Atestat Melniciuc Daniel

8/13/2019 Atestat Melniciuc Daniel

1/31

3

Ministerul Educaiei, Mitropolia MoldoveiCercetrii,Tineretului si Sportului i Bucovinei

Seminarul Teologic Liceal Sf. Ioan Iacob, Dorohoi

"Raportul dintre harul divin si libertatea omului

-lucrare de atestat-

Dogmatica Ortodoxa

ndrumtor: Pr. Prof. Calinescu Bogdan

Susintor:

Melniciuc Daniel


2/31

4

2012

SEMINARUL TEOLOGIC LICEAL SFNTUL IOAN IACOB DOROHOI

RAPORTUL DINTRE HARULDIVIN I LIBERTATEA

OMULUI


3/31

5

Introducere

Harul dumnezeiesc, n colaborare cu omul, restaureaz i rennoiete chipul lui

Dumnezeu n el i realizeaz asemnarea acestuia cu Dumnezeu, unindu-l tot mai strnscu Hristos.

Prin deschiderea lui la lucrarea Duhului Sfnt, cretinul triete n prezena i

lucrarea sfinitoare a Duhului Sfnt, realizat n Biseric de Sfintele Taine. Acestea se

svresc prin chenoza Duhului Sfnt care, dac nu S-a ntrupat ca Fiul, Se infuzeaz ca

ipostas n ipostasurile noastre, care se dezvolt dup modelul Su. Se spune despre sfini, n

care Duhul Sfnt locuiete i triete, c sunt ntr-o suprem intimitate cu Duhul. Eu-ul lor

dobndete o transparen tot mai mare pentru Hristos i pentru semenii lor, prin lucrarea

aceluiai har dumnezeiesc n toi cretinii i prin manifestarea aceleiai viei dumnezeieti a

lui Hristos

Harul este o energie necreat, izvornd continuu din fiina dumnezeiasc a celor trei

Ipostasuri dumnezeieti. El este, deci, lucrarea celor trei Persoane ale Sfintei Treimi, iar ca

energie sfinitoare este revrsat de Sfntul Duh peste toi cretinii, ca ungere mprteasc

pentru chemarea de a domni cu Mntuitorul, n veacul viitor, sfinii i desvrii n EL. De

aceea, Sfntul Apostol Pavel sfrete cea de a doua sa Epistol ctre Corinteni cubinecuvntarea treimic : Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu


4/31

6

(Tatl) i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi, cu toi (13, 13). Iar galatenilor le dorete

de la nceput: Har vou i pace de la Dumnezeu Tatl i de la Domnul nostru Iisus Hristos

(1, 3).

mprtirea i lucrarea harului dumnezeiesc n viaa Bisericii i a membrilor ei sunt

legate de instituirea divin a Bisericii i a Sfintelor Taine de ctre Hristos nsui prinjertfa Sa

pe cruce i nvierea Sa din mori.

Biserica intr n istorie ca o comuniune i comunitate sacramental a oamenilor cu

Dumnezeu, la Cincizecime. De existena vzut a acesteia este legat i lucrarea Duhului

Sfnt prin Tainele Bisericii, chiar din ziua Cincizecimii cnd, primind Evanghelia, s-au

adugat apostolilor, prin botez, ca la trei mii de suflete (Fapte, 2, 14, 38, 41), struind n

nvtura apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii i n rugciuni (Fapte, 2, 42).


5/31

7

Capitolul I

Contiina harului - condiiea mntuirii

Ce vom spune de cei ce, n trupul lormuritor, au gustat hrana cea nemuritoare, care au

fost gsii vrednici sprimeascn aceastviatrectoare o particicdin bucuriile ce

ne ateaptn patria noastrcereasc?... Noi,cei mpovrai cu nenumrate pcatei prad

patimilor, suntem nevrednici chiari de a auziasemenea cuvinte. Totui, punndu-ne ndejdea n

harul lui Dumnezeu,suntem ncurajai sinem cuvintele scrierilor sfinte

n minile noastre, ca mcar puin sne dm seaman ce ticloie ne aflmi ctre ce nebuniesuntem mpini.

(Sf. N il din Sora)

Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, n convorbirea Sa cu

Nicodim, care dorea s afle drumul spre mntuire, I-a spus c: "De nu se va nate cineva din
http://www.crestinortodox.ro/alte-articole/70607-nasterea-celei-dupa-trup-a-domnului-dumnezeului-si-mantuitorului-nostru-iisus-hristoshttp://www.crestinortodox.ro/alte-articole/70607-nasterea-celei-dupa-trup-a-domnului-dumnezeului-si-mantuitorului-nostru-iisus-hristos


6/31

8

ap i din Duh, nu va putea s intre n mparatia lui Dumnezeu" (Ioan III, 5). Interpretnd

cuvintele, Sfntul Grigorie de Nazianz afirma c: "Scriptura cunoate o ntreit natere a

noastr : cea din trupuri, cea din Botez, cea din nviere. Pe toate aceste nateri le arat Hristos

al meu c le cinsteste, prima prin suflarea cea dinti i de via dttoare, a doua prin

ntrupare i prin Botezul cu care s-a botezat El nsui, iar a treia prin nvierea pe care a

inaugurat-o El...1. de asemenea Sf. Maxim Mrturisitorul arat n lucrarea sa "Ambigua" c

"omul a fost fcut la nceput dupchipul lui Dumnezeu ca s se nasc cu voin din Duh i s

primeasc asemnarea adus prin pzireaporuncii dumnezeieti, ca s fie acelai om fptur

a lui Dumnezeu dupa fire i fiu al lui Dumnezeu i Dumnezeu prin Duh duphar. Cci nu era

cu putin ca omul creat s se arate altfel fiu al lui Dumnezeu i dumnezeu prin

ndumnezeirea din har, dacnu se ntea mai nainte cu voindin Duh, datoritputerii de

sine-mictoare i liberaflatn el prin fire. Aceastnatere imaterial, ndumnezeitoare i

dumnezeiascprsind-o primul om...". "Domnul vrnd stmduiascfirea.... i s-o readuc

la strvechiul har al nestricciunii, a venit so elibereze... de asemenea so spele, adicso

curee de petele netiinei cu apa vrsat peste ea prin hari... sntreasca cu Duhul lucrarea

ei naturaln direcia binelui spre care a fost creat..."2.

Se nelege astfel, charul Sfntului Duh, care vine de la Tatal prin Fiul, este aceasta

putere dumnezeiasca rensctoare, care ntrete i desvrete pe om n actul sfinirii i

mntuirii sale "ndreptndu-l" spre "viaa cea nou" n Hristos (Gal. III, 27 ; Rom. III, 24).

Dar cu toate cmntuirea adusde Fiul lui Dumnezeu ntrupat este n acest sens un

dar al lui Dumnezeu, omul nefiind lipsit de libertatea proprie voinei sale n urma cderii

primordiale, poate sprimeascsau sindeparteze "mna" ntinslui spre ridicare. In acelai

timp, omul nefiind n stare de a se mntui numai prin propria voin i putere, nu poate deci

snceapsingur opera de mntuire, aa cum a neles i Nicodim, "dacnu este Dumnezeu

cu el" (Ioan III, 2), adic frharul ndrepttor, sfinitor i mantuitor al Sfntului Duh, care

continu lucrarea mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu ntrupat i l face prezent n Bisericprin Sfintele Taine.

Potrivit nvturii noastre ortodoxe, puterea naturalumane capabilsprimeasc

harul necreat al lui Dumnezeu i scolaboreze cu el; aceasta pentru cMntuitorul Hristos,

prin ntruparea, Jertfa i nvierea Sa a restaurat ontologic natura uman fcnd-o iari

1Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvntarea a doua la Botez, cap. 2 , apud. D. Stniloae, Teologia Dogmatic

Ortodox, vol. II, Bucureti, 1978, p. 71.2Ibidem.


7/31

9

capabilde a-i realiza menirea ei prin participare la har. n Iisus Hristos, natura omeneasc

este desvritla maximum prin unirea ipostaticcu natura divindevenind puntea prin care

se revars bogiaharului divin n lume; iar Sfntul Duh din ziua Rusaliilor mprtete

personal n Biseric, prin Sfintele Taine, tuturor celor ce cred ntreaga bogie a vieii harice.

Lucrarea mntuirii este deci o lucrare teandric, divino-uman, iar colaborarea

omului cu harul divin este o lucrare sinergic. Dac Rscumprareaneamului omenesc din

robia pacatului i a morii i mpcarea cuDumnezeu este lucrarea exclusiv a Domnului

nostruIisus Hristos dar pentru noi i n unire cu noi prin firea umanasumat, ndreptarea n

"viaa cea nou" sau mntuirea subiectiveste lucrarea lui Dumnezeu i a omului cci omul

i nsuete roadele Rscumprrii (mntuirea obiectiv) cu ajutorul harului lui

Dumnezeu (Rom. III, 24) prin credini fapte bune (Iac. II, 17 ; Gal. V, 6 ; Efes. II, 8-10) n

Biseric.

Potrivit lui Simion Noul Teolog: dac a vedea pe Fiul nsemneaz a vedea pe Tatl,

despre ce fel de vedere e oare vorba aici? Despre vederea fizic a omului din Iisus? Atunci

clii care l-au scuipat i l-au rstignit, ar nsemna c i ei l-au vzut pe Dumnezeu n mrirea

Sa tainic i transcendent. i cum vederea lui Dumnezeu e rezervat numai celor desvrii,

ar nsemna c nu exist nici o distincie ntre ei i necredincioi de vreme ce l vd la fel i

unii i alii. Aici nu e ns vorba de vederea cu ochiul fizic, ci de vederea prin revelaia

divinitii". De unde tim noi acest lucru? Din nsui cuvintele Mntuitorului care se adresea-

z astfel iudeilor: Dac voi M-ai fi cunoscut pe mine, ai fi cunoscut i pe Tatl Meu". Pe

cnd le vorbea astfel, iudeii l priveau cu ochiul fizic, dar nu-1 vedeau n divinitatea Sa.

Pentru a-L vedea n slava dumnezeirii Sale, e nevoie de o renatere total a omului, de o

creaie din nou a lui. Dac n Iisus e o creaie nou, atunci lucrurile vechi au trecut i totul a

devenit nou"zice Pavel (2 Cor. V, 17). Prin urmare, numai printr-o nou zidire din ap i

din duh", se poate vedea Dumnezeu. Nu omul trupesc, ci omul duhovnicesc se poate ridica

pnla contemplaie: Fericii cei cu inima curat, c aceia vor vedea pe Dumnezeu"3.Sf. Simion prentmpin urmtoarea obiecie: e foarte adevrat c inima curat va

vedea pe Dumnezeu, dar nu aici pe pmnt, ci n viaa viitoare. De ce numai n viaa viitoare

zice sfntul, dac Iisus ne asigur c inima curat poate vedea pe Dumnezeu, odat

ndeplinit aceast porunc, fr ndoial contemplaia nu va ntrzia s-i urmeze, Cci dac

purificarea e din aceast via, din aceast via e i vederea". Iisus a zis: Cine M iubete,

pzete poruncile Mele i Eu l voi iubi i M voi arta lui"(Ioan XIV,21). Iubirea

3Ibidem, p. 72.
http://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68542-despre-posesiunea-inconstienta-si-constienta-a-harului-divinhttp://www.crestinortodox.ro/diverse/88511-invierea-lui-lazar-simbolul-invierii-vii-toare-a-neamului-omeneschttp://www.crestinortodox.ro/alte-articole/68968-lucrarea-lui-dumnezeu-si-lucrarea-omului-in-gandirea-sfantului-ioan-cassianhttp://www.crestinortodox.ro/diverse/69536-cine-este-iisus-hristos-pentru-europahttp://www.crestinortodox.ro/diverse/69536-cine-este-iisus-hristos-pentru-europahttp://www.crestinortodox.ro/alte-articole/68968-lucrarea-lui-dumnezeu-si-lucrarea-omului-in-gandirea-sfantului-ioan-cassianhttp://www.crestinortodox.ro/diverse/88511-invierea-lui-lazar-simbolul-invierii-vii-toare-a-neamului-omeneschttp://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68542-despre-posesiunea-inconstienta-si-constienta-a-harului-divin


8/31

10

dumnezeiasc e deci n stare, chiar din aceast via, s ridice credina pn la contemplaie.

Sf. Simion vorbete cu o siguran desvrit despre aceste lucruri ca unul care le cunoate

din experien personal. Strfulgerat de attea ori de vpaia revelaiilor extatice, el e doar cel

care a exclamat: om sunt prin natur, dar Dumnezeu prin har. Vederea lui Dumnezeu din

viaa pmnteasc e pentru el o certitudine att de mare, att de puternic i de evident, nct

el nu poate concepe cretinul adevrat care s nu ajung la contiina vie a harului, la

sesizarea imediat a prezenei lui Dumnezeu n suflet4. Prin urmare: e posibil s-1 vedem pe

Dumnezeu. i e sigur c-1 putem vedea chiar n aceast via5.

Aceast vedere nu e un act al ochiului trupesc, ci al ochiului spiritual, al inimii

curate. Acesta e ns numai un fel de a vorbi, fiindc contemplaia nu e un act omenesc, ci

unul dumnezeiesc, Simion, care e convins c : Cine tie s se roage (adic s contemple), n-

are nevoie s citeasc"6. Cea dinti e rezultatul discursului mintal. Cea de a doua e lumina

tiinei(2 Cor. IV, 6). Mintea noastr e att de limitat, nct nu cunoatem gndul omului

ce st lng noi, i nici mcar instinctul animalului pe care-l privim. Nimeni nu cunoate

tainele omului dect aumai spiritul omului, care locuiete ntr-nsul (1 Corii, 11). i dac

experiena de toate zilele ne arat aceste limite ale cunoaterii noastre, cum am putea noi

singuri s cunoatem pe Dumnezeu? Cci nimeni nu poate vorbi de Dumnezeu dac nu 1-a

cunoscut, precum nimeni nu poate vorbi de cutare sau de cutare ora dac nu are o cunoatere

direct a lor. Raiunea noastr nu poate nimic dac nu e iluminat de lumina tiinei". Din ce

const aceast lumin a tiinei? Nu exist alt mijloc de a cunoate pe Dumnezeu, rspunde

Simion, dect prin vederea luminii care eman de la EL". N-avem nici o dovad c marele

vizionar ar fi citit pe Dionisie Areopagitul; dar sfnta ignoran" de care vorbete filosoful

pentru a arta neputina tiinei omului n materie de contemplaie, ilumina care eman de

la Dumnezeu" n revelaia mistic sunt lucruri comune amndorura. In domeniul spiritual,

aceeai experien cheam aproape totdeauna aceleai expresii"7.

Despre Ierusalimul de sus i despre Dumnezeul nevzut care locuiete n el, despreslava inaccesibil a feii Sale, despre lucrarea i puterea duhului, cu alte cuvinte despre

lumina oricrei sfinenii, nimeni n-ar putea vorbi dac n-a vzut mai nti aceast lumin cu

ochii sufletului i n-a cunoscut cu exactitate n el nsui iluminrile i energiile ei8.

4Ibidem.

5N. Chiescu,Natura Sfntului Har, n Biserica Ortodox Romn, nr. 10-12/1943, p. 115.6Ibidem.7

Ibidem.8Dosoftei Morariu,Despre dumnezeiescul har, Roman, 1999, p. 23.


9/31

11

Simion ne spune c lumina aceasta prin care e posibil contemplaia i care se

descoper n contemplaie e un dar al Duhului Sfnt. El admite c harul se poate cobor n noi

n mod incontient; bunoar n botezul pruncilor. Dar a susine c rmnem mai departe

insensibili la prezena i la lucrarea lui n noi, e o blasfemie" pe care el n -o poate suferi.

Cuvntul lui devine vehement i tare cnd spune c numai cadavrele sunt nesimitoare la

aciunea harului. Certitudinea credinei nu e altceva dect experiena hristic, adic vederea

luminii harice! Nu din auzite sau din nvate se cunoate Dumnezeu, ci din vedere.Cum poi

vorbi cu cineva fr s-1 vezi? Cum poi s te rogi lui Hristos fr s-1 vezi? Lucrarea lui

Hristos e s se descopere permanent i nentrerupt. Altfel cum ar fi el lumina lumii" dac

lumea n-ar vedea aceast lumin?9. Norodul acesta, care zcea n ntuneric, a vzut o

lumin mare", zice evanghelistul Matei (IV, 16)

Prin urmare, contiina harului e condiia religiei, a mntuirii. Cine n-are aceast

contiin, a pierdut harul, a devenit necredincios, a czut n prpastia pierzrii", e mort ca

un cadavru. Contiina harului el o numete Botezul Duhul"10. Numai prin aceast nou

cufundare n focul revelaiei mistice se pot actualiza harurile dobndite prin botezul iniial.

In legtur cu ideea de botez al duhului" atitudinea lui Simion fa de ierarhia

bisericeasc e teribil de exigent. Dac nimeni nu poate vorbi de Dumnezeu pnce nu L-a

vzut, nimeni nu poate s renasc pe alii la viaa lui Iisus Hristos, dac mai nti nu s-a

renscut el nsui prin baia de flacr a Duhului. Numai cine posed Duhul i are contiina

prezenei Lui luntrice, numai cine L-a vzut" poate s nvee pe alii i s-i conduc la

mntuire. Teolog, n sensul profund al cuvntului, e numai cine are intrare liber n

intimitatea de lumin a lui Dumnezeu

De la Fericitul Augustin nici un alt teolog n-a afirmat cu atta putere actualitatea

harului n om, contiina vie c trim n el i el n noi, sentimentul de exaltare extatic al

prezenei divine. Cu drept cuvnt Simion Noul Teolog e considerat de toi cunosctorii

apuseni ca personalitatea mistic cea mai proeminent a rsritului:Miluiete-m, Fiul lui Dumnezeu, i deschide ochii sufletului meu ca s vd lumina

lumii, adic pe Tine, Dumnezeule, i s ajung i eu fiul zilei dumnezeieti; nu m lsa ca

nevrednic i fr parte de dumnezeirea Ta, bunule Doamne; arat-Te mie ca s cunosc c Tu

m iubeti, Doamne, fiindc am pzit dumnezeietile Tale porunci; trimite i asupra mea,

mult milostive, Duhul Tu ca s m nvee cunoaterea Ta i s-mi vesteasc tainele Tale,

9

Ibidem.10Ibidem.


10/31


11/31


12/31

14

lumin, orbitoare dup Dionisie, strlucitoare dup Sfntul Simion? Este ea Dumnezeu n

fiina Sa, Persoanele Sfintei Treimi sau numai un har?16.

Rspunsul, care a rsunat att de tare n teologia ortodox a veacului al XVI- lea i a

veacurilor urmtoare l-a dat Sfntul Grigore Palama. Mistic i doctrinar al isihasmului, el e

cel care precizeaz fundamentul teologic al contemplaiei. Contemplaia e semnul

desvririi. Prin lumina vzut a slavei divine, ea ne ndumnezeiete. La ea ajungi prin

practicarea isihiei", care e toat lucrarea ascetic n colaborare cu harul. Cci harul e cel care

ridic pe om n contemplaie i tot el e cel ce i se descoper n lumina revelat. Lumina aceas-

ta, pe care cei vrednici o vd cu mintea, i cu simul, zice Palama, e lumina care a nvluit pe

Domnul transfigurat pe muntele Taborului, i pe care au vzut-o cei trei ucenici. Isihatii

desvrii vd nu o lumin asemntoare, ci chiar lumina de pe Tabor. Ea e strlucireadivinitii. Strlucirea e necreat i lumina taboric e de asemenea necreat17.

Aceast idee a luminii necreate, ce se descoper n contemplaie, nu e nscocire a lui

Palama. Tot lumin necreat o numete pretutindeni i Dionisie. Sf. Simion Noul Teolog

nva de asemenea c omorrea patimilor duce la vederea luminii necreate, E foarte

interesant s remarcm afirmaia Sf.Simion: Noi mrturisim c Dumnezeu este lumin. i

cei care s-au nvrednicit s-L vad, toi l-au vzut ca o lumin. Cci naintea lui merge lumina

slavei Lui i e cu neputin ca El s se arate fr lumin" (Cuv . 49)18. Aadar lumina slavei

merge naintea lui Dumnezeu, iar noi participm n contemplaie la aceast lumin. Grigore

Palama e cel care face distincia limpede ntre lumina necreat i Dumnezeu nsui.

n cugetarea ortodox nu s-a simit niciodat nevoia unei doctrine speciale despre

har. Teologia ortodox propriu-zis despre har este de fapt doctrina energiilor necreate.

Bazat pe temeiuri biblice bogate i pe Tradiia venerabil a Bisericii cea una, ncepnd din

epoca apostolic i cuprinznd toat perioada patristic, aceast doctrin a fost dezvoltat n

secolul X19 i apoi formulat clasic n tratate ample n secolul XIV20, mai ales de ctre

16Ibidem.17Ibidem, p. 31.18Ibidem.19Sfinii Calist i Ignatie,Metod i regul foarte amnunit, care are mrturiile sfinilor i po pentru cei ce-i

aleg s vieuiasc n linite i singurtate i despre cei ce-i aleg s vieuiasc n linite i n singurtate sau

despe purtarea, petrecerea i vieuirea lor i despre toate buntile ce le pricinuiete linitirea celor ce se

strduiesc cu ea, cu dreapt judecat, traducere din grecete, introducere i note de Pr. Prof. Dr. DumitruStniloae, n Filocalia, vol. VIII, Ed. Humanitas, Bucureti, 2002, p. 52.


13/31

15

Sfntul Grigorie Palama21, n cadrul curentului isihast. n urma controversei isihaste, n

sinoadele inute la Constantinopol n secolul XIV, aceast nvtur a fost recunoscut i

decretat oficial ca dogm a Bisericii. Concepia aceasta, ideea c Dumnezeu, dei este esen

absolut incomunicabil, trebuie s fie i energie real-comunicabil, este cea mai mare, mai

grea, mai fundamental i mai plin de consecine deosebire dogmatic ntre teologia

rsritean i cea apusean n general. Ea determin toat configuraia i tot specificul

teologiei i vieii ortodoxe i o deosebete tranant de celelalte confesiuni cretine. Nimeni nu

poate nega faptul c teologia catolic a nregistrat mari schimbri n sensul apropierii de

teologia i spiritualitatea ortodox n dimensiunea ei patristic; teologia catolic de astzi

este, fr ndoial, deosebit de cea de la nceputul secolului. La fel, teologia protestant are o

deschidere i o voin real i depune eforturi meritorii pentru rectigarea i reactulizarea

valorilor Sfintei Tradiii i patristicii cretine. i totui, atta timp ct doctrina energiilor

divine necreate rmne un specific strict ortodox, ea va delimita i semnifica, mai ales prin

consecinele ei atotcuprinztoare, deosebirea tranant ntre Ortodoxie i celelalte confesiuni

cretine. ntemeiai pe baze biblice bogate, Sfinii Prini au neles dintru nceput c esena

Dumnezeirii nu poate s fie o subzisten inactiv, fr energie manifest, revelat; iar

aceasta trebuie s fie inseparabil de esen. Astfel, Sfntul Chiril al Alexandriei ntreab:

Dar dac harul dat prin Duhul este ceva separat de fiina Lui, de ce n-a spus fericitul Moise

c, dup ce a fost adus vietatea nsufleit la existen i-a insuflat Creatorul tuturor harul prin

suflarea vieii? i de ce Hristos n-a spus: Luai harul prin slujirea Sfntului Duh? Ci n primul

caz s-a numit suflarea vieii? Pentru c firea dumnezeiasc este viaa adevrat, dac este

adevrat c n ea vieuim, ne micm i suntem (Faptele Apostolilor 7, 29)22. Aceast

gndire a fost o constan i o consecven n teologia rsritean, astfel c n secolul VIII, n

sinteza sa dogmatic, Sfntul Ioan Damaschin reamintete c dup cum toate cte a fcut

Dumnezeu le-a fcut cu energia Sfntului Duh, tot astfel i acum, energia Duhului lucreaz

cele mai presus de fire 23, iar n secolul XIV teologul energiilor divine, Sfntul

20Sf. Grigorie Palama, Sf. Grigorie Sinaitul, Nichifor din Singurtate, Teolipt al Filadelfiei, n Filocalia, vol.

VII, trad. de D. Stniloae, Bucureti, 1977, p. 89; John Meyendorff, Sfntul Grigorie Palamas i mistica

ortodox, trad. de Angela Pagu, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1995, p. 37.21 D. Stniloae, Viaa i nvtura Sf. Grigorie Palama, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 43; John

Meyendorff, op. cit., p. 38.22Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, n Scrieri, partea a III-a, trad. de D. Stniloae, n colecia

Prini i scriitori bisericeti, vol. 40, Bucureti, 1994, p. 111.23Sf. Ioan Damaschin,Dogmatica, trad. de D. Fecioru, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 165.


14/31

16

Grigorie Palama, a formulat pe larg argumentele c nu poate exista nici o natur fr energia

corespunztoare, dei energia nu e niciodat identic cu esena. Ca energie dumnezeiasc,

nelegem deci harul pe de o parte n sensul de energie actualizat a Duhului ca lucrare, pe

de alta n sensul de energie ce se imprim n fiina celui n care Duhul Sfnt lucreaz24.

Sfinii Prini au putut s arate c rscumprarea are n vedere n mod esenial

readucerea la asemnarea cu Dumnezeu, tocmai pentru c s-au bazat permanent pe ideea

harului necreat care-L mprtete realmente pe Dumnezeu. Numai un astfel de harl poate

pune pe om n legtur nemijlocit cu Dumnezeu; un har creat, orict de superior i eficace, l

las de fapt pe om n afara lui Dumnezeu, neancorat n viaa divin sigur i pndit

permanent de relativ i nefiin. n acest fel, nvtura desprehar ca energie divin necreat

are o importan decisiv pentru c absena ei l nfieaz pe Dumnezeu ca un soare frraze, izolat ntr-o transcenden rece i inadmisibil, fr relaie dinamic cu lumea25.

Lucrarea harului divin n Sfintele Taine nseamn legtura dintre materie i spirit,

ptrunderea spiritului n materie i posibilitatea transfigurrii materiei prin spirit; pentru c

i fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii ca s fie prta la libertatea mririi fiilor

lui Dumnezeu. Cci tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun are dureri pn

acum (Romani 8, 21-22). De fapt, toat esena, tot sensul i toat eficiena harului const n

capacitatea creaional a lumii naturale, ca intenie expres i definitiv a lui Dumnezeu, de a

fi penetrat, umplut i vivificat, cuprins n viaa lui Dumnezeu, singura care conserv i

scap de neant. Altfel spus, raportul dintre materie i spirit nseamn capacitatea i voina

dintotdeauna a energiilor divine de a transfigura prin har ntreaga lume creat, ntr-o lucrare

considerat de Sfinii Prini fr sfrit. Nu este greit s spunem c raportul dintre materie

i spirit este cheia lucrrii harului i a problemei sacramentale, nodul gordian care ine legate

concepiile sacramentale ale diferitelor confesiuni cretine. Este limpede c o doctrin care

afirm dintru nceput capacitatea i intenia existenial a Persoanei Supreme de a comunicareal i intim cu fptura Sa, va putea n mod firesc i necesar s susin consecvent lucrarea

efectiv a harului divin n materie, adic n lumea creat, prin mijloacele harice. i iari, n

mod simetric, concepia care crede dintru nceput c Dumnezeu este numai esen absolut,

24Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Editura Institutului Biblic al B.O.R.,

Bucureti, 1978, p. 303.25Dumitru Popescu,Hristos, Biseric, Societate, Editura Institutului Biblic al B.O.R, Bucureti, 1998, p. 97.


15/31

17

deci incomunicabil, va trage n mod logic concluzia unei detari nete, a unei separaii i

deci distanri ntre creat i necreat, materie i spirit, divin i uman.

Materia nu este numai rezultatul spiritului ca i creaie a lui, nu st ntr-o simpl

alturare lng spirit. Ea-i datoreaz, ntr-adevr, existena, fiina i sensul numai de la spirit

i prin spirit dar, din clipa n care a fost adus la existen de ctre acesta, ea nu mai e un

simplu joc al spiritului, o ncercare sau o iluzie, ci e o existen real, consistent i susinut

ireversibil n existen dectre spirit. Existena ei nu mai poate fi conceput dect n unire cu

spiritul care o vivific i o ntreine. Din moment ce le-a creat, Dumnezeu este n afar de

toate dup fiin, dar este n toate prin puterile Lui, ornduindu-le pe toate, ntinznd n toate

purtarea Lui de grij i druind via fiecruia i tuturor deodat; tot aa, cuprinznd toate,

este necuprins, fiind ntreg numai n Tatl, n toate privinele26

.

Raportul dintre spirit i materie ca lucrare a harului este i raportul dintre divin i

uman. Am vzut c acest raport este asumat ntr-o unire suprem incomparabil, dar i ca

model suprem, n persoana Mntuitorului Hristos. Dar comunicarea i legtura real dintre

om i Dumnezeu exista dinainte de ntruparea Mntuitorului, ea era dat prin nsi crearea

omului de ctre Logosul venic. Capacitatea materiei de a transmite i comunica spiritul este

exprimat i de legtura unic i exemplar dintre trupul i sufletul uman. Faptul c aceste

dou componente ale persoanei umane nu sunt dourealiti detaate sau detaabile, ci sunt

componente distincte dar inseparabile care nu pot exista i nici nu pot fi cugetate separat, este

o puternic baz pentru nelegerea harului ca lucrare activnd expres prin mijloace materiale

asupra persoanelor umane27.

n teologia patristic, fondat pe cea biblic, omul este neles totdeauna n totalitatea

lui. Nu ntlnim nicieri schizofrenia dintre trup i suflet. Omul natural e omul total, adic

unit cu Dumnezeu. Acest om st n legtur cu Dumnezeu nu numai prin mintea lui curat ci

prin tot trupul lui purificat, cci nu poate redobndi cineva simirea minii, prin care

sesizeaz prezena lui Dumnezeu, dect ca o ncununare a strduinelor pentru virtute n

relaiile cu persoanele i n contact cu lucrurile 28.

26Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, cap. XVII, n volumul Scrieri, I, trad. de D.

Stniloae, colecia Prini i scriitori bisericeti, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1987, p. 110-111.27

Tomas Spidlik,Izvoarele luminii Editura Ars Longa, Iai, 1994, p. 74.28Dumitru Stniloae,Natur ihar n teologia bizantin, n Revista Ortodoxia, nr. 3/1974, p. 428.


16/31

18

Teologia ortodox a evideniat faptul c, aa dup cum fiecare om e locaul

spiritual care cuprinde pe alii , tot aa se definete relaia ntre om i transcendent, c,

conform teologiei Sfntului Apostol Pavel, pentru omul nnoit n Hristos nu exist granie

precise i rigide ntre eu i lume, sau ntre diferitele fiine din lume, pentru c el nu

obiectiveaz lumea, ci particip la ea nu gndete exclusiv (sau-sau) ori aditiv (i-i) ci

vede participarea unuia la altul. Legtura i unitatea ntre existenele lumii o asigur nu

numai faptul c i au izvorul existenei n acelai Creator personal suprem, ci i n

concentrarea sensurilor lor din venicie i pentru venicie n Logosul comun. Sfntul Maxim

Mrturisitorul observ c nu este posibil ca fptura n general i natura uman n special s

existe n ea nsi, detaat cumva de Dumnezeu: Propriu-zis este una i aceeai Raiune,

care prin infinitatea i transcendena ei este n sine i pentru sine negrit i necuprins

prin ea exist i persist i n ea sunt cele fcute, ntruct n ea s-au fcut i spre ea s-au fcut;

iar persistnd i micndu-se, se mprtesc de Dumnezeu. Cci ntruct au fost fcute de

Dumnezeu, toate se mprtesc de Dumnezeu pe msura lor, fie prin nelegere, fie prin

raiune, fie prin simire, fie prin micare vital, fie prin destoinicia lor natural 29.

29

Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. de D. Stniloae, n colecia Prini i Scriitori bisericeti, vol.80, Bucureti, 1983, p. 80-81.


17/31

19

CAPITOLUL II

Raportul dintre harul divin i libertatea omului

"Precum petele nu poate vieui fr

ap, sau precum nimeni nu poate umbla fr

picioare tot astfel, fr de Domnul Iisus i

fr conlucrarea puterii dumnezeieti, nu este

cu putin a nelege tainele i a fi cretindesvrit

(Sfntul Macarie cel Mare)

Harul este lucrareaSfintei Treimiiar ca energie sfinitoare este revrsat de Sfntul

Duh peste toi cretinii, ca ungere mprteasc pentru chemarea de a domni cu

Mntuitorul, n veacul viitor, sfinii i desvrii n EL De aceea, Sfntul Apostol Pavel

sfrete cea de a doua sa Epistol ctre Corinteni cu binecuvntarea treimic : Harul

Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu (Tatl) i mprtirea Sfntului

Duh s fie cu voi, cu toi (13, 13). Iar galatenilor le dorete de la nceput: Har vou i pace

de la Dumnezeu Tatl i de la Domnul nostru Iisus Hristos (1,3).


18/31

20

mprtirea i lucrarea harului dumnezeiesc n viaa Bisericii i a membrilor ei sunt

legate de instituirea divin a Bisericii i a Sfintelor Taine dectre Hristos nsui prin jertfa Sa

pe cruce i nvierea Sa din mori30.

Biserica intr n istorie ca o comuniune i comunitate sacramental a oamenilor cu

Dumnezeu, la Cincizecime. De existena vzut a acesteia este legat i lucrarea Duhului

Sfnt prin Tainele Bisericii, chiar din ziua Cincizecimii cnd, primind Evanghelia, s-au

adugat apostolilor, prin botez, ca la trei mii de suflete (Fapte, 2 14, 38, 41), struind n

nvtura apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii i n rugciuni (Fapte, 2, 42).

Harul dumnezeiesc, n colaborare cu omul, restaureaz i rennoiete chipul lui

Dumnezeu n el i realizeaz asemnarea acestuia cu Dumnezeu, unindu-1 tot mai strns cu

Hristos.

Prin deschiderea lui la lucrarea Duhului Sfnt, cretinul triete n prezena i

lucrarea sfinitoare a Duhului Sfnt, realizat n Biseric de Sfintele Taine. Acestea se

svresc prin chenoza Duhului Sfnt care, dac nu S-a ntrupat ca Fiul, Se infuzeaz ca

ipostas n ipostasurile noastre, care se dezvolt dup modelul Su. Se spune despre sfini, n

care Duhul Sfnt locuiete i triete, c sunt ntr-o suprem intimitate cu Duhul. Eu-ul lor

dobndete o transparen tot mai mare pentru Hristos i pentru semenii lor, prin lucrareaaceluiai har dumnezeiesc n toi cretinii i prin manifestarea aceleiai viei dumnezeieti a

lui Hristos. Ortodoxia consecvent doctrinei sale despre legtura organic dintre har i natur

n starea primordial, vede prima lucrare a harului n restabilirea chipului originar, deci i a

libertii omului31. Prin har se restabilete nti natura uman, regsindu-i permeabilitatea

pierdut fa de divin, regsindu-i adic viaa n Dumnezeu. De abia restabilit, pornete

liber spre desvrire. Cele dou lucrri ale harului, adic cea a restabilirii chipului i cea a

nfierii se unific n adncime. Renaterea nsi d impulsul pentru ascensio mentis in Deo32.

Sinergismul patristic, cu marea lui ncredere n natura uman, a fost lsat n umbr

prin triumful lui Augustin, care a pus accentul pe graie, ca mil a lui Dumnezeu. Erezia

pelagian a creat o anumit rezerv fa de optimismul antropologic al Prinilor, dei el se

afl la antipodul raionalismului i naturalismului lui Pelagiu. Dar natura uman, de care

30Ioan Mircea, op. cit., p. 37-38.31

D. Vasilescu, Glosolalian Studii Teologice, nr. 7-8/1964, p. 54.32Ibidem.


19/31

21

vorbesc cu atta ncredere Prinii greci, nu e natura pur a teologiei catolice. Natura lor nu e

natura privat de har, ci o natur care implic harul. Ei sunt teocentrici n antropologia lor. n

sinergismul Prinilor, harul e indisolubil legat de libertate: Omul are dou aripi: harul i

libertatea, spune Sf. Maxim Mrturisitorul. Aceasta pentru c libertatea este principiul

operativ al persoanei i persoana nu poate fi neleas dect n nzuina ei spre bine, n

nzuina de autodepire. Libertatea nu este indiferen (mgarul lui Buridan din doctrina

molinist), ci e larg deschis binelui. Omul nu e cu adevrat liber dect cnd e ontologic

reconstituit. Dar el se reconstituie prin har, n relaia cu Dumnezeu. Iar odat reconstituit,

progresul apare ca un efort personal, dei harul e n el.

Acesta e misterul persoanei: de a nu fi un agregat de caliti i de tendine ce se

neutralizeaz, ci un eu care are lips de relaia cu un focar personal al binelui din afar desine, cutnd binele n afar i avndu-l tocmai prin aceasta i n sine. Harul vine n om

dinafar, de la Dumnezeu. Dar harul e dragostea lui Dumnezeu i dac n-ar fi n om

capacitatea de dragoste, n-ar simi fericirea dragostei divine. Ca s putem primi lumina cu

ochiul, trebuie s fie n el oarecum lumina, trebuie s fie fcut ntr-o coresponden cu

lumina. Tot aa e i n ordinea spiritual. A avea sim pentru ceva, nseamn a-i merge ntru

ntmpinare cu spiritul, a avea ceva nrudit, ceva corespunztor, care vrea s se pun n acea

relaie; a primi harul nseamn a avea o coresponden cu harul

33

.

Se deschide aici toat problema misterioas a persoanei, care nu e o entitate nchis

n sine, ci un pol dintr-o relaie bipolar. Eul omului e deja prin creaie fcut s caute pe

Dumnezeu, s oglindeasc pe Dumnezeu. Aceasta nseamn a fi dup chipul lui Dumnezeu:

s-i caute modelul, s triasc n relaie cu el, s fie fcut pentru a primi n oglinda sa

modelul, s rspund voinei Lui de relaie cu voina sa de relaie, s reflecteze prin natura sa

raza sau harul modelului: Ipseitateaeului profund nu e, pentru dasclii notri dect amprenta

nsi a chipului34.

Natura primordial era n stare normal prin harul ce-l implica. Pierderea harului a

nsemnat o denaturare a omului. Revenirea harului nseamn o restaurare a naturii, inclusiva

libertii prin care omul i poate acum relua eforturile n vederea desvririi sale, adic a

unirii tot mai strnse cu Dumnezeu. Prin pcat lucrarea voii a czut n dezacord cu firea, dar

i cu Dumnezeu. Revenirea acestei lucrri la acordul cu firea se face prin harul dumnezeiesc,

33

P. Evdokimov, Vrstele vieii spirituale trad. de I. Buga, Editura Christiana, Bucureti, 1993, p. 27.34Ibidem.


20/31

22

spune Sf. Maxim. Departe de a stingheri libertatea, tocmai harul o restabilete, ca s poat

apoi lucra pentru desvrirea unirii cu Dumnezeu.

Ortodoxia nu caut s sfie prin raiune taina unitii dintre har i libertate , dintre

partea lui Dumnezeu i partea omului n lucrarea mntuirii acestuia. Desvrirea omului,

creterea lui n Dumnezeu, cunoaterea lui Dumnezeu i a harului din sine stau la captul

luptei de purificare de patimi, de dobndire a virtuilor: Elementul moral n viaa Bisericii

este hotrtor. Elementul Bisericii, viaa n Duhul Sfnt, este un element moral35. Ea este o

lupt necontenit, o necontenit mpreun rstignire cu Hristos dup omul cel vechi i o

mpreun nviere cu Hristos ca om nou. Dar aceast ncordare moral extraordinar nu e o

oper exclusiv a puterilor omeneti, ci ii ia fora din harul Duhului Sfnt, din Hristos cel

slluit n noi la Botez: Fiina virtuii e Hristos, spun Sfinii Prini. Sf. Ioan Gur de Aurzice (de Apostolul Pavel): Numete dar (harism) izbnda sa i lucrul pentru care a asudat

mult l pune n seama Stpnului. Harul departe de a implica o pasivitate a noastr, este

izvorul activitii noastre. Harul i activitatea nu se exclud; harul nu contrazice i nu

stingherete libertatea noastr. Dimpotriv, de abia el o restabilete: Este imposibil, spun

unii autori din Filocalie (Isichie i Filotei Sinaitul), ca inima s se cureasc de nvala

gndurilor rele fr chemarea n rugciune a numelui lui Iisus. ncordarea noastr e necesar,

ni se cere o trezvie necontenit, dar aceasta singur, fr chemarea necontenit a numelui luiIisus, e imposibil. Experiena ncordrii noastre se mpreun cu experiena neputinei noastre

i deci cu necesitatea chemrii lui Iisus. Astfel, n rugciune se ntlnete harul lui Dumnezeu

cu ncordarea noastr. n rugciune se rezolv contradicia aparent dintre har i libertate. n

ea se unete cea mai nalt ncordare, cea mai nalt activitate a sufletului cu vederea c noi

nu avem nimic i numai prin puterea i prin harul Lui suntem mntuii36.

Actele omului renscut nu sunt nici predeterminate de Dumnezeu, deci prin

excelen ale Lui, n sens augustinist i tomist, nici ale unei liberti ce se decide singur sfoloseasc harul n sens molinist. Pentru prima afirmaie avem dictonul: Dumnezeu prevede,

dar nu predetermin al Sf. Ioan Damaschin, dar mai ales ascetismul militant al

monahismului primar, care pune atta pre pe efortul omului37.

35Ibidem.36Boris Bobrinskoy, mprtirea Sf. Duh, trad. de Mriuca i Adrian Alexandrescu, Editura Institutului Biblic,

Bucureti, 1999, p. 18.

37Ibidem.


21/31

23

Pentru a doua afirmaie, aducem n special cteva formulri din doctrina despre har a

Sf. Chiril al Alexandriei i a Sf. Maxim Mrturisitorul. Dup Sf. Chiril, Duhul Sfnt este

substanial prezent n adncul fiinei noastre, locul slluirii sale primordiale i al nserrii

tuturor harurilor urmtoare. El e prezent n centrul fiinei umane. Prezena lui fcea pe

Adam deiform. Dac pcatul originar ne-a privat de aceast gratia paradisi, omul totui a

rmas un participant n poten la Duh, aa cum a rmas de pild ochiul bolnav, participant

n poten sau nedeplin la lumin. Lumina e aici, lng ochi, ochiul simte pe ntuneric

aceasta, dar n-o vede sau o vede nedeplin; el tnjete dup ea, face micarea de a o sesiza, dar

n-o sesizeaz. Lumina caut ochiul, ochiul caut lumina. Ochiul i pstreaz rostul de ochi,

pn simte n el tendina dup lumin. Trebuie totui o aciune de vindecare a ochiului pentru

a-l face capabil s-o vad cum se cuvine. Aceasta a fcut-o Dumnezeu-Cuvntul cu natura

uman, prin ntruparea Sa. Duhul a ptruns acum n natura uman cu toat lumina Sa. Prin

Iisus Hristos a ptruns Duhul cu harul Su n natura omului, l-a transformat din participant n

poten sau nedeplin, n participant actual sau deplin. n acelai timp, Duhul ne-a deschis

ochii pentru Iisus Hristos. Prin Duhul aderm noi totdeauna la strile Cuvntului pe care ni

le transmite. Dar aceast reducere a noastr la funcia normal a chipului a fost i mplinirea

unei aspiraii mai mult sau mai puin contiente a noastr. Orbul cuta lumina, dei nu i-o

putea da singur. Duhul reapare n centrul omului n toat strlucirea unei imanene

fulgurante, acolo i reimprim, pe ceara ntrit, pecetea tears odinioar, marcheaz din

nou pe om efigia arhetipului su, pe care ntruparea l -a unit mai mult ca totdeauna cu rasa

adamit, n comunicarea mistic a celor dou naturi.

Sfinii Prini folosesc pentru lucrarea Duhului comparaii care nu sunt simple

metafore, ci analogii n sensul realist antic: arom de floare, dulcea de miere, mir parfumat,

flacr, cldur. Toate sunt potrivite pentru a arta cum lucrarea aceasta se imbib n natura

noastr spiritual ca o fluiditate, ca un influx vital, cum se mbib aerul i cldura n cea

fizic, susinnd-o i modelnd-o. Prin ele se accentueaz nesepararea ntre lucrarea harului i

natur, forma pe care o primete natura unindu-se cu harul, cci forma aceasta se realizeaz

prin faptul c Duhul produce anumite trsturi n inimi. Deci forma e nedesprit de lucrarea

Duhului, forma are un neles dinamic, de activitate spiritual. ndat ce e prsit activitatea


22/31

24

bun, ndat ce e absent Duhul, forma cea nou nceteaz. Duhul e principiul de vivificare,

dar prin El dobndim i frumuseea ideal dup modelul arhetipului38.

Natura noastr se transform sub aciunea Sf. Duh treptat, primete o form nou, se

configureaz dup modelul Hristos. Propriu-zis nti i regsete forma originar, normal, i

apoi aceasta se nfrumuseeaz tot mai mult. n chipul acesta regsit se oglindete Dumnezeu

cu toat lumina Sa, sau invers, chipul recreat se scald n strlucirea luminii pure a

dumnezeirii: E o frumusee absolut inseparabil de har, pe care acesta o produce i care va

sfri prin a transfigura trupul, nsi carnea devenind transparent pentru spirit, ca un vas de

cristal care las s scnteieze n el lumina39.

Harul e o lucrare difuz, o hran spiritual, care elibereaz natura, transformnd -o.

Puterea haric se mbib n voirea uman, producnd ca prim efect voina spiritual. Aceasta

cu o condiie: ca sufletul s nu se nchid ca o monad, fr ui i fr ferestre. nchiderea

aceasta e nenatural, e produsul pcatului. Deschiderea, ptrunderea ei de har este starea

normal a naturii. Respirarea naturii noastre spirituale n ambiana divin, atrnarea ei de voia

divin cum atrn n dragoste voia mea de voia ta, departe de-a abate firea de la viaa ei o

repune n adevrata ei via, aa cum respiraia naturii noastre fizice n aer e condiia vieii ei

sntoase. Precum aerul, dei nu e un component al naturii noastre fizice, intr totui n mod

necesar n componena ei funcional normal, tot aa harul, departe de a mpiedica natura

noastr spiritual de la viaa ei normal, e tocmai cel care -i d putina acestei viei. ntre

natur i har nu e un raport de alternativ, de sau-sau, de lupt a unuia mpotriva altuia, de

tendin de dominare a unuia prin altul, sau mcar de paralele, ci abia harul e ambiana care

face posibil viaa nestingherit a naturii, a libertii: Primul mister al antropologiei

teocentrice e c harul constituie libertatea noastr, infuzndu-se n ea. Aceasta e coincidentia

oppositorum, care pare a fi legea interioritii i a dependenei reciproce a umanului i a

divinului n noi40.

38Ioan Ic,Concepii teologice eronate asupra raportului dintre natur i har, n Ortodoxia, nr. 4/1960, p.

43.39Ibidem.

40Ibidem, p. 23.


23/31

25

ntre natur i har e un raport dialectic, ele se deosebesc i totui formeaz o unitate.

Dup catolici, natura i poate dezvolta toate puterile sale n mod cinstit41, sau ordinea

natural este definit ca ansamblul de mijloace care permit omului s-i ating inta pe care

o reclam natura sa42, ba se spune i mai categoric c natura orict de perfect ar fi, nu este

prin ea nsi supranaturalul43.

n concepia ortodox o asemenea separaie de planuri nu e normal. Ortodoxul n -ar

putea spune n ce const scopul pur natural al omului. Totul se tulbur, cnd natura e cugetat

separat de Dumnezeu. Propriu zis aceasta nu mai e natur, dup ortodoci. Supranaturalul nu

exercit o violen asupra naturii, nu e o piedic pentru ea, dar nici nu e o simpl paralel la

aceasta, cci supranaturalul este adevrata natur ontologic, nu simplu istoric44. Mai

precis, supranaturalul e centrul de atracie, e ambiana necesar a naturii.

Dac analogia e un mijloc valabil pentru nelegerea existenei divine i cu att mai

mult a raportului dintre om i Dumnezeu, cu siguran c celemai bune analogii ni le ofer

viaa persoanei umane i a relaiei dintre eu i tu. Dac Dumnezeu e persoan i omul e

persoan, raportul dintre natur i har e un raport de ncredere i de iubire ntre persoan i

persoan. Numai persoana face pe alt persoan liber, cu tot ajutorul ce i-l d. ncrederea ce

mi-o acord o persoan mi devine putere proprie, sporete puterea mea, nu mai pot distinge

ntre puterea mea i puterea de la altul. Doctrina ortodox despre har, ca lucrare personal a

Sf. Duh, uureaz nelegerea raportului ntre natur i har, prin analogia raportului ntre

persoan i persoan. Lucrul e cu mult mai greu n teologia catolic, n care graia e o putere

detaat de Dumnezeu.

Dar tocmai pentru c raportul ntre natur i har e dup chipul raportului dintre

persoan i persoan, e aa de greu de definit. Se pot defini precis raporturile ntre entitile

impersonale, dar e greu s determini, n strile personale ce le produc raporturile ntre eu i

tu, ce e al unuia i ce e al altuia. Aceasta arat n acelai timp unitatea ce se produce ntre

puterile omului i har. De aceea, Ortodoxia n-are un sistem de definiii precise pentru teologia

harului: De-a lungul valurilor vieii de rugciune, teologia harului s-a dezvoltat pragmatic i

speculativ, fr a ajunge totui s se cristalizeze ca n Occident. i ceea ce face aa de

41N. Chiescu, op. cit., p. 116-117.42Ibidem.43

Ibidem.44Ibidem, p. 118.


24/31

26

delicat misiunea istoricului, care n-are la dispoziia sa nici un vocabular precis, nici un corp

de concepte fixe, e firul drept dar subire al Tradiiei singure. Infinit de supl i de

mictoare, aceast teologie (ntreag intuiie, ntreag profunzime unde se reconciliaz

contrastele, se topesc antagonismele de suprafa) este, o spunem cu trie, de inspiraie

exclusiv cretin45.

Datorit concepiei sale despre starea paradisiac i consecinele pcatului

strmoesc, nvtura ortodox nu afirm o separaie ci o unire organic, o legtur real

ntre Dumnezeu i creatur, prin creaie, ntre natura uman i harul divin. Aceast legtur,

aceast comunicare esenial const n chipul divin din om. Acesta nu s-a distrus

iremediabil, aa cum ne-o dovedesc o mulime de texte biblice. Persistnd aceast legtur i

n omul czut n pcat, ea este posibil pentru c nu nseamn altceva dect refacerea irevitalizarea chipului originar al omului.

De altfel, nvtura ortodox privind raportul har-libertatea omului nseamn nu

numai o legtur real ci o legtur indispensabil intrinsec, indestructibil. Harul este

fiinial legat de natura omului;prin datul creaional nu se mai poate concepe omul lipsit de

har, nici harul acionnd asupra naturii umane ca asupra unei realiti strine De altfel,

orice fptur, orict de pctoas, pstreaz un minimum de har, pentru c numai prin El mai

poate dinui, prin El existm, viem i suntem.Fr har, orice existen ar trece n nefiin;

existena nsi este un bine care se datoreaz exclusiv lui Dumnezeu, adic harului.

Libertatea uman este un dar din libertatea luiDumnezeu, deci este o libertate prin har. Prin

urmare, tocmai haruleste cel care d omului adevrata libertate, libertatea duhovniceasc. El

nate i creeaz cu adevrat libertate n om pentru c este n sine libertatei pentru c omul a

fost creat prin natura sa conform cu libertatea. Natura uman este conform cu harul divin i

nu strin de el. De aceea harul divin i libertatea omului nu sunt dou realiti suplementare

ci complementare nu sunt strine sau contrare, ci interdependente organic.

Libertatea omului nu este autonomizare sau nchidere n sine, aa cum libertatea

copilului nu nseamn autonomizare, nstrinare de prini ci creterea n relaia iubitoare

cu acetia. Esena libertii umane este tocmai creterea prin har. Dobndirea harului

nseamn restaurarea, revitalizarea naturii umane i a libertii ei.

45Ibidem p. 119.


25/31

27

Faptele omului nu sunt nici predeterminate de Dumnezeu, nici expresia unei liberti

umane autonome lipsite de orice determinare. Prin urmare, Dumnezeu nu predetermin i nu

predestineaz aciunea omului, ci o pretie: este vorba deci de o pretiin a lui Dumnezeu,

aa cum medicul pretie sigur o moarte inevitabil, dar nu o cauzeaz.

Astfel, Sf. Ioan Damaschin zice: Dumnezeu prevede, dar nu predetermin46, iar Sf.

Chiril al Alexandriei spune: Duhul Sfnt este substanial prezent n adncul fiinei noastre,

locul slluirii Sale primordiale i al inserrii tuturor darurilor urmtoare47.

46

Sf. Ioan Damaschin,Dogmatica, II,30,trad. de D. Fecioru, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 55.47N. Chiescu, op. cit., p. 119.


26/31

28

Concluzii

Harul divin este absolut necesar pentru mntuirea fiecrui om, pentru c dei am fost

rscumprai virtual prin jertfa lui Hristos, totui nu ne putem mntui fr legtura voluntar

cu Dumnezeu, conform cuvntului Mntuitorului: Fr Mine nu putei face nimic (Ioan

15,5). Harul nu este numai cel care iniiaz mntuirea dar este necesar i dup aceea,

totdeauna, pentru c mntuirea este o legtur organic cu Dumnezeu, asemnat de

Mntuitorul cu legtura dintre vi i mldie (cf. Ioan 15,4). Desprirea de har ar nsemna

desprirea de Izvorul vieii. n toate aciunile pozitive ale omului este prezent de fapt harul,

cci: Dumnezeu este cel care lucreaz n voi, ca voi s voii s lucrai pentru a Lui

bunvoin (Filipeni 2,13).

Sfntul Macarie cel Mare arat necesitatea harului astfel: precum petele nu poatevieui fr ap, sau precum nimeni nu poate umbla fr picioare tot astfel, fr de Domnul

Iisus i fr conlucrarea puterii dumnezeieti, nu este cu putin a nelege tainele i a fi

cretin desvrit (Omilia XVII, 10).


27/31

29

.

Bibliografie

Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii

Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994.

***Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe

Romne, Bucureti, 2000.

***Cntrile Sfintei Liturghii i alte cntri bisericeti, Editura Institutului Biblic i

de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne , Bucureti, 1992.

Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, n Filolocalia, vol. 9, traducere Pr.

Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic ide Misiune al Bisericii Ortodoxe

Romne, Bucureti, 1980.

CALIST I IGNATIE, SFINII,Metod i regul foarte amnunit, care are mrturiile

sfinilor i po pentru cei ce-i aleg s vieuiasc n linite i singurtate i despre cei ce-i


28/31

30

aleg s vieuiasc n linite i n singurtate sau despe purtarea, petrecerea i vieuirea lor i

despre toate buntile ce le pricinuiete linitirea celor ce se strduiesc cu ea, cu dreapt

judecat, traducere din grecete, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n

Filocalia... 8, Ed. Humanitas, Bucureti, 2002

Grigorie de Nazianz, Sfntul, Cuvntarea a doua la Botez, cap. 2 , apud. D.

Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Bucureti, 1978.

Grigorie de Nyssa, Sfntul,Despre desvrire,Prini i Scriitori Bisericeti, vol.

30, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998.

Ioan Damaschin, Sfntul,Dogmatica, trad. de D. Fecioru, Editura Scripta, Bucureti,

1993

Metodiu de Olimp, Despre liberul arbitru, trad. de Constantin Corniescu, n

colecia P.S.B., nr. 10, Bucureti, 1984

Serafim de Sarov, Sf., Convorbirea cu Montovilov, Editura Episcopiei Ortodoxe,

Alba Iulia, 1993

Simeon Noul Teolog, Sf., Imnele trad. de Dumitru Stniloae, Editura

Arhiepiscopiei, Craiova, 1990

Idem, Scrieri I-II trad. de Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1998-1999

Vasile cel Mare, Sfntul, Scrieri partea I, Prini i Scriitori bisericeti, vol. 17,

Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986.

.

Cri, studii i articole de specialitate


29/31

31

Bobrinskoy, Boris, mprtirea Sf. Duh, trad. de Mriuca i AdrianAlexandrescu, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1999.

Bria, Ioan, Sinergia n teologia ortodox, n Ortodoxia, nr. 1/1956

Ic, Ioan, Concepii teologice eronate asupra raportului dintre natur i har,n Ortodoxia, nr. 4/1960Bulgakov, Serghei, Ortodoxia, traducere N. Grosu,

Editura Paideia, Bucureti, 1994

Cabasila, Nicolae, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, Editura InstitutuluiBiblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997.

Chiescu, N., Natura Sfntului Har, n Biserica Ortodox Romn, nr.10-12/1943

Evdokimov, P., Vrstele vieii spirituale trad. de I. Buga, Editura Christiana,Bucureti, 1993

Gheorghe, Constantin, Harismele dup epistolele Sf. Ap. Pavel n StudiiTeologice, nr. 1-2/1973

Meyendorff, John, Sfntul Grigorie Palamas i mistica ortodox, trad. deAngela Pagu, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1995.

Mircea, Ioan, Har i harisme. Iconomi ai tainelor i harismatici, nOrtodoxia, nr. 3/1983

Morariu, Dosoftei,Despre dumnezeiescul har, Roman, 1999 Spidlik, Tomas,Izvoarele luminii Editura Ars Longa, Iai, 1994 Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe,

Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,

Bucureti, 1978.

Idem, Cin i nviere, n Revista Teologic, XXXIX (1945), nr. 1. Idem,nviere i sfinirea credincioilor n Taina Mrturisirii dup nvtura

Bisericii Ortodoxe, n Ortodoxia, XXXVIII (1986), nr. 3.

Idem, Mrturisirea, mijloc de cretere duhovniceasc, n MitropoliaOlteniei, VIII (1956), nr. 4-5.

Idem, Mrturisirea pcatelor i pocina n trecutul Bisericii, n BisericaOrtodox Romn, LXXIII (1955), nr. 3-4.

Idem, Taina pocinei ca fapt duhovnicesc, n Ortodoxia, XXIV (1972), nr.1.


30/31

32

Idem, Teologia dogmatic ortodox, vol. 3, Editura Institutului Biblic i deMisiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,, 1997.

Idem, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, Editura Scripta,Bucureti, 1993. Vasilescu, D., Glosolal ian Studii Teologice, nr. 7-8/1964


31/31

CUPRINS

INTRODUCERE....................................................................................... 5

Capitolul I

Contiina harului - condiie a mntuirii....................................................7

CAPITOLUL II

Raportul dintre harul divin i libertatea omului........................................19

Concluzii .....................................................................................................27

Bibliografie..................................................................................................28

Atestat Melniciuc Daniel

Documents

Transcript of Atestat Melniciuc Daniel