Basarab Nicolescu, „Dacă ştiinţa şi religia vor accepta să dialogheze, atunci orbul va vedea...

8/14/2019 Basarab Nicolescu, Dac tiina i religia vor accepta s dialogheze, atunci orbul va vedea i surdul va auzi, Inte

1/16

Dac tiina i religia vor accepta s dialogheze,

atunci orbul va vedea i surdul va auzi

Interviu cu Basarab Nicolescu,

realizat de Petrior Militaru i Marius Ene

1. Cum i cnd a luat natere colecia tiin i Religie de la Editura Curtea

Veche?

Am fundat aceast colecie, n colaborare cu Doamna Magda Stavinschi, n anul

2006, la nceputul programului de trei ani tiin i Ortodoxie Cercetare i educaie

finanat de celebra fundaie american John Templeton.

Pn n prezent am publicat 35 de volume i alte 24 de volume sunt n curs de

apariie. Un loc particular n colecie l ocup revista Transdisciplinarity in Science and

Religion, unde contribuiile sunt publicate n englez i n francez. Aceast revist a

reuit s aib o bun audien internaional.Deci un total de 59 de volume o adevrat bibliotec de informaie, pentru marele

public dar i pentru cercettori i studeni, in acest domeniu att de necesar societii

contemporane. Precizez c aceast colecie este singura din lume dedicat n ntregime

domeniului dialogului ntre tiin i religie, fapt apreciat de Fundaia John Templeton.

Un asemenea numr impresionant de volume ntr-un scurt rstimp a fost posibil i

graie colaborrii exemplare cu Editura Curtea Veche, cu care avem relaii de parteneriat

extrem de armonioase.

Printre aceste cri, majoritatea sunt traduceri, autorii fiind nume bine cunoscute pe

plan internaional. Dar am ncurajat i pe autorii romni s scrie, ceea ce era foarte dificil

datorit completei nouti a domeniului ntr-o Romnie post-totalitar. Ortodocii, ca i

SISIF, nr.26-27, 1 februarie 2010http://www.sisif.ro/


2/16

oamenii de tiin din Romnia, erau foarte puin predispui la un asemenea dialog, pe

cnd n alte ri ale lumii acest dialog ntre religie i tiin s-a instaurat de demult i s-a

adncit considerabil de dou decenii. Printre autorii romni citez pe IPS Bartolomeu,

Aurel Sasu, Cristian Bdili, Cassian Maria Spiridon i Ctlin Mosoia, iar printre

ortodocii strini citez pe Alexei Nesteruk, Jean-Yves Leloup i Christopher Knight.

Finalitatea acestei colecii este precizat n fraza cheie care apare pe coperta a patra

a fiecrei cri: Colecia tiin i Religie se adreseaz tuturor celor care doresc s

exploreze potenialitatea unui nou sistem de valori fundat pe dialogul transdisciplinar

ntre tiin, religie, art i societate.

2. n ce const noul sistem de valori bazat pe dialogul transdisciplinar dintre

tiin i religie?

ntr-o societate dominat de procesul de mondializare, centrat pe homo

economicus i pe fora imens a tehnotiinei, nimeni nu poate impune un vechi

sistem de valori tuturor locuitorilor Pmntului. Religia? Care religie? Sunt mai multe

religii constituite care i mpart ntre ele locuitorii pmntului, ca s nu mai vorbesc

de nenumratele noi micri religioase. tiina? Care tiin? n anul 2000, o statistic

stabilit de National Science Fundation indica existena a peste 8000 de discipline nuniversitile americane. Economia? Singura valoare a economiei, aa cum este ea

formulat astzi, este eficacitatea pentru eficacitate: ea poate duce la autodistrugerea

speciei umane.

Un nou sistem de valori nu poate aprea dect prin dialogul ntre diferitele domenii

ale cunoaterii, ntre diferitele culturi i ntre diferitele religii. Acest sistem nu exist

nc. El va fi deci o creaie colectiv, fundat pe metodologia transdisciplinar.

Naterea acestui nou sistem de valori este problema crucial a secolului 21.

3. Se poate stabili o relaie de tip transdisciplinar ntre legile etice i legile

fizice?


3/16

Cu siguran, nu. Noua etic are un caracter transdisciplinar i deci nu poate fi

fundat pe o anumit disciplin. Dar fizica poate contribui la naterea acestei noi etici

nu prin legile sale ci prin interpretarea celor mai generale rezultate obinute n

explorarea Naturii. De exemplu, terul inclus, care este fundamental n nelegerea

fizicii cuantice i care constituie unul dintre aspectele definitorii ale metodologiei

transdisciplinare, va n mod necesar prezent n noua etic. Cum arta recent un

specialist cunoscut al eticii, canadianul Jean-Franois Malherbe, trebuie s alegem

ntre Parmenide i Heraclit (1). Terul inclus este intim legat de viziunea lui Heraclit.

4. Se poate spune c tiina i religia nu pot exista dect mpreun?

Nu se poate spune. tiina i religia pot exista n mod total separat, aa cum orbul

poate tri fr vz i surdul poate tri fr auz. tiina este oarb la valori, iar religia estesurd la explorarea tiinific a Naturii.

5. Cum poate contribui religia la dezvoltarea tiinei, prin prisma unui dialog

transdisciplinar i cum poate participa tiina la consolidarea contiinei

teologice n societatea actual?

tiina s-ar putea astfel deschide spre valori i spre o dimensiune spiritual,regsindu-i astfel locul n cultur, pierdut de la Renatere. Astzi vorbim de dou

culturi: cultura umanist i cultura tiinific. Dar cultura nu poate fi fragmentat n mod

schizofrenic.

La rndul ei, religia se va deschide astfel spre problematica societii contemporane,

n toat complexitatea ei. Religia nu are nimic de pierdut n dialogul cu tiina.

Dimpotriv. Credina religioas, oricare ar fi ea, nu se poate dect ntri descoperind

frumuseea strfundurilor Naturii.

Aceste aspecte au fost admirabil analizate, din punctul de vedere ortodox, de

Christopher Knight, n cartea saDumnezeul naturii ntruparea i tiina contemporan,

publicat n colecia de la Curtea Veche (2).


4/16

6. n noiembrie 2001 a avut loc la Bucureti, la Academia Romn i la

Institutul Francez, congresul internaional tiin i Religie - Antagonism

sau Complementaritate?, primul de acest gen, organizat cu sprijinul

Academiei Romne, al Ministerului Culturii i Cultelor, al Fundaiei John

Templeton, al Centrului pentru Teologie i tiine Naturale din Berkeley i al

altor organisme. Cum a contribuit aceast manifestare la instaurarea

dialogului dintre tiin i religie n Romnia?

A fost evenimentul iniiator al unei activiti care se desfoar n Romnia de

aproape zece ani.

Eu eram deja integrat n activitile Fundaiei John Templeton de mai muli ani. n

particular, fusesem cooptat, n anul 2000, n reeaua Science and Spiritual Quest,anume n grupul Fizic i cosmologie, care consta din 15 oameni de tiin de diferite

credine religioase (inclusiv atei) i din diferite ri. Aveam printre noi nume celebre,

printre care Premiul Nobel William Philips. Ne ntlneam n mod regulat pentru a discuta

credina noastr confruntat cu experiena noastr de oameni de tiin, n total libertate,

fr pres, fr spectatori. Am fcut i dou evenimente publice majore: unul la General

Theological Seminary din New York i unul la Paris, la UNESCO.

Cu aceast ocazie, am realizat c ortodoxia avea, ca i n Frana, o foarte proastimagine: cea a unei fore obscurantiste, reacionare, mpotriva istoriei. Am ncercat s

conving autoritile de la Fundaia John Templeton c aceast imagine este fals i c

Romnia este ara ideal pentru realizarea unui program naional ca laborator al

dialogului dintre tiin i religie, care ar putea servi ca model pentru rile post-

comuniste. Ca o prob a acestei potenialiti am propus realizarea congresului din 2001,

pe care l-am putut organiza graie unei rentlniri, care astzi mi se pare miraculoas, cu

Doamna Stavinschi, la Paris, n anul 2000, cu ocazia unei manifestri legate de Fundaia

John Templeton. O cunoscusem deja n 1993, cnd am vizitat pentru prima dat

Romnia, dup 25 de ani de absen. Fr abnegaia, devotamentul i munca fr preget a

Doamnei Magda Stavinschi era imposibil s realizm tot ceea ce am realizat n aceti

nou ani.


5/16

7. Cum ai reuit s i convingei pe oamenii de tiin i pe teologi s participe la

congresul din 2001?

Cu oamenii de tiin i teologii strini nu a fost nici o problem: ne cunoteam i

dialogam de muli ani. n ceea ce privete pe oamenii de tiin am beneficiat desigur de

calitatea mea de membru al Academiei Romne i de vechea prietenie care m leag, de

peste 45 de ani, de Solomon Marcus. Iar Printele Galeriu, care m-a iniiat n tainele

ortodoxiei cnd eram copil, mi-a deschis drumul spre teologi. El m-a ndrumat spre

Mitropolitul Daniel, cruia i-am fcut imediat o vizit, n compania lui Jean Staune, la

reedina sa din Duru. Mitropolitul Daniel a acceptat s participe ca orator invitat la

congres. Tot la acest congres am avut plcerea s l descopr pe Printele Doru Costache,

pe care l consider ca unul dintre cei mai strlucii teologi ortodoci romni de astzi. nsfrit, am avut bucuria s pot oferi o tribun de orator invitat unui pe atunci, foarte

tnr i puin cunoscut cercettor Eugen Ciurtin. Cu o modestie copleitoare, Printele

Galeriu nu a participat dect ca orator ntr-o edin paralel, cu o comunicare despre

Nicolae Paulescu. Actele congresului au fost publicate la Editura XXI:Eonul Dogmatic

(un volum n limba romn i un volum n limba englez), fundat de Printele Doru

Costache (3).

Astfel, de-a lungul timpului, am ajuns la acest fapt unic n rile ortodoxe post-comuniste: Academia i Patriarhia mpreun, la toate manifestrile noastre pn n anul

2009. n acest context, trebuie s aduc un omagiu special Patriarhului Teoctist i fostului

Preedinte al Academiei Romne Eugen Simion, ale cror ui ne erau deschise n orice

moment. Am fost mult ajutai i de nali ierarhi, precum Mitropolitul (actualmente

Patriarh) Daniel i Mitropolitul Bartolomeu.

8. Cu un an n urm doreai s publicai n colecia amintit mai sus a editurii

Curtea Veche un volum punnd n eviden posibilitatea gndirii patristice

de a se angaja n dialog cu tiina contemporan. Ce a mpiedicat apariia

acestui volum?

Istoria acestui volum este cu totul stranie.


6/16

Ideea unei lucrri dedicate contribuiei gndirii patristice la dialogul cu tiina

contemporan a aprut n anul 2007, la o cin privat la care am fost invitat la Palatul

Mitropoliei din Iai de ctre Mitropolitul Daniel, proaspt ales ca Patriarh. La cin au

asistat Doamna Magda Stavinschi i Domnii Adrian Lemeni i Sorin Mihalache. Eu am

propus ca s se fac dou volume: unul dedicat patristicii vechi i unul neo-patristicii (n

jurul operei lui Dumitru Stniloaie i Andrei Scrima). De comun acord, Adrian Lemeni a

fost desemnat ca fiind coordonatorul crilor. La aceeai cin am discutat alte aspecte ale

colaborrii noastre cu Patriarhia, precum sponsorizarea de ctre noi a unei serii de

emisiuni tiin i Religie la Trinitas TV.

14 autori erau implicai n primul volum, pentru redactarea a 5 materiale diferite: 5

din Bucureti (Adrian Lemeni, Petre Coma, tefan Truan-Matu, Florin Caragiu i

Costea Munteanu), 2 de al Iai (Sorin Mihalache i Dan Chioiu), 3 de la Cluj (IoanChiril, Cristian Sonea i tefan Iloaie), 3 din Ploieti (Gabriel Memelis, Adrian Iosif i

Dan Rileanu) i unul din Paris (Rzvan Ionescu).

Am depus, eu i Dna Stavinschi, multe eforturi pentru mbuntirea pe plan

tiinific a variantelor succesive ale textelor care ne-au fost prezentate i au fost investii

bani muli pentru producerea acestui volum, n particular pentru organizarea ntlnirii

naionale de la Bucureti din 24 septembrie 2008, ntlnire consacrat n ntregime

pregtirii volumului. Dificultile majore veneau de la lipsa de coordonare ntre autoriitemelor abordate.

Speram ca volumul s fie finalizat la sfritul lui 2008. Dar, n mod ciudat, o

escalad de atacuri ostile contra reelei noastre John Templeton au nceput exact la un an

de la nscunarea Patriarhului Daniel. Primul act a fost retragerea lui Adrian Lemeni din

comitetul de redacie al revistei noastre Transdisciplinarity in Science and Religion.

Bineneles, am fost perplex i i-am cerut explicaii. Dup multe insistene, Dl. Lemeni

mi-a spus c, la recepia care a avut loc la Patriarhie pentru celebrarea unui an de la

nscunarea Patriarhului Daniel, un nalt ierarh (mi-a indicat numele lui) i-a spus

Patriarhului c transdisciplinaritatea nu este adaptat dialogului ntre teologia ortodox i

tiin. Nici mai mult nici mai puin. i fr nici un argument.

Alte acte ostile s-au succedat rapid: astfel, de exemplu, suspendarea excelentei

emisiuni a Printelui Gheorghe Istodor tiin i Religie la Trinitas TV (care totui


7/16

cel puin n parte - era finanat de noi) i neacceptarea publicrii a unei cri a Printelui

Gheorghe Istodor, coninnd transcrierea unei selecii din emisiunile sale, n colecia de la

Curtea Veche.

n faa acestei situaii, care mi se prea absurd, de neneles, am cerut o audien

Patriarhului Daniel, pentru a clarifica toate lucrurile. Am fost astfel invitat de dnsul la

cin, la Palatul Patriarhiei, n seara zilei de 8 noiembrie.

Profitnd de acest voiaj, am planificat o ntlnire de lucru pentru pregtirea

volumului, care a avut loc la 7 noiembrie 2008. La nceputul reuniunii Domnul Adrian

Lemeni mi-a nmnat o scrisoare cu data de 2 noiembrie 2008, din partea a 8 dintre cei 14

autori ai diferitelor texte, cernd Patriarhului Daniel retragerea volumului de la Curtea

Veche i publicarea lui la Editura Basilica a Patriarhiei Romne.

Dup cum putei observa din documentul anexat, 6 autori nu au semnat aceastscrisoare: cei de la Cluj i cei de la Ploieti. Dup cum putei observa tot din documentul

anexat, Patriarhul Daniel a scris pe colul scrisorii Se va da satisfacie autorilor. Am

spus participanilor c nu vom discuta coninutul acestei scrisori deoarece l voi discuta a

doua zi, pe 8 noiembrie, la ntlnirea privat cu Prea Fericitul Printe Daniel. Am corijat

ns, n cursul ntlnirii de lucru, numeroasele erori care mai persistau pe plan tiinific i

terminologic n trei dintre lucrrile prezentate. Cteva dintre aceste erori erau extrem de

grave. De exemplu, unii autori confundau metode i metodologie.Dup terminarea ntlnirii de lucru, Dl Lemeni a venit s m vad, anunndu-m c

cei 8 semnatari accept totui publicarea la Curtea Veche, dar numai dac directorii

coleciei satisfac dou condiii imperative. Am acceptat prima condiie eliminarea frazei

standard care se pune pe coperta a patra a tuturor crilor din colecie, dar ne-a fost

imposibil, pe plan deontologic i democratic, s acceptm a doua condiie cea a

eliminrii din volum a excelentei lucrri prezentate de grupul din Ploieti. Precizez c n

grupul din Ploieti era un protestant, fapt care probabil era considerat inadmisibil de

semnatarii scrisorii.

Urmarea refuzului nostru a fost imediat: cina programat pe 8 noiembrie a fost

anulat n ultimul moment i nu a fost reprogramat nici pn astzi.


8/16

Ultimul act al acestei mini-drame/comedii: volumul publicat la Basilica (4)

comport o introducere de 50 de pagini, din care 40 de pagini sunt consacrate inadecvrii

metodologiei transdisciplinare n dialogul dintre teologia ortodox i tiin.

Fiecare dintre cele patru lucrri ale volumului are numele autorilor respectivi. n

mod neobinuit ns introducerea este semnat anonim autorii. Care autori? n orice

caz, grupul de la Cluj nu a semnat scrisoarea menionat i nu a participat la redactarea

introducerii. De altfel, o analiz a stilului i a referinelor date arat clar c este vorba de

un singur autor, pe care, ns, prefer s nu l numesc, dei i cunosc numele.

Remarc, n trecere, c autorul introducerii nu are nici mcar bunul sim de a ne

mulumi, mie i Doamnei Stavinschi, pentru corecturile fcute i care au fost integrate de

autori n textele publlicate. Un Robespierre al ortodoxiei nu i poate permite, desigur,

luxul mulumirilor.

9. Care sunt argumentele aduse mpotriva metodologiei transdisciplinare?

Opt pagini ale introducerii sunt consacrate lui Jacob Bhme, ntr-un context care nu

are de a face cu transdisciplinaritatea: faptul c eu am scris o carte despre Bhme nu

nseamn c Bhme este un far la transdisciplinaritii. Referinele la Bhme sunt cu totul

marginale n abundenta literatur transdisciplinar internaional. Eu am scris respectivacarte pentru a rspunde celebrei ntrebri a lui Joseph Needham: De ce tiina modern

s-a nscut n Europa?. S analizm totui argumentele autorului privind direct

transdisciplinaritatea i nu istoria tiinei moderne.

Pentru autor Justificarea opiunii de lecturare a acestei doctrine prin intermediul

grilei de lectur transdisciplinare, motivat ca gest cultural i modern de ncercare

contemporan de instaurare a unei noi raionaliti, nu poate estompa cu nimic lipsa

manifest de discernmnt teologic a acestui demers de otrvire, la nivel ideatic sau

imagistic-metaforic, a omului contemporan cu elemente de ,,teologie" czut (p. 30).

Bun, deci eu nu am discernmnt teologic i m pretez la un demers de otrvire a

omului contemporan. Dar de ce oare aceast teologie este czut? Cine a decis acest

lucru? Bhme nu a fost niciodat eretic n mod oficial. Doar preotul din orelul

Grlitz, de unde era i Bhme, gelos pe marele prestigiu pe care Bhme l-a avut nc din


9/16

timpul vieii sale, urla n predicile lui c Bhme era eretic i i-a profanat crucea de pe

mormnt.

Am avut onoarea s particip, n 1995, la ceremonia de la Vatican pentru sfritului

procesului Galileo Galilei i, cu aceast ocazie, am avut o discuie privat despre Bhme

cu Papa Ioan Paul al II-lea, care citise cartea mea. Papa mi-a spus c l consider pe

Bhme ca un mare om. S mi fie permis s m ncred mai mult n discernmntul

teologic al Papei Ioan Paul II al II-lea dect n cel al autorului introducerii. Ca s

rmnem pe plan romnesc, nu este oare interesant c Petre uea nu se jena s l citeze

pozitiv pe Jacob Bhme n cartea sa Omul, Tratat de antropologie crestina, Problemele

sau Cartea intrebarilor(5) ? Este poate uea un eretic (cuvnt care revine n mod

obsesiv n introducerea-manifest)?

Autorul introducerii afirm doct: Dac, ns, la nivel de tiin, mai putem spera snu fie sminteal pentru muli [] la nivel teologic lucrurile i au gravitatea 1or [] (p.

30). Sunt recunosctor autorului c sper c transdisciplinaritatea s nu fie sminteal

pentru muli dar este greu s dialoghez n acest stil necivilizat i neacademic.

Culmea grotescului este atins cnd autorul sugereaz, citnd o carte a lui Alain

Besanon, precum c Bhme ar fi un precursor al leninismului i al ideii instaurrii

Reich-ului Teza de baz a crii lui Besanon (6) este c leninismul este o form a

gnozei, tez care nu are acordul comunitii tiinifice. Citarea lui Besanon este ntr-adevr ciudat. Pe de o parte, Alain Besanon nu este un specialist al gndirii lui Bhme

ci un istoric. Pe de alt parte, citarea lui Bhme este cu totul marginal n cartea lui: ntr-

o carte de 405 de pagini, Besanon citeaz pe Behme doar de ase ori. Iar cnd l

citeaz, l citeaz simultan cu alte nume. Acolo unde Besanon scrie La Paracelsus,

Valentin Weigel, la Bhme, autorul scrie numai Bhme.

Aceast manipulare a citatelor pare fi o specialitate a autorului introducerii. Voi da

un exemplu flagrant. Autorul scrie, citnd o dezbatere pe care am avut-o n grupul

Phantasma de la Cluj n 2006 (7): tiina rmne n ultim instan - chiar dac este

incomplet - un fel de parapet mpotriva delirului religios [] Am vzut c, pentru

gnditorii transdisciplinari, credina religioas este un act de raionalizare a misterului,

dar o raionalizare utopic i care are particularitatea de a aluneca spre un delir religios,

fa de care ne putem apra la adpostul acelui parapet numit tiin (p. 55, 58). Ori


10/16

cuvintele mele exacte sunt: Pentru mine, tiina rmne, un fel de parapet mpotriva

delirului ezoteric sau delirului religios, delirului de orice gen. (8)Neonestitatea autoruluiintroducerii-manifest este evident. Eu vorbesc de delirul de orice gen i nu am afirmat

niciodat c religia are particularitatea de a aluneca spre un delir religios. Orice

construcie uman poate aluneca spre delir. Delirul tiinific, de exemplu, are multiple

forme, cea mai recent fiind scientismul, form a delirului tiinific pe care o analizez

ndelung n scrierile mele.

Autorul reproeaz transdisciplinaritii condiionarea sa disciplinar. E

adevrat c eu am afirmat ntotdeauna c nu exist transdisciplinaritate fr discipline.

Dar exist oare teologia ortodox fr disciplina respectiv care se nva n Facultile de

Teologie Ortodox? Dac cunoaterea este legitimat, cum spune autorul, doar prin

experiena eclezial, atunci de ce mai exist examene la Facultile de TeologieOrtodox?

Punctul capital al argumentaiei autorului este pretinsa aderen a

transdisciplinaritii la doctrina adevrului nemanifest. Autorul scrie:

Incompletitudinea cunotinelor, lipsa certitudinii, inaccesibilitatea adevrului absolut,

precum i atitudinea de relativism i ,,toleran" gnoseologic reprezint, dup cum am

vzut, ideile axiale pe care se ntemeiaz doctrina adevrului nemanifest, idei la care

ader necondiionat - am vzut, de asemenea - promotorii transdisciplinaritii. (p. 51)Aceast afirmaie nu este numai mincinoas, dar atinge chiar nonsensul. n metodologia

transdisciplinar nu exist posibilitatea unui adevr nemanifest el nu poate fi dect i

manifest i nemanifest. Dar acest lucru nu poate fi neles dac ne plasm, aa cum face

autorul, n domeniului logicii binare i dac acceptm, aa cum face autorul, tietura

epistemologic ntre Subiect i Obiect. Este evident c autorul ignor total semnificaia

terului inclus i a Terului Ascuns i el inventeaz astfel o caricatur a

transdisciplinaritii pe care o combate. Confuzia ntre transdisciplinaritate i caricatura ei

este grav i justific toate divagaiile posibile.

n sfrit, autorul introducerii-manifest discut ficiunea transreligiozitii. El

scrie: n nelegerea promotorilor si, transdisciplinaritatea este nici religioas, nici

nereligioas, ci ,,transreligioas [] Nici o religie nu este ns ndreptit s revendice

o poziie privilegiat, n sensul universalitii sale [] Miza de fond care se ntrevede


11/16

aici este, n opinia noastr, negarea posibilitii mprtirii de ctre vreo Biseric sau

confesiune religioas a credinei universale i a adevrului dumnezeiesc. Prin contrast, s

remarcm faptul c pentru ortodoci exist o singur credin deplin, cea ortodox, i o

singur Biseric cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, adic Biserica

Ortodox (p. 54, 56). Opinia autorului introducerii-manifest este pur i simplu greit pe

plan strict teologic. El nu tie oare c teologii romni elimin expresia religie ortodox

n favoarea celei de teologie ortodox tocmai pentru a afirma unicitatea teologiei

ortodoxe i nu a o relativiza introducnd-o n ansamblul confesiunilor religioase? El nu

tie oare c, pentru teologii romni, teologia ortodox traverseaz i merge dincolo de

confesiunile religioase, ceea ce corespunde exact definiiei transreligiosului? Acest fapt a

fost observat de unii prieteni ai mei teologi, dar alii vd c au ajuns la concluzia opus.

Fiecare cu putina lui de nelegere.

10. Care este, n fond, motivaia acestei ciudate afaceri?

Nu tiu. Cartea de la Basilica putea aprea foarte bine fr introducerea-manifest,

care este lipit artificial celorlalte texte.

Am ns o ipotez. Cred c aceast afacere este rezultatul unor lupte intestine n

snul Bisericii Ortodoxe Romne, lupt care nu are nimic de a face nici cu mine nici cu

transdisciplinaritatea.Revelaie trzie a inadecvrii metodologiei transdisciplinare n dialogul dintre

teologia ortodox i tiine este foarte ciudat. Majoritatea autorilor crii de la Basilica

(inclusiv autorul introducerii!) erau, pn de curnd, adepi entuziati ai

transdisciplinaritii. Coordonatorul crii, Domnul Adrian Lemeni, pe care l-am cunoscut

la Paris n anul 2000, mi spunea, pe cnd era mai tnr, c ar dori s fundeze un centru

transdisciplinar n snul Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti i, dup aceea, a

participat activ la toate activitile noastre transdisciplinare n Romnia. Iar nsui

Patriarhul Daniel tia bine ce este transdisciplinaritatea nc de la congresul din 2001,

cnd m-a ascultat vorbind despre viziunea transdisciplinar a sacrului. Tocmai la acest

congres s-au nfiripat relaiile noastre prieteneti. El nu a ezitat s i publice lucrarea

Necesitatea dialogului dintre tiin i credin(9) alturi de lucrarea meaNivelurile de

realitate i sacrul(10). Nu mai trziu dect n septembrie 2007, Prea Fericitul Daniel ne-


12/16

a fcut onoarea s participe i s vorbeasc la un congres care avea cuvntul

transdisciplinar chiar n titlu Transdisciplinary Approaches of the Dialogue Between

Science, Art, and Religion in the Europe of Tomorrow (11).

Transdisciplinaritatea nu are nevoie de legitimarea Tradiiei Bisericii dup cum

Tradiia Bisericii nu are nevoie de legitimarea transdisciplinaritii. Singura legitimare a

metodologiei transdisciplinaritii este n fecunditatea aplicrii ei n diferitele domenii ale

cunoaterii. Aceast fecunditate a fost dovedit pe deplin pe plan internaional.

n orice caz, afacerea pe care o evocai nu trebuie supradimensionat.

Introducerea-manifest nu reprezint dect punctul de vedere a unei minoriti

nesemnificative din rndul teologilor i oamenilor de tiin din Romnia. Eu personal

am avut ocazia s discut cu numeroi teologi, preoi i studeni n teologie care sunt foarte

interesai de aplicaiile metodologiei transdisciplinare.Merg chiar mai departe, afirmnd c aceast afacere are i un aspect extrem de

pozitiv: ea ne-a nvat care sunt obstacolele n calea unui veritabil dialog dintre religie i

tiin ntr-o ar post-comunist, unde mentalitile motenite de la sistemul totalitar sunt

nc vii. Rezultatele obinute de noi timp de un deceniu n acest laborator al dialogului

dintre religie i tiin n Romnia pot servi drept model rilor vecine cu predominan

ortodox.

Note:

Jean-Franois Malherbe, Un choix dcisif laube de lthique : Parmnide ouHraclite ?, Transdisciplinarity in Science and Religion, nr. 5, Curtea Veche Publishing,Bucure ti, 2009, p. 11-36.2 Christopher Knight, Dumnezeul naturii ntruparea i tiina contemporan, CurteaVeche Publishing, Bucure ti, 2009, traducere din limba englez de Viorel Zaicu.3 Basarab Nicolescu i Magda Stavinschi (Ed.), tiin i Religie - Antagonism sauComplementaritate? , Editura XXI:Eonul Dogmatic, Bucureti, 2002.

4 Adrian Lemeni (Coordonator), Repere patristice n dialogul dintre teologie i tiin,Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009, prefa de Preafericitul PrinteDaniel, volum ngrijit de Pr. Sorin elaru.5 Petre uea, Omul, Tratat de antropologie cretin, Problemele sau Cartea ntrebrilor,Editura Timpul, Iai, 1992, p. 112.6 Alain Besanon, Les origines intellectuelles du lninisme, Gallimard, Paris, 1996 ;traducere din francez de Lucreia Vcar : Alain Besaon, Originile intelectuale aleleninismului, Humanitas, Bucureti, 2007.


13/16

7 Basarab Nicolescu, Cosmodernitatea, Steaua, Cluj-Napoca, nr. 10-11, octombrie-noiembrie 2006, p. 64-82, dezbatere cu Grupul "Phantasma" (Corin Braga, RuxandraCesereanu, Sanda Cordo, Anca Haiegan, Marius Jucan, Doru Pop, Vlad Roman,Nicolae urcan, Mihaela Ursa), Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca.8 Idem, p. 74.9

Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Necesitatea dialogului dintre tiin icredin, in Basarab Nicolescu i Magda Stavinschi (Ed.), tiin i Religie - Antagonismsau Complementaritate?, op. cit., p. 22-25.10 Basarab Nicolescu,Nivelurile de realitate i sacrul,Idem, p. 37-50.11 Basarab Nicolescu and Magda Stavinschi (Ed.), Transdisciplinary Approaches of theDialogue Between Science, Art, and Religion in the Europe of Tomorrow, Curtea VechePublishing, Series Science and Religion, Bucharest, 2008.


14/16


15/16


16/16

Basarab Nicolescu, „Dacă ştiinţa şi religia vor accepta să dialogheze, atunci orbul va vedea...

Documents

Transcript of Basarab Nicolescu, „Dacă ştiinţa şi religia vor accepta să dialogheze, atunci orbul va vedea...