Basarab Nicolescu-ce Este Realitatea

CE ESTE REALITATEA? 1

Basarab Nicolescu

Ce este Realitatea?

ANANTA. Studii transdisciplinare Colecie coordonat de Tiberiu Brilean

Theodor Codreanu, Transmodernismul, 2005 Tiberiu Brilean, Grdinile lui Akademos, 2005 Gnoza de la Bilca, 2007 Cassian Maria Spiridon, Aventurile terului, 2006 Basarab Nicolescu, Noi, particula i lumea, 2007 Transdisciplinaritatea Manifest, 2007 Teoreme poetice, 2007 Thierry Magnin, ntre tiin i religie, 2007 Tiberiu Brilean, Fundamente filosofice ale economiei, 2008 Brigitte Chamak, Grupul celor zece sau

metamorfozele raporturilor dintre tiin i politic, 2009

Tiberiu Brilean, Sisteme economice, 2009 Andr Sole, Creatori de lumi, 2009 Coperta : Florentina Vrbiu ISBN 978-973-37-1775-1

BASARAB NICOLESCU QUEST-CE QUE LA REALITE ?

MONTREAL, ED. LIBER, 2009 EDITURA JUNIMEA, IAI ROMNIA


Basarab Nicolescu

Ce este Realitatea? Reflecii n jurul

operei lui Stphane Lupasco

Traducere din limba francez de Simona Modreanu

EDITURA JUNIMEA IAI 2009

BASARAB NICOLESCU 4


Pentru Anne

BASARAB NICOLESCU 6


CUVNT NAINTE

Cuvntul "realitate" este unul din cele mai degradate din toate limbile pmntului. Noi toi credem c tim ce este realitatea, dar, dac suntem ntrebai, descoperim c exist tot attea accepiuni ale acestui cuvnt ci locuitori pe pmnt. Prin urmare, nu e surprinztor c attea conflicte agit mereu indivizi i popoare: reali-tate contra realitate.

n aceste condiii, e aproape miraculos c specia uman mai exist. Explicaia e relativ simpl: un fel de credin statistic n ceea ce este realitatea la un moment dat se creeaz ca efect - incontient al tehnotiinei. Astfel, con-ceptul dominant de realitate n secolul trecut era fondat pe tiina clasic. Ne ntrea n ideea c trim ntr-o lume raional, determinist i mecanicist, destinat unui progres nelimitat. Evenimentul neateptat din 11 septembrie 2001 a fcut ndri aceast credin a modernitii, dar, cum capacitatea noastr de uitare este infinit, ne ntoarcem actualmente la ea.

Totui, tripla revoluie care a traversat secolul al XX-lea revoluia cuantica, revoluia biologic i revoluia informatic ar trebui s schimbe n profunzime viziunea noastr asupra realitii.

BASARAB NICOLESCU 8

n aceast carte, mi asum afirmaia fcut n 1948 de Wolfgang Pauli, laureat al Premiului Nobel pentru fizic i unul din fondatorii mecanicii cuantice: " [] formularea unei noi idei de realitate este sarcina cea mai important i cea mai grea a vremurilor noastre."1 Peste 60 de ani mai trziu, aceast sarcin rmne nende-plinit.

Ca exemplu ilustrativ pentru aceast cutare, am ales opera lui Stphane Lupasco (1900-1988). Filosofia terului inclus pe care a elaborat-o este foarte important pe drumul ctre un nou concept de realitate. Dar ea i dez-vluie ntregul sens dac intr n dialog cu propria mea abordare transdisciplinar, fondat pe noiunea de niveluri de realitate, noiune pe care am introdus-o n 1982.

Am avut privilegiul s m bucur de priete-nia lui Lupasco, din 1968 i pn la moartea sa. Acest volum se dorete o prelungire a schimbu-rilor noastre intelectuale i spirituale dincolo de moarte. E un fel de a spune c aceast carte nu este o lucrare despre Lupasco, ci n jurul lui Lupasco, privit nu ca un formator, ci ca un "reformator"2 al gndirii secolului al XXI-lea, dup frumoasa formul a lui Jean-Franois Malherbe. ntr-adevr, gndirea lui Lupasco este un sistem deschis, supus unei permanente

1 Scrisoare a lui Pauli ctre Fierz, 12 august 1948, in

K. von Meyenn, Wolfgang Pauli. Wissenchaftlicher Briefwechsel, Band 1V, Teil I: 1940-1949, Berlin, Springer, 1993, p. 559.

2 Joc de cuvinte, n limba francez, ntre matre penser (formator de coal de gndire, maestru) i matre repenser (n.trad.). Jean-Franois Malherbe, comunicare particular, 9 septembrie 2004.


chestionri constructive. Ea ne ajut s naintm spre o nelepciune conform cu sfidrile majore ale secolului nostru.

n primul capitol, i ofer cititorului nefami-liarizat cu gndirea lui Lupasco o privire panora-mic asupra operei sale.

Al doilea capitol este centrat pe noiunea de ter inclus.

Nivelurile de realitate sunt introduse n al treilea capitol, care abordeaz problema relaiei dintre subiect i obiect n abordarea transdis-ciplinar.

n al patrulea capitol, Jung, Pauli i Lupasco dialogheaz n jurul problemei psiho-fizice.

Al cincilea capitol este centrat pe relaia complex dintre Stphane Lupasco i Gaston Bachelard.

Al aselea capitol este consacrat raportu-rilor lui Lupasco cu lumea artei i, ndeosebi, relaiei lui Lupasco cu Andr Breton, Georges Mathieu i Salvador Dali.

n al aptelea capitol, analizez rolul teru-lui inclus n geneza teatrului absurdului al lui Eugne Ionesco, precum i raporturile sale cu psihanaliza i cu moartea.

Al optulea capitol este consacrat spinoasei probleme a lui Dumnezeu.

Capitolele 9-11 sunt consacrate relaiei lui Lupasco cu Benjamin Fondane, Emil Cioran, Raymond Abellio i Edgar Morin.

Dup concluzii, ultimul capitol al crii furnizeaz o foarte bogat bio-bibliografie a lui Stphane Lupasco, i aceasta nu din plcerea de a acumula referine, ci pentru a pune la dispo-

BASARAB NICOLESCU 10

ziia cercettorilor i a tinerilor studeni un ins-trument de lucru indispensabil.

i mulumesc lui Jean-Franois Malherbe, care a ateptat, cu rbdare i ncredere, dificila natere a acestui text, precum i editurii Liber, care l-a primit cu bunvoin.


1. OPERA LUI

STPHANE LUPASCO -

PRIVIRE PANORAMIC

... cine stpnete contradicia... stpnete lumea.

Stphane Lupasco, Les Trois Matires

INTRODUCERE

Fizica cuantic conine germenii unei re-voluii conceptuale fr precedent n epoca mo-dern. Nu e vorba doar de rsturnarea imaginii noastre despre lume, ci mai degrab de recu-noaterea unui potenial de via i de trans-formare privitor la lumea noastr, la universul nostru i, n ultim instan, la chiar locul nostru n univers. Aceast stare de fapt a fost din plin resimit de fizicienii care au fondat fizica cuantic - Planck, Einstein, Bohr, Heisenberg, Pauli, Schrdinger, Fermi, Dirac, Born, de Broglie : dezbaterile lor pasionate i pasionante dovedesc cu prisosin c erau contieni de a fi atins ceva ce depea cu mult cadrul strmt al fizicii.

Totui, dezbaterile lor, au rmas n mare msur, n circuit nchis. Filosofia contempo-


ran, excesiv tributar fundamentului ei literar, ntmpina greuti n a admite c tiina aceast rud srac, aceast musc apter (dup cum o numete istoricul religiilor Ioan P. Culianu1) putea contribui la cunoaterea omului nsui. Mai mult, nelegerea eventuale-lor consecine ale fizicii cuantice trecea printr-un efort de asimilare a unui formalism matematic complex, efort pentru care filosofii de meserie, prin formaia lor, nu erau pregtii.

Nu e, deci, de mirare c primele tentative de formulare a unei viziuni cuantice asupra lumii s-au efectuat n marginea micrii filoso-fice contemporane, datorit lucrrilor unui fizi-cian - Niels Bohr, ale unui inginer - Alfred Korzybski, i ale unui epistemolog de formaie tiinific - Stphane Lupasco. Putem astfel constata, n prima jumtate a secolului trecut, apariia a trei direcii principale:

i) cea a lui Bohr, convins c principiul de complementaritate putea constitui punctul de plecare al unei noi epistemologii, mbrind totodat fizica, biologia, psihologia, istoria, poli-tica sau sociologia2;

ii) cea a lui Korzybski, ce propunea un sistem de gndire non-aristotelic, cu o infinitate de valori3;

1 Ioan P. Couliano, Eros et magie la Renaissance (Eros i magie n Renatere), Flammarion, Paris, 1984, pp. 237-245.

2 Niels Bohr, Essays 1958-1962 on Atomic Physics and Human Knowledge (Eseuri despre fizica atomic i cunoaterea uman), Interscience Publishers, New York, 1963 ; a se vedea i Gerald Holton, L'Imagination scientifique (Imaginaia tiinific), Gallimard, Paris, 1981, pp. 124-129.

3 Alfred Korzybski, Science and Sanity (tiin i


iii) cea a lui Lupasco, fondat pe logica an-tagonismului energetic.

n acest context, lucrrile lui Stphane Lupasco ocup un loc aparte. Principiul comple-mentaritii reprezenta o baz prea restrns, iar abordarea lui Korzybski, n ciuda importantelor contribuii la nelegerea structurilor limbajului, rmnea prea vag i non-predictiv. Lupasco este singurul care a reuit s identifice o lege a invarianei, permind, n principiu, unificarea diferitelor domenii ale cunoaterii.

Fr ndoial, aa cum o sublinia pictorul Georges Mathieu, Lupasco nu e un filosof la mod4. Dei a scris cincisprezece cri, dei artiti, oameni de tiin, gnditori i oameni de cultur de mare calitate, precum Gaston Bachelard, Benjamin Fondane, Gilbert Durand, Edgar Morin, Henri Michaux, Andr Breton, Salvador Dali, Georges Mathieu, Ren Huyghe, Yves Barel, Thierry Magnin sau Andr de Peretti au recunoscut importana lucrrilor sale, Lupasco rmne un filosof prea puin cunoscut. Un mare congres internaional Stphane Lupasco - l'homme et l'oeuvre (S.L. omul i opera) a avut loc n martie 1998 la Institut de France. Ca urmare a acestui congres, a aprut un

Sntate), The International Non-Aristotelian Library Publishing Company, Lakeville, Connecticut, 1958 (prima ediie dateaz din 1933) ; a se vedea i Gaston Bachelard, La Philosophie du non. Essai d'une philosophie du nouvel esprit scientifique (Filosofia lui NU. Schi de filosofie a noului spirit tiinific), PUF, Paris, 1940, Ch. La Logique non-aristotlicienne (Logica non-aristotelic), pp. 127-134.

4 Georges Mathieu, L'Abstraction prophtique (Abstracia profetic), Gallimard, Ides , Paris, 1984, p. 83 ; a se vedea i pp. 63, 85-86, 89, 91, 129, 144, 331.


volum colectiv ce pune n lumin ntreaga actua-litate a filosofiei lui Lupasco5.

Nu intenionm s facem aici o expunere academic a operei lui Lupasco. Cititorul intere-sat de o prezentare sistematic a ideilor sale poate consulta teza de doctorat a lui Marc Beigbeder6 sau monografia lui Grard Moury. Ne limitm la analiza ctorva aspecte ale viziunii lui Lupasco asupra naturii Realitii i a conse-cinelor asupra vieii omului de astzi.

TIINA, INVARIANA I UNIVERSALITATEA Convingerea c rezultatele cele mai gene-

rale ale tiinei trebuie integrate oricrui demers filosofic traverseaz ca o ax ntreaga oper a lui Lupasco : ... nici o teorie, nici o doctrin, nici o concepie... nu mai este cu adevrat posibil dac ignor datele experienei tiinifice, care inund totul i, pe de alt parte, nu ne mai

5 Stphane Lupasco - L'Homme et l'uvre, Monaco,

Rocher, Transdisciplinarit ,1999, sub direcia lui Horia Badescu i Basarab Nicolescu ; a se vedea i Basarab Nicolescu, Stphane Lupasco (1900-1988), in Universalia 1989, Encyclopaedia Universalis, Paris, 1989, seciunea "Vies et portraits" ; Basarab Nicolescu, Stphane Lupasco (1900-1988), in Les uvres philosophiques - Dictionnaire, Encyclopdie Philoso-phique Universelle, P.U.F., Paris, 1992.

6 Marc Beigbeder, Contradiction et nouvel entendement (Contradicia i noua nelegere), Bordas, Paris, 1972, thse de Doctorat d'Etat s Lettres ; Grard Moury, Stphane Lupasco : pour une Nouvelle Logique - la logique dynamique du contradictoire (S.L. : pentru o Nou Logic logica dinamic a contradictoriului), Institut National de Recherche et de Documentation Pdagogiques, Paris, 1976.


putem adpa din achiziiile teoretice ale cunoa-terii constituite, pentru c ele nu mai rs-pund...7.

Una din cele mai bune ilustraii ale logicii antagonismului a lui Lupasco este oferit de evo-luia istoric, n timp, a propriei sale gndiri filosofice. Aceast gndire se situeaz sub dublul semn al discontinuitii fa de gndirea filoso-fic constituit i a continuitii (ascunse, cci inerent structurii nsei a gndirii umane) fa de Tradiie. Sursa ei dubl se afl n logica de-ductiv, obligatoriu asociativ, i n intuiie, care nu este asociativ. n fine, la un nivel mai subtil, putem discerne acest demers antagonist n marile etape care au marcat constituirea filoso-fiei lui Lupasco. Principiul dualismului anta-gonist este deplin formulat nc din 1935, n teza sa Du Devenir logique et de l'affectivit (Despre devenirea logic i despre afecti-vitate)8. Are ca punct de plecare o meditaie profund asupra caracterului contradictoriu al spaiului i al timpului, revelat de teoria relativitii restrnse a lui Einstein, teorie ce constituie apogeul fizicii clasice. Noiunile de actualizare i de potenia-lizare sunt deja prezente, chiar dac ele nu vor fi precizate dect gradual, la nivelul nelegerii, dar

7 Stphane Lupasco, Les Trois Matires (Cele trei

materii), Paris, UGE, 10/18 1970, p. 58. 8 Stphane Lupasco, Du devenir logique et de

laffectivit, Vol. I - Le dualisme antagoniste et les exigences historiques de lesprit (Dualismul antagonist i exigenele istorice ale spiritului), Vol. II - Essai dune nouvelle thorie de la connaissance (Schi a unei noi teorii a cunoaterii), Paris, Vrin, 1935 ; a 2a ediie: 1973 ; La physique macroscopique et sa porte philosophique (Fizica macroscopic i dimensiunea ei filosofic), Paris, Vrin, 1935 (tez complementar).


i la nivel terminologic. Un al doilea pas este fcut odat cu

Experiena microfizic i gndirea uman, ap-rut n 19409. n aceast carte, Lupasco asimi-leaz i generalizeaz nvtura fizicii cuantice ntr-o veritabil viziune cuantic a lumii.

Relaiile lui Heisenberg arunc o lumin cu totul tulburtoare asupra dinamicii particu-lelor cuantice. Potrivit interpretrii lui Lupasco, actualizarea localizrii spaiale antreneaz po-tenializarea cantitii de micare, iar actuali-zarea localizrii temporale antreneaz potenia-lizarea extensiei n energie. Conceptul de iden-titate a unei particule, n sensul clasic al terme-nului, nu mai este deci valabil n lumea cuantic.

Contradicia ntre identitate i non-identi-tate, contradicie inerent lumii infinitului mic, lumii particulelor, este acceptat de Lupasco ca un dat inevitabil al experienei i ca semn al unei relaii revelatoare ntre progres i contradicie : ... tiina nu progreseaz dect pentru c expe-riena, ca i gndirea, se lovesc nencetat de con-tradicii . Aceast accepiune era consecina unui act de curaj intelectual i moral ntr-o lume puternic dominat de imaginea realismului cla-sic. Trebuie subliniat faptul c chiar i prinii fondatori ai fizicii moderne, cu excepia, ntr-o

9 Stphane Lupasco, LExprience microphysique et

la pense humaine (Experiena microfizic i gndirea uman), Paris, PUF, 1941 (o ediie preliminar a fost publicat n 1940 la Bucureti, la Fundaia Regal pentru Literatur i Art) ; a 2a ediie : Monaco, Rocher, Lesprit et la matire , 1989, prefa de Basarab Nicolescu. n ediia francez, a fost suprimat capitolul Considrations prliminaires (Consideraii prelimi-nare) din ediia romn.


anumit msur, a lui Pauli, Heisenberg i Bohr, nu au ndrznit s treac acest prag. Lupasco a perceput, n ntreaga sa amploare, dimensiunea universal a descoperirii lui Planck : Desigur, nu exist problem mai enigmatic dect cea a apariiei cuantelor. Cum de i-a venit, oare, lui Planck aceast idee nemaipomenit a cuantifi-crii ? E un eveniment psihologic i istoric ce i are originea n micrile metafizice cele mai ndeprtate ale gndirii i destinului oamenilor. El vede n aceast emergen brusc a discon-tinuitii semnul ce anun o schimbare n cur-sul Istoriei : ... intuiia lui Planck... este asem-ntoare cu unele din acele scurte, modeste i inexplicabile acte istorice care modific, pentru mult timp, cursul evenimentelor umane. Lupasco se simte astfel ndreptit s formuleze problema capital, cea a extrapolrii unei idei tiinifice la Realitate n ansamblul ei : Cuanti-ficarea, care este, dup prerea noastr, tocmai introducerea irezistibil i incontient - a contradiciei n snul faptelor microfizice... tre-buie, oare, extins, neleas n acest mod, la toate faptele ? 10. Conceptul de antagonism con-tradictoriu, care s-a ivit din tiin, poate, la rn-dul su, s limpezeasc anumite aspecte neclare ale tiinei nsei : ... dac... ne hotrm s intro-ducem n gndirea tiinific noiunea de antago-nism contradictoriu... nelegem cum un cmp, ca i continuum omogen, este mereu legat de un corpuscul, ca discontinuum nscut de o excluzi-une eterogenizant... 11.

10 Ibid., ediia romn., pp. 20, 7, 14. 11 Stphane Lupasco, Les Trois Matires, op. cit. , pp.

30-31.


n aceeai carte, Experiena microfizic i gndirea uman, Lupasco evideniaz impor-tana filosofic a principiului de excluziune al lui Pauli, veritabil principiu de individuaie n lu-mea evanescent a particulelor. O particul este definit n general ca un ansamblu de proprie-ti intrinseci, numite numere cuantice, i i este asociat o anumit energie-impuls. Particulele pot fi clasate n fermioni - particule de spin semi-ntreg (de exemplu, electronul sau proto-nul) i bozoni - particule de spin ntreg (de exemplu, fotonul sau pionul). Principiul lui Pauli postuleaz c doi fermioni, chiar dac au ace-leai numere cuantice (deci sunt identici), se ex-clud reciproc. Altfel spus, nu poate exista mai mult de un fermion ntr-o stare cuantic deter-minat. n acest mod (prin aplicarea principiului lui Pauli la cazul electronilor) este creat bogia elementelor chimice observate n natur. Princi-piul lui Pauli introduce, aadar, o diferen ntre identitatea presupus a particulelor, o tendin spre eterogenizare ntr-o lume care pare, la su-prafa, destinat omogenizrii.

n sfrit, ultimul pas decisiv este fcut n 1951, cu Principiul antagonismului i logica energiei, care reprezint ncercarea unei forma-lizri axiomatice a logicii antagonismului. Aceas-t formalizare este important pentru cristali-zarea gndirii lui Lupasco, deoarece ea introduce o rigoare, o precizie fr de care aceast gndire putea fi considerat o imens reverie, fascinant dar vag. Exist o team instinctiv, venind din strfundurile fiinei noastre, fa de acceptarea principiului terului inclus - exist un al treilea termen T care este n acelai timp A i non-A,


cci aceast acceptare pare s pun la ndoial propria noastr identitate, propria noastr exis-ten. Aceast team se regsete chiar i n lim-bajul tiinific. Relaiile lui Heisenberg au fost greit numite relaii de incertitudine. Ele sunt mai degrab relaii de certitudine, pentru c unele calcule precise, fondate pe aceste relaii, sunt verificate experimental, de la talia atomului pn la parametrii tehnici ai marilor accelera-toare de particule. n mod analog, Lupasco arat c acceptarea principiului terului inclus, depar-te de a conduce la imprecizie, la arbitrar, la haos, conduce la un formalism logic precis i predictiv.

n concluzie, filosofia lui Lupasco are ca punct de plecare fizica modern i logica axio-matic, ceea ce o singularizeaz n contextul ac-tual. Rezultatele cele mai generale ale tiinei pot i trebuie s fie integrate n bazele nsele ale unui demers filosofic, dac ntr-adevr Natura nu este un accident al existenei. n acest sens, filosofia lui Lupasco este de o mare noutate, deschiznd un drum a crui importan nu poate fi nc evaluat. Aceast filosofie pleac de la tiin i apoi revine spre tiin, pentru a o fertiliza, pen-tru a o nnobila printr-o viziune unificat a lu-mii, care nu poate dect accelera marile descope-riri tiinifice.

Dar ar putea fi imediat formulat o obiec-ie major : cum poate filosofia, n dorina sa de stabilitate i de permanen, s accepte ca fun-dament tiina, care se afl ntr-o stare de perpe-tu fierbere, de schimbare continu ? Chiar i Lupasco spunea : Aventura experimental a ti-inei secolului nostru este ca un taifun care mtur totul n calea lui inclusiv teoriile


tiinifice... ale celor care l-au declanat i l alimenteaz irezistibil 12 Obiecia este impor-tant i nu trebuie eludat.

Aceast obiecie se spulber la o analiz detaliat a filosofiei lui Lupasco, care depete de departe, prin generalizrile sale, cadrul ngust al fizicii. E drept c filosofia lui Lupasco pleac de la rezultatele mai generale ale tiinei con-temporane, dar ncearc s extrag din aceste rezultate ceea ce este i mai general, ntr-o cutate de invarian i de universalitate. i, de altfel, tocmai n aceast invarian, n aceast cutare de legi generale care traverseaz toate scrile i care guverneaz fenomenele la toate scrile, rezid, dup prerea mea, legtura inti-m ditre filosofia lui Lupasco i Tradiie. Potrivit lui Lupasco, invariana este logica energiei.

TERUL INCLUS

Terul inclus nu nseamn nicicum c putem afirma un lucru i contrariul su, ceea ce, prin anihilare reciproc, ar distruge orice posibilitate de predicie i, deci, orice posibilitate de abordare tiinific a lumii.

Este vorba mai degrab de a recunoate c, ntr-o lume de interconexiuni ireductibile (precum lumea cuantic), a face o experien sau a da o interpretare rezultatelor experimentale se

12 Stphane Lupasco, Le Principe dantagonisme et la

logique de lnergie. Prolgomnes une science de la contradiction (Principiul antagonismului i logica energiei. Prolegomene la o tiin a contradiciei), Paris, Hermann, Actualits scientifiques et industrielles, n 1133, 1951.


reduce inevitabil la o decupare a realului care afecteaz realul nsui. Entitatea real poate astfel s dezvluie aspecte contradictorii care sunt de neneles, absurde chiar, din punctul de vedere al unei logici fondate pe postulatul sau asta sau cealalt . Aceste aspecte contradictorii nceteaz s mai fie absurde ntr-o logic fondat pe postulatul i asta i cealalt, sau mai degrab "nici asta nici cealalt"13.

Dezvoltarea riguroas a formalismului su axiomatic l conduce pe Lupasco la postularea existenei unui al treilea tip de dinamic antagonist, ce coexist cu cea a eterogenitii, care guverneaz materia vie i cu cea a omogenizrii, care guverneaz materia fizic

13 Basarab Nicolescu, Le Tiers inclus. De la physique

quantique l'ontologie (Terul inclus. De la fizica cuantic la ontologie), in Stphane Lupasco - L'Homme l'uvre, op. cit. , pp. 113-144 ; Basarab Nicolescu, Levels of Complexity and Levels of Reality (Niveluri de complexitate i niveluri de realitate), in The Emergence of Complexity in Mathematics, Physics, Chemistry, and Biology (Emergena complexitii n matematic, fizic, chimie i biologie), Proceedings of the Plenary Session of the Pontifical Academy of Sciences, 27-31 octombrie 1992, Casina Pio IV, Vatican, Ed. Pontificia Academia Scientiarum, Vatican City, 1996 (distribuit de Princeton University Press), editat de Bernard Pullman; Basarab Nicolescu, Gdelian Aspects of Nature and Knowledge (Aspecte gdeliene ale naturii i cunoaterii), in "Systems - New Paradigms for the Human Sciences" Sistemele Noi paradigme pentru tiinele umane), Walter de Gruyter, Berlin - New York, 1998, editat de Gabriel Altmann i Walter A. Koch ; Basarab Nicolescu, Hylemorphism, Quantum Physics and Levels of Reality (Hilemorfism, fizic cuantic i niveluri de realitate), in Aristotle and Contemporary Science (Aristotel i tiina contemporan), Vol. I, Peter Lang, New York, 2000, pp. 173-184.


macroscopic. Acest nou mecanism dinamic presupune existena unei stri de echilibru riguros, exact ntre polii unei contradicii, ntr-o semi-actualizare i o semi-potenializare strict egale. Aceast stare, numit de Lupasco starea T (T fiind iniiala terului inclus), caracte-rizeaz lumea microfizic, lumea particulelor. Noua dinamic acioneaz ca o veritabil for conciliatoare ntre eterogenizare i omogenizare. Structura binar omogen-eterogen, care prea a fi cea a antagonismului energetic este astfel nlocuit printr-o structur ternar, ale crei consecine generale n plan conceptual au fost analizate de Lupasco nsui n Cele trei materii. Consecinele acestei structuri ternare pentru dialogul dintre tiin i religie au fost explorate, iar aceste investigaii sunt deosebit de inci-tante14.

14 Michel Camus, Thierry Magnin, Basarab Nicolescu

i Karen-Claire Voss, Levels of Representation and Levels of Reality: Towards an Ontology of Science (Niveluri de Reprezentare i niveluri de realitate: spre o ontologie a tiinei), in The Concept of Nature in Science and Theology (Conceptul de natur n tiin i teologie) (partea a IIa), Geneva, Labor et Fides, 1998, pp. 94-103; Thierry Magnin, Entre science et religion. Qute de sens dans le monde prsent, Monaco, Rocher, Transdisciplinarit , 1998, prefa de Basarab Nicolescu, postfa de Henri Manteau-Bonamy / ntre tiin i religie, Iai, Junimea, 2007 ; Heinz R. Pagels, The Cosmic Code (Codul cosmic), Bantam Books, Toronto-New York-London-Sydney, 1983, p. 155.


DE CE ESTE TERUL INCLUS UN SCANDAL INTELECTUAL?

Dezvoltarea fizicii cuantice, ca i coexistena dintre lumea cuantic i lumea macrofizic au condus, n planul teoriei i experienei tiinifice, la apariia unor cupluri de contradictorii reciproc exclusive (A i non-A): und i corpuscul, continuitate i discon-tinuitate, separabilitate i non-separabilitate, cauzalitate local i cauzalitate global, simetrie i ruptur de simetrie, reversibilitate a timpului etc.

Scandalul intelectual provocat de meca-nica cuantic const n faptul c acele cupluri de contradictorii pe care le-a pus n eviden sunt cu adevrat reciproc contradictorii cnd sunt analizate prin grila de lectur a logicii clasice. Aceast logic e fondat pe trei axiome :

1. Axioma identitii : A est A. 2. Axioma non-contradiciei : A nu este

non-A. 3. Axioma terului exclus : nu exist un al

treilea termen T (T de la "ter inclus") care s fie n acelai timp A i non-A.

n ipoteza existenei unui singur nivel de realitate, a doua i a treia axiom sunt evident echivalente. Aceasta poate explic de ce, chiar i n manualele de logic, axioma terului exclus nu este dect rareori menionat ca axiom inde-pendent de cele ale identitii i non-contra-diciei.

Dac acceptm logica clasic, ajungem imediat la concluzia c acele cupluri de contra-dictorii puse n eviden de fizica cuantic sunt


reciproc exclusive, cci nu se poate afirma n acelai timp validitatea unui lucru i contrariul su : A i non-A. Perplexitatea iscat de aceast situaie este fireasc : poi afirma, dac eti ntreg la minte, c noaptea e zi, ca negrul e alb, c brbatul e femeie, c viaa e moarte ?

Totui, n plan social, logica terului exclus acioneaz ca o veritabil logic de excluziune : binele sau rul, dreapta sau stnga, femeile sau brbaii, bogaii sau sracii, albii sau negrii. Ar fi revelator s ntreprindem o analiz a xenofobiei, a rasimului, a antisemitismului sau a naiona-lismului n lumina logicii terului exclus.

Astzi trim n plin denare porno-grafic a gndirii binare. Logica binar a adev-rului absolut i a falsitii absolute acioneaz cu o impudoare ce te las fr grai. "Lupta Binelui mpotriva Rului", "Dumnezeu este cu noi !" tot attea sloganuri ce fac s freamte de apro-bare mulimile i culmineaz cu aceast incredi-bil afirmaie ce reia, fr s-o tie, un slogan leninist binecunoscut : "Cine nu este cu noi este mpotriva noastr !".

Este interesant de subliniat inversiunea pe care gndirea totalitar o opereaz n raport cu afirmaia cunoscut din Noul Testament: "Cci cine nu este mpotriva noastr este pentru noi." (Marcu 9:40). n Epistola sa ctre romani (8:31), Sfntul Pavel explic sensul acestei afirmaii: "Frailor, dac Dumnezeu e pentru noi, cine este mpotriva noastr ?". Gndirea totalitar, chiar cea de natur religioas15, este o gndire fr

15 Peter Sloterdijk, La folie de Dieu. Du combat des

trois monothismes (Nebunia ntru Dumnezeu. Despre lupta celor trei monoteisme), Paris, Libella - Maren Sell


Dumnezeu. n numele lui Dumnezeu este ucis Dumnezeu. Acolo unde Noul Testament este inclusiv, totalitarismul este exclusiv16. Aceasta este enorma miz contemporan a acceptrii sau a neacceptrii Terului.

Asasinarea transcendenei este mplinirea gndirii binare. Relativul devine un absolut, astfel nct s se poat afirma totodat orice i contrariul su. Adversarii acioneaz fiecare "n numele lui Dumnezeu"? Care Dumnezeu ? S fie, oare, tot atia dumnezei cte religii ?

LOGICA ENERGIEI ESTE O LOGIC CUANTIC? Odat cu constituirea definitiv a meca-

nicii cuantice, prin anii 30, fondatorii noii tiine i-au pus cu acuitate problema unei noi logici, numit "cuantic". n 1936, Birkhoff i van Neumann prezint o prim propunere a unei asemenea logici cuantice. De atunci, un numr important de lucrri (Mackey, Jauch, Piron etc.) a fost consacrat studiului unei formulri coeren-te a unei logici cuantice.

Ambiia unei astfel de logici era de a rezolva paradoxurile generate de mecanica cuantic i de a ncerca, n msura posibilului, s ajung la o for predictiv mai mare dect prin logica clasic. Statutul su rmne i astzi ambiguu : ne ndoim de fora sa predictiv i chiar de existena sa, ca teorie general a infe-

Editions, 2008.

16 Autorul i este recunosctor lui Jean-Franois Malherbe pentru c i-a atras atenia asupra acestui aspect (convorbire particular, 13 janvier 2009).


renelor valabile17. Situaia este bine rezumat de Heinz Pagels : ... majoritatea fizicienilor, ca i majoritatea altor oameni, ezit s-i aban-doneze modul obinuit, boolean de a gndi... care este copiat dup modul n care limbajul obinuit corespunde lumii experienei. Ei suspecteaz c adoptarea unei logici cuantice, non-boolene, este un fel de artificiu ce atribuie nelinititoarea stranietate cuantic mai degrab minii lor dect lumii fizice, creia, dup ei, aceast stranietate i aparine... 18.

Majoritatea logicilor cuantice au modificat a doua axiom a logicii clasice - axioma non-contradiciei - introducnd non-contradicia cu mai multe valori de adevr n locul celei a cuplului binar (A, non-A). Aceste logici multiva-lente, al cror statut e nc controversat n ceea ce privete puterea lor predictiv, nu au luat n consideraie o alt posibilitate : modificarea celei de a treia axiome axioma terului exclus.

A fost meritul istoric al lui Lupasco de a fi afirmat c logica terului inclus este o logic adevrat, formalizabil i non-contradictorie. Lupasco a avut dreptate prea devreme. Absena noiunii de "niveluri de realitate" din filosofia sa i ntuneca coninutul. Muli au crezut c logica lui Lupasco viola principiul non-contradiciei de unde i numele, nu prea fericit, de "logic a contradiciei" i c presupunea riscul unor alonecri semantice fr sfrit. n plus, teama visceral de introducere a noiunii de "ter

17 T. A. Brody, On Quantum Logic (Despre logica

cuantic), in Foundations of Physics, vol. 14, n 5, 1984, pp. 409-430.

18 Heinz R. Pagels, op.cit., p. 155.


inclus", cu rezonanele sale magice, nu a fcut dect s sporeasc nencrederea fa de o asemenea logic: cum s concepi un ter unificator al lui A i non-A ?

Nu se poate afirma c formalismul axio-matic al lui Lupasco este per se o logic cuantic, n sensul c poate fi aplicat direct inferenelor specifice, detaliate ale mecanicii cuantice. Tre-buie mai nti tradus n terminologia fizicii cuantice. De exemplu, aa cum remarca J. S. Bell, noiuni precum sisteme observate i aparate de observaie care msoar observa-bilele trebuie s dispar ntr-o teorie cuantic fundamental19. Bell propune nlocuirea noiunii de observabil prin cea de beable (ceea ce, ntr-o traducere aproximativ, nseamn poate fi capabil de a fi), care pare s fac ecou conceptu-lui de potenializare al lui Lupasco. n opinia mea, formalismul general axiomatic dezvoltat de Lupasco n Principiul antagonismului i logica energiei constituie nsi osatura logicii cuan-tice.

BOHR, LUPASCO I TERUL INCLUS Originalitatea abordrii lui Lupasco este i

mai bine pus n eviden cnd o comparm cu cea a lui Bohr : ...este extrem de important s recunoatem c, orict de mult ar depi feno-menele capacitatea explicaiilor fizicii clasice, descrierea tuturor rezultatelor experienei tre-

19 J. S. Bell, Beables for Quantum Field Theory

(Beables pentru teoria cmpului cuantic), publicaie CERN TH 4035/84, Genve, 1984.


buie s fie exprimat n termeni clasici. Motivul e simplu : prin cuvntul experien ne referim la o situaie n care le putem spune altor oameni ceea ce am fcut i ceea ce am nvat; rezult c descrierea dispozitivului experimental i a rezultatelor observaiilor trebuie s fie exprimat ntr-un limbaj lipsit de ambiguitate, care s foloseasc n chip potrivit terminologia fizicii clasice 20. Regsim aici amestecul hibrid fizic cuantic-limbaj natural-fizic clasic, care d natere, prin coexistena opuilor, unor para-doxuri fr sfrit. Este, oare, att de evident faptul c limbajul natural este singurul ce poate fi conceput pentru transmiterea rezultatelor unei experiene ? n orice caz, un compromis istoric se contureaz tot mai clar, constnd n transferul contradiciei din planul fiinei n planul limbajului, unde, de altfel, chiar i acolo, tinde s se tearg : ...Bohr a ajuns la o concluzie din care cunoatem puine exemple n istoria ideilor, alegnd s lanseze explicit o nou thma, sau, cel puin, s identifice o thma care nu fusese nc recunoscut, contient, ca inerent fizicii contemporane - scrie Gerald Holton. n ocu-ren, Bohr le cerea fizicienilor s admit n acelai timp i non- - chiar dac nu e vorba ca acestea s se manifeste vreodat simultan n acelai plan de investigaie. i nici nu e vorba de a transmuta i non- n vreo entitate nou. Mai mult, ele coexist sub forma sau sau non-, alternativ decis de alegerea eventual a ntrebrilor, teoretice sau experimentale, pe care

20 Niels Bohr, Physique atomique et connaissance

humaine (Fizica atomic i cunoaterea uman), Paris, Gauthier-Villars, 1961, pp. 66-67.


intenionm s le punemr21. Alunecarea pro-gresiv a contradiciei ctre non-contradicie este vizibil n poziia majoritii fizicienilor, n interpretarea pe care o dau principiului comple-mentaritii, pe urmele lui Bohr: n ce const noua thma dac nu e vorba de a transmuta i non- n vreo entitate nou ? i ce nseamn s admii totodat i non- dac ele coexist sub forma sau sau non- ? E ca i cum ai spune c luna ne arat cnd o jumtate, cnd cealalt. Desigur, nu e nimic misterios sau nou ntr-o asemenea situaie : complemen-taritatea aspectelor reciproc exclusive face loc, prin alunecarea n limbajul natural, comple-mentaritii obinuite, care este mai degrab o juxtapunere. Deci, nu trebuie s ne surprind faptul c, chiar i materialitii dialectici dogmatici, att de suspicioi n privina aspectelor dubioase ale fizicii cuantice, au pri-mit cu satisfacie aceast interpretare a princi-piului complementaritii. ntreaga problem se rezum la aceea c fenomenele cuantice ne arat aspecte de natur diferit : e ca i cum am spune c observnd aceeai jumtate de lun am putea concluziona, printr-o anumit experien, c e vorba de o parte dintr-un corp ceresc, n vreme ce, printr-o alt experien, am deduce cu certi-tudine c nu e vorba de o parte dintr-un corp ceresc. Un eveniment cuantic care este i conti-nuu i discontinuu este un exemplu similar.

n mod paradoxal, nu Bohr, ci Lupasco a dezvluit consecinele logice ale principiului

21 Gerald Holton, L'Imagination scientifique

(Imaginaia tiinific), Paris, Gallimard, 1981, pp. 98-99.


complementaritii, artnd c e vorba de un principiu de contradicie, organizator i structu-rant al unei noi viziuni asupra Realitii.

DIALECTICA TERNAR A REALITII Lupasco situeaz n centrul meditaiei sale

filosofice conceptul de energie. n fizica clasic, rolul central este jucat de noiunea de obiect, cea de energie fiind una derivat, secundar. Fizica modern, relativist i cuantic, a rsturnat aceast ierarhie. Dup cum am vzut, noiunea de obiect este nlocuit prin cea de eveniment, de relaie, de interconexiune. Adevrata micare e cea a energiei. Acest dinamism energetic guverneaz ansamblul fenomenelor fizice. "A concepe tiinific materia n sine ca realitate substanial a lucrurilor i nu ca energie n Putere a formelor - observa Ludovic de Gaigneron nseamn a se condamna la a nu nelege nimic din trecerea la limit ce caracterizeaz actul cauzal i obiectivitatea lui Imago Mundi..."22.

Potrivit logicii formulate de Lupasco, energia, ...n constituanii si fundamentali, posed totodat proprietatea identitii i proprietatea diferenierii individualizatoa-re...23. Manifestarea unui fenomen oarecare este echivalent cu o anume actualizare, cu o

22 Ludovic de Gaigneron, Du Mtaphysique au physique. Essai de ralisme transcendant (De la metafizic la fizic. Schi de realism transcendent), Paris, Le Cercle du Livre, 1958, p. 161.

23 Stphane Lupasco, Psychisme et sociologie (Psihism i sociologie), Paris, Casterman, 1978, p. 10.


tendin spre identitate, dar aceast manifestare nsi implic o refulare, o potenializare a tot ceea ce nu este acest fenomen, altfel spus, al non-identitii. Potenializarea nu e o anihilare, o dispariie, ci doar o memorare a ceea-ce-nu-s-a-manifestat nc. Multe polemici au fost declanate de introducerea conceptului de potenializare de ctre Lupasco, ignorndu-se faptul c acest concept este o traducere direct a situaiei cuantice. n teoria cuantic, fiecare observabil fizic are mai multe valori posibile, fiecare valoare avnd o anumit probabilitate. Deci, o msurare ar putea conduce la mai multe rezultate. Dar, evident, doar unul din aceste rezultate va fi obinut efectiv, ceea ce nu nseamn c celelalte valori ale obiectului observat ar fi lipsite de orice caracter de realitate. O alt faet a conceptului de poten-ializare, aa cum se arat n fizica cuantic, este revelat de interpretarea (analizat anterior) dat de Lupasco relaiilor lui Heisenberg. Aadar, conceptul de potenializare i afl sursa n fizica cuantic, dar constituie o generalizare care merge mult dincolo de domeniul fizicii.

O consecin imediat a introducerii conceptului de potenializare este faptul c aceast cauzalitate local (cea a actualizrii) este mereu asociat, n abordarea lui Lupasco, unei finaliti antagoniste. Cauzalitatea local nu apare dect ntr-un domeniu restrns al Realitii. Cauzalitatea globl este prezent la toate nivelurile de Realitate. Realitatea n ntregime nu este dect o perpetu oscilaie ntre actualizare i potenializare. A lua n considerare doar actualizarea conduce inexorabil la un real


trunchiat. Nu exist actualizare absolut. Dar actualizarea i potenializarea nu sunt

suficiente pentru o definiie logic coerent a Realitii. Micarea, tranziia, trecerea de la potenial la actual nu este de conceput fr un dinamism independent care implic un echilibru perfect, riguros ntre actualizare i potenia-lizare, echilibru ce permite tocmai aceast tranziie. Potrivit propriilor cuvinte ale lui Lupasco, ... orice energie posed dinamisme antagoniste, n plus, aceste dinamisme sunt i trebuie s fie astfel nct actualizarea unuia s implice potenializarea celuilalt, sau ambii s se afle pe cele dou traiectorii de trecere de la potenial la actual i de la actual la potenial, spre sau ntr-o stare n acelai timp de egal potenializare i de egal actualizare a unuia n raport cu cellalt... 24.

Realitatea posed deci, dup Lupasco, o structur ternar. n analiza tiinific a unui sistem fizic, biologic, sociologic sau psihic, trebuie s cutm s punem n eviden anti-sistemul su, sistemul su contradictoriu (iar tiina e plin de tot felul de anti-sisteme). Dar e necesar o munc mult mai delicat pentru punerea n eviden a acestui al treilea termen evanescent, care se afl n starea T de echilibru riguros ntre contradictorii (de altfel, chiar n filosofia lui Lupasco, noiunea de stare T nu a aprut dect tardiv, ctre 1950, n momentul elaborrii formalismului su axiomatic).

Fizica, biologia, sociologia sau psihologia sunt, n aceast privin, abia n stadiul de

24 Stphane Lupasco, Les Trois Matires, op. cit., pp.

19-20.


gngureli. i cum s te mpiedici s gndeti c tocmai n aceast direcie vor putea fi fcute descoperirile capitale n deceniile care vin, dac dinamismul energetic al strii T, supunndu-se la ceea ce Lupasco numete ortodeducia cuantic, este cu adevrat substratul nsui al Realitii ?

O perspectiv diferit asupra structurii ternare a filosofiei lui Lupasco poate fi obinut analiznd noiunile de omogenizare i de eterogenizare, pe care el le-a introdus. Omoge-nizarea este procesul ndreptat spre identic, spre o acumulare fr sfrit a tuturor sistemelor n una i aceeai stare, spre o dezordine total, spre moartea conceput ca nemicare. Sursa fizic a acestui concept este al Doilea Principiu al Termodinamicii (sau Principiul lui Carnot-Clausius) care arat c, pentru un sistem macrofizic nchis, entropia crete, dezordinea sporete, energia se degradeaz spre cldur. n lumea microfizic, omogenizarea guverneaz evoluia particulelor, precum fotonii, care nu se supun principiului de excluziune al lui Pauli : ele pot s se acumuleze la nesfrit n aceeai stare cuantic. Astfel, universul moare n lumin - scrie Lupasco. Ar trebui s adugm: Dac nu ar exista contradicia. ntr-adevr, potrivit logicii lui Lupasco, omogenizarea i etero-genizarea se afl ntr-o relaie de antagonism energetic. Eterogenizarea este procesul orientat spre diferit. Ca i concept, ea provine din princi-piul de excluziune al lui Pauli, care acioneaz ca dinamism de individuaie. O eterogenizare absolut conduce spre o ordine static, de unde orice micare e absent, spre moarte prin dife-


renierea extrem. Pentru ca micarea s fie posibil, trebuie ca omogenul i eterogenul s coexiste: Pentru ca dinamismele s poat fi antagoniste, trebuie ca natura lor energetic s in totodat de omogen i de eterogen.... Antagonismul eterogenizare-omogenizare este astfel un dinamism organizator, structurant. Lupasco observ pe bun dreptate c ... excluziune nu nseamn... anarhie, tocmai pentru c ea implic eterogenizarea n lupta cu forele de omogenizare, i deci un antagonism organizator... pentru c este... condiia i principiul formator al oricrei sistematizri...25.

Din nou, cuplul antagonist eterogenizare-omogenizare nu este suficient pentru a asigura micarea. Este necesar un al treilea dinamism, care implic echilibrul perfect, riguros ntre omogen i eterogen (i care nu este, deci, nici omogen nici eterogen).

Logica axiomatic a lui Lupasco degaj astfel trei orientri privilegiate, trei dialectici : o dialectic de omogenizare, o dialectic de eterogenizare i o dialectic cuantic. Lupasco utilizeaz termenul de tridialectic pentru a caracteriza structura gndirii sale filosofice, termen care exprim structura ternar, tripolar (omogen-eterogen-stare T) a oricrei manifestri a Realitii, coexistena acestor trei aspecte inseparabile n orice dinamism accesibil cunoa-terii logice, raionale.

ntr-un sens aproximativ, am putea vorbi de trei logici26, dar e vorba mai degrab de trei

25 Ibid. pp. 66, 72, 35. 26 Petru Ioan, tefan Lupacu i cele trei logici ale

sale, Iai, Editura Fundaiei tefan Lupacu, 2000.


orientri privilegiate ale uneia i aceleiai logici. Tridialectica lui Lupasco, avndu-i sursa n fizica cuantic, constituie totui o gril general de lectur a fenomenelor de o mare diversitate. Astfel, prezena principiului terului inclus determin o nrudire bogat n multiple conse-cine ntre abordarea lui Lupasco i gndirea simbolic. Fapte att de ndeprtate de fizica cuantic precum cele etnografice sau antropo-logice i afl astfel o posibilitate de interpretare coerent n filosofia lui Lupasco. Mrturia lui Gilbert Durand este semnificativ n acest sens : ...cercetarea noastr empiric ajungea la un plan de clasificare a imaginilor, guvernat tot de trei principii, iar ... Stphane Lupasco, fr a trece prin medierea anchetei etnografice sau a anchetei antropologice, stabilea un sistem de logic cu... trei termeni, coinciznd aproximativ cu cele trei logici pe care Roger Bastide i cu mine le-am constatat n cercetarea noastr antropologic. Astfel, coerena (isotopismul) concret a simbolurilor n snul constelaiilor de imagini revela i acest sistem dinamic de fore de coeziune antagoniste, pentru care logicile nu constituie dect formalizarea27.

27 Gilbert Durand, L'Imagination symbolique

(Imaginaia simbolic), Paris, PUF, Quadrige, 1984, pp. 95-96; a se vedea i Gilbert Durand, l'Anthropologie et les structures du complexe (Antropologia i structurile complexului), in Stphane Lupasco - L'Homme et l'uvre, op. cit., pp. 61-74.


NATEREA I DINAMICA SISTEMELOR: SISTEMOGENEZA LUI LUPASCO

Dinamismele antagoniste, n echilibrele

lor variate, dau natere sistemelor. Aceste siste-me reprezint structurarea energiei, percepia prin organele de sim nefiind dect o aparen, o iluzie. Mai greu nc... - scrie Lupasco este s crezi realmente, s trieti convingerea teoretic c toate obiectele care ne nconjoar... nu au nimic material, n sensul multimilenar i instinctiv al noiunii de materie, i c ele nu sunt... dect manifestrile i sistematizrile mai mult sau mai puin rezistente ale energiei.... Aceast convingere nu este, de altfel, doar teoretic. Nucleul i electronii unui atom ocup un loc infim n raport cu talia atomului, i totui ei sunt cei care determin masa atomului. Suntem alctuii, n acest sens, din vid, dar dintr-un vid plin, un vid cuantic, energetic : Rezistena relativ a sistemelor de evenimente, care nu sunt ele nsele dect raporturi energetice... e cea care confer reprezentrii noastre sensibile aceast impresie de realitate fizic consistent i opac pe care o numim materie 28. Vidul, n sens de neant, este in-compatibil cu logica antagonismului energetic.

Un concept mai nuanat de materie este astfel definit n filosofia lui Lupasco. Antago-nismul energetic implic o nlnuire nedefinit de contradictorii : ... dou dinamisme antago-niste dnd natere unui sistem, acest sistem... va implica un sistem antagonist de acelai ordin ;

28 Stphane Lupasco, Les Trois Matires, op. cit., p.

38, 15.


aceste dou sisteme vor implica un sistem de sisteme antagoniste, i aa mai departe, potrivit aa-numitei, de ctre noi, sistemogeneze... - scrie Lupasco29.

Contribuia lui Lupasco la dezvoltarea gn-dirii sistemice (chiar dac el prefer termenul de sistemologie celui de sistemic) este consi-derabil30.

CELE TREI MATERII Structura ternar a sistematizrilor ener-

getice se traduce prin structurarea a trei tipuri de materie, care nu sunt izolate, separate : ... materia nu pleac de la nensufleit... pentru a se ridica, prin biologic, din complexitate n complexitate, pn la psihic i chiar dincolo : cele trei aspecte constituie... trei orientri divergente, dintre care una, de tip microfizic... nu este o sintez a celor dou, ci mai degrab lupta lor, conflictul lor inhibitor...31. Concluzia c orice manifestare, orice sistem comport un triplu aspect - macrofizic, biologic i cuantic (micro-

29 Ibid. p. 75. 30 Georges Lerbet, L'"Univers psychique" et la pense

complexe (Universul psihic i gndirea complex), in Stphane Lupasco - L'Homme et l'uvre, op. cit., pp. 93-112;Yves Durand, L'apport de la perspective systmique de Stphane Lupasco la thorie des structures de l'imaginaire et son exprimentation (Aportul perspectivei sistemice a lui S.L. la teoria structurilor imaginarului i la experimentarea acestuia), in Stphane Lupasco - L'Homme et l'uvre, op. cit., pp. 75-92.

31 Stphane Lupasco, Les Trois Matires, op. cit. , p. 52.


fizic sau psihic) este cu certitudine surprinz-toare i plin de multiple consecine.

Lupasco nu a afirmat niciodat c lumea microfizic este lumea psihic. El a pus doar n eviden isomorfismul dintre aceste dou lumi, datorat faptului c nimic nu este de o actualitate (realitate) absolut i nimic nu este de o potenialitate absolut. Lupasco nu a spus niciodat c sufletul se afl n electron, sau n proton, sau n muon, sau n pion, afirmaie care ar fi, de altfel, absurd, cci sutele de particule cunoscute sunt la fel de fundamentale unele ca i celelalte. Lumea microscopic i lumea psihic sunt dou manifestri difererite ale unui acelai dinamism tridialectic. Isomorfismul lor, similar celui studiat de Pauli i de Jung, este asigurat prin prezena continu, ireductibil a strii T n orice manifestare. Ludovic de Gaigneron ajungea la o concluzie apropiat : ... reiese c esenialul Subiectului, ca i cel al Obiectului, trebuie s subziste ntr-o sfer sintetic n care se conciliaz afirmaia i negaia unui spectacol din care tiina nu dizolv dect aspectul nega-tiv. Meditaia sa exhaustiv asupra divizibilului ajunge, ntr-adevr, la o brum de obiectivi-tate... Dar de ce natura acestei brume de spaiu ar fi incompatibil cu bruma de spaiu din care nete contiina uman ? 32.

S-a considerat adesea c tridialectica lui Lupasco e o variant a dialecticii lui Hegel, ignornd, pe de o parte, rolul fundamental al strii T ca mecanism dinamic independent i, pe

32 Ludovic de Gaigneron, L'Image ou le drame de la

nullit cosmique (Imaginea sau drama nulitii cosmice), Paris, Le Cercle du Livre, 1956, pp. 184-185.


de alt parte, coexistena n fiecare clip a celor trei polariti distincte i contradictorii n orice manifestare. Noiunea de sistem la Lupasco este net diferit de cea de sintez la Hegel : Lupasco a artat cu prisosin - scrie Gilbert Durand c e vorba mult mai mult de un sistem, n care subzist intacte polaritile antagoniste, dect de o sintez n care teza i antitez i pierd chiar potenialitatea de contradicie 33. Hegel ncearc s depeasc/s aboleasc (aufheben) polaritile antagonice, n vreme ce Lupasco ncearc mai degrab s le asume i s le integreze.

NON-SEPARABILITATE I UNITATEA LUMII Am putea crede, la o privire superficial,

c antagonismul, lupta contradictoriilor implic separarea lor. De fapt, e invers. Logica formal a lui Lupasco antreneaz ineluctabil non-separabilitatea: ... nu exist vreun element, vreun eveniment, vreun punct oarecare n lume care s fie independent, care s nu se afle ntr-un raport oarecare de legtur sau de ruptur cu un alt element sau eveniment sau punct, din moment ce exist mai mult de un element sau eveniment sau punct n lume... Totul este astfel legat n lume... evident, dac lumea este logic... 34. Aceast afirmaie nu este un postulat, ci un rezultat pe care orice cititor familiar cu logica lui

33 Gilbert Durand, L'Imagination symbolique, op.

cit., p. 71. 34 Stphane Lupasco, Le Principe dantagonisme et

la logique de lnergie, op. cit., p. 70.


Lupasco l-ar putea verifica i singur. Rezultatula acesta e comprehensibil chiar i intuitiv : cum orice sistem implic existena unui sistem antagonist, rezult c dou sisteme oarecare vor fi legate printr-un anumit lan de sisteme antagoniste. Antagonismul energetic este deci o viziune a unitii lumii, unitate dinamic, unitate de nlnuire nedefinit a contra-dictoriilor, fondat pe o structur ternar universal.

SAGA ANTIMATERIEI Fizica pe care se bazeaz filosofia lui

Lupasco este n esen cea dinainte de 1950. De atunci, a avut loc o evoluie considerabil n plan teoretic i experimental, ndeosebi n fizica parti-culelor elementare.

n momentul apariiei crii Experiena microfizic i gndirea uman, nu existau dect cteva particule. Actualmente, exist cteva sute de particule la fel de fundamentale din punct de vedere al interaciunilor lor. Aceste particule sunt foarte departe de imaginea obiectelor stabile i armonioase. Evenimentele se prezint experimental mai degrab ca o creaie i o anihi-lare continu a particulelor. Fizica particulelor confirm pe deplin viziunea antagonismului energetic din punct de vedere calitativ. Ea con-firm faptul c ... contradicia este un principiu de concentrare i de intensificare a energiei...i c ... un sistem este cu att mai rezistent cu ct forelor sale antagoniste le e mai greu s se elibereze de echilibrul pe care l antreneaz


intensitatea lor egal... 35. Lumea particulelor apare astfel ca una din manifestrile experimentale posibile ale strii T postulate de Lupasco.

Fora viziunii lupasciene asupra antago-nismului energetic se reveleaz de o manier spectaculoas n descoperirea experimental a antiparticulelor ce conduc la conceptul de antiunivers sau de antimaterie. Trebuie precizat imediat c termenul antimaterie d natere unei confuzii, cci sistemele formate din antiparticule sunt tot materie. E vorba de o pur convenie. Spre exemplu, numeti o particul proton, i atunci antiprotonul apare ca antiparticula sa. Dar poi la fel de bine numi o particul antiproton i atunci protonul apare ca antiparticula sa. Ceea ce este esenial e faptul c particulele i antiparticu-lele sunt legate printr-o subtil relaie de antagonism energetic ntre mas i energie. Dac avem la dispoziie o anumit cantitate de energie, putem produce, plecnd de la aceasta, o pereche particul-antiparticul. Reciproc, atunci cnd o particul ntlnete o antiparticul se produce o dispariie a acestor entiti, o anihilare nsoit de producerea unei anumite cantiti de energie.

Cnd un fragment de materie se afl n prezena unui fragment de antimaterie, ele se anihileaz reciproc, degajnd o imens cantitate de energie, mult mai mare dect cea corespunztoare energiei atomice. E motivul pentru care, chiar dac exist undeva n univers stele sau galaxii fcute din antimaterie, nu le vom putea niciodat vizita. Antimateria este materia cea mai exploziv pe care o putem concepe acum.


48, 20.


Este interesant de subliniat faptul c acest concept de antiparticul, care este prezent n mod natural n logica antagonismului energetic, a ntlnit, la apariia sa, o rezisten ferm din partea fizicienilor. Cazul primei antiparticule descoperite, pozitronul (sau antielectronul) este exemplar n acest sens. S urmrim n cele ce urmeaz mrturia lui Dirac36, care a prevzut teoretic existena pozitronului, mult timp nainte ca acesta s fie observat experimental.

Studiind ecuaia de und relativist a electronului, Dirac ajunge la concluzia c trebuie s fie prezent un nou tip de particul. El nelege rapid c aceast nou particul, care are o sarcin opus celei a electronului, trebuie s aib aceeai mas ca electronul. Dar Dirac nu ezit s-i prezinte descoperirea : Nu am ndrznit s postulez o nou particul n acel moment, cci la vremea aceea curentul de opinie era ostil noilor particule . ntr-adevr, se cunoteau electronul, purttor de electricitate negativ, i protonul, purttor de electricitate pozitiv, i se considera c e suficient pentru a explica cele dou tipuri de electricitate. De aceea, Dirac i-a modifict teoria, prezentnd-o ca pe o teorie a electronilor i protonilor, n ciuda faptului c protonul are o mas mult mai mare dect a electronului. Dar un matematician, Weyl, a demonstrat c particula suplimentar trebuie neaprat s aib aceeai mas cu a electronului i c, prin urmare, trebuie s corespund unei noi particule. Civa ani mai trziu, aceast nou particul, pozitro-

36 P.A.M. Dirac, The Prediction of Antimatter

(Predicia antimateriei), (H.R. Crane lecture), Ann Arbor, University of Michigan, 1978, p.13.


nul, a fost descoperit experimental. Dup descoperirea pozitronului, a trebuit

s ateptm peste 20 de ani pentru a ntrevedea o alt antiparticul, antiprotonul, observat n 1955 la bevatronul din Berkeley. n experienele fcute n laborator, s-a putut pune apoi n eviden un mare numr de antiparticule. S-au putut chiar produce atomi de antimaterie.

Anumii bozoni (de exemplu, mezoni cu sarcin) i au, i ei, antiparticulele lor. Chiar i quarcii au antiquarcii lor, i supercorzile antisupercorzile lor.

NATURA SPAIULUI-TIMP Unul din aspectele cele mai derutante i mai

fascinante ale filosofiei lui Lupasco este prezena strii T. Echilibrul riguros dintre actualizare i potenializare, care antreneaz o densificare maximal a energiei, pare s vrea s indice, aa cum am explicat deja, c nici o manifestare direct a acestei stri n spaiul-timpul nostru continuu nu este posibil : spaiul-timpul asociat strii T este de o natur diferit de spaiul-timp continuu. Dar orice eveniment energetic posed o structur ternar. Starea T trebuie neaprat s coexiste cu strile manifestrii, cele cu tendin etero-genizant sau omogenizant. Ajungem astfel la concluzia aparent paradoxal c spaiul-timp continuu nu ajunge pentru descrierea Realitii : trebuie definit un spaiu mai larg, care s includ ntr-un fel sau altul spaiul-timp continuu. Cauzalitatea local, definit n spaiul-timp continuu, nu mai este valabil n acest spaiu mai


larg. Timpul continuu nsui apare ca o aproximaie. Aceast stare T este, oare, sursa indeterminrii cuantice, a discontinuitii, a non-separabilitii, a non-localizrii a dimensiunilor suplimentare ale teoriei M ?

Teoria elaborat de matematicianul Roger Penrose37 renun la ipoteza continuum-ului spaio-temporal, ipotez care, scrie Penrose, nu are nici o eviden fizic real. Teoria elaborat de T. D. Lee, laureat al Premiului Nobel pentru fizic, este fondat pe aceeai idee. Teoria M a superunificrii interaciunilor fizice merge i mai departe : spaiul-timp nu mai este un concept fundamental.

Reflecia filosofic a lui Lupasco privind natura spaiului-timp este foarte original.

Mai nti, Lupasco constat, ca rezultat al logicii sale, primatul relaiei asupra obiectului : Operaia e cea care d natere elementului. Elementele, pn la urm, se prezint ca nite stopri ale dinamismului, ale devenirii unei implicaii... ; ... ele marcheaz limita relativ a unei actualizri n faa potenializrii contra-dictorii.... n consecin, timpul i spaiul sunt ele nsele un rezultat al logicii antagonismului contradictoriu.

Timpul este rezultatul micrii, al schimb-rii, al dinamismului logic: ... cine vorbete de tre-cere de la o stare la alta, de la o anumit cantitate de energie potenial la o anumit cantitate de

37 R. Penrose and M. A. H. MacCallum, Twistor

Theory : an Approach to the Quantization of Fields and Space-Time (Teoria twistorilor: o abordare a cuantificrii cmpurilor i a spaiului-timp), Physics Reports, vol, 6C, n 4, 1973, p. 243.


energie actualizat, spune micare, spune succesiune, spune timp... . Timpul se nate, deci, din conflictul ntre identitate i diversitate ... care constituie noiunea nsi a schimbrii.. Spaiul este i el un rezultat al dinamismului logic: Un spaiu nu este nimic altceva dect simultaneitatea evenimentelor sau elementelor, ca sisteme de sisteme, pe care le creeaz logica energiei.... Dar cum putem concepe simultaneitatea? Pentru ca s existe simultaneitate i conjuncie trebuie... s existe elemente n acelai timp identice i diverse i, cu ct contradicia dintre identitate i diversi-tate va fi mai echilibrat, cu att mai simultane vor fi, constituind tocmai aceast noiune de ansam-blu.... Spaiul apare astfel ca o conjuncie contra-dicional, n vreme ce timpul apare ca o disjuncie contradicional : spaiul i timpul sunt legate de o relaie de contradicie. Potrivit formu-lrii lui Lupasco ... va exista ntotdeauna spaiu n timp i timp n spaiu...38.

Actualizarea i potenializarea nu mai au loc n spaiu-timp, ci spaiul-timp este generat de contradicia actualizare-potenializare. Astfel, ... un element, un eveniment, un fenomen, tocmai datorit structurii sale logice... nu se deruleaz n timp, ci deruleaz un timp.... n acelai mod, ... fenomenele, oricare ar fi ele, nu se deruleaz n spaiu, ci deruleaz un spaiu. Nu exist obiecte n spaiu, ci spaiu n obiecte; obiectele nu sunt loca-lizate, ci localizeaz, creeaz localizri. Spaiul, ca i timpul, sunt funcii de elemente, mai degrab ansambluri, sisteme de elemente... 39.

38 Stphane Lupasco, Le Principe dantagonisme et

la logique de lnergie, op. cit., pp. 71, 99, 112, 114. 39 Ibid., p p. 101, 110.


n fine, fiecare pol al structurii ternare omogen-eterogen-stare T conduce la un spaiu-timp propriu. n consecin, timpul corespunztor unei actualizri va fi necesarmente discontinuu, cci rezult din aciunea concomitent a acestor trei poli cu spaiul-timpul asociat fiecruia : Orice timp evolueaz n sacade, n salturi, prin naintri i reculuri, prin nsi constituia dialecticii care i d natere... Temporalitatea logic este astfel dis-continu... 40. Fecunditatea abordrii lupasciene a spaiului-timp n muzic41 i literatur este uluitoare.

40 Ibid. p. 105. 41 Pentru domeniul muzical, a se vedea Costin

Cazaban, Le Temps de l'immanence contre l'espace de la transcendance : oeuvre organique contre oeuvre critique (Timpul imanenei versus spaiul transcendenei : oper organic versus oper critic), in Stphane Lupasco - L'Homme et l'uvre, op. cit. pp. 225-236; Costin Cazaban, Temps musical/espace musical comme fonctions logiques (Timp muzical/spaiu muzical ca funcii logice), in Lesprit de la musique. Essais desthtique et de philosophie (Spiritul muzicii. Eseuri de estetic i filosofie), Paris, Klincksieck, 1992, sub conducerea lui Hugues Dufourt, Jol-Marie Fouquet i Franois Hurard; Mireille Vial-Henninger, Essai de mythe-analyse du processus de cration musicale (Eseu de mitanaliz a procesului de creaie muzical), Paris, Septentrion Presses Universitaires, 1996. n literatur, vezi Pompiliu Craciunescu, L' "tat T" et la transcosmologie potique ( Starea T i transcosmologia poetic), in Stphane Lupasco - L'Homme et l'uvre, op. cit., pp. 183-216.


EXIST CONSTITUENI ULTIMI AI MATERIEI? Exist o relaie direct ntre natura spa-

iului-timp i vechea problem a constituenilor ultimi ai materiei.

Lupasco a abordat problema constitu-enilor ultimi ai materiei nc din 1951, mult naintea modei quarcilor. El demonstreaz c logica antagonismului energetic nu tolereaz existena experimental a unui sistem format dintr-un singur cuplu de dinamisme antag-oniste, sistem care ar fi, prin urmare, crmida fundamental a universului: ... nu exist sistem experimental pe care s-l putem considera simplu, primar sau elementar, adic fiind compus dintr-un singur i ultim cuplu de dinamisme antagoniste... Orice sistem se dovedete a fi un sistem de sisteme...42.

Credina n constituenii ultimi ai materiei e foarte veche i e fondat pe bun sim (n accepiunea macroscopic a cuvntului). Lupasco subliniaz cu pertinen fundamentul metafizic al unei asemenea convingeri bazate pe bun sim : ... elementul... va fi mereu, la rndul su, compus din elemente, va conine mereu, structural, alte elemente, fr s putem ajunge vreodat la un element ultim care s semnifice... identitatea perfect i non-contradicia abso-lut... i care s reduc, deci, orice lucru la un element unic, de fapt, la acel UNU metafizic...43.

i totui, bunul sim prea s triumfe. S-a


20-21. 43 Stphane Lupasco, Le Principe dantagonisme et

la logique de lnergie, op. cit., p. 80.


putut demonstra c materia este fcut din molecule, c moleculele sunt fcute din atomi, au putut fi spari atomii, a putut fi spart nucleul atomic, punndu-se n eviden particulele sale constitutive i s-au putut chiar pune n eviden (indirect) quarcii. Vom putea, oare, vedea ntr-o zi, n telescoapele noastre, vreo supercoard fosil a Big-Bang-ului ? Conceptul de constituent ultim al materiei este un concept asimptotic, un concept-limit. Democraia dimensional44 a teoriei M nu este compatibil cu acest concept. Cutarea constituenilor ultimi ai materiei pare fr sfrit.

LUPASCO ESTE, OARE, UN PROFET AL IRAIONALULUI? Unii comentatori ai filosofiei lupasciene

sunt convini c ea violeaz axioma non-contradiciei. Nenelegerea e generat de confuzia destul de curent ntre axioma terului exclus i axioma non-contradiciei. Logica terului inclus este non-contradictorie, n acest sens c axioma non-contradiciei este perfect respectat, cu condiia s fie lrgite noiunile de "adevrat" i "fals" n aa fel nct regulile de

44 Mereu inventivi n plan terminologic, fizicienii

numesc "democraie dimensional" proprietatea urmtoare, care apare n teoria superunificrii M (litera M semnificnd, n funcie de autori, magie , mister sau membran , membrana fiind un obiect ntins, care generalizeaz noiunea de coard vibratorie): fiecare membran este definit n funcie de toate celelalte membrane. Aceasta nseamn c fiecare dimensiune care apare n teoria fizic este la fel de important ca toate celelalte dimensiuni.


implicare logic s nu mai priveasc doi termeni (A i non-A), ci trei termeni (A, non-A i T), ce coexist n acelai moment al timpului. E o logic formal, la fel ca orice alt logic formal : regulile sale se traduc printr-un formalism matematic relativ simplu.

S afli astzi c Stphane Lupasco este un profet al iraionalului e pur i simplu hilar. n fond, ntreaga deriv a argumentaiei lui Dominique Terr din recenta sa carte, Derivele argumentaiei tiinifice45, are ca surs o teribil confuzie : convingerea c "tiin" nseamn exclusiv "a prezice" e o viziune perimat i fals. tiina include nelegerea, fundament al unei anumite viziuni despre natur i Realitate. Ea face tot mai mult apel, n tentativa sa de unificare, la fiine virtuale, abstracte, ceea ce d impresia de iraional celui care ar vrea s reduc totul la informaia oferit de organele de sim i de instrumentele de msur. Raiunea este contradictorie prin propria sa natur46.

Unde sfrete raionalul i unde ncepe iraionalul ? Gilles Gaston Granger47 distinge cu ndreptire trei tipuri de iraional : iraionalul "ca obstacol, punct de plecare al unei recuceriri a raionalitii", "iraionalul ca recurs, ca mijloc de a rennoi i prelungi actul creator" i, n fine, ira-

45 Dominique Terr, Les drives de largumentation

scientifique, Paris, PUF, 1998. 46 Jean-Jacques Wunenburger, La raison

contradictoire. Sciences et philosophie modernes: la pense du complexe (Raiunea contradictorie. tiine i filosofie moderne : gndirea complexitii), Paris, Albin Michel, 1990.

47 Gilles Gaston Granger, L'irrationnel (Iraionalul), Paris, Odile Jacob, 1998.


ionalul "prin renunare", care corespunde "unei veritabile respingeri a raionalului". ntreaga istorie a tiinelor st mrturie pentru lupta nentrerupt i nverunat mpotriva necu-noscutului i am putea afirma c necunoscutul este sursa nsi a progresului tiinific. Multe aspecte care au fost considerate cndva ira-ionale, bizare, paradoxale au devenit apoi, prin demersul tiinific, raionale, normale, integrate ntr-o descriere tiinific coerent. De aici i pn la a afirma c tot ce exist n lume este raional e un pas mare, ale crui consecine, pe toate planurile, nu trebuie subestimate.

Astfel, viziunea materialist-dialectic asupra lumii ne spune c tot ceea ce este necu-noscut n lume va fi ntr-o zi dezvluit, cunoscut. Iraionalul este deci conceput ca un punct asimptotic, abstract, lipsit de orice caracter de realitate. Ceea ce este real e raionalul, adic ceea ce este supus reproductibilitii, experi-mentrii i nelegerii tiinifice.

Putem vizualiza aceast descriere mate-rialist-dialectic a cunoaterii, reprezentnd cunoaterea tiinific, aa cum o propune fizicianul David Gross48 (chiar dac el nsui nu se declar absolut deloc, cel puin nu explicit, adept al viziunii materialist-dialectice), printr-o sfer. Suprafaa sferei este frontiera ntre cunoscut i necunoscut. Sfera este compact : toate punctele din interiorul sferei reprezint

48 David Gross, On the Uniqueness of Field Theories

(Despre unicitatea teoriilor cmpului), in A Passion for Physics (O pasiune pentru fizic), Proceedings of the G.F. Chew Jubilee, September 29, 1984, World Scientific Publishing Company, 1985, pp. 128-136.


ceea ce este cunoscut la un moment dat. Prin eforturile sale constante de-a lungul istoriei, omul mpinge tot mai departe frontiera sferei, ntr-un proces fr sfrit. n acest proces de cunoatere tiinific, volumul sferei (deci ceea ce este cunoscut) crete i, simultan, suprafaa sferei (deci frontiera ntre cunoscut i necunos-cut) crete de asemenea. Dar volumul sferei crete mai repede dect suprafaa sa : raportul ntre volum i suprafa tinde, odat cu scur-gerea timpului, spre infinit, asigurnd astfel pro-gresul continuu i fr de sfrit al raionalitii tiinifice. Aceast imagine, mai fin i mai sub-til dect cea care este n mod tradiional propu-s de materialismul dialectic, conduce ns la aceeai concluzie : iraionalul nu are nici o valoa-re de realitate.

Dar este posibil s formulm, pornind de la viziunea sistemic i cuantic asupra lumii, o viziune radical diferit, n ciuda analogiilor superficiale. S lum din nou o sfer ca repre-zentare a cunoaterii tiinifice, dar o sfer non-compact : n interiorul sferei cunoscutului se afl i mici sfere reprezentnd necunoscutul. n procesul de cunoatere tiinific, micile sfere se diminueaz att n volum ct i n suprafa, raportul ntre volum i suprafa tinznd, odat cu scurgerea timpului, spre zero. Exist deci, i aici, o progresie n timpul cunoaterii tiinifice. Dar necunoscutul este incontinuu prezent, de o manier ireductibil : el se manifest prin puncte care vor fi prezente, orice am face, n sfera cunoscutului. i nu am putea defini sacrul ca fiind tocmai tot ceea ce este ireductibil n raport cu operaiile mentale ? Totul se petrece,


n modelul pe care l propunem, ca i cum nu ar exista o opoziie, ci o cooperare permanent ntre raional i iraional, care se manifest ca doi poli contradictorii ai unei aceleiai Realiti, care i transcende pe amndoi. Totul se petrece ca i cum ar exista o interaciune reciproc, o transformare reciproc ntre raional i iraional. Iraionalul nu apare ca atributul unei entiti exterioare sferei cognoscibile, ci ca pol al unui dinamism care l nglobeaz i n centrul cruia se afl omul. Acest dinamism este surs de libertate, de spontaneitate, de creativitate n evoluia sistemelor naturale.

Imaginea pe care o propunem este destul de apropiat de concluziile care se contureaz n opera lui Edgar Morin49. n lucrarea sa Science avec conscience (tiin cu contiin), el subliniaz necesitatea unui nou mod de a gndi : ... a gndi nu nseamn a servi ordinea sau dezordinea ; nseamn a se servi de ordine sau de dezordine. A gndi nu nseamn a se ndeprta de iraionalizabil i de neconceptibil. nseamn a lucra n ciuda / contra / cu iraionalizabilul i neconceptibilul . Edgar Morin propune adoptarea unei gndiri deschise, care accept negocierea cu necunoscutul, i a unei cunoateri care este contient de ignorana pe care o aduce. Aceast gndire deschis trebuie s fie neaprat fondat pe o nou raionalitate : Se ntrevede o nou raionalitate. Vechea raio-

49 Edgar Morin, La Mthode, vol. I - La Nature de la

Nature (Natura naturii), Paris, Seuil, 1977; vol. II - La Vie de la Vie (Viaa vieii), Paris, Seuil, 1980 ; vol. III - La Connaissance de la connaissance (Cunoaterea cunoaterii), Paris, Seuil, 1986.


nalitate nu cuta dect s pescuiasc ordinea n natur. Nu pescuia petii, ci oasele. Noua raionalitate, permind conceperea organizrii i existenei, ar permite perceperea i a petilor i a mrii, adic i ceea ce nu poate fi pescuit50.

"Cel care raioneaz are nevoie de un duman iraional" - spune Edgar Morin n convorbirea pe care am avut-o n jurul operei lui Lupasco, ei i dau seama c tot mai multe concepii tiinifice nu corespund deloc standar-dului lor, sunt total neinteligibile n modul lor de raionalizare prea nchis i au tendina s spun: e iraional. Nu vd cum anume ar fi iraional auto-organizarea. Prin ce este Spinoza, brusc, iraional, n raport cu deitii, cnd spune c lumea se creeaz ea nsi ? Exist un fel de delir raionalizator care nu tie c e, de fapt, o nesbuin total"51.

Nu e de mirare c un poet ca Benjamin Fondane a putut ptrunde n opera lui Lupasco mai bine dect anumii oameni de tiin i filosofi52.

Imaginea noastr e apropiat i de con-cepia lui Max Planck despre rolul iraionalului n cunoaterea tiinific : ... fizica, la fel ca orice alt tiin, conine un anumit nucleu de iraionalitate, imposibil de redus n ntregime. i totui, a considera acest iraional ca situndu-se

50 Edgar Morin, Science avec conscience, Paris,

Fayard, 1982, p. 118.. 51 Edgar Morin, convorbire cu Basarab Nicolescu, in

Stphane Lupasco - L'Homme et l'uvre, op. cit., pp. 43-59.

52 Benjamin Fondane, LEtre et la connaissance. Essai sur Lupasco (Fiina i cunoaterea. Eseu despre Lupasco), Paris, Editions Paris - Mditerrane, 1998.


n afara tiinei, prin definiie, ar nsemna s o lipsim pe aceasta din urm de tot dinamismul ei intern. Cauza acestei iraionaliti, aa cum fizica modern o pune tot mai clar n eviden, rezid n faptul c savantul nsui este una din prile constitutive ale universului 53.

n lumina acestor dou imagini ale cunoaterii tiinifice discutate anterior, am putea obiecta c nu exist ntre ele dect o diferen la nivelul cuvintelor. La urma urmei, progresia nedefinit a cunoaterii tiinifice este prezent i ntr-una i n cealalt. Ambele recunosc un anume rol necunoscutului, chiar dac pentru una, acest rol este temporar i se mprtie asimptotic, n vreme ce pentru cealalt, acest rol este permanent prezent (dar o proprietate asimptotic nu este, prin definiie, niciodat realizabil ?). Mai mult nc, se pare c nu exist nici o consecin diferit n ceea ce privete predicia tiinific. Cele dou imagini ar fi deci, n esen, echivalente.

Aceste obiecii sunt justificate dac adoptm drept criteriu exclusiv de realitate eficacitatea pe planul materialitii directe. Dar consecinele privind atitudinea pe care o avem n raport cu ceea ce cunoatem sunt radical diferite n cele dou modele : ntr-un caz, vanitatea luciferian ce conduce iremediabil la distrugere, n cellalt caz, respectul pentru organizarea cosmic armonioas n care omul i are propriul loc. Paradoxal, atitudinea pe care o avem n raport cu Realitatea este o component inseparabil, activ a Realitii nsei.

53 Max Planck, Initiations la physique (Iniieri n

fizic), Paris, Flammarion, 1941, p. 6.


TERUL TRIT

Structura ternar a Realitii se afl

nscris n omul nsui: centrul intelectual reprezint dinamismul eterogenizrii, centrul motor dinamismul omogenizrii i centrul emoional dinamismul strii T. Viaa ntreag a omului este o pendulare ntre cei trei poli ai ternarului. Dinamismul intelectual (prin forma sa trunchiat mental) poate conduce la moarte prin extrema difereniere (i asta se poate ntmpla dac tiina devine religie unic, absolut a omului). Dinamismul motor poate conduce la moarte prin realizarea identitii absolute, non-contradictorii (i asta se poate ntmpla dac bunstarea, confortul material devin unica preocupare a omului). Dinamismul emoional apare astfel ca protecie a vieii.

Mentalul i corpul fizic cred numai n existena actualizrii, au obsesia actualizrii absolute. Dar, potrivit logicii antagonismului la Lupasco, a ine seama exclusiv de actualizare reduce Realitate la o realitate trunchiat, aproxi-mativ i conduce la iluzii i la utopie.

Societile totalitare, cu tendin omoge-nizant, sunt construite pe credina n actuali-zarea absolut, pe voina de a transforma contra-dictoriile n contrarii. Aceste societi nu tiu c ele sunt dinainte sortite morii. Evident, dac lumea este logic. Pe de alt parte, societile democratice sunt, i ele, fondate pe credina n actualizarea absolut : cea a eterogenizrii. n ciuda diferenelor lor considerabile, societile democratice posed o caracteristic fundamen-


tal comun : cea a potenializrii progresive a strii T. Va cunoate oare lumea, ntr-o zi, o societate de tip nou, tridialectic, fondat pe actualizarea progresiv a strii T, ceea ce implic un echilibru riguros ntre omogenizare i eterogenizare, ntre socializare i realizarea maximal n plan individual ?

Rzboaiele sunt fondate pe acelai fanatism al actualizrii absolute. Dezechilibrul ternarului, realizarea preferenial a unei direcii sau alteia prin suprimarea contradiciei echivaleaz, potrivit logicii i filosofiei lui Lupasco, cu o redutabil patologie. Rzboaiele sunt, n acest sens, imense psihoze colective.

Filosofia terului inclus apare astfel ca o filosofie a libertii i a toleranei. Jean-Franois-Malherbe a artat, ntr-un studiu foarte stimulativ, cum interaciunea dintre terul inclus i jocurile de limbaj ale lui Wittgenstein ar putea avea repercursiuni importante n formu-larea unei etici contemporane54. Ca orice filo-sofie demn de acest nume, pentru ca ea s fie operativ, terul inclus trebuie s fie trit, aplicat n viaa de zi cu zi.

Terul inclus logic al lui Lupasco este util n planul lrgirii clasei fenomenelor susceptibile de a fi nelese raional. El explic paradoxurile mecanicii cuantice n totalitatea lor, ncepnd cu

54 Jean-Franois Malherbe, "Jeux de langage" et

"Tiers inclus" : de nouveaux outils pour l'thique applique ( Jocuri de limbaj i Ter inclus : noi instrumente pentru etica aplicat), Sherbrooke, GGC, 2000 ; Le nomade polyglotte. L'excellence thique en postmodernit (Nomadul poliglot. Excelena etic n postmodernitate), Montreal, Bellarmin, 2000, pp. 163-201.


principiul suprapunerii. Mai mult nc, sunt previzibile mari descoperiri n biologia conti-inei dac vor disprea gradual barierele mentale n raport cu noiunea de niveluri de realitate.


2. N CENTRUL DEZBATERII:

TERUL INCLUS

TERUL INCLUS I NON-CONTRADICIA

Principiul antagonismului i logica energiei Prolegomene la o tiin a contradiciei1, reprezint ncercarea unei formalizri axiomatice a logicii antagonismului. Terul inclus, cheia de bolt a filosofiei lupasciene, este, pentru prima dat n opera lui Lupasco, pe deplin prezent. Terul inclus e cel care permite cristalizarea gndirii lui Lupasco, introducnd o rigoare i o precizie fr de care ea putea fi perceput ca o imens reverie, fasci-nant dar vag. Aceast rigoare i aceast precizie explic influena, deschis sau subte-ran, a operei lui Lupasco n cultura francez. Dar tot terul inclus e cel care a declanat o serie ntreag de nenelegeri fr sfrit i o anume ostilitate, mergnd de la tcerea stingherit pn la excluderea deliberat a lui Lupasco din lumea

1 Stphane Lupasco, Le principe dantagonisme et la

logique de lnergie.- Prolgomnes une science de la contradiction, Paris, Hermann, "Actualits scientifiques et industrielles", n 1133, 1951 ; a 2a ediie : Monaco, Rocher, "Lesprit et la matire", 1987, p.3.


academic i din dicionare. Prima fraz a Principiului antagonismului

i a logicii energiei era suficient pentru a ndeprta de lectura crii lui Lupasco orice filosof sau logician normal constituit : "... ce se ntmpl dac respingem caracterul de absolut al principiului non-contradiciei, dac introducem contradicia, o contradicie ireductibil, n struc-tura, funciile i operaiile nsei ale logicii ?". Aceast fraz condenseaz i astzi confuzia major privitoare la opera lupascian: logica lui Lupasco ar viola principiul non-contradiciei. Filosofia lui Lupasco ar fi deci marcat de pecetea insignifianei i clasat ca o curiozitate baroc, n muzeul bizareriilor intelectuale. Dup cum vom vedea ulterior, Lupasco nu respinge principiul contradiciei : i pune doar la ndoial caracterul de "absolut". Dar s ne continum cltoria n interiorul crii pe care o consider ca fiind central pentru nelegerea operei lupas-ciene.

Lupasco i agraveaz i mai mult cazul cteva pagini mai departe, unde i formuleaz "postulatul fundamental al unei logici dinamice a contradictoriului": "Fiecrui fenomen sau element sau eveniment logic oarecare, i deci judecii care l gndete, propoziiei care l exprim, semnului care l simbolizeaz : e, de exemplu, trebuie mereu s-i fie asociat, structural i funcional, un anti-fenomen sau anti-element sau anti-eveniment logic, i deci o judecat, o propoziie, un semn contradictoriu : non-e..."2. Lupasco precizeaz c e nu poate fi dect potenializat prin actualizarea lui non-e,

2 Ibid., p. 9.


dar nu poate s dispar. n acelai mod, non-e nu poate fi dect potenializat prin actualizarea lui e, dar nu poate s dispar.

Ne putem uor imagina perplexitatea multor logicieni i filosofi n faa unui asemenea postulat : dac termenul "propoziie" este bine definit n logic, care ar putea fi semnificaia unor cuvinte ca "fenomen", "element" i "eveni-ment", aparinnd mai degrab vocabularului fizicii dect celui al logicii ? i mai ales, cum s nelegi c un singur i acelai simbol "e" poate semnifica cele patru cuvinte deodat ? Lupasco era, oare, pe cale s comit o eroare grav nc de la nceputul crii sale ? Sau fonda o nou logic, deschis spre ontologie ? Logica lui Lupasco s fie ea, oare, una ontologic ? Nu e uor de rspuns la asemenea ntrebri fr o lectur atent a Principiului antagonismului i a celorlalte cri ale lui Lupasco.

Faimoasa stare T ("T" de la "ter inclus") i face apariia la pagina 10 din Principiul antagonismului. Este definit ca o stare "nici actual nici potenial". Cuvntul "stare" face referire la trei principii lupasciene - actualizarea A, potenializarea P i terul inclus T - subiacente "principiului antagonismului". Pe plan formal, e i non-e au astfel trei indici : A, P i T, ceea ce i permite lui Lupasco s-i defineasc "conjunct-iile contradicionale" sau cuante logice, intro-ducnd ase termeni logici indexai : actualizarea lui e este asociat cu potentializarea lui non-e, actualizarea lui non-e este asociat cu poten-ializarea lui e, iar terul inclus al lui e este, n acelai timp, terul inclus al lui non-e3. Aceast

3 Ibid., pp.10, 11.


ultim conjuncie arat situaia particular a terului inclus. Acest ter este un ter unificator : el unific e i non-e. Vom vedea n capitolul urmtor sensul profund al acestei unificri non-fuzionale, care e imposibil de neles fr noiunea de "niveluri de realitate".

Cele trei cuante logice lupasciene sunt direct inspirate de fizica cuantic. Ele nlocuiesc cele dou conjuncii ale logicii clasice, fcnd s intervin patru termeni logici indexai : "dac e este "adevrat", non-e trebuie s fie "fals" "i" dac e este "fals", non-e trebuie s fie "adevrat".

nelegem astfel, dac facem efortul s citim cu atenie primele unsprezece pagini din Principiul antagonismului, c Lupasco nu respinge deloc principiul non-contradiciei : i lrgete domeniul de validitate, tot aa cum fizica cuantic are un domeniu de validitate mai larg dect fizica clasic. Dar problema crucial persist : cum putem concepe un ter unificator al lui e i non-e ? Sau potrivit propriilor cuvinte ale lui Lupasco, cum putem concepe c orice "non-actualizare - non-potenializare" poate implica o "non-actualizare - non-potenializare contradictorie"?4 De altfel, care ar putea fi sensul expresiei "non-actualizare - non-poteniali-zare"?

Un capitol extrem de interesant este Contradicia ireductibil i non-contradicia relativ5. Lupasco introduce aici chiar contra-dicia i non-contradicia ca termeni logici. Dar, dac aceti doi termeni sunt indexai n funcie de A i P, indexul T este absent. Altfel spus, n

4 Ibid., p.12. 5 Ibid., p.14.


ontologica lupascian, nu exist ter inclus al contradiciei i non-contradiciei. Paradoxal, contradicia i non-contradicia se supun normelor logicii clasice: actualizarea contra-diciei implic potenializarea non-contradiciei i actualizarea non-contradiciei implic poten-ializarea contradiciei. Nu exist stare nici actual nici potenial a contradiciei i a non-contradiciei. Terul inclus intervine ns de o manier capital : cuanta logic ce face s intervin indicele T este asociat cu actualizarea contradiciei, n vreme ce celelalte dou cuante logice, care introduc indicii A i P, sunt asociate cu potenializarea contradiciei. n acest sens, contradicia este ireductibil, cci actualizarea ei este asociat cu unificarea lui e i non-e. Prin urmare, non-contradicia nu poate fi dect relativ. Aa cum vom vedea n cele ce urmeaz, sensul acestor afirmaii se limpezete dup introducerea nivelurilor de realitate i a incompletudinii lor6

ONTOLOGICA LUI LUPASCO Principiul antagonismului mprtie o

alt confuzie : Lupasco nu respinge logica clasic, ci o nglobeaz. Logica clasic este, pentru Lupasco,"... o macrologic, o logic utilitar la scar larg, care reuete mai mult sau mai puin n mod practic"7.

6 Basarab Nicolescu, La transdisciplinarit

(Transdisciplinaritatea), Monaco, Rocher, "Transdisciplinarit", 1996.

7 S. Lupasco, op.cit., p.20.


Aa cum am vzut, dac Lupasco este de acord cu Ferdinand Gonseth n privina imposibilitii unei judeci tiinifice absolute, el se ndeprteaz de Gonseth n planul ne-legerii acestei imposibiliti8. Pentru Lupasco, o judecat tiinific este intrinsec legat de o judecat tiinific antagonist : Aceast contra-dicie ireductibil, legat de subiectul nsui, reprezint motorul progresului tiinific. Pro-gresul tiinific care s-ar produce printr-o apropiere continu de legi absolute i imuabile este, pentru Lupasco, o simpl iluzie, tenace dar fr nici un fundement. Legile nsele trebuie s se supun contradiciei ireductibile.

"Istoria tiinei descurajeaz, de altfel, fr menajamente orice credin ntr-un adevr absolut, n vreo lege etern"9. Aceast afirmaie a lui Lupasco ar merita s fie ndelung meditat astzi cnd, n contextul afacerii Sokal, vedem reaprnd demonii "adevrului absolut" i al "legilor eterne"10.

Pentru Lupasco, totul poate fi redus la e sau la non-e. "Mai mult nc, dac remarcm acum c e sau non-e... nu sunt elemente substaniale, suporturi ultime, termeni aa-zii "materiali" ai unei relaii, ci sunt ei nii relaii, mereu"11. Supercorzile12, aa cum apar astzi n

8 Ferdinand Gonseth, propos de deux ouvrages de

M. Stphane Lupasco (Despre dou lucrri ale domnului S.L.), Dialectica, vol. 1, n 4, 1947.

9 S. Lupasco, op.cit., p.21. 10 Basarab Nicolescu, Scientisme, l'autre affaire

Sokal (Scientismul, cealalt afacere Sokal), Esprit n 7, iulie 2006, pp. 194-198.

11 S. Lupasco, op.cit., p.36.


cea mai ambiioas teorie a unificrii n fizica cuantic i relativist i care se presupune c reprezint particulele i antiparticulele, nu sunt mai degrab relaii dect elemente substaniale ?

Terul inclus este asociat cu o dialectic cuantic, cea

Basarab Nicolescu-ce Este Realitatea

Documents

Transcript of Basarab Nicolescu-ce Este Realitatea