Baghiu Bogdan Scurta Prefata

7PREFA Interesanta carte Scurt istorie a Logosului. aprut la

Editura Lumen, Iai, avndu-l ca autor pe domnul doctor n filosofie Bogdan Baghiu, se instituie n literatura noastr filosofic drept o lucrare de referin pentru cei ce au curiozitatea de a-i mbogi i rennoi cunotinele n legtur cu aceast important i fascinant tem ce a animat gndirea celor mai de seam filosofi ai epocii elenistice precum i a unor promotori sistematizatori ai religiei cretine din primele secole a.p.n. Ch. Din acest punct de vedere, cartea lui Bogdan Baghiu va trezi, n mod cert interesul cercettorilor, studenilor n disciplinele filosofice, celor pe care i credem c sunt prieteniei ai sophiei.

Analiza dezvoltat de autor se extinde asupra formelor kronotopice ale logosului de la cele din vechile cosmogeneze ale unor etnii arhaice, la cei mai importani filosofi greci, Platon, Aristotel, dar mai ales stoicii, la unii gnditorii ai Evului Mediu i din Renatere. n cercetarea sa, autorul acord o atenie deosebit unei teme ce a constituit timp de secole, motiv de controverse i discordii eretico-dizidente Logosul cretin, ioaneic mai ales, elul su fiind elucidarea i argumentarea conceptului de Logosgenez spre care converg argumentele, precizrile, interpretarea i concluziile lui originale.

Problemele urmrite, ncepnd chiar din primul capitol al crii, care de altfel poart i titlul crii, Scurt istorie a Logosului sunt relative la varietatea sensurilor logosului la gnosticii reprezentativi, nn tradiia ebraic disociind ntre perspectiva gramatical i cea teologic a creaiei universului psihic i fizic prin cuvnt.

Efortul interpretativ al autorului a fost, dup constatarea noastr, din plin solicitat n analiza gnosticismului (n ele trei ramuri) ale sale, dar mai ales n cea elenistic, amestec straniu de texte greceti, orientale, scrieri cretine timpurii. Persane, mai ales maniheice, mitraice, zoroastrice, egiptene, iudaice, hermetice nu puine dintre ele, apocrife. Autorul nu are n mod deosebit n vedere i Oracolele sibiline, n care ar fi vorba despre un pregnosticism iudaic sui generis, atunci ncercarea de analiz ar fi descurajatoare.

PrefataScurta istorie a logosuluiBaghiu Bogdanwww.edituralumen.ro www.librariavirtuala.com

8Prerea noastr este c autorul crii la care ne referim reuete o analiz ex professo et in extenso a acestei complexe problematicii filosofico-teologice. Astfel logosul salvator al stoicilor neles din perspectiv dualist este interpretat corect n atmosfera spiritual alexandrin att de eclectic i permeat de cele mai stranii ambiguitii ca intermediar ntre sensul iudaic al logosului i cel cretin.

Atenia cuvenit trebuie orientat nu numai asupra gnosticismului ci i asupra unor erezii precum cea a lui Arie, a lui Nestor, a monofiziilor i paulicienilor care, dup prerile primilor justificatori ai cretinismului ameninau din interior aceast doctrin.

Bogdan Baghiu intuiete cu certitudine nsemntatea acestei situaii n afirmarea i consolidarea cretinismului deoarece era vorba de natura lui Hristos ce ncepuse a fi identificat de o bun bucat de vreme cu Fiul, Verbul, Logosul.

n ce privete Logosul ioaneic, se conchide c este cheia pentru filosofia cretin a istoriei.

Unii gnosticii considerau c Hristos este paraklet, avatar, cobortor care ns nu se ntrupeaz iar Arie, acel cel mai primejdios duman al cretinismului, exclus la Sinodul de la Nikeia acel diacon din Alexandria- revine la nelesul platonician al Logosului negnd natura divin al lui Iisus, ceea ce teologii ulteriori vor numi Iisus impatibilis. Aseriunea lui nu era lipsit de logic n sensul c Logosul ca Fiu al lui Dumnezeu ar fi creat naintea a tot ceea ce a creat Tatl din nimic, ex nihilo i atunci nu are natur divin. Dar nu numai Arie ci i Nestor, preot din Antiochia, asemenea unor remarcabili reprezentai ai gnosticismului nchinau spre nelesuri neoplatonice, neostoice, neopitagoreice sau neopitagoreice platonizante., ceea ce ndreptete opiunea autorului crii pentru aprecierea de mai trziu c n acest fluviu spiritual alexandrin existau cureni n conta- cureni de form greac ai cretinismului.

Este meritoriu c Bogdan Baghiu struie n analiza sa asupra ideii c prin ensomatosis, ntrupare (mai semnificativ ni se pare a fi termenul german Fleischgeworten) timpul nu mai separ ontic pe om de Dumnezeu, c prin , Logosul ensarkos s-a trecut de suprtoarea opunere timp-eternitate pe care nici iscusiii i subtilii dialecticieni stoici de


9valoarea lui Chrysipp nu reuiser s-o surmonteze. Cu aceasta, dup cum reiese din interpretarea lui Bogdan Baghiu, superioritatea a ceea ce s-a numit philosophia christiana (porunci, dogme, credin) fa de diversele forme ale hybrisului spiritual alexandrin este de necontestat Bineneles c n acest caz se are n vedere n primul rnd dogma sfintei Treimii (contemplarea ei) versus Trimunti hindus chiar Tripleta Mekate greceasc., grupuri de zei reunii pe baza principiului trinitar n care fiecare funcioneaz autonom. Despre asemnarea cu idolii politeiti germani Irminis nici nu se poate pune problema Trei una sunt adic Tatl i Fiul sunt consubstanial identici, homoousios nu doar de esen asemntoare aa precum au susinut Arie i adepii si la Nikeia miznd toat istoria cretinismului pe un singur cum afirm C. Noica.

Cele mai multe erezii antitrinitariste, printre care, n primul rnd cele ale lui Arie i Nestor se abat de la principiul statornicit de Sfntul Athanasie

S nu despri fiina n Dumnezeu cci n acest caz se ajunge fie la monoteismul de tip iudaic i mahomedan, fie la politeismul pgn, adic tocmai la ceea ce aprtorii cretinismului din primele secole vroiau s evite. Fiina lui Dumnezeu este una n trei hypostasuri.frnghie mpletit n trei, cum metaforizeaz Veniamin Costachi iar n formulrile dialectice, Sfnta Treime nseamn diversitate n unitate, iar Trinitate nseamn diversitate n unitate. Trebuie deci neles c ntr-Unul Dumnezeu sunt trei persoane, iar n cele trei persoane este Unul Dumnezeu.

Nu este lipsit de importan s menionm pentru a reliefa mai mult ndreptirea cu care autorul acestei cri se preocup de elucidarea acestei complexe problematici, de susinerea ei prin argumentri coerente, c nsui Hegel, n domeniul filosofico-dialectic s-a comportat nu doar ca un filosof ci i ca un teolog protestant schimbnd doar termenii problemei astfel: Dumnezeu Tatl este dup el. ideea absolut, teza ; teza Dumnezeu Fiul ideea ieit din sine, obiectivat n lume antiteza; Duhul Sfnt fiind sinteza, adic ideea devenit contiin de sine n gndirea omeneasc, n spiritul subiectiv.


10

C problema cercetat de Bogdan Baghiu n aceast carte este pe deplin important i c ea are o nsemntate nu doar teologic, ci i filosofic n sensul c aceast problem s-au preocupat nu doar teologi filosofi st mrturie nu doar dialectica hegelian, ci i filosofia lui Kant, filosofia practic n Critica raiunii practicii, filosofia unor neokantieni germani i francezi precum Charles Remonvier, Ritschli i nc muli alii. Acesta din urm, reitereaz filosofia lui Kant n direcia teologiei protestante neokantiene considernd c teologia ar fi o tiin fundamental pozitiv fundamentat pe trirea intranee i pe metoda empiric.

Se confirm nc o dat c logosul, aceast problem nu este numai a teologiei n forma ei patristic din primele secole ale erei cretine i nici una exclusiv a filosofiei stoicilor. Bogdan Baghiu s-a oprit doar asupra unui segment foarte important dealtfel, din istoria controversatelor interpretri ale acestei probleme., care, i astzi suscit interesul i atenia cercetrilor din domeniile filosofiei i teologiei i nu numai; lucrul acesta rezult, credem noi, cu prisosin i din cartea la care ne referim , carte n care una din concluziile autorului este chiar despre posibilitatea filosofiei logocentrice a istoriei.

Ideea aceasta permeaz n schemele i structurile argumentative ale autorului vis-a-vis de elucidarea i nelegerea esenei cretinismului, comparativ cu alte religii universale ( de exemplu mosaismul, islamismul, rscumprarea pcatului originar i mntuirea prin Iisus Fiul lui Dumnezeu. Aa ceva nu exist n nici o religie cci n Torah mntuirea este amnat sine die, iar n cadrul religiei islamice, Djabnail, rolul lui se limiteaz la acela de a fi cobort pe pmnt Coranul gata scris n cer; este vorba despre un duplicat al su, cci originalul l pstreaz Allah. n cer pentru a-l putea modifica.

Dup ce dogmatica cretin a fost sistematizat n Orient de Grigorie de Nazians (episcop de Constantinopol), Grigorie din Nyssa i Vasile cel Mare (episcop de Cesareea), toi trei fee bisericeti capadociene iar n Occident de ctre: Ambrosie (episcop de Milan cel cu formula Ubi Petrus ibi Ekklesia. Hyeromimus traductorul latin al Bibliei i A. Augustin toi acetia stlpi de susinere ai construcii dogmatice cretine, doctrina n-a mai fost


11

primejduit de erezii att de grave ca cele ale lui Arie i Nestorius dac nu mai lum n seam sciziunile protestante sau pentarchia bisericilor orientale, precum i faptul c unele ecouri ale arianismului mai dinuie i astzi cum este cazul unor direcii teologice de inspiraie neokantian.

n orice caz cretinismul s-a universalizat tocmai graie celor dou motive eseniale amintite deja, sperana mntuirii i a rscumprrii prin sacrificiul unui mntuitor blajin i umanizator, Mielul Evanghelic, cu totul diferit de Mielul Apocaliptic ebraic pedepsitor i rzbuntor profeit n Vechiul Testament. ca i de acel Saoshyant al zoroastrismului.

Ulterior ncepnd cu perioada Evului Mediu i dup aceea, cretinismul s-a rspndit tot mai mult n Europa i Asia, n trile Africii precum odinioar n tot cuprinsul Imperiului Roman, prin varianta sa catolic i subdiviziunile protestante a fost exportat i n cele dou Americi.

De aceea nou ni se pare c tema central a crii lui Bogdan Baghiu despre o filozofie logocentric a istoriei este cu totul ndreptit temeiul ei, mai bine zis centrul ei care se afl pretutindeni fiind, aadar Mielul Evanghelic.

Sunt i alte idei interesante ce-i gsesc o frumoas expresie stilistic i argumentri logic-coerente n cartea Scurt istorie a Logosului ns dintre acestea mai amintim dou, trei precum: ntemeierea ontologiei ca meta-disciplin a comunicrii prin ntruparea Logosului, sacralilizarea spaial a fiinei umane, ontologia soteriologic maximian, justificarea i aprarea hristologic de ctre Clement din Alexandria.

n ncheierea acestei scurte prezentri asupra crii lui Bogdan Baghiu vom meniona nc ceva: deschiderea ei spre unele probleme ale ontologiei cretine precum i valoarea paidesic moral-religioas a ei.

ntr-adevr dac se compar cretinismul cu budismul de exemplu n care mntuirea se obine doar pe cale negativ i numai prin propriile puteri i eforturi ale individului se impune numaidect superiorizarea a doctrinei cretine. Cci, ntr-adevr, este destul de stranie o doctrin care vine cu ideea c trebuie s fii plcut lui Dumnezeu, numai pe cale negativ, nefptuind, nelucrnd,


12

nemncnd, n alte cuvinte nefcnd nimic altceva dect intind spre Nirvana. n cretinism dup cum se tie de la apostolii Pavel i Iacob este preuit i credina, dar i fapta, cel puin n cultul ortodox cci n ce-l privete pe Martin Luthher formula sola fides preconizat de el este prea cunoscut.

Paginile crii lui Bogdan Baghiu poat marca unei individualiti stilistice pregnante, un stil limpede, alert expresie a unei gndiri clare, coerente, un stil simplu fr digresiuni aluzive prin care se face apel discret la cititor, la fel precum facem i noi, invitnd pe cei ce se tiu prieteni ai sophiei .s fac lectura acestei interesante i pline de nvturi cri.

Constantin Marin, Iai octombrie 2006


Baghiu Bogdan Scurta Prefata

Documents

Transcript of Baghiu Bogdan Scurta Prefata