ATHOS-O NOAPTE IN PUSTIU

8/14/2019 ATHOS-O NOAPTE IN PUSTIU

1/81

CuprinsPrologIntroducereConvorbire cu Gheron desprerugciunea lui IisusI, II, III, IV, V,

VI, VII, VIII, IX

Cererile pustniculuiMiezul nopii

n pustia Muntelui AthosSlujirea Sfintei Liturghii

Cobornd de pe propriu-miTaborEpilog
http://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#TOPhttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#TOPhttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Prologhttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Prologhttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Introducerehttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Introducerehttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Convorbire%20cu%20Gheron%20despre%20rug%C4%83ciunea%20luihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Convorbire%20cu%20Gheron%20despre%20rug%C4%83ciunea%20luihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Convorbire%20cu%20Gheron%20despre%20rug%C4%83ciunea%20luihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#I.%20Semnifica%C5%A3ia%20rug%C4%83ciunii%20luihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#II.%20Treptele%20rug%C4%83ciunii%20luihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#III.%20C%C4%83ile%20rug%C4%83ciunii%20luihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#IV.%20R%C4%83zboiul%20diavolului%20%C5%9Fi%20cum%20s%C4%83-i%20facemhttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#V.%20Venirea%20%C5%9Fi%20plecareahttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#VI.%20Roadele%20rug%C4%83ciunii%20luihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#VII.%20Gre%C5%9Feli%20%C3%AEn%20practicarea%20rug%C4%83ciunii%20luihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#VIII.%20Rug%C4%83ciunea%20lui%20Iisus%20este%20necesar%C4%83http://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#IX.%20Rug%C4%83ciunea%20lui%20Iisus%20pentruhttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Cererilehttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Cererilehttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Miezul%20nop%C5%A3ii%20%C3%AEn%20pustia%20Munteluihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Miezul%20nop%C5%A3ii%20%C3%AEn%20pustia%20Munteluihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Miezul%20nop%C5%A3ii%20%C3%AEn%20pustia%20Munteluihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Slujirea%20Sfinteihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Slujirea%20Sfinteihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Cobor%C3%A2nd%20de%20pe%20propriu-mihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Cobor%C3%A2nd%20de%20pe%20propriu-mihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Cobor%C3%A2nd%20de%20pe%20propriu-mihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Epiloghttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Epiloghttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte_files/Coperta.gifhttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#TOPhttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Prologhttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Introducerehttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Convorbire%20cu%20Gheron%20despre%20rug%C4%83ciunea%20luihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Convorbire%20cu%20Gheron%20despre%20rug%C4%83ciunea%20luihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#I.%20Semnifica%C5%A3ia%20rug%C4%83ciunii%20luihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#II.%20Treptele%20rug%C4%83ciunii%20luihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#III.%20C%C4%83ile%20rug%C4%83ciunii%20luihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#IV.%20R%C4%83zboiul%20diavolului%20%C5%9Fi%20cum%20s%C4%83-i%20facemhttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#V.%20Venirea%20%C5%9Fi%20plecareahttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#VI.%20Roadele%20rug%C4%83ciunii%20luihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#VII.%20Gre%C5%9Feli%20%C3%AEn%20practicarea%20rug%C4%83ciunii%20luihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#VIII.%20Rug%C4%83ciunea%20lui%20Iisus%20este%20necesar%C4%83http://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#IX.%20Rug%C4%83ciunea%20lui%20Iisus%20pentruhttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Cererilehttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Miezul%20nop%C5%A3ii%20%C3%AEn%20pustia%20Munteluihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Miezul%20nop%C5%A3ii%20%C3%AEn%20pustia%20Munteluihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Slujirea%20Sfinteihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Cobor%C3%A2nd%20de%20pe%20propriu-mihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Cobor%C3%A2nd%20de%20pe%20propriu-mihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Epilog


2/81

PrologIntroducereDespre tcere, cuvntare i viaaApus de soare n Muntele AthosUrcndu-mi propriul Tabor

ntlnirea cu pustniculConvorbire cu Gheron despre rugciunea lui Iisus

I. Semnificaia rugciunii lui IisusII. Treptele rugciunii lui IisusIII. Cile rugciunii lui IisusIV. Rzboiul diavolului i cum s-i facem faV. Venirea i plecarea haruluiVI. Roadele rugciunii lui IisusVII. Greeli n practicarea rugciunii lui Iisus i cum s le facem fa VIII. Rugciunea lui Iisus este necesar clerului i mirenilor ce triesc n lume

IX. Rugciunea lui Iisus pentru ceilaliCererile pustniculuiMiezul nopii n pustia Muntelui AthosSlujirea Sfintei LiturghiiCobornd de pe propriu-mi TaborEpilog

Prolog

Din inspiraia dragostei dumnezeieti, n zilele noastre asistm la o renviere a doruluipentru teologia mistic i nvtura Sfinilor Prini, pentru nevoin, ascetism irugciunea nencetat a inimii.Cum se explic oare faptul c n mijlocul tendinei de a pune pe om n centrul lumii, seivesc suflete ce tnjesc dup adevrata via n Hristos cutnd perfeciunea unirea cu
http://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Prologhttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Introducerehttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Introducerehttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Despre%20t%C4%83cere,%20cuv%C3%A2ntare%20%C5%9Fi%20via%C5%A3ahttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Apus%20de%20soare%20%C3%AEn%20Muntelehttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Urc%C3%A2ndu-mi%20propriulhttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#%C3%8Ent%C3%A2lnirea%20cuhttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Convorbire%20cu%20Gheron%20despre%20rug%C4%83ciunea%20luihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#I.%20Semnifica%C5%A3ia%20rug%C4%83ciunii%20luihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#II.%20Treptele%20rug%C4%83ciunii%20luihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#III.%20C%C4%83ile%20rug%C4%83ciunii%20luihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#IV.%20R%C4%83zboiul%20diavolului%20%C5%9Fi%20cum%20s%C4%83-i%20facemhttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#V.%20Venirea%20%C5%9Fi%20plecareahttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#VI.%20Roadele%20rug%C4%83ciunii%20luihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#VII.%20Gre%C5%9Feli%20%C3%AEn%20practicarea%20rug%C4%83ciunii%20luihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#VII.%20Gre%C5%9Feli%20%C3%AEn%20practicarea%20rug%C4%83ciunii%20luihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#VIII.%20Rug%C4%83ciunea%20lui%20Iisus%20este%20necesar%C4%83http://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#IX.%20Rug%C4%83ciunea%20lui%20Iisus%20pentruhttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Cererilehttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Miezul%20nop%C5%A3ii%20%C3%AEn%20pustia%20Munteluihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Slujirea%20Sfinteihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Cobor%C3%A2nd%20de%20pe%20propriu-mihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Epiloghttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Prologhttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Introducerehttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Despre%20t%C4%83cere,%20cuv%C3%A2ntare%20%C5%9Fi%20via%C5%A3ahttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Apus%20de%20soare%20%C3%AEn%20Muntelehttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Urc%C3%A2ndu-mi%20propriulhttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#%C3%8Ent%C3%A2lnirea%20cuhttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Convorbire%20cu%20Gheron%20despre%20rug%C4%83ciunea%20luihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#I.%20Semnifica%C5%A3ia%20rug%C4%83ciunii%20luihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#II.%20Treptele%20rug%C4%83ciunii%20luihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#III.%20C%C4%83ile%20rug%C4%83ciunii%20luihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#IV.%20R%C4%83zboiul%20diavolului%20%C5%9Fi%20cum%20s%C4%83-i%20facemhttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#V.%20Venirea%20%C5%9Fi%20plecareahttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#VI.%20Roadele%20rug%C4%83ciunii%20luihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#VII.%20Gre%C5%9Feli%20%C3%AEn%20practicarea%20rug%C4%83ciunii%20luihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#VIII.%20Rug%C4%83ciunea%20lui%20Iisus%20este%20necesar%C4%83http://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#IX.%20Rug%C4%83ciunea%20lui%20Iisus%20pentruhttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Cererilehttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Miezul%20nop%C5%A3ii%20%C3%AEn%20pustia%20Munteluihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Slujirea%20Sfinteihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Cobor%C3%A2nd%20de%20pe%20propriu-mihttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#Epilog


3/81

Dumnezeu, suflete care vor s triasc potrivit cu tradiia Bisericii noastre i cu SfiniiPrini? Aceasta este schimbarea dreptei Celui Preanalt (Psalm 76, 10). Aceasta estelucrarea Sfntului Duh, Care vieuiete n venicie i Care alege i sfinete sufletele ntrupul lui Hristos sfnta, soborniceasca i apostoleasca noastr Biseric.Dup multe eforturi chinuitoare, devine din ce n ce mai clar n ziua de azi c tradiia

Sfinilor Prini nu este un lucru extravagant, ci o condiie esenial pentru un mod devia cu adevrat ortodox. i este o mare binecuvntare c preamilostivul nostru Stpn asdit, n mijlocul Bisericii, raiul Grdinii Maicii Domnului Sfntul Munte spre arenvia Biserica prin darul harului lui Dumnezeu care se coboar la noi astzi,nentrerupt, prin tradiia vie a Sfinilor Prini.Autorul acestei cri tnjete dup aceast tradiie. El triete i muncete n lume, darlocuina sa este n rai, raiul Sfntului Munte, arvuna mpriei ce va s vin.Domnul, Care iubete toat fptura omeneasc i care ne druiete ceea ce sufletul nostrudorete cu adevrat, a druit i Arhimandritului Hieroteos Vlachos, harul de a ndrgiviaa duhovniceasc a Sfntului Munte i de a regsi nluntrul inimii sale emoia tainica cuvintelor rugciunii: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe

mine pctosul.Stnd de vorb cu Sfinii Prini a primit binecuvntarea lor, a ascultat cuvinte rostite dinnemurire i din preaplinul inimii iar acum le ofer i frailor si.Este un semn al dragostei Sfinilor Prini pentru noi, dezvluindu-ne culmile vieiiduhovniceti i ncurajndu-ne s nu fim ovielnici n eforturile noastre de a le ajunge,artndu-ne n acelai timp primii pai pe care noi, cei nencercai trebuie s-i facem.Astfel aceast lucrare nu prezint doar starea cea desvrit a rugciunii, ci ne introducei n stadiile sale cele mai de jos pentru ca i fraii notri din lume s o poat practica,spre ntrirea sufleteasc i spre sfinirea lor. Cred c prin binecuvntarea Stpneinoastre, de Dumnezeu Nsctoare, care Ea nsi a primit i a trit plintatea harului,aceast carte se va dovedi de folos att autorului ct i cititorului. Nu mai este nevoie a

spune c o mai deas citire a crilor despre rugciunea lui Iisus, va nate n oameni o maimare dorin de a o practica.A Domnului Dumnezeului nostru, de la care primim atta buntate i desvrire, s fieslava n vecii vecilor.

Arhimandritul Gheorghe,Egumenul mnstirii Sf. Grigorie,Sf. Munte Athos

Cuprins

Introducere

n paginile ce urmeaz prezint o discuie pe care am avut-o cu un stare la Muntele Athos.Pe atunci nu m gndeam c va fi subiectul unei cri. Dar ntr-o zi, pe cnd mpregteam s citesc una din scrierile Sf. Maxim Mrturisitorul, am auzit o vocedinluntru ndemnndu-m s atern pe hrtie conversaia purtat atunci cu neleptulclugr atonit. i m-am supus acelei voci pe care, v mrturisesc, nu am mai auzit-o
http://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#TOPhttp://webpages.charter.net/adevar-ortodox/Onoapte.html#TOP


4/81

vreodat. Am nceput s scriu dup cum mi-a venit n minte. Aceasta este motivul pentrucare ceea ce urmeaz este produsul a doar ctorva ore de munc, i pentru aceasta mi ceriertare cititorilor. nainte de toate, a dori s fac cteva precizri.n primul rnd, aceast carte n-ar trebui citit ca o povestire sau ca un basm, ci maidegrab ca o nvtur trimis de Dumnezeu acelui nelept atonit, care era un purttor

de Dumnezeu prin har. Cititorul ar trebui s se opreasc din cnd n cnd s segndeasc, ba mai mult, s se roage. S-ar putea chiar ca n unele locuri s aib nevoie sciteasc de dou ori.n al doilea rnd, dialogul trebuie citit pstrnd n minte scopul pentru care a fost scris,adic practicarea unei viei de rugciune. Ar trebui ca de ndat s ne hotrm a intra nntunericul dumnezeiesc al rugciunii lui Iisus, Sinaiul i Taborul unde l vom ntlni peDumnezeu. Chemarea numelui lui Iisus este imediat urmat de prezena Sa, pentru cnumele evoc o form a prezenei Lui Iisus (Paul Evdokimov). Aceast idee urmeazcuvintelor Domnului: unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu nmijlocul lor(Matei 18, 20), la fel i cuvntului rostit de apostol De aceea, v faccunoscut c nimeni nu poate s zic Domnul este Iisus, dect n Duhul Sfnt (1

Corinteni 12, 3). Cnd cineva rostete rugciunea lui Iisus, Sfntul Duh coboar, ca unnor pe Muntele Tabor.n al treilea rnd, cititorul n-ar trebui s ncerce s afle cine este monahul cu care amvorbit. S-ar putea s nu reueasc i raionamentele lui ar putea fi greite. Acelui sfntstare nu i-ar plcea acest lucru.n al patrulea rnd, cititorul ar putea fi impresionat de numrul mare de citate din SfiniiPrini. Totui, trebuie subliniat faptul c Sfntul Duh, care a locuit i a lucrat n SfiniiPrini, locuiete i lucreaz de asemenea n pururea veghetorii atonii. Ei au, cu altecuvinte, duhul prinilor i astfel pot fi ntotdeauna ptruni de nvturile lor, fr preamult trud i eforturi deosebite. Pe lng aceasta, de multe ori n timpul discuiei,neleptul pustnic, care s-a nvrednicit a vedea pe Dumnezeu, i-a deschis crile sale (Sf.

Grigorie Palama, Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia, etc.) pe care le pstra lng el,comentnd multe pasaje.Dorina mea arztoare este s existe cititori care s fie ajutai s practice rugciunea luiIisus, rugciune care a sfinit pe muli alii , pentru a putea fi i ei sfinii.M simt dator s-mi ndrept gndurile i spre preacuvioii clugri, imitatori ai dragosteidumnezeieti care locuiesc n Muntele Athos, care au lsat lumea i triesc adevratalume, lumea transfigurat care l cunoate pe Dumnezeu Cel Viu. Ei sunt mrturisitoriicontemporani ai lui Hristos, care s-au desprit de aceast lume i care sunt de fapt morifa de ea. Aceti sfini brbai m-au sprijinit i ajutat de multe ori, m-au hrnit cu pinealor; i eu, care sunt srac, le datorez att de mult. Sunt srac. Dar, dac n-a fi luat chiar iaceast puin hran, a fi murit! Sunt flmnd, totui triesc prin harul lor,binecuvntrile i dragostea lor.Rndurile care urmeaz le sunt, astfel, dedicate acestor prini care au cunoscut raiul nSfntul Munte, ca recunotin pentru marea lor dragoste n schimbul dragostei lor ,i care au iubit ptima ntreita nevoin: cea material (srcia), cea duhovniceasc(smerenia i ascultarea) i cea a trupului (curia); acestor prini care au trit cu adevratfericirile lui Dumnezeu; pentru c, devenind sraci cu duhul au ajuns bogai i devenindblnzi au motenit pmntul; au plns i au fost mngiai; au fost milostivi i s-au miluit;au devenit curai cu inima i L-au vzut pe Dumnezeu n toat puterea Lui; au devenit


5/81

fctori de pace i s-au chemat fii ai lui Dumnezeu.Oh, Sfini Prini, binecuvntai clugri i pustnici, noi, cei ce suntem pctoi, vmrturisim pe voi binecuvntai, cei tineri pe cei btrni, fiii pe prini, pctoii pesfini (Sf. Nicodim Aghioritul).

Arhimandritul Hieroteos Vlachos.Cuprins

Despre tcere, cuvntare i viaa clugrilor

Sfntul Munte este un loc de tain unde tcerea, care este nsi venicia, vorbete intens,

cci tcerea este limbajul vieii viitoare. Precum sfinii ngeri au o putere mai presus deraiune, pentru noi de neconceput, prin care ei i transmit unii altora gnduridumnezeieti (Sfntul Vasile cel Mare), n acelai fel ngerii pmnteti care triesc nSfntul Munte i se ntrec cu cei cereti i netrupeti n trire i n rugciune au altputere pentru a transmite ceea ce triesc. i aceast putere este aceea a tcerii care, maiales la Sfntul Munte, este cea mai elocvent predic, un ndemn tcut. Monahii deacolo nu vorbesc mult; triesc tainele lui Dumnezeu n tcere i se adncesc napofatismul Ortodoxiei. Ascult glasul lui Dumnezeu prin tcere i primesc virtute. DupSfntul Simeon Noul Teolog tcerea buzelor, nchiderea ochilor i asurzirea urechilorsunt pentru nceptorii n viaa duhovniceasc cea mai rapid cale de a ajunge la virtute.Tcerea clugrilor este ziditoare. n Pateric citim urmtoarele: Avva Theofil

arhiepiscopul s-a dus odat la Schit. i adunndu-se fraii, au zis lui Avva Pamvo: zivreun cuvnt episcopului, ca s se foloseasc. Zis-a lor btrnul: dac nu se folosete detcerea mea nici de cuvntul meu nu poate s se foloseasc.Ar trebui s mearg cineva la Sfntul Munte cu intenia de a fi zidit prin tcere.Pelerinului care tie cum s asculte aceast tcere, totul i va vorbi. Chipurile tcute aleclugrilor, peterile pustnicilor, mnstirile ptrunse de atmosfera de pocin, naturansi precum i toate lucrurile nensufleite din jurul su, vor povesti multe i i vormprti nvturi minunate. Acesta este felul n care Sfntul Munte vorbete ntcere.Dar uneori vorbesc i atunci zidesc sufletete, deoarece se fac pilde prin nii viaa pecare o duc. Cci viaa fr de cuvnt mai mult folosete dect cuvntul fr via. Viaa

i tcnd folosete, iar cuvntul i strignd supr. Dar dac i cuvntul i viaa se vorntlni, fac o icoan a toat filosofia (Avva Isidor Pelusiotul). Pentru c Sfinii Priniduc o via sfnt i au devenit unelte ale Sfntului Duh, trmbie mistice ale SfinteiTreimi, ale Iubirii, ale Cuvntului i ale nelepciunii nal, n orice cuvinte s-ar exprima.Au cuvinte s vorbeasc, deoarece faptele lor sunt din belug. i atunci cnd suntntrebai, ei rostesc aceste cuvinte.n Pateric, ntlnim foarte des urmtoarea cerere: Printe, spune-mi un cuvnt s mmntui. Un cuvnt rostit din sufletul pustnicului ca de la Duhul Sfnt, n limbajul


6/81

pustiei, este considerat revelat i nendoielnic; i cel care l cere, l primete ca pe un rodal harului, fr s l explice n mintea sa. Acest cuvnt de la printele nduhovnicit estede neaprat trebuin pentru cel care l cere. Cuvntul vine dintr-un suflet ce esteprieten al lui Dumnezeu, un suflet rnit de iubirea Sa, fiind rostit dup msura seteicelui care l cere. Precum Preasfnta Maic a Domnului a zmislit pe Cuvntul lui

Dumnezeu i a dat natere lui Hristos Dumnezeu i Omul devenind din aceast pricin,bucuria ntregii fpturi, n acelai fel prinii, datorit cureniei lor au zmislitcuvntul i l-au transmis celor care nseteaz dup el, fcndu-li-se pricin de bucurie.Au venit la Avva Fillic nite frai, care aveau cu ei civa mireni i i s-au rugat s lespun vreun cuvnt. Iar btrnul tcea. i fiindc l rugau, le-a zis lor: Cuvnt voii sauzii? i i-au zis: da Avvo. Deci a zis btrnul: acum nu este cuvnt. Cnd ntrebau fraiipe btrni i fceau cele ce le ziceau lor, Dumnezeu le da cum s griasc. Dar acum,pentru c ntreab fr s mplineasc ceea ce aud, Dumnezeu a ndeprtat harulcuvntului Su de la btrni. i ei nu mai au ce s griasc, fiindc nu este cel ce slucreze. i auzind fraii acestea, au suspinat, zicnd: roag-te pentru noi, Avvo!Prin aceast pild se vdete c nelepciunea este rodul harului. Harul mpodobete

oamenii curai i sfini, i ntrupeaz cuvintele lor. Este clar deci, c nlimeacuvntului este pe msura nsetrii celui care l cere iar monahii tiu cum s frng icele mai mpietrite inimi i s le ntoarc spre Dumnezeu, chiar dac folosesc un reprodiscret.Aadar, dac i ntrebi cu simplitate, cu smerenie i cu dorina de a asculta, vei auzilicririle harului. Sunt cuvinte simple, smerite, totui pline de nelepciune i har, suntcuvinte pline de duh.n acest fel ei l imit pe Hristos, care este atotputernicul Logos al Tatlui i n acelaitimp ntruchiparea tcerii profunde. El a vorbit, dar de asemenea a pstrat tcerea.Micarea lui Dumnezeu spre om este cu siguran nu doar o revelare a Cuvntului ci i oexpresie a tcerii. Prin urmare micarea omului spre Dumnezeu, ca i spre aproapele

su ar trebui s se disting prin acestea dou. Te ndrepi spre Sfntul Munte cu inteniade a fi nvat mai mult prin tcere i mai puin prin cuvnt.Monahii de la Sfntul Munte, pustnicii, aceste psri cnttoare ale deertului, triescviaa la apogeul ei. Ei sunt deja n rai. Sunt cu adevrat purttori de Dumnezeu, trindviaa lui Hristos n vase de lut, adic n trupuri istovite de nevoin i de slujireaaproapelui. n aceti monahi cineva ar putea vedea ndumnezeirea n fapt, ca s spunemaa, i nu ndumnezeirea nvat teoretic, de ctre cel lipsit de experien n aleteologisirii. Ei triesc n acelai timp i credina i faptele. Pentru c, fr ndoial,credina fr fapte este o iluzie, dar faptele fr credin sunt idolatrie. Harul luiDumnezeu, chipul lui Hristos, sunt ntiprite pe feele lor bttorite de vreme. Dansulsfinilor ascei fuge de ceea ce este mpotriva firii, arat ceea ce este al firii i devinevrednic de darurile ce sunt mai presus de fire (Sf. Nicodim Aghioritul).Cnd i priveti ai impresia c sunt nefericii i triti. ns atunci cnd linitea lorinterioar se revars, te copleete. Aceti sfini nevoitori sunt asemeni stvilarelor ceopresc apele. Dar cnd stvilarul se rupe, apele i arat fora, inundnd mprejurimile.druii cu frunze ce aduc umbr, dndu-i adpost i rcorindu-te. Cnd gura pustniculuise deschide te inund cu mireasm. Gurile monahilor sunt izvoare din care se revarsmiere i ap vie. Ai putea crede c vieile lor sunt fr valoare, dar i vei da seamacurnd c aceti pustnici sunt copaci ce ajung sus la cer, i-i imaginezi mbrcai n


7/81

rase, de neclintit din tcerea lor i nesplai datorit reinerii lor de la splare (alousia).ns foarte curnd i vezi ca plante nemuritoare rodind fructe minunate, crini venicnflorii i de-a pururi nmiresmai, al cror parfum te umple de plcere! i toate acesteapentru c Hristos, viaa cea adevrat, triete n ei. Viaa lor este ascuns cu Hristos nDumnezeu (Coloseni 3, 3)

n fiecare clugr atonit care calc pe urmele Sfinilor Prini i triete potrivitnvturilor lor, poi distinge, dac pori n tine duhul lui Dumnezeu, mpreuna-lucrare adou stri, n aparen opuse: cea a morii i cea a vieii. Viaa izvorte dintr-o moarte dezi cu zi, i moartea devine mai adnc dac te bucuri de via. Cu ct sporete moarteamorii (a pcatului), cu att este mai deplin trit viaa n Via (ntru Hristos); i cu ctcineva triete mai deplin Viaa, cu att omoar moartea, pn acolo nct acela ajunges vad n sine nsui nvierea i nlarea lui Hristos. Adic este omort pcatul i senate viaa. Deci, s-ar putea spune c monahii se mbrac cu moartea i dobndesc Viaa.Sfntul Pavel scrie ctre Romani: tiind c Hristos, nviat din mori, nu mai moare.Moartea nu mai are stpnire asupra Lui. Cci ce a murit, a murit pcatului o dat pentrutotdeauna, iar ce triete, triete lui Dumnezeu (Romani 6, 9-10). Sfntul Nichita

Stithatul scrie c la fel se ntmpl cu omul sfnt, devenit asemeni lui Hristos, deoareceeste mort i ngropat pentru lume, trind viaa lui Hristos: Cel ce a fost ridicat dinmoarte, a fost ridicat mpreun cu Hristos. Dac el a fost ridicat cu Hristos princunoaterea Sa i moartea nemaiavnd stpnire peste Hristos, atunci nici peste acela numai are stpnire moartea necunotinei. Astfel c el nu mai triete pentru trup i pentrulume, fiind mort fa de mdularele sale i fa de grijile lumii, dar ntru el trieteHristos, fiind sub legea harului Sfntului Duh, iar nu sub legea crnii, adic el i-a oferitmdularele sale ca arme ale dreptii lui Dumnezeu Tatl.Chiar i n clugrii ajuni la cele mai nalte stri de nduhovnicire se regsete mpletireadintre odihn i lucrare. Dup Sfntul Maxim, ei triesc un repaus n venic micare io micare neclintit. Rmn n Hristos i se mic nencetat spre o ct mai

desvrit bucurie de El, deoarece Hristos este nestemata cea de mare pre. SfntulGrigorie de Nyssa lmurete acest lucru: Ciudat lucru este c repaosul i micarea potsta la un loc. Cci cel ce urc deloc nu st, iar cel ce st nu urc; dar aici urcarea estemplinit prin a rmne n aceeai stare, nelegnd prin aceasta cu ct unul rmnestatornic i neclintit n bine, cu att strbate mai mult din calea virtuii. Adic rmnestatornic n bine, micndu-se n acelai timp. Se afl ntr-o continu micare i totuirmne n Hristos. Este setea nencetat dup Hristos, dar n acelai timp i saietateadumnezeiasc. Un monah a spus odat: Ceva ciudat mi se ntmpl. Sunt nfometat itotui m simt stul. ns pentru omul lui Dumnezeu acest lucru nu e deloc ciudat.Aceasta este desvrita dar totui nedesvrit desvrire a celui desvrit de carevorbete sfntul Ioan Scrarul.Viaa clugrului devine necontenit viaa Cuvntului lui Dumnezeu, viaa lui Hristos.Silindu-se clugrul vieuiete pe deplin vrstele lui Hristos. Hristos este ntrupat n el,fptuiete minuni, ndur Patimile, nvie i Se nal. Trind, de aceea, n Hristos, ajungenu doar la unificarea lumii sale interioare ci i a celei din jurul su. Trece peste toatedeosebirile, ridicndu-se la o stare mai nalt dect cea de dinainte de Cdere devineasemeni lui Adam cel dinti. Sfntul Maxim amintete cele cinci deosebiri pe care Adamnu le-a nvins, pe cnd omul reuete acum s le depeasc cu ajutorul lui Adam celNou, adic a lui Hristos. El poate trece peste deosebirea dintre creat i necreat, dintre


8/81

minte i simuri, cer i pmnt, rai i lume, dintre brbat i femeie. Trecnd-o pe ultimadintre ele, continu s o depeasc pe prima, cea dintre creat i necreat. Un sfnt al luiDumnezeu se druiete pe sine ntreg i druiete lumea ntreag lui Dumnezeu,artndu-se prin aceasta cel mai mare binefctor al firii omeneti.La Sfntul Munte m-am apropiat odat de un astfel de stare (Gheron), un stare care

gust deplintatea nesfrit a milostivului Dumnezeu. Locuind ntr-o crptur apmntului, el a depit toate tiparele acestei lumi. Nu exist cuvinte care s-l poatdescrie. Dac i spui nelept, spui prea puin, numindu-l nebun nu cuprinzi pe de-a-ntregul msura nebuniei sale pentru Hristos pur i simplu nu tii cum s-l descrii.Pentru c a ieit din msurile acestei lumi i se ndreapt spre deprtrile veniciei.Atinge dumnezeiescul foc i este pur i simplu n flcri, arznd acum de Luminanecreat. Ore ntregi, n timp ce vorbeti cu el, ai impresia c va fi aprins i c va fimistuit. Crezi c va dispare complet din faa ta precum proorocul Ilie n carul cu foc.Chiar n momentul n care i vorbete, crezi c se va urca la cer, ca Domnul care, pecnd i binecuvnta, S-a desprit de ei i S-a nlat la cer (Luca 24, 51). i totui nu sentmpl nimic din ceea ce ai crezut. Se ntmpl altceva, ceva ce simi n timp ce-i

vorbete despre lucruri privitoare la viaa duhovniceasc. Este asemenea uimirii care i-a cuprins pe apostoli pe muntele Tabor. un nor luminos i-a umbrit pe ei, i iat glasdin nor zicnd: Acesta este Fiul Meu Cel iubit, n care am binevoit; pe Acesta ascultai-L i, auzind ucenicii au czut cu faa la pmnt i s-au umplut de spaim. (Matei 17, 5-6). n timp ce vorbete, Duhul Sfnt coboar dintr-o dat, nvluindu-te, prinzndu-te. Tecuprinde teama, dar i dorina de a rmne acolo. Ascultnd cuvintele lui simple ilinitite, i aminteti de Hristos vorbind ucenicilor pe nlimea unui munte sau ntr-ocorabie, pe mare. Sfntul i vorbete ntr-adevr de pe muntele theoriei (vederii luiDumnezeu) i de pe marea veniciei, dincolo de lucrurile banale i omeneti, dincolo deceea ce eti.M-am apropiat de acest Gheron ntr-o zi. tiam c era un adevrat teolog. Nu avea

cunoatere despre Dumnezeu, ci cunoaterea lui Dumnezeu, care este neajuns celormai muli oameni! Cci cu adevrat munte nlat piepti i greu de urcat estecunoaterea lui Dumnezeu. i mulimea poporului de-abia ajunge la poalele ei. DoarMoise a fost n stare s urce muntele vederii lui Dumnezeu. i Gheron era i el, asemenilui Moise, unul care L-a vzut pe Dumnezeu.La nceput m-am simit stngaci. Despre ce a putea s vorbesc cu el? Ce aveam noi ncomun? Eram noi pe aceeai treapt? Noi ceilali suntem la primul stadiu al filosofieipractice (curirii), n timp ce el a trecut deja de la contemplarea natural (iluminareaminii) la teologia mistic (cunoaterea lui Dumnezeu) adic la cunoaterea venic.Noi suntem plini de patimi, n timp ce el e tronul aurit al mpratului. Noi nchipuimiadul, el e desftarea Raiului.Dar n timpul discuiei noastre pustnicul a cobort din nlimea sa i m-a ridicat pe minemai sus. S-a deertat pe sine i m-a mbogit pe mine. Dei a fost odat bogat, a devenitsrac, ca s pot fi i eu bogat prin srcia lui. Pentru c ntotdeauna unitatea presupune omicare nspre exteriorul sinelui de ambele pri, acelai lucru se ntmpl i n unirea cuDumnezeu. Survine o micare de la Dumnezeu nspre om ca i o micare de la om nspreDumnezeu. Aceasta este trstura distinctiv a dragostei dumnezeieti. Teologii numescdumnezeirea uneori for erotic, alteori dragoste, i alteori ceea ce este dorit i iubit. Prinurmare, ca for erotic i ca dragoste, divinul nsui este subiect de micare; i fiind ceea


9/81

ce este dorit i iubit cu intensitate, atrage spre el tot ce este receptiv la aceast for idragoste (Sf. Maxim Mrturisitorul). Acelai sfnt printe spune mai departe: Aceastdragoste dumnezeiasc extatic i silete pe cei ce iubesc s nu-i aparin lor ci celor pecare i iubesc. Aceasta este artat la cele de deasupra prin grija fa de cele de mai jos, lacei ce se afl n aceeai stare prin sprijinul pe care i-l dau unii altora i la cei mai de jos

prin aceea c sunt ntori mai nti de toate numai nspre dumnezeire. Cu alte cuvinteSfntul Maxim Mrturisitorul arat o aezare despre care Sfntul Dionisie Areopagitulspune: erosul dumnezeiesc este i extatic, nelsnd pe cei ndrgostii s fie ai lor, ci aicelor de care sunt ndrgostii. i arat pe cele superioare, purttoare de grij pentru celeinferioare, i pe cele de acelai grad susinndu-se una pe alta, i pe cele inferioare ntr-ontoarcere dumnezeiasc spre cele dinti.Voi pstra ntotdeauna n minte ba mai mult, n inim, fiecare minut al acelei conversaii.Ceea ce urmeaz este prezentarea ntlnirii i a dialogului nostru.

Cuprins

Apus de soare n Muntele Athos

Soarele cobora spre vest. Dimineile n muntele Athos sunt nmiresmate, fermectoare.ntunericul nopii se mprtie n timp ce clugrii sunt la Katholikonul (biserica ceamare) Sfintelor Mnstiri, cntnd Slav ie, Celui ce ne-ai artat nou lumina. S-arputea spune c cele ce alung ntunericul sunt vocile melodioase, rsunnd blnd i ritmulcald al clopotelor. Dup-amiezile la Athos sunt i ele linitite. O zi de strdanii a trecut inoaptea i mprtie vlul n care monahul va ascunde multe lupte, lacrimi mbelugate imulte nevoine duhovniceti. Soarele cel vzut coboar spre asfinit dar Soarele Cel ce seafl n inimile nevoitorilor nu se stinge. n inimile lor cu totul curate, neumbrite de norii

patimilor i are locul o zi venic luminoas. O, apusul de soare la Athos! Apus plin defarmec, plin de har, nvluit n linite.Dup vecernie unii monahi, micndu-se ncet, cu capetele aplecate, ies din KatholikonulSfintelor Mnstiri sau din micile capele ale schiturilor s se odihneasc n aerul curat,aezndu-se pe o banc din piatr i meditnd asupra dulcelui nume al lui Hristos. Vor istruie s-i nscrie n inimile lor literele de aur ale rugciunii. Sunt furat de acesteceasuri de linite, cnd pn i natura este calm, cnd chiar i valurile mrii abia se audlovindu-se de stnci, cnd regele soare zugrvete cerul n toate culorile. Natura la Athosare un farmec deosebit, dat de rugciune i de sfinenie. ntr-adevr, harul necreatptrunde prin suflet, n trup, ntinzndu-se pn i la firea negnditoare i la ntreagazidire. Aici nu se vede ceva slbatic, nici mcar nu exist ceva slbatic, totul e linitit. La

Athos toate zilele i nopile ard n rugciune. Chiar i natura este mblnzit de glasurilefrumoase ale clugrilor, de sunetul clopotelor i de smerenie! Aici apa este mai bun,aerul este mai blnd i adierea lui mai cald, nvluindu-ne pe noi cei reci; pretutindeneavezi pduri ce se nal dese, cu copaci venic verzi care ncnt privirea; vezi mslini,vi-de-vie, dafini, mirt i tot felul de pomi. Nevoina tcut, care pe unii i hrnete iar pealii i desfat, a curat acest pmnt de blestem (Eugen Boulgaris).Nu m simt atras n mod deosebit de ctre natur. ns la Sfntul Munte aceasta are unhar deosebit. Ar putea s o priveasc cineva cu ochii monahilor purttori de Dumnezeu i


10/81

s se lumineze. Ar putea s o priveasc, contemplndu-o nu cu ochii sau cu mintea ci cuinima nduhovnicit. i inima tie cum s iubeasc i s aprecieze lucrurile. S-ar putea catcerea n plintatea ei s joace un rol foarte important, dac viaa care este lipsit detemeri, datorit credinei sale n Dumnezeu se mic din fire spre o nelegere a creaieilui Dumnezeu (Sf. Grigorie Palama).

Cuprins

Urcndu-mi propriul Tabor

Apus de soare la Athos n timp ce soarele se pregtea s apun, eu urcam pregtindu-m s rsar! Apusul soarelui m-a gsit urcnd cu mare greutate o potec strmt i

abrupt spre rsrit! Sraci n credin, gsim cu greu o bucurie n astfel de urcuurictre cei plini de credin, care au purtat hotrrea lor eroic de a renuna la lume cu toateatraciile i plcerile ei, i care au mbriat nevoina. Urcam undeva pe partea de nord aAthosului. Voiam s pun n practic cuvintele sfntului Ioan Hrisostom: Pn-i estedorina cald, ndreapt-te spre aceti ngeri i f-o mai cald. Pentru c vorbele omenetinu vor putea s-i aprind inima aa cum o poate face vederea lucrurilor dumnezeieti.De-a dreapta i de-a stnga, se ridicau stnci impenetrabile cu vrfurile lor ascuite, parcstrpungnd cerul, precum o fac vocile i vieile locuitorilor Sfntului Munte. Mergeamaplecat, cu rugciunea lui Iisus pe buze, n inim, nluntrul fiinei mele. Pentru c acestaeste felul n care ar trebui vizitat Sfntul Munte, cu sentimentul unui simplu pelerin. Lamic distan de potec, printre stnci, se puteau vedea case mici, chilii de pustnici. Unele

dintre ele sunt n peteri, altele ies puin nafar, i cnd le priveti ai senzaia c vorcdea n mare. nluntrul acestor grote triesc albinele duhovniceti, gtind mierea dulcea isihiei. Imnul pe care sfntul Nicodim l-a compus pentru prinii atonii mi-a venitatunci n minte i am nceput s-l cnt. O, albine alese de Dumnezeu, ce-i fac n grotelei peterile pmntului din Sfntul Munte chilii de cear, pline de mierea cea mai dulce alinitii..Chilii asemntoare exist i n partea de sud a Muntelui, cunoscut sub numele deKaroulia. Acolo, spectacolul este incomparabil mai uimitor. Pe suprafaa roiatic astncilor, care dau impresia c sunt nvelite n rugin, multe locuine atrn una de alta, nvrf, la o nlime ameitoare. Unele dintre ele sunt peteri cu intrarea nchis de perei,avnd doar o mic deschiztur. n alt parte, o proeminen a stncii a dat posibilitatea

unui pustnic curajos s construiasc un paraclis ngust, una sau dou chilii i o grdinstrmt din care o pdure minunat de chiparoi a nflorit din solul adus din alt loc, dndo imagine exotic peisajului. Culoarea pur n care sunt mbrcate toate aceste locuriascunse d impresia c ele arat ca nite cuiburi de pescrui. Schimnicii comunic ntreei prin poteci, invizibile de pe mare. Dar s urci pe ele nseamn s iei o hotrre foartendrznea. Sunt muli dintre pustnici care n-au ieit din ograda strmt de ani de zile.De aceea n schiturile mai mari exist cimitire, iar n peteri firide unde sunt pstratermiele frailor; pe fruntea fiecrui craniu este nscris numele fratelui i data morii


11/81

sale. (Photis Kontoglou).Aceti pescrui duhovniceti, porumbeii raiului care l triesc pe Dumnezeu i se nalpn la al treilea cer, sunt rspndii de o parte i de alta a stncilor. Oricine urc potecaaceea strmt din partea de nord a Muntelui, pe care o urcam i eu la apus, observacelai spectacol. i se nfioar. Simte harul lui Dumnezeu rcorindu-l i n acelai timp

mistuindu-l ca rugul aprins al lui Moise. i vin n minte imagini cu prini naintai,care au trecut prin acel loc i acum dorm n pace i linite, ateptnd vocea Arhangheluluianunnd venirea Mirelui cruia vor fi druii spre nunt; incontestabil inima lui estedeparte de lume i de toate plcerile ei. Ei au luptat aici o via ntreag ca s poat gsipacea, i au aflat-o. Acum se odihnesc n snul lui Avraam. Glasul lui Hristos, n-a muritci doarme (Matei 9, 26) sun ncet n aceste locuri izolate.Urcam cu gnduri i simminte deosebite. ntregul inut era stpnit de linite. Foarte rarputeai auzi psri slbatice zburnd pe deasupra i ciripind, sau chiar privighetoricntnd. Athosul hrnete privighetori multe i minunate (Sf. Nicodim Aghioritul). Dincnd n cnd se putea auzi sunetul unor bubuituri nfundate. Mergnd, am ajuns la ocsu, unde am zrit un pustnic care ncerca s sparg o piatr.

Binecuvnteaz, Gheron, am spus. Domnul s te binecuvnteze, mi-a rspuns.Acesta este salutul la Muntele Athos. Cnd ceri binecuvntare, i rspund: Domnul (ste binecuvnteze). Cunosc foarte bine importana lui Hristos pentru viaa duhovniceasc.i cunosc, de asemenea propriile slbiciuni. Domnul este dorirea lor i locuina loradevrat. i repet foarte des numele pentru c triesc n prezena Lui. El este Cel cedoarme cu ei, se trezete cu ei, le ndulcete i le ncnt inima prin mngiereaSfntului Duh. Ce faci acolo, Gheron? ncerc, fiule, s sparg bolovanul acesta ca s fac un mic rezervor, s adun apa deploaie, pentru a putea bea puin. Anul trecut am suferit mult de sete.

Dar e o munc foarte grea! Cu att mai mult fr uneltele potrivite. Ce pot face? Trupul are nevoie de ap. M va ajuta Dumnezeu. Putem s nu avemnimic aici, n pustie, dar de puin ap este nevoie. Vino n chilie, s o binecuvntezipentru mine.Eu, s binecuvntez chilia celui binecuvntat, m-am gndit! Necuritul s sfineasc pecel curat!Am intrat n chilie ncet, cu mare grij. n chilia unui pustnic intri cu team, ca ntr-un locde tain. Era murdar, nengrijit. Dar acestea sunt lucruri fr importan pentru atletul luiHristos. Cum s gseti timp pentru un astfel de lucru? Mi-a adus ap i puin rahat,semne ale dragostei lui. ntr-adevr, n pustia aceea nelegi dragostea curat i sincer.ntreaga inim a monahului se regsete pe tava aceea mic cu puin ap i dulcea! Eli druiete totul. Ai venit din lume? Da. Cum e acolo?Aceasta e ntrebarea obinuit pe care o auzi la Athos. De aceast dat, totui, este demare importan. Asta pentru c cel ce a ntrebat a lsat lumea, ce se ndreapt spredistrugere, acum cincizeci de ani i nu s-a mai ntors. Deci, pustnicul tie foarte bine censeamn lumea. Este zidirea lui Dumnezeu dar n acelai timp devine neltoria celui


12/81

ru. Nu l-a nelat diavolul pe Adam folosind lucrarea minilor Lui? Ci dintre noi nupesc la fel? Lumea, Gheron, s-a ndeprtat de Dumnezeu. Nu-i mai amintete de El, nici nu maitriete dup poruncile Lui. Bisericile sunt goale, n schimb toate locurile diavolului suntpline. Oamenii i-au prsit duhovnicii i au umplut spitalele de boli mintale. Slujbele lor

le aduc numai nelinite i toate grijile lor sunt lumeti. Azi avem alegeri, mine guvernulcade, poimine mitinguri. Citesc doar ziare i sunt indifereni fa de Scriptur. Orentregi urmresc filme inspirate de diavol, care i adorm, i nu nva din VieileSfinilor O, lumea aceasta nefericit, a rspuns pustnicul. E condus de ctre diavol. Zilnicaduce lucruri i ntmplri ca s alunge amintirea lui Hristos din mintea oamenilor. i faces nu se mai uite la ei nii i s nu le mai pese de mizeria lor interioar. i face maiinteresai de alii de ct de ei nii. Aceasta este fuga de la Dumnezeu i teama desprecare ai vorbit mai devreme. Adam a pctuit, s-a ascuns, a fugit de la Dumnezeu i apoiau urmat toate suferinele. Acelai lucru l fac i oamenii. M rog fierbinte pentrumntuirea ntregii lumi. Doamne Iisuse Hristoase, ai mil de mine i de lumea Ta.

Toat noaptea m rog ca Dumnezeu s-i arate mila Sa ctre lume. Aceasta este menireanoastr n aceste vremuri tulburi. Sorii cad asupra noastr s devenim martiri.Pustnicul mi-a mai spus i altele. De cte ori vizitezi Athosul auzi felul acesta denelepciune la fiecare pas. I-am mulumit, am cerut binecuvntare, l-am rugat s mpomeneasc n rugciunile sale i gnditor, am ieit din chilia care-i este acum mormnt,dar din care va fi nviat n viaa adevrat.

Cuprins

ntlnirea cu pustnicul

Mi-am continuat drumul spre nlimi, spre muntele schimbrii mele la fa. i n sfrit,cu mare greu am ajuns la locul pe care doream s-l vizitez. Am stat puin afar s mrcoresc.Chilia unui pustnic, m-am gndit, nu este doar un loc de tain ci i un sla ceresc. Celce slluiete acolo i se ocup cu isihia i rugciunea este un Apostol al lui Hristos.Sfntul Grigorie Palama spune aceasta ntr-una din omiliile ctre tesaloniceni, unde i-aluat ca pricin mprejurarea n care Sfntul Apostol Toma nu s-a nvrednicit a-L vedea peHristos Cel nviat, nefiind cu ceilali Apostoli n Duminica nvierii. Dar L-a vzut peDomnul dup opt zile, cnd era mpreun cu ceilali Apostoli. i spune Sfntul luiDumnezeu: Duminica dup Sfnta Liturghie, ai grij s gseti pe cineva care urmeaz

Apostolilor lui Hristos i rmne retras, n rugciune tcut, cntnd psalmi i dorindu-Lpe Hristos. Dac l gseti, intr n chilia lui cu credin ca ntr-un loc sfnt, pentru c areputerea sfinitoare a Sfntului Duh. i rmi acolo ct mai mult, vorbete cu el despreDumnezeu i cele cereti i cu smerenie cere povuire i ajutor prin binecuvntarea lui.Atunci, Domnul Iisus va veni i la tine nevzut, aa cum a venit i la Toma. El va da pacesufletului tu, i va nmuli credina, te va sprijini i te va numra printre aleii mprieiCerurilor.Urmnd povuirea Sfntului, m-am apropiat de chilie privind-o ca pe un loc tainic.


13/81

nuntru am avut senzaia c Gheron era un Apostol al lui Hristos, care L-a vzut deja peMntuitorul i era n lcaurile Ierusalimului Ceresc. Aa nct a devenit dumnezeu duphar i este prta energiilor necreate ale lui Dumnezeu, avnd tot ceea ce are Dumnezeu,nafar de Fiina Sa. Toate cele ale lui Dumnezeu le are cel ndumnezeit prin har, frnumai Fiina Sa (Sf. Grigorie Palama). Cum a putea s-l vd altfel dac Dumnezeu

vorbete despre el n acest fel, prin Sfntul Grigorie ? Am vrut, asemeni lui Toma s-Lvd pe Hristos, de aceea am hotrt s m apropii de el cu smerenie i pocin i smplinesc orice mi-ar fi spus. Dup cum i va da seama i cititorul, datorit acesteidiscuii despre Dumnezeu i lucrurile cereti, am simit o pace adnc revrsndu-se nsufletul meuAm btut la ua colibei sale. O linite nesfrit domnea acolo, lucru ce m-a nfricoatpuin. S-au auzit nite pai mruni. Ua s-a deschis tcut i unul din ucenici s-a ivit nfaa mea. Binecuvntai ! Domnul ! A vrea, dac se poate, s-l vd pe Gheron. E ocupat?

Trebuie s fi foarte discret atunci cnd vizitezi un pustnic. S-ar putea s-l ntrerupi dinrugciune. Ar putea fi n rpire dumnezeiasc, pe Muntele Tabor, i tu l-ai aduce napoin lumea zgomotoas. Ar fi cel mai mare ru pe care i l-ai putea face. N-ar fi necjit dacl-ai insulta, ci dac l-ai aduce jos de pe munte. Dar n acelai timp ar fi cel mai bun lucruce l-ai putea face pentru tine, cci te-ar umple de mireasm dumnezeiasc! Strlucirea pecare a dobndit-o te va orbi. Se nal din rugciune arznd (Sf. Grigorie Palama) la felcum ardea i Moise cnd a cobort de pe Sinai, iar israeliii nu l-au putut privi, pentru cera asemeni fierului dup ce se scoate din foc. Trieti o scnteie de nemurire. S ntreb, a rspuns ucenicul. S-a ntors dup cteva minute. Gheron e bolnav, dar se va ridica s te primeasc. S intrm, dac doreti.Am stat puin cu acest monah tnr. Am fost micat de prezena lui n acel loc aspru, de

viaa i tinereea lui n chilia aceea srccioas. Nu-l tiam, dar am simit admiraiepentru el. Suntei muli aici? Am ntrebat. Gheron i trei ucenici ai lui. Am vrut s discut cteva lucruri ce m preocup. De aceea am venit n locul acestasinguratic. E bine c ai fcut aa. Cu astfel de gnduri ar trebui s vin pelerinii aici! Unii vindoar din simpl curiozitate. Vin s-l vad pe Gheron n persoan, i apoi se mndresc cl-au vzut. Acetia l obosesc foarte mult. i simte ca pe nite vizitatori la grdinazoologic, ca pe nite turiti. Aa c e bine pentru tine s-l ntrebi de cele duhovniceti is-i spui ce te frmnt. i trebuie s tii c nu vei asculta vorbe goale. El vorbete dinexperien. Gheron triete aceste lucruri i vorbete despre unele dintre ele celor ce-lviziteaz, pentru a-i ajuta.Abia am terminat c Printele a aprut naintea mea. A fost ca soarele rsrind brusc! Caprimvara ce revars bucurie. Ca o lumnare n ntuneric! Barba alb i se revrsa ca ocascad pe fa. Ochii lui ptrunztori, strlucitori, luminau. Rar am vzut astfel de ochitransfigurai. Sfntul Grigorie Palama spune c Apostolilor, nainte de a vedea LuminaNecreat de pe Tabor, ochii le-au fost schimbai prin puterea Sfntului Duh, pentru a oputea vedea: nelegi? n faa acelei lumini orbi sunt ochii celor ce vd dup fire. Aadar


14/81

nici nu va simi acea lumin nici nu o va vedea privirea simpl, ci doar schimbat prinputerea Sfntului Duh. Aceia au fost schimbai i aceast schimbare, care nu a fostdesvrit, ci a fost cea pe care a putut s o ia firea noastr muritoare, au primit-o de laDumnezeu, prin unirea cu Cuvntul.i acest Printe, care adeseori a vzut lumina Taborului, avea privirea transfigurat de

aceast experien, schimbarea fiind evident i binecuvntat. Binecuvntai, am spus, aplecndu-m s-i srut mna ce purta urmele multornevoine. Dar el s-a aplecat mai jos i a fost primul care mi-a srutat mna.Am rmas ocat. Dar, printe, de ce mi-ai fcut asta mie, unui nevrednic slujitor al lui Dumnezeu, unuldin turm? Ah, tu eti preot i ai harul lui Dumnezeu. Ce am eu mai mult dect tine? Noi, cei ce trim n aceast lume slab suntem plini de pcate, n timp ce tu, n pustie,te bucuri de harul lui Dumnezeu. Te-ai fcut tronul Su aurit, heruvimul arztor.Scripturile sunt ntreit scrise nluntrul inimii tale, astfel c tu ai mintea lui Hristos i aidevenit slaul viu al lui Hristos n duh (Sf. Grigorie Teologul). De ce mi-ai fcut

aceasta?M plngeam de parc a fi fost copleit. i ntr-adevr eram covrit de sfinenia i desmerenia sa. Adeseori suntem mai adnc micai de smerenia cuiva dect de spusele sale!Dragostea lui este mai suprtoare dect criticile sale! mi pare c nu cunoti felul n care gndim n pustie, a spus, plecndu-i capul. Unadintre caracteristicile isihiei este contientizarea pcatului. Cel ce vegheaz asupra luinsui n fiecare zi, vede asemenea stri pctoase, asemenea ispite ale diavoluluinluntrul su, nct se simte cu adevrat cel mai ru dintre pctoi. Crede-m printe,oricine intr n chilia mea este mai sfnt dect mine. Este un nger al lui Dumnezeu.N-am spus nimic. M-a prins de mn i, cluzindu-m cu mare dragoste ca i cum afi fost orb, m-a dus nspre paraclis. M-am simit n acel moment ca un nevztor n faa

luminii arztoare a soarelui, neputincios n faa unui uria, un copila n faa unui btrnnelept! Prima lui fapt a fost preludiul alteia care a venit puin mai trziu. Ct de sigurm-am simit cu el! Ce har negrit! Chiar i acum i simt mna cald!Am pit prin dou ui joase, unde trebuie s te apleci ca s poi trece. Totul aici e plin desmerenie. n chilia unui pustnic ar trebui s intri ntotdeauna aplecat. Ar trebui s uii cineai fost sau cine eti. Aici nu este loc pentru oamenii egoiti, care cred despre ei c suntcineva. Am ajuns ntr-un mic paraclis. M-a dus s m nchin la icoanele de pe iconostas inaintea Sfintei Mese din Sfntul Altar, n timp ce el aprindea candelele, cntnd troparulsfntului cruia i era nchinat biserica.Primul lucru pe care i-l vor spune, n oricare mnstire sau schit intri, este s te nchini laicoanele bisericii i primul semn de prietenie este s-i dea Sfintele Moate s te nchini.Ele sunt cel mai important lucru ntr-o colib srac. O mbogesc! Moatele Sfinilor,care sunt pstrate cu att de mult respect arat lipsa sfinilor din lume dar i prezena lorprin har. Cnd sufletul Sfntului prsete trupul i i atinge desvrirea, ntreg trupulprimete harul dumnezeiesc. Aa se explic minunile sfintelor moate i mireasma lor. nacest mic paraclis, Gheron i ucenicii lui simt buntatea lui Dumnezeu i sunt prtaiCinei celei de Tain.Mai trziu m-a dus ntr-un loc care, mi-a spus, era camera lui de zi. Acolo erau ctevascunele i cteva cri ale Sfinilor Prini: Filocalia, Scrierile Prinilor pustiei, Sfntul


15/81


16/81

dumnezeiasc, va birui asupra diavolului i l va izgoni. Aadar s nu urmrim s facemnoi nine cele dumnezeieti i s ne ateptm ca Dumnezeu s le fac pe cele omeneti.Trebuie s nelegem bine acest lucru, noi facem cele omeneti, rugciunea lui Iisus, iDumnezeu cele dumnezeieti, adic mntuirea noastr. ntreaga lucrare a Bisericii estecolaborarea dintre divin i uman.

Cuprins

I. Semnificaia rugciunii lui Iisus

Dac am neles bine, omul biruiete mai ales prin nevoin, priveghere i rugciunea luiIisus. Permite-mi totui o ntrebare. Nu o pun pentru c sunt de acord cu ea, ci pentru caud multe obiecii despre rugciunea lui Iisus. Se spune c rugciunea lui Iisus i felul ncare este practicat este o yoga cretin i este legat de prototipurile religiilor orientale.Ce prere ai despre aceasta?

Se pare c cei ce spun asta sunt complet ignorani fa de starea de deplintate aharului din Biserica noastr, i pe care noi l primim prin rugciunea lui Iisus. Ei nu l-autrit, de aceea nu l cunosc. Deci n-ar trebui s-i acuze pe cei ce l-au cunoscut. Susinndacestea hulesc i mpotriva Sfinilor Prini. Muli dintre Prini au luptat pentrurugciunea lui Iisus i au susinut cu trie nsemntatea ei. Atunci? Au czut ei ngreeal? A greit Sfntul Grigorie Palama? Ei sunt indifereni chiar i fa de SfntaScriptur. Orbii au rostit cuvintele: Fiul lui David, ai mil de noi (Matei 20, 30), ceeace nseamn Iisuse, ai mil de noi i le-a fost redat vederea; leproii au spus-o i s-auvindecat de lepra lor (Luca 4, 27) etc. Rugciunea Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul luiDumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul are dou puncte de sprijin: cel dogmatic recunoaterea Dumnezeirii lui Hristos, i cel de cerere rugciunea pentru mntuirea

noastr. Cu alte cuvinte mrturisirea credinei n Hristos este legat de mrturisireaneputinei noastre de a fi mntuii doar prin puterea noastr. Aceasta spune totul, intreaga lupt a cretinului i are temelia pe aceste dou lucruri: credina n Hristos icunotina pctoeniei noastre. Astfel, rugciunea lui Iisus arat n cteva cuvinte toatstrdania credinciosului i sintetizeaz ntreaga nvtur dogmatic a Bisericii noastreOrtodoxe.Noi atingem aceast ndoit cunoatere prin rugciunea lui Iisus. Sfntul Maxim arat cpatima mndriei st n a nu lua n seam dou lucruri: a nu lua n seam putereadumnezeiasc i slbiciunea omeneasc. i aceast dubl nesocotin d natere uneimini dezordonate. Prin urmare, cel mndru este omul nesocotinei, n timp cedimpotriv, cel smerit este omul ndoitei cunoateri. Ultimul i cunoate propria

slbiciune i puterea lui Hristos. Aadar, prin rugciunea lui Iisus, noi cunoatem imrturisim puterea lui Hristos (Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu) ca ipropria noastr slbiciune (miluiete-m pe mine, pctosul). Atingem n acest fel stareabinecuvntat a smereniei. Unde este smerenia este i harul lui Hristos, i acest har estempria Cerurilor. Vezi atunci valoarea rugciunii lui Iisus? Vezi c putem ctigampria Cerurilor prin puterea ei? tiu, Gheron, c o condiie de cpti a nvturii ortodoxe este aceea de a nu despriniciodat pe Hristos de celelalte persoane ale Sfintei Treimi. Din acest motiv adeseori


17/81

chemm i preaslvim Sfnta Treime n toate rugciunile rostite n tain de preot ca i necfonisurile acestora din timpul Sfintei Liturghii: C ie se cuvine slav, cinste inchinciune, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh acum i pururea, Harul Domnuluinostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh s fiecu voi, cu toi etc. M ntreb dac nu cumva rugciunea lui Iisus, care se refer doar la a

doua Persoan a Sfintei Treimi, cade de la aceast nvtur dreapt. n nici un caz, i i voi explica mai departe de ce. Rugciunea se numete rugciunealui Iisus dar se ntemeiaz pe o baz trinitar. Mai mult dect att Hristos, fiind unuldin Sfnta Treime nu exist niciodat fr Tatl i Sfntul Duh i alctuiete, mpreuncu celelalte Persoane, Treimea cea de o fiin i nedesprit. Hristologia este strnslegat de Triadologie. Dar s m ntorc la problema rugciunii lui Iisus. Tatl ceresc i-aporuncit prin nger lui Iosif s-L numeasc pe Hristos, Iisus i vei chema numele Lui:Iisus(Matei 1, 21). Iosif, ascultnd Tatlui, L-a numit pe Fiul Preasfintei Fecioare,Iisus. Mergnd mai departe, potrivit Sfntului Duh care l-a luminat pe Sfntul ApostolPavel, nimeni nu poate s zic Domn este Iisus dect n Sfntul Duh (Corinteni 12,3). Rostind deci, rugciunea Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m

pe mine, pctosul l recunoatem pe Tatl i i suntem supui Lui. Ba, mai mult, simimlucrarea i mprtirea Sfntului Duh. Prinii, luminai de Sfntul Duh ne-au spus cTatl prin Fiul n Sfntul Duh, svrete toate. ntreaga Sfnt Treime a creat lumea ia fcut omul, i iari ntreag Sfnta Treime a re-creat omul i lumea. Tatl a binevoit,Cuvntul S-a ntrupat. i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt. Altfel spus, ntruparea luiHristos s-a fcut din voina Tatlui i prin lucrarea Sfntului Duh. Din acest motivspunem c mntuirea omului i dobndirea darurilor dumnezeieti sunt fapte comuneSfintei Treimi. Ascult ce spun Sfinii Prini despre aceasta.Sfntul Simeon Noul Teolog scrie c Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu este ua mntuiriipotrivit cuvintelor Sale: Eu sunt ua: de va intra cineva prin Mine, se va mntui, i vaintra i va iei i pune va afla (Ioan 10, 9). Dac Hristos este Ua, Tatl este casa. n

casa Tatlui Meu multe locauri sunt (Ioan 14, 2). Aa c intrm la Tatl prin Hristos. ipentru a deschide ua (care este Hristos) avem nevoie de cheie, care este Sfntul Duh,cci cunoatem Adevrul, care este Hristos, prin lucrarea Sfntului Duh. Tatl a trimis peFiul n lume, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu l descoper pe Tatl i Sfntul Duh, carepurcede din Tatl i este trimis prin Fiul, zmislete pe Hristos n inimile noastre! lcunoatem deci, pe Tatl prin Fiul n Sfntul Duh.Sfntul Maxim vorbete adeseori n operele sale despre ntruprile mistice aleCuvntului. El scrie c, precum cuvintele Legii i ale profeilor au fost naintemergtoriivenirii n trup a Cuvntului, n acelai fel Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, ntrupat fiind adevenit naintemergtorul prezenei lui n Duh, nvnd sufletele prin cuvintele Sale,astfel ca ele s fie n stare s primeasc prezena Lui dumnezeiasc. Cu alte cuvinteHristos trebuie s se ntrupeze nluntrul nostru, noi neputnd altfel vedea slava Sa nCeruri. ntruparea lui Hristos n noi este plinit prin bunvoina Tatlui i prin lucrareaSfntului Duh. Vezi cum este exprimat mpreun lucrarea Sfintei Treimi, cum primim imrturisim marea tain c Domnul ni s-a descoperit prin ntruparea Sa? Acela care duptoate acestea neag i nu primete rugciunea lui Iisus face o mare greeal. El neagSfnta Treime. Nu se supune Tatlui i nu primete luminarea Sfntului Duh, aadar nuare adevrata mprtire cu Hristos. Deci trebuie s se ntrebe dac este cu adevratcretin sau nu.


18/81

A dori s-mi explici mai n amnunt ceea ce spuneai mai devreme, diferenele ntrerugciunea lui Iisus i yoga, i s-mi ari n ce const superioritatea ei asupra religiilororientale. Subiectul este foarte larg, fiule, i s-ar putea spune multe lucruri pe aceast tem. Dince am spus mai nainte, se disting urmtoarele:

n primul rnd, n rugciunea lui Iisus se regsete credina n Dumnezeu, Care a creatlumea i Care o conduce i o iubete. Este un Printe iubitor care are grij s mntuiasczidirea Lui. Mntuirea se obine n Dumnezeu. Din acest motiv, atunci cnd ne rugml implorm zicnd: miluiete-m! Auto-rscumprarea i auto-ndumnezeirea suntdeparte de lucrtorul rugciunii minii, pentru c acesta este pcatul lui Adam, pcatulCderii. El a vrut s devin dumnezeu nafara a ceea ce Dumnezeu a hotrt pentru el.Mntuirea nu este obinut prin noi nine i nu vine din noi nine, aa cum pretindsistemele filosofice omeneti, ci este atins n Dumnezeu.n al doilea rnd noi nu luptm s ntlnim un Dumnezeu impersonal prin rugciunea luiIisus. Nu ne cutm nlarea spre nimicul absolut. Rugciunea noastr se ndreaptspre Dumnezeul personal, Dumnezeul-Om Iisus, de aceea spunem Doamne Iisuse, Fiul

lui Dumnezeu. Firea dumnezeiasc i cea omeneasc se ntlnesc n Hristos, cu altecuvinte ntru El locuiete, trupete, toat plintatea Dumnezeirii (Coloseni 2, 9).Aadar, n monahismul ortodox antropologia i soteriologia, adic nvtura despre omi cea despre mntuirea lui, sunt strns legate de hristologie. Noi l iubim pe Hristos i ipzim poruncile. Acordm mare importan acestui aspect. Struim n pzirea poruncilorlui Hristos. El nsui a spus: Dac m iubii, pzii poruncile mele (Ioan 14, 15).Iubindu-L pe Hristos i pzindu-I poruncile suntem unii cu ntreaga Sfnt Treime.n al treilea rnd, prin rugciunea nencetat nu atingem o stare de mndrie. Sistemelefilosofice pe care le-ai amintit mai nainte sunt stpnite de mndrie. Prin rugciunea luiIisus, noi ajungem la binecuvntata stare de smerenie. Spunem miluiete-m i neconsiderm cei mai ri dintre toi. Nu dispreuim pe nici unul dintre fraii notri. Cel ce

lucreaz rugciunea lui Iisus este strin de orice mndrie, iar oricine e mndru este nebun.n al patrulea rnd mntuirea, dup cum am spus, nu este o noiune abstract ci unire cuDumnezeu, cu Sfnta Treime n persoana Domnului nostru Iisus Hristos. Dar aceastunire nu terge latura omeneasc. Nu suntem integrai, din moment ce i noi ninesuntem persoane.n al cincilea rnd, pe msur ce sporete rugciunea ajungem la putina de a deosebineltoria. Putem vedea i distinge micrile diavolului, dar n acelai timp i lucrarea luiHristos. Recunoatem duhul nelciunii, care de multe ori se schimb chiar i ntr-unnger de lumin. Distingem, deci binele de ru, necreatul de creat.n al aselea rnd, lupta pentru rugciunea lui Iisus este legat de curirea sufletului itrupului de nrurrile striccioase ale patimilor. Nu intim a atinge apatia stoicilor, ci nestrduim s ajungem starea de neptimire lucrtoare, adic nu dorim mortificareapatimilor ci transformarea lor. Fr neptimire nimeni nu poate iubi pe Dumnezeu i nupoate fi mntuit. Dar, din cauz c aceast dragoste a fost pervertit i deformat, noi nestrduim pentru transformarea ei. Luptm s schimbm strile pervertite create nluntrulnostru de ctre diavol. Nu putem fi mntuii fr acest rzboi personal care este realizatcu ajutorul harului lui Hristos. Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, pricepereaduhovniceasc fr curirea inimii este teologia diavolilor.


19/81

n al aptelea rnd, prin rugciunea lui Iisus noi nu ncercm s cluzim mintea sprenimicul absolut ci s o ntoarcem spre inim i s coborm harul Lui Dumnezeu n suflet,de unde se va rspndi n tot trupul. mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru(Luca 17, 21). Dup cum nva Biserica, nu trupul n sine este ru, ci felul nostru de agndi dup trup. Nu trebuie s scpm de haina sufletului cum pretind sistemele

filosofice, ci trebuie s o mntuim. n plus, mntuirea nseamn rscumprarea ntreguluiom, a sufletului i a trupului. Nu avem prin urmare, ca scop distrugerea trupului ci luptmmpotriva idolatrizrii lui. Nu dorim nici distrugerea vieii. Nu rvnim s ajungem nstarea de a nu dori viaa pentru a nceta suferina. Noi practicm rugciunea lui Iisuspentru c nsetm dup via i vrem s trim venic cu Dumnezeu.n al optulea rnd nu suntem indifereni la lumea din jurul nostru. Feluritele sisteme pecare le-ai amintit nainte evit s nfrunte problemele oamenilor, pentru a putea meninepacea i indiferena. Noi avem n minte contrariul: ne rugm nencetat pentru toi. Suntemmijlocitori pentru lumea ntreag. Mai mult, mntuirea este unire cu Hristos n timp cesuntem n comuniune cu alte persoane omeneti. Nu ne putem mntui prin noi nine. Obucurie care e numai a noastr, fr s fie bucurie i pentru ceilali, nu este bucurie

adevrat.n al noulea rnd nu dm prea mare importan tehnicilor psihosomatice i nicidiferitelor poziii ale corpului. Considerm doar c unele dintre ele ajut la adunareaminii n inim, ceea ce este posibil n cele din urm i fr acestea. Repet, noi nu luptmpentru nepsare, care este o stare negativ, ci pentru dobndirea harului lui Dumnezeu. i mulumesc mult, Gheron, pentru aceste nvturi. Ele au o mare importan pentruc vin de la tine, care le cunoti din experien. A vrea s te mai ntreb ceva. Estedobndit curirea i mntuirea, adic ndumnezeirea, doar prin rugciunea lui Iisus?Celelalte rugciuni nu sunt potrivite? Ele nu ajut? Fiecare rugciune are o putere uria. Este un strigt al sufletului. Ajutoruldumnezeiesc vine potrivit credinei i strdaniei celui ce-l cere. Exist mai multe feluri de

rugciune: rugciunea liturgic, rugciunea individual, etc. Dar rugciunea lui Iisus areo valoare nepreuit cci, dup cum spune Sfntul Isaac Sirul, ea este acea chei cuajutorul creia putem ptrunde taine pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit,nici inima omului nu le-a nchipuit. Adic rugciunea lui Iisus poate stpni mintea i opoate face s se roage fr ncetare; atunci mintea devine fr culoare, fr form,fr contur i dobndete ntr-un rstimp scurt har peste har. Rugciunea lui Iisus aducemult har, mai mult chiar dect psalmodierea, pentru c este strns legat de smerenie ide contiina pctoeniei noastre. Aa ne nva Prinii.Aa de pild, Sfntul Grigorie Sinaitul ne spune c psalmodierea este pentru cei ce luptpentru curirea inimii i pentru nceptori, n timp ce rugciunea lui Iisus este pentru ceice au gustat harul dumnezeiesc, pentru isihati. Tu nu cnta nici mult, cci aceasta aducetulburare, Cntarea mult este a celor ce se ndeletnicesc cu fptuirea, pentrunecunotin i pentru osteneal, nu a celor ce se linitesc, crora le ajunge s se roagenumai lui Dumnezeu, n inim, i s se abin de la gnduri. Iar cel ce a gustat din hartrebuie s cnte cu msur, dup cum spun prinii, ndeletnicindu-se cel mai mult curugciunea; i cnd se lenevete, s cnte, sau s citeasc scrierile despre fptuire aleprinilor.De obicei, fiul meu, a continuat el, odat cu psalmodierea vine dezordinea, ptrunznd ninim egoismul i mndria pentru miestria cntrii, pentru prerile pe care le au ceilali,


20/81

pe cnd nu exist nimic dinafar care s strneasc mndria celui ce rostete Doamne,miluiete-m n chilia lui. Pentru acest motiv isihatii practic mai mult acest fel derugciune lsat de Prinii notri i fac utreniile i vecerniile cu mtniile, repetndrugciunea lui Iisus. Rugciunea lui Iisus e destul de scurt. Cum se poate fixa mintea asupra ei?

Mintea se concentreaz mai bine pe fraze scurte. Dar rugciunea lui Iisus are oprofunzime imens care nu poate fi vzut dinafar. Mintea dobndete nsuirilelucrurilor n care rmne i ctre acelea i ndreapt dorina i dragostea. Aceasta ospune Sfntul Maxim: mintea rmne statornic n lucrurile care o sporesc; de aceeaasupra acelor ce o sporesc i ndreapt i dorina i dragostea, fie c sunt dumnezeieti iproprii i nelegtoare, fie c sunt lucruri trupeti i ptimae. Mai mult, acelai lucru sentmpl cu cunoaterea. Ceva ce la prima vedere poate prea simplu, poate deveni unsubiect de meditaie i de studiu ndelungat. Cu att mai mult dulcele nume al lui Iisus!Poi medita toat viaa asupra lui. Deoarece rugciunea lui Iisus are o astfel de putere, lmurete-m Gheron, cum estealctuit. Cum se poate cineva bucura de ea? tiu c te pot supra fiind netiutor n aceste

probleme, dar m poi ajuta foarte mult spunndu-mi acestea. Rugciunea lui Iisus este cea mai mare tiin, fiul meu. Nu poate fi descris exact nicinu poate fi definit de teama de a nu fi prost sau nedeplin neleas de cei ce nu au avutnici cea mai mic experien. Este ntr-adevr un lucru mre. A spune chiar c este ceamai nalt form prin care dobndim Theologia sau vederea lui Dumnezeu, care esteizvodirea i sfritul rugciunii curate, fructul ei binecuvntat. Locul n care se ctigrugciunea curat este linitea dulcei pustii cu tot ceea ce nseamn aceasta. Am citit, Gheron, cteva cri i articole referitoare la aceast lucrare plin de har,lucrarea rugciunii minii, chemarea nencetat a numelui lui Iisus. ns, deoarece mi-aiartat mai amnunit semnificaia ei, a vrea s-mi mprteti cteva gnduri ivite dincutrile tale i din nvtura Sfinilor Prini. Nu vreau s nv doar din curiozitate ci

din zelul meu de a tri, att ct pot, aceast stare binecuvntat. Te rog, nu-mi refuzadorina!

Cuprins

II. Treptele rugciunii lui Iisus

n parte am vorbit despre ea, puin mai nainte. Rugciunea inimii cere n primul rndrenunarea la lume, ascultarea de un duhovnic, hotrrea de a se nstrina i de a pziporuncile lui Hristos. La nceput atenia noastr se concentreaz pe mplinirea poruncilor

lui Hristos i este ocupat cu deprinderea nfrnrii i ascultrii. tim din nvturaSfinilor Prini c virtuile nu unesc desvrit pe om cu Dumnezeu ci ele sunt mijloculcel mai bun pentru dobndirea rugciunii care unete pe om cu Dumnezeu-Sfnta Treime.Virtuile sunt condiia esenial pentru a primi mai mult har, dar ele aduc prin ele nselehar. Cnd duhovnicul, care are experiena rugciunii lui Iisus, realizeaz c voinaucenicului su a fost tiat i c a fost curit de patimile cele mai grozave, numai atuncihotrte s-i dezvluie tainele rugciunii lui Iisus. Dar chiar i atunci, nu i spune totul cidoar att ct poate el duce i lucra. l cluzete puin cte puin pentru a evita o cdere


21/81

prea mare, n caz c ar putea fi dezamgit sau nelat. Ce sunt aceste trepte? Care sunt paii care ne duc la unirea cu Hristos i la nfruptareadin harul ndumnezeitor? Scopul fundamental al rugciunii lui Iisus este reunificarea omului care s-a mprit.

Iart-m te rog c te ntrerup. Ce nseamn reunificarea omului? Omul, potrivit Scripturii, a fost creat dup chipul lui Dumnezeu (Coloseni 3, 10).Dumnezeu este Treime, adic, fiin n trei ipostasuri (Tat, Fiu i Duh Sfnt). Astfel,sufletul fiind creat dup chipul lui Dumnezeu, este unic dar multiplu. El are trei puteri:mintea (raiunea), dorina (pofta) i voina (mnia). Toate trei trebuie s fie unite indreptate spre Dumnezeu. Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, prefacerea lor dup firenseamn pentru minte s cunoasc pe Dumnezeu, pentru dorin s doreasc i siubeasc numai pe Dumnezeu, iar pentru voin s mplineasc voia lui Dumnezeu. nacest fel e mplinit porunca s iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, dintot sufletul tu, din tot cugetul tu i din toat puterea ta (Marcu 12, 30). Cnd mintearmne n Dumnezeu, ridic dorina s l iubeasc i voina s lupte mpotriva duhului

ru i s caute curirea. Astfel, existnd un imbold spre Dumnezeu, exist unirea.Pcatul rupe uniunea celor trei nsuiri ale sufletului. Mintea tinde s-L nesocoteasc peDumnezeu, pofta este ndreptat nspre creaturi nu spre Creator, iar voina este supustiraniei patimilor. n acest fel, pcatul nrobete cu totul sufletul. Privete cum descrieSfntul Grigorie Palama aceast stare. Mai nti mintea se mic departe de Dumnezeu ise ntoarce spre celelalte creaturi: de cte ori deschidem o u patimilor, mintea semprtie imediat, preocupat tot timpul de lucrurile trupeti i lumeti, asupra mulimiiplcerilor i gndurilor mptimite care vin cu ele. Apoi mintea, cznd de la Dumnezeu,abate dorina de la El i de la poruncile Lui: cnd mintea rtcete, dorina se risipete ndesfrnare i nebunie, mprtiindu-se asupra nenumrator lucruri rele iar minteamoleindu-se, puterile sufletului se mpuineaz iubind mai mult fpturile i dorindu-le pe

acelea. Tnjind dup diversitate, pofta se dezbin n plceri, risipindu-se n ele, de aceeaajungnd s doreasc necuriile nu cele trebuincioase, adic cele trupeti nu celecuviincioase, sau cu alte cuvinte dorind nu lucrurile cele ce-i sunt de trebuin, ci pe celedearte i lipsite de slav. n cele din urm voina este supus patimilor, este chinuit iomul, care a fost sortit s devin fiu al lui Dumnezeu, se face uciga i nu doar asemenicelor mai slbatice fiare, ci i trtoarelor i animalelor otrvitoare, asemnndu-se unuiscorpion, unui arpe, unui pui de viper.Deci, cele trei puteri ale sufletului se abat de la Dumnezeu i n acelai timp se pierdeunitatea dintre ele. Dorina ar vrea s se ntoarc la Dumnezeu dar voina nu-i permite;pofta ar vrea s se ntoarc la Dumnezeu dar mintea, neavnd credin n El, nu vrea s-Liubeasc. Noi luptm pentru aceast unitate i o atingem, n final, prin rugciunea luiIisus. ntoarcerea la Dumnezeu ncepe cu adunarea minii. Scopul nostru este sdesprim mintea de atraciile care o nconjoar i s o aducem nluntrul ei astfel nct ipofta s fie adus napoi. Mi-ai fcut o prezentare strlucit, mulumit creia am neles foarte bine. Nu eu fiule, ci Prinii sunt cei care i-au spus acestea. Ai putea s-mi explici mai amnunit care sunt treptele rugciunii? De unde se ncepei cum se nainteaz? Sunt cinci stadii importante. Prima treapt const n rostirea cu voce tare a rugciunii


22/81

lui Iisus. Rostim rugciunea cu buzele, n acelai timp ncercnd s ne ndreptm ateniaasupra cuvintelor rugciunii. n al doilea stadiu spunem rugciunea lui Iisus n minte.ntreaga noastr atenie este ndreptat din nou asupra cuvintelor, dar este adunat nminte. Cnd mintea obosete o lsm s se odihneasc i ncepem din nou s rostimrugciunea cu buzele. Aceast metod ca i folosirea mtniilor este nc nivelul cel mai

de jos al rugciunii lui Iisus. ns de la acesta trebuie s porneasc oricine i de ndat ceajunge la desvrire dispar cele ale nedesvririi. Dup ce mintea s-a odihnit,rencepem rugciunea, concentrndu-ne din nou toat atenia nuntrul ei. Sfntul Nil nesftuiete: Amintete-i ntotdeauna de Dumnezeu i mintea i va deveni rai. Apoi n altreilea stadiu rugciunea lui Iisus coboar n inim. Mintea i inima sunt acum unite.Atenia este adunat toat n inim i este cufundat din nou n cuvintele rugciunii luiIisus, dar mai nainte de toate nluntrul numelui lui Iisus, care are o adncimeneperceput. n al patrulea stadiu rugciunea se rostete de la sine, n timp ce ascetullucreaz, mnnc, vorbete, cnd el este la biseric sau chiar atunci cnd doarme. Eudorm dar inima-mi vegheaz se spune n Sfnta Scriptur (Cntarea cntrilor 5, 2).Apoi, la al cincilea stadiu nluntrul sufletului se simte o flacr dumnezeiasc, arznd

blnd i nveselindu-l. Harul lui Hristos slluiete n inim, Sfnta Treime i-a fcutloca. i suntem lca al lui Dumnezeu, atunci cnd El triete nluntrul nostru, aezatn amintire. Devenim biseric al lui Dumnezeu atunci cnd amintirea Lui nu este umbritde griji pmnteti, i mintea nu este tulburat de gnduri nestpnite; de care fugind,prietenul lui Dumnezeu se retrage nluntrul Lui, alungnd patimile care cheamgndurile nestvilite, i vieuind ntr-un mod care-l duce la virtui (Sf. Vasile cel Mare).Astfel, el simte nluntrul su prezena dumnezeiesc, harul acesteia mprtindu-se itrupului su care devine mort pentru lume i rstignit patimilor. i acesta este stadiul celmai nalt, care este uneori legat de vederea Luminii necreate. Acesta este, practic, cursuldezvoltrii rugciunii lui Iisus. Fiecrui stadiu i corespunde un anume dar. Gheron, ngduie-mi cteva ntrebri care s-au ivit n timp ce vorbeai de treptele

rugciunii lui Iisus. Ce nelegi prin cuvntul inim? Inima este, potrivit nvturilor Sfinilor Prini centrul lumii spirituale. Dintremultele preri ale Prinilor cu privire la acest subiect voi meniona una deosebit, aSfntului Epifanie, episcopul Constaniei Ciprului: Din acest motiv, n-avem nevoie nvreun fel s cutm sau s descoperim ce parte a omului corespunde chipului luiDumnezeu, ci s mrturisim c acest chip exist n om. Astfel nu vom dispreui harul luiDumnezeu i vom crede n El. Pentru c orice spune Dumnezeu e adevrat, mcar c noarecare msur cuvntul Su a scpat puterii noastre de nelegere. Aa cum o razcnd cade pe o prism este mprtiat n toate prile, n acelai chip sufletul se exprimprin ntreaga fiin uman. Totui cnd rostim rugciunea lui Iisus, ne fixm atenia peorganul fiziologic, adic pe inim, fiind astfel ntori nluntrul nostru, n adnculinimii, desprii de lumea exterioar. Prin ntoarcerea n sine a minii, aceasta fiinduna dintre puterile sufletului se rentoarce n locuina sa i este unit cu celelalte puterisufleteti. ngduie-mi o alt ntrebare. Toi cei ce se bucur de Dumnezeu urmeaz drumul pecare tocmai mi l-ai descris? Majoritatea, da. Sunt ns unii care, chiar de la nceput caut s uneasc mintea cuinima fcnd exerciii de respiraie. Inspir pe cuvintele Doamne Iisuse Hristoase iexpir pe cuvintele miluiete-m, urmrind n minte aerul pe tot drumul lui, de cum


23/81

intr n nas pn la inim unde rmn ctva timp.Acest lucru, bineneles, se face pentru a permite minii s se fixeze pe rugciune. SfiniiPrini ne-au lsat i o alt metod. Inspirm rostind cuvintele rugciunii lui Iisus ilsm aerul s ias repetndu-le. ns aceast metod cere maturitate duhovniceasc,deoarece folosind acest mod de respiraie pot aprea multe greuti, multe probleme i de

aceea ar trebui evitat dac nu avem un duhovnic ncercat care s ne ndrume. Poate fifolosit, ns doar pentru a fixa mintea asupra cuvintelor rugciunii, astfel nct s nu semprtie. Repet, pentru aceasta trebuie s cerem binecuvntare de la duhovnic. Ai spus mai nainte, Gheron, c scopul rugciunii lui Iisus este de a aduce minteanapoi n inim, adic energia n esen. Trim aceasta mai ales la a treia treapt a acesteisfinte ci. ns, cnd ai vorbit de cel de-al cincilea stadiu, ai amintit un citat din SfntulVasile cel Mare: de care fugind, prietenul lui Dumnezeu se retrage nluntrul Lui. Cumvine mintea n inim i n acelai timp pleac spre Dumnezeu? Nu este aceasta oare ocontradicie? Nu, nu este, a rspuns sfntul pustnic. Dup cum nva Sfinii i de Dumnezeupurttorii Prini, cei ce se roag sunt pe trepte diferite. Exist nceptori i avansai sau,

dup cum sunt mai bine numii n nvturile Prinilor, cei practici i cei teoretici.Pentru cei practici, rugciunea este nscut de frica de Dumnezeu i de o ndejdeneclintit n El, n timp ce pentru cei teoretici, rugciunea este zmislit din dorulfierbinte pentru Dumnezeu i din curia desvrit. Caracteristica primei stri a celorpractici este concentrarea minii nluntrul inimii, cnd mintea se roag lui Dumnezeufr tulburare. Caracteristica celei de-a doua stri a rugciunii aceea a celor teoretici este ncntarea minii prin Lumina necreat, nct nu mai este contient nici de lume nicide sine nsi. Aceasta este rpirea (extazul) minii i spunem c la acest stadiu minteapleac la Dumnezeu. De Dumnezeu purttorii Prini care au trit aceste stribinecuvntate ne descriu aceast rpire: este ncntarea minii de lumina dumnezeiasci nesfrit, astfel c nici de sine nici de vreun alt lucru creat nu mai tie, ci doar de Cel

Care prin dragoste, a aprins n ea o astfel de strlucire (Sf. Maxim Mrturisitorul). Mai permite-mi o ntrebare. N-am putut nelege citatul pe care l-ai amintit mai nainteEu dorm, dar inima-mi vegheaz (Cntarea cntrilor 5, 3). F, te rog, dragoste pentrumine i explic-l. Cum este posibil ca inima s continue rugciunea n timp ce omuldoarme? Acest pasaj este scris n cartea Vechiului Testament numit Cntarea Cntrilor. Nueste greu de explicat. Proorocul David spune c inima omului e adnc. Toatentmplrile, toate sentimentele i preocuprile minii de peste zi intr n adncurileminii, n ceea ce numim uneori subcontientul. Aa, cu aceleai lucruri cu care se ocupomul n timpul zilei, inima se va ocupa noaptea, cnd mintea i forele omului seodihnesc i acest lucru se vede clar n visele noastre.Sfntul Vasile cel Mare spune n mare msur nlucirile nopii (visele) sunt o reflectarea gndurilor noastre de peste zi. Preocuprile i gndurile rele din zi dau natere viselorrele. La fel se ntmpl cu faptele bune. Ascetul i omul lui Dumnezeu se gndetentreaga zi la El prin rugciunea lui Iisus. Amintirea lui Dumnezeu prin repetarearugciunii lui Iisus, este bucuria lui. El face totul, fie c mnnc sau bea, pentru slava luiDumnezeu potrivit cuvntului Apostolului.Este normal, deci, c inima lui se gndete la Dumnezeu i se roag chiar i n timpulcelor cteva ore de odihn din noapte. n acest fel inima lui e ntotdeauna treaz.


24/81

Cuprins

III. Cile rugciunii lui Iisus

i mulumesc foarte mult, Gheron, pentru aceste explicaii. Pn aici am reuit s teurmresc. tiu acum care sunt treptele rugciunii, adic felul n care sporeti n aceastdeprindere dumnezeiasc. Dar, a vrea s te ntreb dac aceast lucrare se face fr niciun fel de munc. Nu e necesar lupta i nevoina? mpria lui Dumnezeu se ia prinstrduin, i cei ce se silesc pun mna pe ea (Matei 11, 12) nu este nevoie de violeni n aceast lucrare a rugciunii lui Iisus, dac mpria lui Dumnezeu este gustat prinea? Pentru c, dup cum am citit n Sfntul Grigorie Palama, vederea Luminii necreateeste mpria Cerurilor. Atunci n ce const lupta? Bineneles c lupta este trebuincioas, a rspuns neleptul Atonit, ba mai mult, atletultrebuie s verse mult snge. n acest caz, se mplinesc spusele Sfinilor Prini: Daisnge i iei duh. Chiar i Adam, care a fost n starea vederii lui Dumnezeu, a pierdut

Paradisul pentru c nu s-a luptat. Cu att mai mult ne este nou trebuincioas lupta pentrua ne nsui harul dumnezeiesc. Cei ce pretind c nu e necesar lupta se neal.Priceperea duhovniceasc fr curirea inimii este teologia diavolilor, dup SfntulMaxim Mrturisitorul. nainte de Cdere rugciunea s-a fcut fr efort, ca de exemplu nnencetata doxologie a ngerilor. ns dup cdere sunt absolut necesare lupta i efortul.Numai n mpria lui Dumnezeu drepii se vor ntoarce la acea stare iniial. A dori mult s-mi descrii aceast lupt. Prima i cea mai mare lupt a omului este s-i adune mintea: s o despart delucrurile din jurul lui, de obiecte, ntmplri, gnduri rele i chiar i de cele bune. Pentruc mintea cnd pleac de la Dumnezeu i pierde sursa de via, devine moart, ca petelescos din ap. Aa spune Sfntul Isaac Sirul: Ceea ce i se ntmpl petelui ce a ieit din

ap, i se ntmpl i minii cnd iese din amintirea lui Dumnezeu i este atras namintirea lumii. Dup cdere, mintea este asemeni cinelui care tot timpul vrea s fugi care este foarte dibace n a scpa. Este asemenea fiului risipitor din parabol, carevoind s plece de la casa printeasc, i ia partea de avere cu el (dorina i voina), pecare o risipete i o irosete n desfru. Aceasta o spun Prinii, mai ales SfntulGrigorie Palama care, cum am spus mai nainte, a trit aceast via luntric. Dar cum poate fi mintea adunat? Este ceea ce s-a ntmplat i cu fiul risipitor. Ce citim n acest capitol? Dar, venindu-i n sine, a zis: Ci argai ai tatlui meu, sunt ndestulai de pine, iar eu pier aici defoame! Sculndu-m, m voi duce la tatl meu i-i voi spune: Tat, am greit la cer inaintea ta; Nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu. F-m ca pe unul din argaii ti.

i sculndu-se, a venit la tatl su i a zis tatl ctre slugile sale aducei vielul celngrat i-l njunghiai i mncnd, s ne veselim; Cci acest fiu al meu mort era i anviat; pierdut era i s-a aflat. i au nceput s se veseleasc. (Luca 15, 17-24)Mintea risipitoare are i ea nevoie s se ntoarc n sine de la distragerea ei, s simtdulceaa i fericirea cminului printesc i s se ntoarc n acesta, unde va fi srbtoareacea mare i unde va simi mult bucurie. Va auzi glasul rostind fiul meu mort era i anviat; pierdut era i s-a aflat (Luca 15, 24) i mintea moart va fi nviat. Numai cndmintea coboar n inim ia natere bucuria, ca atunci cnd cineva care locuiete n


25/81


26/81

poate simi lucrarea rugciunii lui Iisus nluntrul su multe zile. Trebuie accentuat faptulc este absolut necesar s recunoatem nevrednicia noastr pentru ca rugciunea lui Iisuss lucreze nluntrul nostru. Sporirea rugciunii depinde de sporirea contiineipctoeniei noastre. Fr aceast contiin, rugciunea adevrat nu exist. Deci,rugciunea ar trebui mpletit cu tnguirea. ntr-adevr, Prinii nva c urcarea spre rai

este legat de coborrea nluntrul nostru. Cu ct ne coborm atenia mai adnc n suflet,cu att descoperim tainiele inimii noastre. Prin pocin mpria Cerurilor coboarnluntrul inimii i o transform n rai. ndemnul pocii-v c s-a apropiat mpriacerurilor (Matei 3, 2) este ntotdeauna n putere. Doar prin pocin suntem noi cluziispre vederea mpriei. Este posibil ca omul devenind contient de pctoenia sa s dezndjduiasc i sabandoneze lupta? Bineneles c este posibil. Dac se ntmpl aa, nseamn c diavolul i-a strecuratideea de pctoenie n minte spre a-l arunca n disperare. Cnd devenind contieni depctoenia noastr, ne ntoarcem spre Dumnezeu i i cerem harul prin rugciune,aceasta este un dar de la Dumnezeu, o lucrare a harului lui Hristos. Separat de contiina

pcatului, a continuat Gheron, sunt i alte ci de nclzire a inimii. Spre exemplu,amintirea morii. Acestea-mi sunt ultimele ceasuri, se gndete el, i diavolii vor venin scurt timp s-mi ia sufletul. Acest gnd, atunci cnd nu este nsoit de imaginaie,aduce n suflet teama i ndeamn la rugciune. Avva Teofil arhiepiscopul ne sftuiete schibzuim ce fel de fric i cutremur i nevoie avem s vedem, cnd sufletul sedesprete de trup! C vine la noi oaste i putere de la stpnirile cele potrivnice, stpniintunericului, stpnitorii vicleugului i nceptoriile i stpniile, duhurile rutii i cantr-un chip de judecat l in pe suflet, aducnd asupr-i toate pcatele lui cele ntrutiin i cele ntru netiin, de la tineree pn la vrsta n care a rposat. Deci, stauprndu-l de toate cele fcute de dnsul. Ce fel, dar, de cutremur socoteti c are sufletuln ceasul acela, pn ce va iei hotrrea i i se va face slobozenia lui? Acesta este ceasul

nevoii lui, pn ce va vedea ce sfrit va lua el. i iari dumnezeietile puteri stau npreajma feei celor potrivnici i ele aducnd cele bune ale lui. Ia seama dar, c sufletulstnd n mijloc, cu mult fric i cutremur st, pn ce judecata lui va lua hotrre de laDreptul Judector. i de va fi vrednic, aceia iau certare, iar el se rpete de la dnii i deaceea fr de grij este, sau mai bine s zic, locuiete dup cum este scris: precum alcelor ce se veselesc tuturor le este locaul la Tine (Psalm 85, 7). Atunci se mplinesccele scrise: au fugit durerea, ntristarea i suspinarea (Isaia 35, 10). Atunci scpnd, seduce la acea bucurie i slav negrit, n care se va i aeza. Iar de va fi trit cu lenevire,aude glasul cel prea nfricoat: s fie ridicat cel necredincios, ca s nu vad slavaDomnului (Isaia 37, 10). Atunci l apuc pe el zi de urgie, zi de necaz i de nevoie, zi dentuneric i de bezn, dndu-se la ntunericul cel mai din afar i n focul cel venicosndindu-se, n veci, fr de sfrit se va munci. Atunci unde e fala lumii? Unde slavacea deart? Unde desftarea? Unde rsfarea? Unde nlucirea? Unde odihna? Undelauda? Unde banii? Unde neamul cel mare? Unde tatl? Unde mama? Unde fratele? Cinedintre acetia va putea s scoat pe cel ce se arde n foc i este inut de muncile celeamare?Alte gnduri pot fi cele legate de sentimentul dulceii raiului i al slavei sfinilor, ca i demarea iubire a lui Dumnezeu, mai ales n ziua mprtirii cu Sfintele Taine. Gheron, cnd oamenii aud despre astfel de gnduri, ei i exprim ndoiala i


27/81

necredina. Exist i muli teologi i chiar duhovnici care nu sunt de acord cu aceste idei.Ei pretind c aceste lucruri nu sunt pentru cei ce triesc n lume punndu-se chiarmpotriva Sfinilor Prini. i mpart pe Sfinii Prini n neptici i sociali, punndu-ideasupra pe cei sociali pentru c nvtura lor este mai pe pmnt, n timp cenvtura Prinilor neptici este spun ei pentru mnstiri. Eu nu tiu n ce msur

acele opinii sunt adevrate. Atingi un subiect nsemnat, ce ridic multe probleme i care de aceea, necesit multtimp. Nu pot s te ajut n alt fel dect oferindu-i nite rspunsuri generale. nainte detoate, nu este cu putin s mpari Sfinii Prini n neptici (sau mistici) i sociali, ca icum ar fi dou categorii complet separate, aa cum nu este posibil s mpari teologia nmistic i non-mistic sau viaa duhovniceasc n monastic i secular spunnd de pild,c unele nvturi se aplic laicilor iar altele monahilor. Nu este posibil pentru cntreaga Teologie a Bisericii Ortodoxe este mistic i toat viaa duhovniceasc esteascetic. Toi Sfinii Prini au acelai mod de a gndi, de a tri i de a nva. Toi auajuns la starea binecuvntat de purttori-de-Dumnezeu, avndu-L pe Hristos nluntrullor, devenind, n acest chip, ei nii Hristos, totodat avnd i Sfntul Duh lucrtor prin

ei. Aa, Prinii neptici sunt ntotdeauna i sociali, iar cei aa-numii sociali sunt neapratneptici (mistici). Faptul c Prinii sunt sociali se datoreaz faptului c sunt neptici. Aceiadintre ei care sunt angajai n probleme sociale sunt nu doar sociologi, sau psihologi, saufilosofi, sau pedagogi, ci teologi n toat puterea cuvntului. nti l triesc ei nii peDumnezeu i apoi ncearc s-i ajute pe ceilali oameni s-L triasc. Sociabilitatea lor,aadar, este o dimensiune a teologiei, adic a vieii n Hristos, care este viaa n SfntulDuh i n Biseric. ntr-adevr Biserica este locul teologiei dreptslvitoare, iarteologia este glasul Bisericii. Toi Prinii au ceva n comun: teologia Ortodox, gndireaecleziastic, i au trit ori ca preoi ori ca monahi. Este o mare greeal, astfel, s-impari n neptici i sociali, deoarece aceast mprire are multe consecine asupra vieiiduhovniceti i n cele din urm poate deveni pcat mpotriva Sfntului Duh.

Nu crezi c sunt unii dintre Prini, ca Sfntul Vasile cel Mare sau Sfntul IoanHrisostom care au vorbit mult despre problemele sociale i astfel s-au apropiat mai multde oameni? Cu siguran. Numai c, aa cum am spus mai nainte, trebuiesc date cteva explicaii.nti, faptul c au vorbit despre problemele sociale nu nseamn c n-au trit nrugciune, n virtutea trezviei i n lacrimi. nvtura lor despre problemele sociale n-artrebui desprit de viaa lor luntric. N-ar trebui s cioprim opera unui Sfnt Printe,pentru c a fost interpretat separat ca sociolog sau filosof. Deoarece este mare diferenantre un sociolog i un teolog. Punctul de pornire, metodele i felul lor de a vorbi despreoameni sunt total diferite. n al doilea rnd, dac unii Prini au vorbit mai mult despreprobleme sociale, au fcut-o pentru c au fost nvai de Dumnezeu s vorbeasc n acestchip unui anume om dintr-un anume loc. S nu uitm c cuvntul profetului, alapostolului i al sfntului este rostit potrivit maturitii i a msurii duhovniceti aoamenilor crora le este adresat. Iar dac cuvntul pare c nu i-a atins scopul, aceasta nueste din pricina Printelui ci se datoreaz neputinei oamenilor de a cuprinde ceva att denalt. Nu Printele este cel ce nu tie, ci turma este cea incapabil s neleag. Ca s numai spunem c n multe scrieri cu coninut social ale Sfinilor Prini, regsim limpedespiritul isihast.S iau cazul Sfntului Ioan Hrisostom, dup cum ai spus mai nainte, pentru a fi mai clar.


28/81


29/81

Sfintele Scripturi i operele Sfinilor Prini au fost scrise sub inspiraia Sfntului Duh. ide aceea ei sunt interpretai i nelei numai prin lucrarea Sa. Cel ce gndete asemeniSfinilor Prini, cel ce are Sfntul Duh, citindu-i pe oricare din ei i orice scriere a lor,simte isihastul, simte pe cel ce L-a cunoscut pe Domnul n Sfntul Duh. Sfinii suntrecunoscui doar de Sfini, pentru c ei au acelai fel de via, aceleai triri i aceleai

feluri de a se exprima. Ei neleg harul ce lucreaz ntr-un Sfnt Printe doar prin felul ncare se exprim. Un om, care a ajuns la vederea lui Dumnezeu, spre exemplu, citindrugciunile Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare, nelege imediat c acesta, dei nu ospune deschis, a vzut Lumina necreat. Cnd, ntr-un fel sau altul, sociologii saufilosofii, fr a fi cluzii de Sfntul Duh, studiaz scrierile Sfinilor Prini, le mpart ile despart. i prerea mea este c aceast practic, de a folosi izolat i nafara duhuluiascetic citatele din Sfinii Prini, pentru a susine gndirea noastr deczut i egoisteste cea mai mare erezie. Scondu-i pe Sfinii Prini nafara duhului ascetic, i dividem.i fiecare diviziune este o schimbare n ru. Toi ereticii au fcut acest lucru. Au folos

ATHOS-O NOAPTE IN PUSTIU

Documents

Transcript of ATHOS-O NOAPTE IN PUSTIU