr'odat, n toat amploarea sa, capacitatea creatoare a complexei problematice germane.

Depind factorul politic pentru a mbria toate domeniile vieii, micarea de redeteptare naional a poporului german del nceputul secolului al XIX-lea, are o nsemntate covritoare, prin faptul c reprezint cea mai viguroas afirmare, din cursul epocii contemporane, a valorilor spirituale, dovedind primatul factorului moral asupra tuturor celorlali i prin orizontul su de

larg universalitate, n stare s descifreze nelesul specificului naional din cadrul general al destinului uman, aa cum s'a mplinit n sfera continentului european.

In timp ce Frana i istovea puterile biologice spre a impune supremaia sa unei Europe reunite i uniformizate, dup criterii exterioare, conform principiilor abstracte ale concepiei de stat raionaliste, Prusia nfrnt se strduia s se elibereze de suprapunerile formale i neviabile ale alctuirii sale de stat, impuse de absolutismul luminat, spre a transforma acest edificiu statal ntr'o expresie natural i organic a specificului su naional. O total noire spiritual a fost tradus ntr'un ansamblu de reforme educative, militare, social-economice i administrative, ce urmreau s desctueze energiile populare n adncuri, spre a le canaliza n sens pozitiv i a reda rii vigoarea i capacitatea de afirmare sporit a unui neam nsntoit.

Inspirndu-se din filosof ia critic a solitarului del Konigs-berg, care, de o parte, artase limitele cunoaterii raionale i valoarea pur formal a deduciunilor logice, analiznd nsui procesul cunoaterii spre a stabili condiionarea subiectiv, n sens metafizic-transcendent, a realitii obiective, aparente i nconjurtoare, iar de alt parte conferise, prin enunarea imperativului categoric, comandamentelor etice valoarea unui ndreptar necontestat, Fichte a trezit, prin verbul su naripat, contiina obteasc, atribuind gndirii calitile faptei, adic un rol constructiv n stare s conduc aciunea de recldire a Statului spre forma ideal ntrevzut, ca ntruchipare obiectiv a dreptii, ca realizare a principiilor morale n sensul lui Kant. Misiunea poporului german, dup prerea sa, era de a contribui, ntr'un fel hotrtor, la ntronarea libertii i a raiunii desvrite i, deci, la realizarea postulatelor etice ale umanitii. Conferind astfel entuziasmului patriotic semnificaia unui superior comandament etic i funciunea unui factor de prim ordin a evoluiei istorice, ea nsi, nefiind dect procesul de realizare al valorilor spirituale sub aspectul lor moral, Fichte a druit elitelor intelectuale, tria i puritatea unei convingeri misionare n stare s insufle ntregii societi o credin nelimitat n viitorul statului, manifestat n nenumrate acte de altruism rar ntlnit.

Hegel ns, prelund del Fichte concepia idealist, a transformat-o ntr'un sistem panlogic, pentru a putea proclama omnipotena Statului i autonomia fiecrei formaiuni statale n parte, conform particularitii i individualitii sale naionale. Considernd evoluia ca un proces dialectic, realizat n trei etape, tez, antitez i sintez, Hegel a cuprins n el plintatea infinit de fenomene trite, pentruc, dup el, epocele istorice nu reprezint dect etapele parcurse de spiritul universal, emanaie nemijlocit a divinitii, spre a ajunge la contiina deplinei sale liberti. Istoria nefiind astfel dect o hain a divinitii, la care umanitatea a esut, ese i va ese nencetat sau manifestarea n timp a lui Dumnezeu prin spirit, popoarele organizate n /S ta te devin ntruchiprile necesare ale acestui proces de autoafirmare a spiritului. Statele, aa dar, reprezentnd voina comun a naiunii mpreun cu toate valorile supraindividuale : drept, obiceiu, religie, art i tiin, sunt nsi expresia voinei lui Dumnezeu pe pmnt i, ca atare, scopuri n sine, absolute. Puterea Statului nefiind izvort dintr'un act de voin, dintr'un contract social, ci chiar afirmarea raiunii, libertatea, ca atribut esenial al raiunii, ajunge n stat i prin el la cea mai desvrit manifestare. Cea mai nalt i primordial datorie a fiecrui individ este deci s fac parte dintr'un stat i s i se supun complet.

Sistemul dialectic hegelian, ajungnd la o suprapreuire absolut a Statului, ntemeiat pe consideraii logice, obiective, proclamnd, n acelai timp i primatul intereselor Statului totalitar fa de totalitatea celor personale, reprezint antipodul politic, ctigat tot pe cale raional, al clasicei concepii raionaliste i al teoriei dreptului natural. El este expresia filosofic cea mai sever i mai desvrit, att a valului de patriotism neprecupeit, de care era stpnit Prusia n epoca lui Napoleon, dup dezastrul del lena, ct i a spiritului care a format i susinut, n toate vremurile, acest stat, precum i cadrul, formal, din a crui viziune, de largi i universale perspective, se resfrng nruriri nsemnate asupra curentelor spirituale din acel timp. Prin formalismul su logic i rigorismul su schematic, sistemul lui Hegel impune, lipsit ns de elemente afective i de un coninut concretizat, nu poate oferi un ideal de via nici chiar pentru restrnse elite intelectuale. Nevoia idealului afectiv o mplineau ns celelalte curente spirituale

ale epocii, neoumanismul i romantismul, ce s'au desvoltat simultan la umbra idealismului filosofic.

Neoumanismul, cu o tendin pronunat intelectualist, a cutat dobndirea desvririi personale, spre a o pune n slujba comunitii naionale. Modelul inegalat al perfeciunii umane, caracterizat printr'o armonie interioar, refractar oricrei exagerri unilaterale, ntemeiat pe disciplina liber consimit a unei superioare concepii de libertate spiritual, se manifest ntr'o atitudine stoic n faa adversitilor sorii. nvaii germani au descoperit, cu ncntare, aceast atitudine n antichitatea european, n primul rnd n idealismul clasic al artei plastice elene, urmrit i n produsele literare, pentru a putea fi preamrit ca stilul rodnic de via al ntregii societi.

Ca iniiator al acestui curent este considerat Johann Joachim Winkelmann. Prin opera sa capital Istoria artei antice , aprut n 1764, a ntemeiat arheologia modern i istoria artei ca tiin a spiritului, transformnd-o, dintr'o ndire biografic, ntr'un studiu al problemelor artistice. Privind arta ca expresia cea mai autentic i mai nemijlocit a unui anumit stil de via, condiionat de factorul rasial, naional, religios, climatic, social i statal, Winklmann a putut descoperi n desvrirea artei clasice nsi valoarea nepieritoare a antichitii elenice.

Chemarea lui J. J. Rousseau de rentoarcere la natur, capt astfel, la el, o semnificaie cultural ce-i d putina, emancipndu-se de stilizarea clasicist a manierismului aristocratic francez, s scuture pudra de preiozitate a tradiiei unei societi contrafcute, spre a deslui din izvoarele autentice ale clasicismului grec, idealul spiritual al noii burghezii, ntrevzut ca o prelungire a naturii n sfera sufletului, ca o transfigurare esenial a realitii tangibile i ca mplinirea aevea a celor mai superioare valori umane. In armonia frumuseii clasice, n echilibrul perfeciunii, recunoate victoria unei discipline spirituale liber consimite i greu ctigate asupra haosului pasional din sufletul omenesc, o sintez a facultilor intuitive i raionale, ct i taina transpunerii elementelor existenei n sfera valorilor, aa cum a fost apoi preamrit de clasicii literaturii germane, de Lessing, Herder, Schiller i Goethe, spre a fi exprimat, cu deosebit strlucire, n imnul de slav nchinat misterului formelor eterne i luminoase, msurate i obiective,

prin apoteoza alegoric a Elenei mitologice din partea doua a tragediei lui Faust.

Pe calea imperial a clasicismului adevrat, literatura german a atins culmile universalitii i redat ntregii naiuni ncrederea n capacitatea i misiunea sa creatoare. Strbtnd idealismul filosofic, cu suflul necesar de via, a avut posibilitatea s proclame att suveranitatea estetic a contemplaiunii, n sensul lui Goethe mreia frumuseii, cuprinznd n formele ei purificate, expresii ale unui individualism creator disciplinat, i valorile etice ct i ntetatea postulatelor morale, conform rolului educativ pe care Schiller l atribuia artei, anume de a nla fptura omeneasc la cea mai nalt treapt spiritual, prin confruntarea idealurilor proprii cu cele ale antichitii. In tablouri mree, el a i ncercat s arate semnificaia tipic i caracterul universal valabil al fenomenelor individualizate, dnd astfel ntregii sale creaii un patos naional inegalat. Ambilor corifei ai scrisului german le este ns comun dorina de a contribui, n cadrul neamului din care fac parte, la inobilarea fiinei omeneti printr'o total noire spiritual, iar imboldul viu, pentru atingerea desvririi visate, nu un model sarbd de imitat, l-au vzut n naivitatea natural a sintezei elenice, n majestatea rodniciei ei sufleteti i n disciplina creatoare a libertii ei naionale.

Izvornd dintr'o afinitate afectiv rezultat, probabil, dintr'o tragic analogie de destin, evideniat n slbiciunea unei pulverizri politice i n valoarea unitii spirituale neoumanismul secolului precedent a fost unul din factorii hotrtori care a contribuit la maturizarea creaiei germane, n aa msur, nct a putut da natere unei culturi naionale majore. Numai integrndu-i antichitatea, ca unitate subneleas de msur pentru preuirea fenomenelor istorice, cultura german a putut dobndi lrgimea de orizont i superioritatea dorit de nivel.

Dar armonia spiritului clasic a fost i un antidot salutar mpotriva nelinitei sufletului naional, frmntat de dorina unei mrturisiri a complexei sale bogii interioare. Din aceast cauz, neoumanismul ca expresie a unei nostalgii metafizice dup cea mai superioar umanitate , s'a i meninut ca unul din elementele constante ale spiritualitii germane din tot decursul secolului trecut.

Nscut din preocupri tiinifice i nobilat printr'o creaie literar de o valoare i strlucire deosebit, neoumanismul a adncit predispoziia sufletului german de a simi legtura factorilor universali cu orice soart individual. Deabia un asemenea concept al destinului, ca al unei fatale i tragice necesiti de ordin superior, poate conferi produselor spirituale o demnitate moral rar ntlnit i face posibil nelegerea fenomenelor istorice n toat profunzimea de semnificaie pe care o au. Nu este deci surprinztor ca, simultan cu producia literar, neoumanismul s fi dat i diferitelor ramuri de tiin al culturii o superioritate iniial de concepie att de pronunat, nct cercetrile tiinifice germane s-i fi putut menine ntietatea fa de cele similare din alte ri, n tot cursul secolului trecut. Odat ns cu aceast superioritate de concepie, tiinele germane au primit i o metod perfecionat de cercetare n opera lui Fr. August Wolf.

Prin ale sale Prolegomene la Homer , publicate n anul 1795, s'a statornicit metoda de cercetare critic-filologic a textelor, a izvoarelor, Wolf devenind astfel, att printele filologiei clasice, ct i al tiinei moderne a antichitii. Cutnd s descopere, din izvoarele literare, spiritul antichitii, aa dup cum a fcut-o Winkelmann cercetnd pe cele monumentale, el a iniiat o nelegere mai plin de via a istoriei literare, nu numai a Grecilor, ci i a tuturor celorlalte popoare, creind modelul studiilor istorice moderne. In urma unor analize ptrunztoare, innd seam de ntreaga ambian social a epocii i de toate elementele textelor a reuit s descopere nepotrivirile ce exista att ntre cele dou epopei, ct i ntre diferitele cnturi ale poemelor Homerice, pentru a trage concluzia c nu sunt opera unui singur autor, ci a unei ntregi pleiade de rapsozi. Trind n diferite timpuri, acetia n'ar fi fcut dect s recite opere din creaiile anonime ale poeziei populare existente. Prin teoria sa, Wolf a iniiat o controvers tiinific care n'a fost nici pn azi definitiv clarificat. Tot el a actualizat cercetarea originelor spirituale ale culturii europene, anticipnd intuitiv, n mare msur, rezultatele spturilor arheologice din ultimele decenii care au descoperit civilizaia egeo-micenian, cadrul istoric al lumii homerice. Concluziile sale au stimulat i influenat i studiile asupra poeziei populare medievale, n deosebi cu privire la epopeea naional a Nibelungilor .

Conceptul poeziei populare ca expresie nemijlocit a sufletului naional era ns de natur romantic. Romantismul, prelundu-1 del Herder, adncindu-1 i contopindu-1 cu cel al organicului, i-a dat acea importan covritoare n cadrul credinei sale iraionale, care a trezit din nou interesul i iubirea pentru trecutul naional al poporului german, mai ales pentru epocele, timp de attea secole desconsiderate, ale evului mediu cu bogata lor productivitate popular.

In opera lui Wolf se ntlnesc astfel, pentru ntia oar, com-plectndu-se ntr'o fericit sintez, a crei valoare pentru tiin se va dovedi i n viitor, cele dou curente dominante ale epocii romantismul i neoumanismul; de o parte intuiia i fantezia dornic s ptrund, prin dinamismul unei triri prometeice, pn la totalitatea polar i de neptruns a condiionrilor universale, s cuprind taina nemrginirii n subiectivismul unei viziuni miraculoase, s simt profunzimea de vis a unui dor irealizabil, izvort din elanurile titaniste ale unui individualism nengrdit; de alt parte luciditatea contiinei treze i disciplina sever a cunoaterii, plasticitatea static a desvririi i echilibrul armonic al unei restrngeri la esenial, dobndite din nvmintele unei lumi care a existat real i era socotit ca reprezentnd o stare ideal a umanitii; ambele atitudini, cu un aspect aa de contrazictor, nfrite totui pentru a impune, prin sugestii rodnice, primatul spiritului, proclamat de filosofia idealist.

Filosofia comparat, indogermanic, ntemeiat de Fr. Schlegel i Franz Bopp, cea germanic, n special studiile de gramatic istoric, datorate lui Jacob Grimm, ca i coala istoric a dreptului, reprezentat de nvaii K . Eichhorn i Savigny, sau gndirea statal a lui Adam Miiller, sunt mrturia extraordinarei productiviti culturale a unui complex spiritual, cruia tendina de a recunoate tiinific spre a nelege istoricii era adnc nrdcinat, pentruc reprezenta, ca i reforma religioas a lui Luther, anterioar cu trei secole, o reaciune a spiritului german mpotriva unor forme de gndire strine, ce se dovediser a fi, prin ntruchiprile lor politice, revoluia francez i imperiul lui Napoleon, adversare de nempcat ale existenii sale naionale.

Centrul acestei noiri spirituale a devenit Berlinul. Dup dezastrul del lena, n prezena chiar a trupelor franceze de ocupaie

patriotismul luminat al cavalerului von Stein a nceput opera de restaurare a Statului prin reforme hotrtoare, ce aveau drept scop s trezeasc toate energiile spre a le da posibiliti corespunztoare de afirmare. Sperana ntr'o Germanie viitoare mai bun, eliberat de jug strin, i-a cluzit activitatea, dndu-i putina s aeze Prusia, patria sa adoptiv, pe temeliile de nezdruncinat care i-au asigurat viitoarea nlare; dup ce a scuturat jugul strin, prin nfrngerea lui Napoleon, Prusia a preluat paza graniei del Rin , pe care o asigurase, mai nainte, imperiul habsburgic, spre a realiza apoi, sub conducerea cancelarului Bismark, unificarea rilor germane ntr'un puternic imperiu. Dar capitalul moral i spiritual, acumulat la nceputul secolului trecut, a ajutat, n mare msur, i istorica aciune de renlare a Germaniei din zilele noastre, ale crei gigantice proporii, rar ntlnite n cursul istoriei, i dau putina s-i asume chiar misiunea unei totale reorganizri a continentului european.

Epocala sa aciune de refacere a Statului prusian, cavalerul von Stein a ntemeiat-o pe noile fore spirituale. Spre a asigura factorului cultural rolul hotrtor, a ncredinat conducerea agendelor nvmntului i cultelor lui Wilhelm von Humbold, omul providenial care a transformat Prusia n exponenta spiritual a ntregii Germanii.

Om de stat, gnditor i savant cu renume mondial, fire sensibil de artist i caracter integru, format la coala aspr a imperativului categoric kantian, Wilhelm von Humbold ntrunea, n personalitatea sa distins, ntr'o fericit mbinare, att nsuirile creatorului original ct i capacitatea de realizare a organizatorului genial.

Fiind unul din cei mai strlucii reprezentani a noii spiritualiti, cu nelegere pentru toate tendinele epocii, a izbutit s nfptuiasc, n scurtul rstimp de un an, ct a deinut nsrcinarea de conductor al resortului respectiv, reorganizarea epocal a ntregului sistem educativ prusian, ctignd participarea activ a celor mai de seam personaliti ale timpului, la opera de redresare moral a statului. Avea convingerea c istoria nu ne des-vlue numai cile parcurse de evoluie, ci i valorile umanitii. Credea deci c, pentru nelegerea epocii sale i a rostului destinului individual, este necesar descoperirea valorilor primite din

trecut, spre a le putea conserva i mijloci viitorului. Din aceste motive, preuind antichitatea elenic drept o perioad ce a putut realiza cu mai mult strlucire i perfeciune idealul demnitii si desvririi omeneti, a fcut din studiul antichitii elenice temeiul ntregului sistem educativ, spre a asigura Statului sprijinul unei societi compus din individualiti formate la aceast nalt coal de libertate i idealism creator. Nu o libertate anarhic a instinctelor, ci una de frumoas semnificaie moral, de auto-educare, de total druire a facultilor propriei personaliti unui scop altruist, unui ideal cluzitor n stare s dea vieii un neles superior i s produc o nou epoc de glorie a istoriei omeneti.

Prin ntemeierea Universitii din Berlin, n anul 1810, a creat centrul necontestat al spiritualitii germane i tipul nou de organizare academic, ca o instituie de investigaie tiinific, nu ca o coal nalt de nvtur.

Deosebindu-se de universitile franceze, astfel cum le-a organizat Napoleon, ca coli de pregtire pentru funcionarii superiori, ca i de universitile mai vechi, care pretindeau recepionarea, prin nvtur, a unui numr ct mai mare de cunotine enciclopedice i de adevruri dogmatice, Universitatea din Berlin pretindea o nsuire a disciplinei tiinifice prin cercetri proprii, printr'o participare activ a studenilor la creaia tiinific, prin deprinderea lor cu metodele exacte de cercetare. Se urmrea, mai ales, formarea spiritului critic, pentru a da posibilitate viitorilor intelectuali s se nale pn la idee, pn la nelegerea generalitii din perspectiva specialitii lor. Carierele universitare erau deci rezervate savanilor, preferai bunilor pedagogi, deoarece se punea pre pe mijlocirea metodei de cercetare n institute i seminarii.

ntregul sistem, corespunznd conceptului unitii organice a romantismului, nu coordonrii raionaliste a unei multitudini de cunotiine, conferea o vdit ntietate facultii de filosofic Aceasta ntrunete i astzi, n Germania, pe aceea de litere i de tiine ntr'o singur facultate. In cuprinsul ei, cele trei tendine dominante, aa de nrudite ntre ele, neoumanismul, romantismul i idealismul filosofic, reprezentate prin protagoniti de seam ca F. A . Wolf, Schleiermacher i Fichte, concurau s formeze predispoziia pentru o nelegere istoric a fenomenelor. Chiar

i dreptul s'a transformat, prin coala istoric, dintr'o enunare de principii abstracte, socotite universal valabile, ntr'o tiin a evoluiei dreptului roman i germanic, produs condiionat de loc i timp, dup cum nsi teologia a devenit o tiin istoric a religiei cretine.

Universitatea din Berlin, organizat de Humbold, n timpul celei mai dureroase ngenunchieri a Statului, ca un semn vdit al ncrederii n posibilitile naionale, se ntemeia i pe o nou structur dat i colii secundare, conceput unitar, ca un nvmnt de pregtire pentru munca de creaie tiinific ce trebuia s urmeze.

In acest scop, vechile coli de latinie n care se preda de preoi n primul rnd, elocina, au fost nlocuite cu gimnazii. Scopul lor era s formeze contiina naional german, prin mijlocirea spiritului culturii antice, n felul cum reeea din scrierile autorilor clasici i, n acelai timp, s trezeasc i propriile aptitudini creatoare. Se avea n vedere o nsuire a cunotinelor, pe ct era posibil, mai mult prin munc proprie. Grupnd n jurul a patru studii, latina, elena, germana i matematica, considerate ca obiecte principale, celelalte materii de nvmnt, noile gimnazii voiau s dea o cultur universal, ntemeiat pe unitatea organic a celei antice. Elenismul, ca tip de cultur, avea misiunea s devin cluza spiritual a tineretului spre idealul de umanitate visat, concretizat ns n tipare naionale germane, aa dup cum Grecii din antichitate, l realizaser n cadrul naional al fiinei lor etnice.

Roadele epocale ale acestui ansamblu de reforme le-a cunoscut i admirat, dup dou decenii, Mihail Koglniceanu, venit pentru studii la Berlin. Impresia profund pe care i-au lsat-o, se poate vedea din emoia ce 1-a mai stpnit i dup o jumtate de secol, cnd, la btrnee, a evocat ambiana spiritual a metropolei prusiene. Berlinul de pe atuncia spune el n autobiografia sa din 1881, i dobndise numele de Atena Germaniei, i prin patriotismul, inteligena i marea micare naional ce domnea n toate clasele nobile i burgheze ale capitalei Prusiei; de pe atuncea se prevedea rolul cel mare ce 35 de ani n urm Prusia avea s-1 joace n istoria omenirii, ajungnd apoi la egemonia ntregei Germanii, la renvierea imperiului lui Barbarossa . Mulumit contactului meu cu atia brbai nsemnai ai Germaniei i primit

n cercurile politice din Berlin , adaug el, am avut fericita ocaziune i putina de a-mi mbogi mintea cu idei reformatrice ce atunci inspirau naltele inteligene ale Germaniei. Da, Universitii din Berlin, a doua mea mum, Universitii Frederica Wilhelmina; da, exemplului ce mi-a dat amorul pentru patria german i pe care l-am gsit n toate pturile societii germane, fie nobilime, fie burghez, datoresc eu amorul pentru patria romn i spiritul liberal care m'a nsufleit n toate actele vieii mele .

Intre profesorii ascultai, Koglniceanu ine s. aminteasc special i pe Leopold de Ranke, marele istoric, cruia , completeaz el plin de mndrie, cu ocazia jubileului su de 60 de ani de profesorat, ajuns la adnci btrnee, am avut i eu onoarea a-i adresa, acum civa ani, la 20 Februarie 1877, felicitrile mele, ale ntiului su student romn del Universitatea din Berlin.

De sigur c del Ranke a dobndit Koglniceanu amorul pentru patria romn i ndemnul de a-i desgropa trecutul, nu ns i spiritul liberal, n sens politic, cci marele istoric avea alt concepie, ce nu ncpea n formulele trectoare ale acestui curent politic, ci se ntemeia pe anumite tendine, care exprimau cu mai mult profuziune i permanen nsuirile caracteristice ale sufletului german, aa cum le-a neles, spre a le face rodnice pentru societate, opera de noire a lui Humbold.

Curentele liberale, ntlnite de M . Koglniceanu, n epoca adolescenei sale, la Berlin, erau reprezentate mai ales prin Gans, profesorul de drept natural. Ele nu exprimau ns dect o reaciune mpotriva dureroaselor hotrri ale congresului del Viena i a politicei retrograde care a urmat, patronat de cancelarul Met-ternich. Restabilind, n mare msur, vechea stare de lucruri i lsnd Germania din nou divizat ntr'o multitudine de state i sttulee, de dragul unei ordini internaionale conceput raionalist, conform intereselor engleze camuflate sub teoria echilibrului european, opera congresului del Viena a strnit un unanim protest, ce s'a manifestat apoi, ntr'o revenire la forme de gndire raionaliste care, n sfera spiritual, au descompus, prin naturalism, pozitivism i materialism, mreele sisteme idealiste, iar pe plan politic s'au concretizat n curentele opoziioniste i dizolvante, liberale i socialiste.

Asemenea rtciri unilaterale n'au putut influena, ctui de puin, concepiile lui Ranke. Cu toate c nu mai fcea parte din generaia eroic a ctitorilor, prin ale cror geniale opere sufletul german se definise ca ntr'o imagine transfigurat, el a pstrat totui nealterat tradiia idealist i tendina universalist, motenit del W. von Humbold, marele ntemeietor al Universitii din Berlin, mbogind astfel i istoriografia cu valorile nepieritoare create de ilutrii si naintai. Cci toat opera sa exprim, prin nlime de nivel i lrgime de orizont, mediul spiritual, att de rodnic i de complex, al intelectualitii germane din acel decisiv interval de timp del rspntia a dou veacuri, ce-i mutase, la ncheierea primului deceniu al secolului trecut, sediul principal la Universitatea din Berlin.

Cnd Ranke i-a nceput ns, la 17 Mai 1825, prelegerile la universitatea din capitala Prusiei, nimeni nu putea bnui c, n noul i tnrul profesor, care nici nu mplinise vrsta de 30 de ani, se ivise o personalitate excepional, ce avea s prelungeasc, cu mai multe decenii, existena marelui curent idealist, adugndu-i nc o preioas contribuie, aa de original i de fundamental pe trmul tiinelor istorice, n deosebi pentru istoria politic i studiul, evoluiei relaiilor internaionale, domeniile sale preferate. Calitile amintite i-au i permis s depeasc sfera restrns a specialitii, spre a deveni un mare educator al naiunii sale i unul din precursorii gndirii politice germane, n cadrul evolutiv al perspectivei general europene.

C . S A S S U

FORMELE LITERARE A L E IDEALISMULUI

Henrik Steffens, nvatul norvegian pe care viaa sa de pribeag l fcuse s ia parte la frmntrile de idei ale lumii intelectuale din Germania, del sfritul veacului al XVIII-lea i del nceputul celui urmtor, ne-a lsat, ntr'o voluminoas autobiografie, o sum de observri interesante asupra promotorilor i protagonitilor aa numitei scoale romantice , care era pe atunci n plin ascensiune. Deosebit de preioas, ntru ct venea del un strin, cu vederea mai liber de influene locale, era, mai ales, ncercarea lui de a caracteriza orientarea simirii i a gndirii celor ce reprezentau noul curent, literar, artistic i filosofic, considernd-o ca determinat de nostalgia infinitului , ce-i stpnea, ntr'o msur variabil poate, dar nu mai puin real, pe toi. Surprinztoarea diagnoz psihologic, ce apruse mai nti n corespondena lui cu Carolina Schlegel, n'a ntrziat a ajunge la cunotina celor interesai, i i-a impresionat adnc, fiindc le permitea s neleag mai bine propriile lor stri sufleteti. Henrik Steffens, care, cu tot cultul lui pentru literatur, art i filosofie, era, ca medic i naturalist, ca geolog i mineralog, un om de tiin pozitiv, izbutise, n adevr, s descopere izvorul ascuns al spiritului romantic. Ceea ce l constituia era, dup el, un complex psihic de elemente diferite, ce puteau fi examinate separat, de ctre cei ce se ndeletniceau cu asemenea analize, dar rmneau confundate, n aciunea lor comun, ntr'o unitate indisolubil. Era, mai nti, nevoia, de natur mai mult intelectual, de a merge, n toate, pn la capt, pn la rezultatele, teoretice sau practice, dincolo de care nu mai

rmnea nimic de cercetat sau de dorit. Era, apoi, pornirea, de natur mai mult afectiv, de a trece peste toate hotarele, de a sri peste toate barierele, chiar i peste cele pe care cei stpnii de un asemenea avnt irezistibil se vedeau silii, cteodat, s i le pun, deocamdat, singuri. Ei nu puteau considera ca o hotrre voluntar, ce i-ar fi legat n vreun chip oarecare, o astfel de oprire pe loc, ce le era impus numai, vremelnic, de mprejurri. Deviza lor suveran era astfel : mai departe, tot mai departe, la infinit ! Starea de spirit del originea orientrii literare, artistice i filosofice a romanticilor nu se reducea, adic, numai la o sentimentalitate pasiv, ce s'ar fi manifestat printr'o atitudine pur contemplativ, n faa lumii i a vieii, ci se completa cu o impulsiune activ, surprinztor de puternic i capabil s ia, uneori, aspecte eroice. Nostalgia infinitului, de care vorbea Henrik Steffens, se transforma, de cele mai multe ori, n cutarea aprig, plin de ndrzneal i gata s nfrunte toate primejdiile, a Absolutului.

Istoricii literari, mai vechi i mai noui, care s'au ocupat de coala romantic german, s'au strduit, se nelege, s explice complexul psihic, ce-i constituia caiacteristica de cpetenie, i a crui realitate nu putea fi pus la ndoial, cutndu-i cauzele determinante. Factorul etnic, cel geografic, cel social, cel ideologic, au fost cercetai pe rnd, din punctul de vedere al rolului pe care l'au putut juca, n producerea orientrii, intelectuale i afective, din luntrul coalei de care e vorba. In ultimele decenii mai ales, din veacul nostru, firete, discuiile au fost vii i ndelungate. La ele au luat parte nvai cunoscui, - i deosebit de preuii n lumea aa numiilor germaniti , ca Sauer 1 ) , Nadler 2 ) , Mehlis 3 ) , Unger ), Petersen 5), Strich 6 ; , Gundolf 7 ) ,

1 ) Augus t Sauer, Litteraturgeschichte und Volkskunde, Prag, 1907. 2 ) Ioseph Nadler, Litteraturgeschichte der deutschen Stmme und Land-

schaften, Regensburg, 1 9 1 2 1 9 1 8 . *) Georg Mehl is , Die deutsche Romantik, Munchen , 1922. *) Rudolf Unger, Die Vorbcreitung der Romantik, n Mittei lungen der

Schlesischen Gesellschaft fur Volkskunde , Bd. 26, Breslau, 1925. 6 ; Julius Petersen, Die Wesensbestimmung der deutschen Romantik, Leipzig ,

1926. e ) Fritz Strich, Deutsche Klassik und Romantik oder Vollendung und Une-

endlichkeit, Munchen , 1928. ') Friedrich Gundolf , Romantiker, Berlin, 1930.

Benz x ) , i alii. Se nelege del sine c nu putem trece n revist aici, amnunit, tezele lor, cu numeroasele argumente pe care se ntemeiaz. Am depi, cu prea mult, limitele ce se impun unei lucrri de istoria filosof iei. Ne mrginim s relevm numai faptul c punctele lor de vedere, dei parial ndreptire, ne ndrumeaz totui, prin chiar opoziia lor relativ, n spre factorul individual, al structurii sufleteti a fiecruia din reprezentanii romantismului german, ca putnd s ne procure, cu mai mult uurin, posibilitatea de a-i nelege, mai temeinic, natura.

Factorului etnic, mai nti, pe care l utilizau, n deosebi, Sauer i Nadler, i opune Petersen amestecul neamurilor (die Ver-mischung der Stmme), care fcea pe poetul Dehmel s scrie:

Zehn Volkern schuldet meine Stirn ihr bischen Hirn. Ich habe nie das Volk gekannt aus dem mein reinster Wert entstand.

Cu factorul etnic, apoi, se arta strns legat factorul geografic, dup aezarea teritorial a diferitelor populaii. Cu amestecul lor, ns, pierdeau din importan i caracterele fizice ale inuturilor respective. Nordul i Sudul, Rsritul i Apusul, de care unii istorici literari ai romantismului, ca Benz bunoar, se foloseau n mod curent, pentru explicarea unora din aspectele lui, nu se mai puteau invoca cu atta siguran. Principiul alternrii strilor de sentiment, n sfrit, n evoluia sufleteasc a popoarelor, la care recurge n deosebi Petersen, nu pare, nici el, ndestultor. Intru ct ns acest principiu ne ndrumeaz, cu mai mult struin, n spre factorul individual, la care am fcut aluzie, e bine s ne oprim un moment asupra-i. Ca alternarea zilei i a nopii sau a anotimpurilor, zice Petersen, aa strbate istoria spiritului german o nlocuire periodic (eine periodische Ablsung) de primvratic plcere de via i de tomnatic melancolie, de strlucire matinal i de amurg seral, de tonuri majore i minore, de aspr ncordare a voinei i de duioas resemnare, de luminoas privire a prezentului i de adnc cufundare n aspectele nocturne ale naturii, de sensual gustare a vieii i de mistic dorin a morii, de sentiment sigur al realitii n cadrul

') Richard Benz, Die deutsche Romantik, Leipzig , 1937.

finitului i de aspiraie venic nemulumit ctre infinitul ascuns n dosul fenomenelor. De cnd, n preajma anului iooo, cu reforma vieii monahale, tema memento mori a devenit motivul cluzitor al poeziei, au ieit la suprafa, din veac n veac, micri ale maselor n direcia spiritualist, care, prin fanatismul lor bi-ciuitor, au turburat viaa exterioar a timpurilor respective, ca predicatorii cruciadelor, ca flagelanii, ca anabaptitii, ca iconoclatii, sau, n ocolirea quietist a oricrei neliniti a vieii, s'au consacrat cufundrii vizionare n luminarea interioar, ca misticii, teosofii i pietitii.. . Cu ct aceste micri se deprtau mai mult de furtuna exterioar a vieii, cu att frmntarea interioar a celor ce le reprezentau devenea mai puternic, i cu ct se desfurau mai n tcere, cu att aciunea lor asupra poeziei germane mergea mai n adnc 1 ) . Asupra poeziei i, printr'nsa, i asupra altor domenii nrudite ale simirii i gndirii omeneti, ntre altele i asupra filosofiei.

C asemenea curente sufleteti se produc n adevr n viaa popoarelor i nu lipsesc a-i exercita influena asupra mai tuturor formelor lor de manifestare, nu mai ncape ndoial. Dar e tot att de nendoios c ele nu ating deopotriv pe toi cei ce triesc i lucreaz n perioadele de timp respective. In luntrul duratei, mai mult sau mai puin lungi, a curentelor de acest fel, se gsesc destui oameni cari simt i gndesc altfel , dect cei ce se las tri de ele. Romantismul german, bunoar, n'a fost o dispoziie de spirit general. Alturi de reprezentanii lui, strni ntr'o grupare special, care n'a fost prea numeroas, au trit i au lucrat reprezentanii altor direcii literare, artistice i filosofice, nu numai deosebite, dar i, uneori, cu totul opuse. Firete, coala romantic a exercitat asupra spiritului public german o influen destul de ntins. Dar nici celelalte scoale , literare, artistice sau filosofice, n'au rmas lipsite de o asemenea influen. Aa nct, n explicarea fenomenului cultural de care e vorba, accentul cade n ultima analiz, chiar i n cadrul unei aplicri convinse a principiului lui Petersen, pe structura sufleteasc a celor ce l-au produs sau a celor ce i-au suferit aciunea.

*) Julius Petersen, Die Wcsensbestimmung der deutschen Romantik, pp . 30, 31 .

Din acest punct de vedere, s'ar putea zice c principala caracteristic a constituiei psihice a romanticilor germani a fost, dup schema pe care am vzut-o n introducerea primului volum al lucrrii de fa, predominarea sensibilitii i a imaginaiei, cu mecanismul derivat al proieciunii, asupra inteligenei i a discernmntului critic, cu mecanismul derivat al sistematizrii. Iar sensibilitatea lor, care era prea vie, foarte mobil, i mai totdeauna nemulumit de realitile vieii, le biciuia uneori cu prea mult putere imaginaia, mpingnd-o pe cile cele mai uimitoare. E un fapt, ce nu se poate pune la ndoial, c cei mai muli dintre romanticii germani au avut o via frmntat, plin de contrarieti i de neajunsuri, care i-au fcut s sufere mult, mai mult de sigur dect ar fi suferit alii, n aceleai mprejurri. Viaa este, din nefericire, grea i puin satisfctoare pentru mai toi oamenii. Dar totui, de neajunsurile ei, care sunt multe i care pot fi mari, nu sufer toi oamenii deopotriv. Cei care sufer mai mult sunt cei pe care o sensibilitate prea vie i condamn la reaciuni excesive. Ca tip reprezentativ al lor ar putea fi considerat personagiul cruia Goethe i adresa versurile cunoscute:

D u bebst vor aliem was nicht trifft, und was du nie verlierest, das musst du stets beweinen.

Sunt adic oameni cari, din cauza unei sensibiliti excesive, tremur chiar i dinaintea lucrurilor ce nu-i ating nicidecum, i plng venic ceea ce n'au pierdut niciodat. Ei plng, mai ales, fericirea, de care o imaginaie prea nflcrat i face s cread c ar fi putut s se bucure, dac viaa lor ar fi fos t . . . ceea ce nu putea s fie, de vreme ce s'a desfurat, de fapt, cu totul altfel dect i nchipuiau ei c ar fi trebuit s se desfure.

Istoricii literari, care au cercetat modul cum au trit reprezentanii coalei romantice germane, ne asigur c nu puini dintr'nii au suferit mult, din cauza greutilor, teoretice i practice, de care s'au lovit n viaa lor. Unii au pltit chiar foarte scump sensibilitatea prea vie, care i fcea prea iritabili. Wackenroder, de care am zis ntr'un capitol anterior c a fost unul din precursorii romantismului german, a murit foarte tnr, la 25 de ani numai, de friguri nervoase (Nervenfieber). Hlderlin a suferit n tineree de o schizofrenie care l inea departe de lume i a ajuns,

n pragul maturitii, la o nebunie cu att mai dureroas, cu ct era ntrerupt de perioade de luciditate, care i permiteau s-i dea seama de starea sa. Novalis n'a putut suporta, fr o adnc turburare a echilibrului su sufletesc, moartea primei sale logodnice; iar cnd, cu marea mobilitate a sensibilitii sale, s'a logodit a doua oar, agitaia psihic i-a fost att de mare, nct i-a atins echilibrul organic. Pe cnd se ducea s-i celebreze cstoria, a avut, pe drum, un acces grav de hemoptizie. S'a mai luptat apoi, vreo cteva luni, cu tuberculoza care debutase astfel brusc, i a murit la 29 de ani deabia. Tieck era chinuit adesea de gnduri negre , cum i caracteriza el singur strile depresive i accesele de melancolie. Friedrich Schlegel avea chiar idei de sinucidere , pe care i le imputa, n corespondena lor, prietenul su Novalis. Schleiermacher n sfrit, ca s ne mrginim numai la cei de care avem s ne ocupm n acest capitol i n cel urmtor, pe lng c a avut o tineree frmntat de ndoieli religioase, a suferit mult, cum vom vedea, din cauza unui proiect de cstorie ce nu s'a putut realiza. Toi doreau astfel o via mai linitit, mai senin, mai armonic, pe care ns n'o credeau posibil dect altundeva , departe poate, foarte departe chiar, n perspectiva adnc, neguroas, ireal, a rilor nedescoperite , cum zicea Tieck ntr'o poezie, pe care o vom cita ceva mai departe, n alt ordine de idei. Iar nclinarea mistic a imaginaiei lor, mergnd i mai departe nc, le reprezenta viaa, pe deplin satisfctoare, pe care o doreau, ca o cufundare n infinit, ca o nvluire n etern, a fiinei lor mrginite i trectoare.

Ceea ce a ajutat mai ales desvoltarea acestei nclinri mistice a imaginaiei, a fost sentimentul nou al libertii. Nu ns al libertii obiective, n ordinea aciunii, ci al libertii subiective, n ordinea simirii i a gndirii. Unul din istoricii literari pe care i-am menionat mai sus, Mehlis, descrie sentimentul nou de care e vorba, n cartea sa Die deutsche Romantik din 1922, n felul urmtor: Era, atunci cnd a nceput a se nfiripa curentul romantic, ca i cum sufletul s'ar fi deteptat dintr'un semn adnc sau s'ar fi nsntoit dup o boal lung. Omul se liberase atunci de o mulime de prejudeci apstoare, de principii i aezminte ale vechii raiuni de Stat. El gsise curajul s treac peste o sum de lucruri, recunoscute pn atunci

ca reguli stricte ale moravurilor i convenienelor 1). Curajul acesta apruse mai nti dincolo de Rhin, unde se produsese marea micare revoluionar, care debutase, la 1789, cu proclamarea libertii naturale a omului i a drepturilor fireti pe care i le conferea ea. Iar din Frana, starea de spirit creat de revoluie tindea a se rspndi, printr'o inevitabil contagiune, intelectual i afectiv, n restul lumii. Am avut, n capitolele anterioare, cteva dovezi ale rspndirii strii de spirit de.care e vorba, n Germania, unde tinerimea universitar mai ales se arta, n unele pri, plin de entuziasm pentru micarea de liberare ce ncepuse la vecinii din apus. Fichte, Schelling, Hegel nsui, cum vom vedea mai departe, fuseser stpnii, n timpul vieii lor studeneti, de acelai sentiment nflcrat. Mehlis relev apoi i efectele mai adnci, care depeau punctele de vedere obinuite, cel politic, cel social i cel economic, ale strii de spirit de care e vorba. Dar, zice el, sufletul se simea liber, mai presus de toate, nluntrul su. Nu se mai socotea supus asprei porunci a necesitii, care privea numai aparena lui exterioar, ca lume a simurilor; nluntrul su se simea deslegat cu totul i nempiedicat (vollkommen abgelst und ungehemmt). Sufletul se simea suveran . Iar aceast suveranitate lua proporii neateptate i aspecte cosmice. Sufletul i simea nsemntatea lui de sine stttoare, instinctul lui particular i peste putin de nlocuit pentru totalitatea existenei. O nou perspectiv prea dat. Noui orizonturi se deschideau. Lumea simurilor nu mai putea fi considerat ca fiind singura existent; ca lume adevrat prea a fi indicat lumea supra sensibil; iar ca via adevrat aprea, din ce n ce mai mult, viaa n spirit i n raiune, viaa de valoare a Eului 2 ) . Unele din efectele acestei orientri n spre noua perspectiv i n spre nouile orizonturi le-am vzut n capitolele precedente, la Fichte i la Schelling; pe celelalte, care au fost poate mai impresionante, fiindc au fost mai accentuate, urmeaz s le vedem n capitolul de fa i n cele urmtoare, la cugettorii de care mai avem s ne ocupm. Pn atunci, ns, trebue s mai considerm nc unul din aspectele acelei nostalgii a infinitului , care, dup Henrik Steffens constituia esena spiritului romantic.

') Op. cit., p . 10. 2 ) Id. ibid., pp . i o , 1 1 .

Aceast pornire, care, cu tot coloritul ei intelectual, era n fond mai mult afectiv, i cuta n chip firesc, spre a se manifesta n afar, forme de exprimare ct mai puin definite, ct mai neprecise, mai vagi, mai nebuloase. i fiindc noiunile, ca produse ale inteligenei, preau totdeauna prea determinate, iar cuvintele, ce le desemnau, se raportau mai totdeauna la obiecte finite, dorina romanticilor de a traduce n forme comunicabile nostalgia infinitului s'a ndreptat mai nti n spre limba sunetelor pure, adic n spre muzic. Wackenroder, al crui rol de iniiator, la nceputurile micrii romantice, l-am relevat mai sus, ajungnd, la sfritul scurtei sale viei, la constatarea c nu izbutise a da acelei turburtoare nostalgii, n ncercrile sale literare, o expresie satisfctoare, se ntreba, aproape cu desndejde, de ce se mai chinuia s caute, ca un nebun , cuvinte, ce nu puteau reda niciodat ceea ce simea. i exclama: Venii, voi, tonuri, ndreptai-v ncoace, i scpai-m de aceast dureroas cutare pmnteasc a cuvintelor. Invluii-m, cu miile voastre de raze, n norii votri strlucitori, i ridicai-m, n sus, n vechea mbriare a cerului a toate iubitor (Aber was streb' ich Thrichter, die Worte zu Tnen zu verschmelzen ? Es ist immer nicht wie ich's fhle. Kommt, ihr Tone, ziehet daher und errettet mich aus diesem schmezlichen irdischen Streben nach Worten, wickelt mich ein mit euren tausendfachen Strahlen in eure glnzenden Wolken, und hebt mich hinauf in die alte Umarmung des allie-benden Himmels !). Aceste cuvinte au fost scrise numai cu puin nainte de criza de friguri nervoase , care a pus capt vieii lui Wackenroder, i au aprut n culegerea postum de fragmente, ntitulat Phantasien uber die Kunst , pe care a publicat-o, n 1799, prietenul su Tieck.

Constatarea, plin de melancolie, a imposibilitii de a exprima prin cuvinte nevoia afectiv, ce constituia esena romantismului, au fcut-o muli din cei stpnii de nostalgia infinitului . A fcut-o, n acelai timp, Hlderlin. Vorbind de greutile de care se lovea n ncercrile sale literare, care au rmas, din aceast cauz, fragmentare, nefericitul poet se plngea c n'o nemerea niciodat aa cum voia . (Nie treff ' ich, wie ich wiinsche, das

Mass). Iar unul din istoricii romantismului, Benz, referindu-se la turburrile, afective i intelectuale, att de grave, de care a suferit Holderlin, zice c melancolia i nebunia amenin pe poet, cnd st, neputincios, n faa a ceea ce nu se poate exprima, i vrea s zugrveasc tabloul a ceea ce nu se poate vedea. ntr'o formul excesiv adaug apoi c, n faa a ceea ce nu se putea prinde n cuvinte, poeii romantici au ajuns la distrugerea cuvintelor x ) . i n adevr, deplornd, i el, greutatea dureros de pmntetii limbi (der schmerzlich irdischen Sprache), Tieck se ntreba, dac nu putea nlocui cuvintele cu simplele sunete muzicale : Cum ? S nu fie ngduit i posibil a gndi n tonuri i a cnta n cuvinte ? (Wie, es ware nicht erlaubt und mglich in Tnen zu denken und in Worten zu musizieren?). Iar rspunsul la aceast ntrebare urma n declaraia : Iubirea gndete n tonuri dulci, cci gndurile stau prea departe. Numai n tonuri poate ea s nfrumuseeze, bucuroas, tot ce vrea (Liebe denkt in siissen Tnen, denn Gedanken stehen zufern. Nur in Tnen mag sie gern alls, was sie will, verschnen).

Unul din istoricii de astzi ai literaturii germane, Fritz Strich, n cartea sa Deutsche Klassik und Romantik din 1928, i explic aceast orientare n spre muzicalitatea pur a romantismului prin faptul c ceea ce i propunea s exprime el nu se mpca totdeauna cu nelesul determinat pe care l aveau de obi-ceiu cuvintele. Ceea ce voia s exprime romantismul, zice Fritz Strich, acolo unde se putea manifesta n toat curenia lui, era spiritul infinit, care nu mai poseda vreun coninut definit, cci orice coninut este hotar i determinare, ci era numai infinit. Romantismul tia bine c limba unui asemenea spirit nu putea fi dect limba tonurilor, numai muzica 2 ) . Iar mai departe, spre a-i preciza prerea, Strich adaug : Poetul romantic nu poate recunoate legea formei plastice; cci plastica este delimitare i, deci, mrginire. Idealul romantismului este muzica. In muzic, aceast limb a sufletului pur, se libereaz omul de orice pretenie a raiunii.. . i de toate hotarele pe care, n expe-

*) Richard Benz, Die deutsche Romantik, 48. a) Op. cit., p . 284.

rien, i le pune materialitatea lumii exterioare. Limba romantismului german se transform astfel n muzic 1 ) .

Nu e astfel, poate, o simpl coinciden c, n timpul cnd a nflorit coala romantic german, a ajuns la cea mai nalt des-voltare i muzica instrumental pur, n Germania, cu simfoniile lui Beethoven, din a doua perioad a activitii sale creatoare, ce s'a ntins del 1800 pn la 1815. i dac nu se poate stabili, istoricete, nicio legtur direct ntre marele compozitor i reprezentanii romantismului, nu se poate tgdui, totui, c l apropia de ei o incontestabil nrudire sufleteasc. Toi biografii lui Beethoven au relevat independena caracterului su, care mergea uneori, cu dispreul convenienelor sociale, pn la brutalitate. i el era dar, ca i romanticii, un fanatic al libertii. In cartea sa Beethoven, Les grandes poques cratrices , care a aprut n 1928, Romain Rolland a struit n deosebi asupra acestei trsuri de caracter a marelui compozitor. El l considera, anume, ca aparinnd primei generaii de tineri, din timpul faimosului Sturm und Drang german, de la sfritul veacului al XVIII-lea. Aruncndu-se, n noapte, pe marea furtunoas a revoluiei acei tineri i-au descoperit Eul i l-au cucerit cu aviditate. Cuceritorii, ns, abuzeaz; ei sunt setoi s ia; fiecare Eu liber vrea s comande; dac n'o poate face n via, o face n art. Cci, cine se libereaz de ctuele i de cluul unei lumi vechi, intrate n putrefacie, de stpnii i de idolii ei, trebuie s se arate vrednic de libertatea sa proaspt, trebuie s tie s'o poarte . Trebuie s tie adic s'o ut i l izeze. . . Pentru cei ce nu stau la ndoial s'o fac, totul e un cmp, pe care i desfur batalioanele de gnduri, dorinele, prerile de ru, furiile i melancoliile 2). Dorine ns i preri de ru, furii i melancolii, a avut Beethoven ca puini ali oameni. Ce dorin mai arztoare putea s aib un om, dect cea care l consuma pe el, aceea, anume, de a-i asculta, executate, operele muzicale pe care le compunea, dar pe care surzenia l mpiedica s le aud ? i ce putea s-i provoace o mai adnc prere de ru dect faptul c, dup ani ntregi de sperane neltoare,

') Ibid., p . 394. 2 ) Romain Rolland, Beethoven, pp. 22, 29.

fusese silit s constate c acea grav infirmitate a sa, care ncepuse n 1796, era fr leac? Furiile ce-I apucau uneori, melancoliile ce-1 copleau mai totdeauna, nu mai suprindeau astfel pe nimeni din cei ce, cunoscndu-1 mai de aproape, nu puteau dect s-1 comptimeasc. Pentru ceilali, care puteau s-1 judece cu o asprime nendreptit, Beethoven a adresat fratelui su Carol scrisoarea din Octomvrie 1802, cunoscut sub numele de testamentul din Heiligenstadt, n care i descria singur suferinele, att de mari i de grele. Iar nevoia lui de singurtate care mergea cte odat pn la o suprtoare lips de politee, a refuzat bunoar, n dou rnduri, s primeasc pe Rossini, care dorea s-1 vad, deprimarea lui adnc i ideile lui de sinucidere, au fost relevate de asemenea de cei ce i-au schiat biografia. De altfel, predispoziia la stri depresive se manifestase la el nc din timpul adolescenei. O relevase el nsui ntr'o scrisoare, n care mrturisea,la 17 ani, c melancolia era pentru el un ru aproape tot att de mare ca o boal 1 ). In sfrit, detaarea lui de lume, indiferena lui pentru tot ce privea partea material a vieii, le dovedea o ntmplare, de care s'a fcut mult haz, atunci cnd s'a produs, trecndu-se cu vederea semnificarea ei adevrat. ntr'o zi, Beethoven intrase, la prnz, ntr'un restaurant din cartierul unde locuia, la Viena. Chelnerul i-a prezentat, ca de obiceiu, lista de bucate. Compozitorul ns, cruia i venise, pe drum, o idee muzical, cnd a vzut dinainte-i foaie de hrtie, s'a grbit a se folosi de ea, ca s-i noteze inspiraia. Dup vreun ceas, n cursul cruia chelnerul, care l cunotea, nu i-a permis s-1 deranjeze, lista de bucate devenise, ntreag, o pagin de muzic. Mulumit, Beethoven, care voia s plece, a cerut socoteala . Chelnerul i-a rspuns, zmbind, c n'avea nimic de pltit, fiindc nu consumase nimic. Surprins, compozitorul 1-a ntrebat: cum, n'am mncat nimic? i, nencreztor, a adogat: eti sigur? Iar cnd s'a hotrt s ia ceva, la ntrebarea chelnerului, ce ar dori s-i aduc, a rspuns, nepstor: ce v r e i . . .

Dar nu toi romanticii se puteau servi, ca s-i exprime sentimentele, de muzica propriu zis. Ei au fost astfel silii s caute

J ) J. C . Prod'homme, L a jeunesse de Beethoven. Cf . Scrisoarea adresat lui von Schaden, la 15 Septemvrie 1787.

ceva care s'o poat nlocui. Ne putnd gndi n tonuri , cum zicea Tieck, nu le rmnea dect s cnte n cuvinte . i au inventat poezia muzical, o poezie care, cum zicea Novalis, trebuia s fie numai bine suntoare i plin de cuvinte frumoase, dar fr niciun sens i fr nicio legtur (bloss wohlklingend und voll schner Worte, aber auch ohne alien Sinn und Zusam-menhang). Iniiator i maestru al acestei poezii muzicale, fr coninut determinat, a fost, dup Fritz Strich, Tieck nsui. Spre a pune ct mai bine n eviden caracterele ei, istoricul literar la care ne referim, propune cititorilor crii sale s compare poezia intitulat Mignon , a lui Goethe, n care nostalgia are un obiect precis, bine delimitat i amnunit descris, cu poezia intitulat Sehnsucht , a lui Tieck, n care acelai sentiment se pierde, fr a urmri un obiect anumit, n deprtarea neguroas a rilor nedescoperite , cu cerul plin de stele mai frumoase . Dac vechiul proverb latin longum iter per praecepta, breve et eficax per exempla e adevrat, trebue s considerm ca util metoda la care recurge Strich. Ne putem dar ngdui, pentru a uura sarcina cititorilor notri, s reproducem aici acele dou poezii. Vom pregti astfel mai bine nelegerea formelor literare ale idealismului, care au pornit, toate, din snul coalei romantice.

M I G N O N

Kennst das Land , wo die Citronen bliihn, I m dunklen L a u b die Go ld-Orangen gliihn, Ein sanfter Wind vom blauen Himmel weht, Die Myrte still und hoch der Lorbcer steht, Kennst du es wohl ? Dahin , dahin, Mcht ' ich mit dir, o mein Gebiebter, ziehn.

Kennst du das Haus, auf Sulen ruht sein Dach , Es, glnzt der Saal, es schimmert das Gemach , U n d Marmorbilder stehn und sehn mich an ; Was hat man dir, du armes K i n d , gethan ? Kennst du es wohl ? Dahin, dahin, M c h t ' ich mit dir, o mein Beschutzer, ziehn.

Kennst du den Berg und seinen Wolkensteg ? Das Maulthier sucht i m Nebel seinen W e g ; In Hllen wohnt der Drachen alte Brut : Es strtzt der Fels und viber ihn die Flut , Kennst du ihn woh l? Dahin, dahin, G e h t unser W e g . O Vater, lass uns ziehn!

ara natal, ctre care se ndrepta nostalgia nefericitei Mignon, se ntrevedea astfel, limpede, cu brul munilor, peste care trebuia s treac drumul rentoarcerii, cu peisagiile de dincolo de ei, i cu casa printeasc. Iac acum, n contrast izbitor, cu aceast luminoas precizie, vagul nebulos al poeziei lui Tiech:

S E H N S U C H T

Warum Schmachten ?

Warum Sehnen ?

Aile Trnen ,

A c h ! sie trachten

Weit nach F e m e ,

W o sie vvhnen

Schnre Sterne.

Leise Liifte

Wehen linde,

Durch die Klfte

Blumendfte.

Gesang im Winde ,

Geisterscherzen

Leichte Herzen ! A c h ! ach! wie sehnt sich fur und fur, O fremder Land , mein Herz nach dir! Werd' ich nie dir-oher kommen

D a mein Sinn so zu dir steht ? K o m m t kein Schifflein angeschwommen

Das dann unter Segel geht ? Unentdeckte feme Lande , A c h , mich halten ernste Bande, N u r wenn T r a u m e u m mich dmmern Seh' ich deine Ufer schimmern, Seh' von dorther mir was winken, 1st es Freund, ist's Menschgestalt ? Schnell muss ailes untersinken, Ruckwrts halt mich die Gewalt .

Warum Schmachten ?

Warum Sehnen ?

All T r n e n ,

A c h ! sie trachten

Nach der Ferne, W o sie whnen

Schflnre Sterne. . .

Am putea completa nelegerea acestei poezii a lui Tieck, cu orientarea ei ndrtnic n spre alte orizonturi, ndeprtate, strine i, poate, inaccesibile, cu un fragment, puin cunoscut, din tineree, al lui Goethe. Sub forma unei scurte ntrebri, ce rmne fr rspuns, poetul constat, n acel fragment, realitatea strii de sentiment a acelora, care i caut mulumirea numai acolo unde nu sunt , n locuri ce pot s fie foarte departe, sau chiar s nu existe nicieri.

. . . W a r u m Zrtliche Seelen Immer sich qulen Einsam und stum ? Sich selbst betrugen U n d ihr Vergnugen Immer nur ahnen Da wo sie nicht sind ?

De aceea zicea Novalis, c secretul poeziei romantice era s fac strine, ca venind din deprtri mari, obiectele pe care le cnta. Prin aceea chiar, c preau strine, ele deveneau atrgtoare i trezeau emoiuni estetice. Cci numai deprtarea le permitea oamenilor s-i nchipue c se apropiau de infinitul, de a crui nostalgie erau stpnii. i cu ct imaginile poetice le veneau del deprtri mai mari, cu att li se prea c exprimau, aproximativ, se nelege, dar totui mai bine, infinitul.

III

Nostalgia infinitului, care, sub attea nfiri diferite, caracteriza romantismul, mai ducea la o consecin, n care se concentra, mai ales, aspectul filosofic al formelor literare ale idealismului. Acea consecin, asupra creia, ca atare, trebue s ne oprim cu ceva mai mult struin, prea, nu numai fireasc, dar i inevitabil. Prea, n adevr, evident c niciunul din cei stpnii de nostalgia de care era vorba, nu putea realiza, n sine nsui i pentru sine nsui, ca individ, infinitul. L i s'a prut astfel, celor mai muli dintr'nii, dac nu tuturor, c nu era dect o singur cale, pe care puteau ajunge s-i ndeplineasc dorina. Era, anume, cufundarea n natura fr mrgini, absorbirea n infinitatea Universului, uitarea de sine nsui n snul Totului cosmic, n care indi-

vidualitatea celui ce putea ajunge, printr'o ncordare suprem a sensibilitii i a imaginaiei, la o asemenea stare sufleteasc, se pierdea cu desvrire. Aceast cale a propovduit-o, sub forme mai vizibile, Hlderlin, poetul cunoscut. i n'a propovduit-o numai, altora, ci a urmat-o el nsui, sub influena structurii sale sufleteti i a mprejurrilor n care a trit. Asupra acestor condiii, ale modului cum i s'a format i desfurat gndirea, trebue dar s aruncm mai nti o privire.

Johann Christian Friedrich Hlderlin s'a nscut la 20 Martie 1770, n orelul Lauffen, pe Neckar. Tatl su, care era un funcionar administrativ, a murit n 1772, i mama sa, mritndu-se a doua oar, s'a mutat la Nurtingen. In 1779 ns, tatl su vitreg, consilierul cameral Gock, a murit i el, aa nct copilul a crescut numai n atmosfera de iubire prea ngduitoare i de duioie prea melancolic a mamei sale, ce rmsese de dou ori vduv. De o sensibilitate excesiv, care nu suporta uor atingerile mai aspre ale lumii nconjurtoare, i de o seriozitate precoce, care-1 fcea inaccesibil veseliei i sburdlniciilor copilreti, micul Hlderlin i cuta mulumirea n frumuseile naturii, pe care mprejurimile oraului Nrtingen i le oferea din belug, i n care se pierdea adesea, zile ntregi, uitndu-i de cas, fr ca severitatea printeasc s intervin. Mama sa n'avea puterea s-1 pedepseasc. De aceea zicea el nsui mai trziu c a crescut ca o vi fr harac (wie eine Rebe ohne Stab). Spre a se pregti pentru cariera eclesiastic, pe care era destinat s'o mbrieze, a urmat, din 1784 nainte, cursurile seminariilor din Denkendorf i Maulbronn, unde ns antichitatea clasic, limba i literatura elen n deosebi, l-au interesat mai mult dect primele studii teologice. La universitatea din Tubingen apoi, unde a trecut n 1788, prietenii pe care i i-a fcut, prin afinitatea electiv de care vorbea Goethe, l-au ndreptat mai mult n spre literatur i filosofic Acei prieteni erau: poeii de mai trziu Neuffer i Magenau, i filosofii de mai trziu Schelling i Hegel. Cei dinti l-au nsufleit, pe lng poezia sentimental a lui Klopstock, pentru epica legendar, plin de negurile Nordului, a lui Ossian. Cu cei din urm a citit, plin de entusiasm, pe Platon i, dintre filosofii contemporani, pe Hemsterhuis. Deopotriv i-a nclzit, pe toi, Rousseau, cu idealismul su social. Asupra lui Hlderlin, n special, a fost puternic

influena lui Winckelmann. Sub aceast influen a i scris lucrarea, intitulat Geschichte der schnen Kunste unter den Griechen , cu care i-a ncheiat studiile la universitatea din Tubingen.

Aceast ncheiere ns arta c renunase la cariera ecclesiastic, pentru care se pregtise la nceput. Iar aceast renunare avea mai multe cauze. Era, mai nti, atracia fascinant pe care o exercitau asupr-i literatura i arta, crora i se prea c era menit s li se consacre. Era, apoi, interesul crescnd pentru filosof ie, care l fcuse s citeasc, ntre altele, pe Kant i pe Spinoza. Din Critica raiunii pure a celui dinti rmsese cu ndoieli, fa de teismul religiilor istorice. Din Etica celui din urm rmsese cu o pronunat nclinare ctre panteism, nclinare ce avea s ia, ulterior, forme mai pronunate. Silit s caute, ns, o ntrebuinare practic, n locul carierei eclesiatice la care renunase, Holderlin a trit ctva timp, ca Hauslehrer , n familia baronului von Kalb, la Waltershausen, lng Gotha, mai nti, apoi la Jena i la Weimar. Elevul su, din nefericire, era un tnr prea puin nzestrat i, n acelai timp, prea puin sntos, aa nct nu putea nva nimic. Fiind concediat, din aceast cauz, n primvara anului 1795, Hlderlin a ncercat, pe toate cile, s gseasc o ocupaie la Jena, unde l atrgea viaa intelectual intens din micul ora universitar, unde fcuse cunotin cu Schiller, cu Fichte i cu Niet-hammer, cu care ar fi fost fericit s poat rmnea n contact. Dar n'a izbutit, i, amrt, s'a ntors acas, la Nurtingen, unde a avut cele dinti accese mai grave de melancolie, ce se manifestase printr'o apatie aproape total, printr'o indiferen aproape invincibil fa de tot ce-1 nconjura.

Din aceast situaie, de adnc depresiune sufleteasc, 1-a scpat provizoriu, un vechiu prieten, din timpul studiilor universitare, Sinclair, care i-a procurat un post de Hauslehrer n familia negustorului Gontard, din Frankfurt pe Main. nlesnirile pe care le gsea n confortul unui cmin de oameni bogai i, mai ales, atmosfera intelectual dintr'nsul, pe care o nsufleea, n mod deosebit de atrgtor, mama elevilor si, Suzette Gontard, nscut Borkenstein, o femeie inteligent i cult, ar fi putut s-i redea, frmntatului tnr, linitea pierdut, dac sensibilitatea sa prea vie nu l-ar fi mpiedecat s'o regseasc. Stpna casei nu era numai inteligent i cult; mai era tnr, frumoas,

prevenitoare i plin de atenii delicate pentru strinul pe care l simea chinuit, n fundul sufletului, de o nelinite neneleas. Aceast atitudine a ei, dictat numai de o buntate fireasc i, poate, de instinctul matern ce ndeamn adesea pe femei s-i ia rolul de protectoare sau, cel puin, de consolatoare ale celor n suferin, a avut, la nceput, un efect binefctor. Cuprins de o adevrat ncntare, Hlderlin i scria prietenului su Neuffer, n vara 1796: M gsesc ntr'o lume nou. Am putut s cred, alt dat, c tiam ce era frumos i bun. De cnd vd ns aceast lume, mi vine s rd de toat 'tiina mea. Iubite prietene, este o fiin, n lumea aceasta, n care spiritul meu ar putea ntrzia mii de ani, i s vad nc, totui, ct de colreasc rmne toat gndirea i priceperea noastr n faa naturii. Suavitate i nlime, linite i via, spirit i sentiment, i form, se ntrunesc, n aceast fiin, ntr'o fericit unitate . Dar cteva luni mai trziu i scria, ca cuprins par'c de presimirea c ncntarea sa avea s aib n curnd efecte triste : Am fcut ocolul unei lumi a bucuriei . . . Sunt nc fericit, ca n primul moment. E o vecinic prietenie sfnt cu o fiin, care s'a rtcit n acest biet veac, lipsit de spirit i de ordine . In adevr, sfnta prietenie pentru fiina ideal pe care o admira, s'a transformat n cele din urm ntr'o pasiune arztoare pentru femeia tnr i frumoas, care era Suzette Gontard. Hlderlin avea atunci 26 de ani i nu cunoscuse nc amorul. Pasiunea care l stpnea era dar cu att mai violent, cu ct avea farmecul seductor al noutii, al iniierii ntr'un domeniu necunoscut al vieii. Ca atare, puterea ei era att de mare, nct, n lipsa oricrei posibiliti a unui desnodmnt firesc, era inevitabil s produc, ntr'o natur att de sensibil ca aceea a lui Hlderlin, efecte adnci, efecte pustiitoare i, n cele din urm, distrugtoare. Biografii lui sunt, mai toi, de acord, > s vad n pasiunea de care e vorba, cauza de cpetenie a desorganizrii sufleteti care 1-a dus, fr prea mult ntrziere, la nebunie.

Criza sentimental ce ncepuse astfel s'a manifestat, mai nti, n desfurarea activitii sale intelectuale. nviorarea, pe care o simise la nceput n lumea nou , frumoas i bun , del Frankfurt, i permisese s reia, mai nti, preocuprile sale filosofice. S'a apucat dar s studieze mai amnunit, idealismul lui

Fichte, din Doctrina tiinei , cu privire ia care i fgduise, ia Jena, lui Niethamrner, directorul revistei Philosophiscb.es Journal , s scrie ceva, desvoltnd o obiecie pe care o ridicase, atunci, mpotriv-i. I se pruse, anume c identificarea, ntr'o unitate desvrit, a subiectului cu obiectul, era, n sistemul lui Fichte, o cvadratur a cercului , de care nu era posibil dect o apropiere la infinit, ceea ce ducea la scepticism. Iar soluia acestei dificulti i se prea c nu putea fi gsit dect n emoiunea estetic. In lucrarea pe care o ncepuse, ns, pentru desvoltarea acestei teme, 1-a fcut s ntrzie i, n cele din urm 1-a oprit de a mai nainta, turburarea sentimental adnc, pe care i-o provocase pasiunea lui pentru Suzette Gontard. Cugetarea lui s'a ndreptat atunci ntr'o direcie mai potrivit cu starea n care se gsea, adic n spre literatur. Avea, mai de mult, ideea s scrie un roman filosofic. Publicase chiar, n 1793, n Thalia , revista lui Schiller, un fragment din acel roman, care avea s poarte titlul de Hyperion . Relund aceast idee mai veche, Hlderlin i-a dat un coninut nou. Romanul su avea s fie o confesiune, una, cum am zice astzi, romanat, s povesteasc adic, cu personagii fictive i ntr'un cadru fictiv, istoria propriei sale viei. Cu slbiciunea sa, de vechia elenist, pentru antichitatea clasic, i-a ales oamenii i locurile din Grecia, din cea modern, bine neles, fiindc, altfel, anacronismul ar fi fost prea izbitor. Un grec modern, Hyperion, plin de nostalgia a ceea ce fusese, alt dat, patria sa, i propunea s-i redea vechea ei strlucire, regenernd poporul grec, prin cultur. Pe calea pe care s'a ndreptat, ns, n acest scop, n'a gsit dect decepii. Dasclul, Adamas, del care voise s capete cunoaterea exact a trecutului, era un mare nvat i-i inspirase, ca atare, o admiraie fr margini. Dar decepia a venit, inevitabil, cnd a vzut c l preocupa prea puin prezentul i nu se gndea nicidecum la viitor. Un prieten, Alabanda, n care crezuse c gsise un tovar, la munca de regenerare, pe care voia s'o ntreprind, a poporului grec i, printr'nsul, a lumii civilizate, i pentru care avea, din aceast cauz, o afeciune adnc, i s'a prut la un moment dat c se nelegea, pe ascuns, cu adversarii naturali ai planurilor sale. O femeie, n sfrit, D iot inia, n care i cutase consolarea, dup aceste decepii, n care credea c gsise totul, fiindc era de o frumusee divin, de o inteligen

ar i de o buntate fr margini, i pe care o iubea, din aceast cauz, cu toat puterea, cu toat cldura, cu tot entusiasmul, de care era capabil sufletul su, 1-a prsit pe neateptate, rpit de o moarte neneleas. I s'a prut atunci c aceasta era, pe pmnt, soarta a tot ce era frumos i bun. Idealul, nefiind din lumea aceasta, trebuia s moar, fiindc nu putea tri ntr'nsa. Nu-i rmnea atunci, lui Hyperion, pe lng durerea pe care nimic n'o putea potoli, dect nostalgia unirii cu Totul, n care dispruse idealul su. Iar n acest scop, renunnd Ia orice contact cu lumea, s'a retras ntr'o singurtate absolut, spre a tri, ca pustnic, numai n contact cu natura, n snul creia spera s se poat pierde, n sfrit, pe sine nsui. De unde, titlul romanului, care suna, cnd a fost publicat, n dou volume, n 1797 i 1799, Hyperion oder der Eremit in Griechenland .

La aceast soluie, a retragerii din lume, s'a hotrt, n sfrit, Hlderlin, s recurg i el. Renunarea la Suzette Gontard, i ndeprtarea de ea, i se preau inevitabile, ca s pun capt chinurilor, pe care le ndura n apropierea ei. Iar aceasta nsemna pentru el, ca i pentru Hyperion, moartea idealului su, care, ca ideal, nu-i putea gsi realizarea n vieaa pmnteasc. A plecat dar din Frankfurt, n Septemvrie 1798, iar Sinclair, care se temea c avea s cad din nou n starea de depresiune nervoas, ce-i ameninase att de serios, cu trei ani mai nainte, echilibrul sufletesc, 1-a invitat n vila sa din cunoscuta staiune balnear Homburg. Acolo, i n casa del Rastatt a aceluiai prieten, care se arta att de plin de devotament, a putut gsi Hlderlin o linite care, orict era de relativ, i-a permis s se ocupe mai departe de planurile sale literare. A ncercat s scrie, ntre altele, o tragedie n stil antic, care avea s fie intitulat Der Tod des Empedocles . Din fragmentele care s'au pstrat, se vede c l urmrea aceeai idee a unirii cu natura, a pierderii individualitii proprii, care era izvorul tuturor suferinelor, n snul ei matern i consolator. Ceea ce ridica aceast idee, n tragedia proiectat, la o potent superioar, era faptul c Empedocles, filosoful-profet, pontiful unei religii nou, n'a ateptat s-1 cheme natura nsi, prin moartea involuntar ce pune capt oricrei viei, ci, printr'un act voluntar, s'a aruncat singur n braele ei, pentru suprema mpreunare, prvlndu-se n craterul arztor al vulcanului Etna.

Dar starea poetului se nrutea, totui, necontenit. In 1800, devenise att de nervos i, n melancolia lui, att de iritabil, nct, dorind s nu mai vad pe nimeni, s'a retras din nou n casa mamei sale, la Nrtingen. Izolarea complet ns i-a fcut i mai ru. Socotind c contemplarea aspectelor mree ale naturii, din munii Elveiei, l-ar putea nsenina, a consimit s-i reia vechea ocupaie de Hauslehrer , ntr'o familie de acolo. i fiindc experiena pruse a da rezultate bune, a voit s ncerce i cu marea. A primit dar un post similar la Bordeaux, unde l atrgea vecintatea oceanului. Noua ncercare ns nu i-a mai fost prielnic. In vara 1802, s'a ntors ndrt, dnd primele semne de alienaie mintal. Intervenia lui Sinclair, care 1-a luat iari la Homburg, nu i-a mai fost, nici ea, de mult folos. Cu toate perioadele de remisiune, n care a putut s traduc unele din tragediile lui Sofocle, nebunia fcea progrese. i fiindc ncepuse s aib accese de furie, a trebuit s fie internat n ospiciul de alienai del Tubingen. Cura la care a fost supus, acolo, nu i-a folosit, i, fiind declarat incurabil, a fost pus n pensiune la un mic meseria din Tubingen, tmplarul Zimmer, unde a mai trit, sub ngrijirea lui i a urmailor lui, nc 37 de ani, pn la 7 Iunie 1843.

Ideile filosofice, care alctuesc aa numitul su idealism poetic n'au fost ntrunite ntr'un sistem propriu zis. Trebue dar s le cutm n operele sale literare, n cele pe care le-am citat pn acum, i n poeziile sale. Punctul de plecare al cugetrii sale, n direcia n care s'a ndreptat, 1-a format idealismul subiectiv al lui Fichte. Hlderlin trecuse pe la Jena, n toamna anului 1794, cu elevul su de atunci, fiul baronului von Kalb, i, dup ce renunase de a se mai ocupa de el, se stabilise, din Ianuarie 1795 nainte, n micul ora universitar. Prelegerile lui Fichte, pe care le-a putut astfel urma, l-au umplut de un entusiasm indescriptibil. Profesorului, care l putuse nclzi att de mult, nu-i zicea dect titanul , iar expunerile lui le declara, cu reminiscenele sale clasice, pline de nectar i ambrozie . Cnd s'a apucat s studieze ns mai de aproape, n linitea del Frankfurt, opera scris a lui Fichte, primele sale impresii au suferit o modificare. Lumea trebuind s formeze o unitate, spre a nu rmnea sfiat n dou umti independente una de alta, pe care le-ar fi format, altfel, lumea subiectiv a cunoaterii i lumea obiectiv a existenei,

trebuia s intervin o identificare a Subiectului cunosctor cu Obiectul cunoscut, sau, cum zice Fichte, a Eului cu Non-Eul. O asemenea identificare, ns, nu era posibil prin reducerea Obiectului la Subiect, sau, cum zicea Fichte, a Non-Eului la Eu, fiindc fcea s atrne ntreaga existen a lumii de omul care lua cunotin de ea, sau, cum zicea titanul nsui, o crea, gndind-o. Lucrurile ce alctuiau lumea ar fi fost, n acest caz, toate, fr deosebire, simple idei sau reprezentri ale omului, n mintea cruia luau natere, i i-ar fi aparinut, prin urmare, n ntregime. Niciodat nu-i prea mai absurd, lui Hlderlin, aceast ipotez, dect atunci cnd se gndea la femeia pe care o iubea. Cci, dac suferea de ceva, era tocmai fiindc Suzette nu era numai o idee sau o reprezentare a lui , ce i-ar fi aparinut, ca atare, n ntregime; ea era o realitate deosebit i independent de el, i aparinea, ca atare, altuia . Identificarea Subiectului cu Obiectul nu se putea face dar prin reducerea celui din urm la cel dinti, ci prin cufundarea, pn la contopire, a celui dinti n cel din urm. Sau, cu alte cuvinte, prin absorbirea omului n natur, ca aspect fizic al Totului cosmic. Iar calea unei asemenea identificri i-o deschidea, oricui, emoiunea estetic. Numai n emoiunea estetic putea omul, uitndu-se pe sine nsui n contemplarea naturii, s piard, n perceperea sau n reprezentarea aspectelor ei mree, contiina individualitii sale, i s se cufunde astfel, n mod ideal, n snul Totului cosmic, pn la contopirea desvrit cu el.

Iar aceast concepie a identificrii omului cu natura, pe calea emoiunii estetice, gsea terenul pregtit n simpatia, mai veche, pe care o dobndise Hlderlin, n timpul studiilor sale universitare, pentru panteismul lui Spinoza. In romanul Hyperion , acea simpatie lua forma unei credine hotrte. Lui Hyperion, care l reprezenta pe Hlderlin, lumea nu-i prea destul de srac pentru a mai cuta nc pe cineva n afar de ea (nicht durftig genug, um ausser ihr noch Einen zu suchen). Acel cineva pentru care nu mai era loc dect n lume, era Dumnezeu. Iar calea care ducea la cunoaterea lui, prin sentimentul identificrii cu el, era emoiunea estetic. De aceea, religia nu era, pentru Hyperion, iubirea lui Dumnezeu, ci iubirea frumosului. Cci numai frumosul arta, n natur, faa lui Dumnezeu.

Panteismul acesta, estetico-mistic, dedea cultului naturii, cu care Hlderlin se deprinsese nc din copilrie, i n care gsise apoi calea identificrii lumii subiective a cunoaterii cu lumea obiectiv a existenei, o adncime metafizic, pe care n'ar fi putut-o dobndi, dac ar fi rmas, cum ncepuse a fi, o simpl atitudine afectiv. El nu se simea numai, ci se credea, legat de natur, prin spiritul divin care o nsufleea n tot cuprinsul ei, mpreun cu propria sa fiin, ca parte integrant dintr'nsa. Iar unitat