Daniel Vol1

8/11/2019 Daniel Vol1

1/256

Dumitru S. Popa

DANIEL

Un studiu

al interpretrilor profetice

cuprinse n cartea profetului Daniel


2/256


3/256

CUPRINS

Cuvnt nainte ...................................................................................7

Prefa ..................................................................................................... 11Introducere ............................................................................................ 13Titlul, autorul i data scrierii crii lui Daniel ................................ 17Curente care neag autenticitatea crii lui Daniel ......................... 23

Cartea lui Daniel oglindit n alte lucrri literare ........................... 34Sisteme moderne de interpretare ....................................................... 37

Schia crii lui Daniel ............................................................ 41

Capitolul 1................................................................................................. 43

Introducere ............................................................................................... 43

Tripla caracteristic a profeiilor lui Daniel .................................... 45Daniel 1 captivitatea lui Daniel ...................................................... 47Versetele 1-2 ..................................................................................... 47Versetele 3-7 ..................................................................................... 51Versetele 8-16 ................................................................................... 54Versetele 18-21 ................................................................................. 58

Solia capitolului 1 ..................................................................................... 60

1. Preocuparea, interesul lui Dumnezeu pentru poporul evreu ..... 602. Preocuparea, interesul lui Dumnezeu pentru ispire ........... 623. Preocuparea lui Dumnezeu pentru Templul Su ...................... 634. Interesul lui Dumnezeu fa de tineri ......................................... 635. Interesul lui Dumnezeu fa de fiecare dintre noi ..................... 64

Rspunsuri la cteva probleme care se desprind din Daniel, capitolul 1 ...... 651. Ce materii a studiat Daniel la curtea lui Nebucadnear? .......... 652. A fost dieta vegetarian a lui Daniel potrivit? .......................... 663. Nebucadnear a fost oare menionat n vechile scrieri, n afar de Biblie? ........................................................................ 66


4/256

Capitolul 2 ....................................................................................... 69

Introducere ............................................................................................... 69

Daniel 2 Chipul cel mare din visul lui Nebucadnear ................. 73Versetele 2-12 ................................................................................... 75Versetele 13-16 ................................................................................. 79Versetele 17-23 ................................................................................. 81Versetele 24-25 ................................................................................. 83Versetele 26-30 ................................................................................. 84Versetele 31-35 ................................................................................. 86

Versetele 46-49 ............................................................................... 106Rspunsuri la cteva dintre problemele ce se desprind din capitolul 2 ...... 1111. Au vreo nsemntate metalele din care era fcut chipul?........1112. Exist vreo problem de neconcordan n Daniel 2,1? ..........111

Capitolul 3 ......................................................................................117

Introducere ............................................................................................. 117

Daniel 3 cei trei tovari ai lui Daniel n cuptorul aprins ........ 120Versetele 2-3 ...................................................................................122Versetele 4-7 ...................................................................................124Versetele 8-12 .................................................................................125Versetele 13-18 ............................................................................... 127Versetele 19-25 ............................................................................... 129Versetele 26-30 ............................................................................... 132

Rspunsuri la cteva dintre problemele ce se desprind din capitolul 3 ...... 1371. A fost oare n adevr cuptorul ncins de apte ori mai mult? .1372. Unde s-a aflat oare Daniel? .......................................................1373. Care sunt instrumentele muzicale din acest capitol? ..............138

Capitolul 4 ......................................................................................141

Introducere ............................................................................................. 141

Capitolul 4 Visul lui Nebucadnear copacul cel mare .......... 147Versetele 1-3 ...................................................................................147


5/256

Versetele 4-9 ...................................................................................150Versetele 10-12 ...............................................................................152Versetele 13-18 ...............................................................................154

Versetele 19-27 ...............................................................................160Versetele 28-33 ...............................................................................164Versetele 34-37 ...............................................................................169

Solia care se desprinde din capitolul 4 al crii lui Daniel ............... 1721. Dumnezeu este mndria noastr ...............................................1722. Respectul lui Dumnezeu pentru conducere..............................1733. Dumnezeu este generos atunci cnd cheam profei ............... 174

Rspunsuri la cteva dintre problemele ce se desprind din Daniel 4 .......... 1751. Ct de mare era Babilonul? .......................................................1752. Legturile de fier i aram aveau vreun simbol, vreo nsemntate? .............................................................................. 1753. Cine sunt strjerii? .....................................................................1764. Tbliele de lut susin Daniel, capitolul 4? ..............................177

Capitolul 5 ......................................................................................181Introducere ............................................................................................. 181

Daniel 5 Mene, Mene, Tekel, Upfarsin ........................................... 190Versetele 1-4 ...................................................................................190Versetele 5-9 ...................................................................................195Versetele 10-16 ...............................................................................196Versetele 17-23 ...............................................................................199

Versetele 24-28 ...............................................................................201Versetele 29-31 ...............................................................................203

Solia ce se desprinde din Daniel, capitolul 5 ..................................... 2091. Dumnezeu i cderea Babilonului ............................................ 2092. Dumnezeu i judecarea lui Belaar.......................................... 213

Rspunsuri la cteva dintre problemele ce se desprind din Daniel 5 .......... 215

1. A fost Nebucadnear n adevr tatl lui Belaar? ...................2152. A fost cu adevrat Belaar mprat al Babilonului? ............... 216


6/256

Capitolul 6 ......................................................................................219

Introducere ............................................................................................. 219

Daniel 6 n groapa leilor .................................................................. 225Versetele 1-9 ...................................................................................225Versetele 10-14 ............................................................................... 230Versetele 15-17 ............................................................................... 233Versetele 18-20 ............................................................................... 235Versetele 21-22 ............................................................................... 236Versetele 23-28 ............................................................................... 237

Solia ce se desprinde din Daniel 6 ............................................................ 2401. Dumnezeu este alturi de cei btrni!! .....................................2402. Daniel mulumete lui Dumnezeu ............................................243

Rspuns la o problem ce se desprinde din capitolul 6 ............................. 2461. Cine a fost Dariu medul?...........................................................246

Postfaa la partea nti a crii lui Daniel................................... 251

Note ........................................................................................................ 254Indexul textelor biblice ............................................................................ 256


7/256

CUVNT NAINTE

Lucrarea de fa a fost conceput ca un material pentru SeminarulTeologic. Cum problematica interpretrii profetice a acestei criescatologice a Bibliei a fost i rmne de o deosebit actualitate i iintereseaz deopotriv pe slujitorii Cuvntului sacru, ca i pecercettorii oracolelor sfinte din biseric i din afara ei, am ncredinattiparului manuscrisul cu dorina ca, tiprit, s fie de un real foloscelor dornici s cunoasc aceste descoperiri sfinte.

Autorul nu reclam dreptul de originalitate asupra lucrrii. Dincontr, n-am fcut altceva dect s cercetez, s strng i s redau din multele izvoare cele ce se cuprind n paginile acestei cri.Izvoarele cercetate i citate le-am aezat n subsolul paginii sau nbibliografia de la sfritul fiecrui capitol.

De aceea, avizez pe toi cei care vor privi cartea cu un ochi mai

critic, c nu doresc s m prezint ca un interpret al profeiilor luiDaniel. Rolul meu este mai modest. N-am fcut altceva dect sstrng ntr-un volum interpretrile principale ale profeiilor lui Daniel,pstrnd, bineneles, linia interpretrii istoriciste a Bisericii CretineAdventiste de Ziua a aptea.

Am fcut aceasta pentru beneficiul celor ce doresc s adnceascmai mult aceste solii cereti, dup cuvntul marelui apostol Petru,care ne spune:

i avem cuvntul proorociei fcut i mai tare; la care bine faceic luai aminte, ca la o lumin care strlucete ntr-un loc ntunecos,pn se va crpa de ziu i va rsri luceafrul de diminea n inimilevoastre (2 Petru 1,19).

Aduc mulumirile mele celor doi lectori ai manuscrisului DeacGligor i Faluvegi Dezideriu , fiindu-le recunosctor pentru sugestiiledate, cum i doamnei Nadia Safta pentru migloasa lucrare de

dactilografiere a manuscrisului. D. PopaBucureti, octombrie 1990


8/256


9/256

DANIELPARTEA NTI PARTEA ISTORIC

CAPITOLELE 1 - 6


10/256


11/256

PREFA

Consider studiul ce se refer la cartea profetic a lui Daniel deosebitde interesant i important, prin aceea c aduce argumente i materialenoi, ce contribuie la actualizarea interpretrii.

Lucrarea ncepe cu istoria inspirat a crii lui Daniel, profetul laicexilat n Babilon n timpul adolescenei, care i-a petrecut anii de

maturitate ca om de stat, membru activ al conducerii celui mai vastimperiu al antichitii; aceast istorie a lui Daniel este deosebit deinteresant, deoarece, prin funciile deinute, Daniel s-a aflat n centrulproblemelor internaionale ale timpului su, fapt ce a conferit scrierilorsale un puternic spirit practic.

Prezenta lucrare a fost scris cu convingerea profund c unica soluiea tuturor problemelor noastre este Domnul Isus Hristos, Cel despre carevorbete Cartea Sfnt, Carte care, ntr-un sens unic i suprem, estemesajul lui Dumnezeu pentru neamul omenesc azi, n era spaial, la felcum a fost n urm cu dou mii cinci sute de ani.

Biblia nu este o carte de ghicit, nici un oracol, ci este Cartea adevruluice abordeaz problemele vieii prezente, artndu-ne ce trebuie s credemi ce trebuie s facem spre a fi pregtii pentru lumea viitoare, care existca o realitate apropiat.

Este de remarcat faptul c scriitorii inspirai ai Crii Sfinte au

profetizat cu o exactitate incomparabil cursul istoriei lumii noastre dintoate secolele, pn n vremurile moderne.

Ei ne-au anunat starea de lucruri care va marca tranziia ntre olume tulburat, aa cum o cunoatem azi, i pacea pe care Tatl nostruceresc o rezerv copiilor Si.

O prefa nseamn pn la urm o invitaie la lectur, la studiu.Invitaia adresat trebuie s fie argumentat, lucru ce nu este greu, dac

inem seama de datele, de materialul nou i valoros pe care le aducelucrarea i de competena autorului.Am citit cu o deosebit atenie i cu o real plcere lucrarea fratelui

D. Popa. Strbtnd rndurile dense ale lucrrii, de pe poziia de pastor


12/256

DANIEL12

al Evangheliei, apreciez competena profesional care abordeaz cuonestitate materialul.

Avnd n vedere coninutul lucrrii, de valoare incontestabil,

literatura teologic cretin adventist de ziua a aptea din ara noastrse mbogete cu un studiu nou i de mult ateptat de pastorii iangajaii Bisericii i de credincioi.

Este rezultatul eforturilor i al experienei acumulate de-a lungulmultor ani de slujire n diferitele rspunderi ncredinate de ctre biseric,ce se adaug altor cri scrise i publicate de autor.

n ceea ce m privete, problemele i modul n care au fost abordate

m-au pasionat, cu att mai mult cu ct se integreaz n aria propriilormele preocupri, i adresez cu mult plcere invitaia la studierea acesteicri deoarece este vorba despre o lucrare n care se dezbate, seinterpreteaz o problem de importan major.

Dac cei chemai s citeasc, s studieze paginile acestei lucrri ovor face rugndu-se ca Duhul Sfnt, care a inspirat scrierea CriiSfinte, s-i cluzeasc, pot fi siguri c vor afla rspuns la atteantrebri pe care existena noastr le pune i, n special, la cele legate de

viitorul nostru i al lumii noastre.i avem cuvntul proorociei fcut i mai tare; la care bine facei

c luai aminte, ca la o lumin care strlucete ntr-un loc ntunecos,pn se va crpa de ziu i va rsri luceafrul de diminea n inimilevoastre (2 Petru 1,19).

Pastor Gl. Deac


13/256

1. Desmond Ford,Daniel, 1978 (S.P.A.), pag. 13.

2. Desmond Ford,Daniel,pag. 13.

INTRODUCERE

Lucrarea de fa este de o deosebit importan pentru nelegereadesfurrii n timp i spaiu a Planului de Mntuire, precum i pentrua ne ntri convingerea n Cuvntul Celui Atotputernic, care a spusca un legmnt: Nu, Domnul Dumnezeu nu face nimic fr s-idescopere taina Sa slujitorilor Si prooroci (Amos 3,7).

Am putea spune, pe bun dreptate, c ntreaga escatologie a NouluiTestament se bazeaz i a fost fundamentat pe cartea lui Daniel. Predica depe Muntele Mslinilor (aa cum este prezentat n Matei 24, Marcu 13 iLuca 21), pasajul profetic din 2 Tesaloniceni 2, aluzia la Antihrist pe careIoan o face n epistolele sale, ntreaga carte a Apocalipsei toate i tragsubstana primar din cartea lui Daniel. Daniel poate fi considerat ca loc densmnare a escatologiei, Predica de pe Muntele Mslinilor i 2 Tesaloniceni2, ca fiind un fir verde i spic, iar cartea Apocalipsei, ca fiind gru deplinn spic (Marcu 4,28).1

Cartea profeiilor lui Daniel ne arat faptul c, printre umbrelevieii, st Venicul Veghetor nevzut.

Dumnezeu, n a Crui mn st suflarea noastr i Cruia i aparintoate cile noastre, este gata totdeauna s mngie i s mbrace pe ceiexilai, s izbveasc pe cei asuprii, s lumineze pe cei ignorani, s umileascpe cei mndri, s mustre pe cei profani i s aib mil de cei ce se pociesc.Noi nu suntem lsai s ducem singuri luptele vieii i s fim zdrobii denebucadnearii ei, s fim nghiii de leii ei sau ari n cuptoarele ei ncinse.2

n cartea lui Daniel, gsim o serie de fgduine minunate pe careDumnezeul cerului i al pmntului le-a fcut celor ce l caut nprofunzimea ei pe Hristos. El a fgduit s pun stavil pcatului,s pun capt domniei pcatului, s fac ispire pentru nelegiuireafptuit, s aduc n viaa celor credincioi neprihnirea Lui ceavenic, s mplineasc viziunile profetice date servilor Si proroci i


14/256

DANIEL14

1. Existenialism curent filozofic idealist contemporan, reprezentat printr-oramur religioas (G. Marcel, K. Jaspers, M. Buber) i una ateist (M. Heidegger,J. P. Sartre, A. Camus). Acest curent filozofic propag o concepie tragic asupraexistenei, preconiznd dobndirea libertii i a fiinrii autentice. (Mic dicionar

enciclopedic, 1972, pag. 359).

2. Mervyn C. Maxwell, God Cares, vol. 2, p.V. VI (P.P.P.A), 1981.

s sfineasc locul ntlnirii lui Dumnezeu cu omul (Dan. 9,24). Toateaceste fgduine s-au mplinit, de fapt, prin darul nespus de scumpal jertfei Domnului Isus Hristos pe Golgota, pentru ca oricine crede

n El, s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3,16). i ele se vorconsuma n curnd, cnd fgduina de veacuri a lui Dumnezeu,fgduina revenirii Domnului Hristos, va pune n posesia venicieipe toi cei mntuii.

Trim un timp n care filozofia existenialist1este mbriat deminile iscoditoare ale omului secolului XX, un timp n care oameniisunt confruntai cu natura problematic a vieii, cutnd soluii prac-

tice pentru pstrarea vieii i civilizaiei, mrturisind adesea neputinaaflrii unui rspuns viabil. Ca oameni ai credinei, avem tria iresponsabilitatea de a declara c numai acela care l vede peDumnezeu ca Origine i Creator al tuturor lucrurilor, al celor vzutei al celor nevzute, crora El le-a dat via la nceput de fiin, decnd pentru noi, pmntenii, a nceput scurgerea timpului, numaiacela care-L primete ca Judector al tuturor la ncheierea vremurilori ca Rscumprtor al tuturor celor ce cred n El ca Mntuitor per-

sonal, numai acela poate savura scopul i esena existenei sale subraportul mntuirii.

Fgduinele lui Dumnezeu i au originea n iubirea Sa. Uceniculiubirii, Ioan, ne asigur de faptul c Dumnezeu este dragoste(1 Ioan 4,8). Iar apostolul Petru, din proprie experien, ne spuneprin inspiraie divin: Aruncai asupra Lui toate ngrijorrile voastre,cci El nsui ngrijete de voi (1 Petru 5,7). Acesta este mesajul

sau solia ntregii Scripturi. Acesta este mesajul celor dou criprofetice, Daniel i Apocalipsa Dumnezeu poart de grij.2Daniel ne arat n mod clar c este n ceruri un Dumnezeu

care descoper tainele trecutului, prezentului i viitorului (Daniel2,28).


15/256

INTRODUCERE 15

1. E.G. White, Scrisoarea 57, 1896 (C.B.A.Z..,vol. 5, pag. 1166)2. E.G. White, GW, 148;Ev., 196

3. E.G. White,DA, 233.

Cartea lui Daniel a fost scris cu aproximativ 2.500 de ani nurm; ea ne prezint ce se va ntmpla n vremurile de pe urm(Dan. 2,28). Vedeniile ce i-au fost date privesc vremea sfritului

(Dan. 8,17).Este vrednic de reinut faptul c, n predica Sa despre evenimentele

sfritului (Mat. 24,15; Marcu 13,14), Domnul Isus Hristos l citeazpe Daniel, spunnd:De aceea, cnd vei vedea urciunea pustiirii,despre care a vorbit proorocul Daniel, aezat n Locul sfnt, cinecitete s neleag, cartea lui Daniel fiind astfel singura carte aScripturilor asupra creia Domnul Isus Hristos i pune degetul,

adresnd ndemnul la studierea i nelegerea ei. De aici, concluziace se impune, i anume c, pentru a fi pregtii pentru evenimentelefinale ale Planului de Mntuire, pentru a le pricepe i a le da valoareape care o au n planul lui Dumnezeu, pastorul, ca i membrii bisericii,trebuie s studieze i s neleag cartea apocaliptic a VechiuluiTestament, cartea lui Daniel.

De mai bine de optzeci de ori, Domnul Hristos Se numete peSine Fiul omului, fcnd astfel referire la figura principal din

viziunile iniiale ale lui Daniel. Profetul spune: M-am uitat n timpulvedeniilor mele de noapte, i iat c pe norii cerurilor a venit Unul caun fiu al omului... (Dan. 7,13). Mai trziu, cu trecerea veacurilor, lamplinirea profeiei lui Daniel (Daniel 9), Domnul Hristos avea srosteasc: De acum ncolo, Fiul omului va edea la dreapta puteriilui Dumnezeu (Luca 22,69).

Serva Domnului ne atrage atenia asupra faptului c

lumina pe care Daniel a primit-o direct de la Dumnezeu a fost dat n modspecial pentru aceste zile de pe urm. Viziunile pe care el le-a avut pe cnd seafla pe malurile rurilor Ulai i Hidechel, marile ruri ale inearului, sunt acumn procesul mplinirii lor i tot ce a fost profetizat se va mplini curnd.1

Prin inspiraie profetic, serva Domnului i invit pe toi la o atentstudiere a crii lui Daniel.2Ea scoate n eviden faptul c DomnulHristos a vestit Evanghelia mntuirii, bazat pe profeiile lui Daniel.3


16/256

DANIEL16

1. Idem, 234.

2. E.G. White,PK, 547; 2 SM, 102.3. C.B.A.Z.., vol. 7, p. 949.

4. D. Ford,Daniel, pag. 23

El a atras cu insisten atenia ucenicilor asupra importanei studieriicrii lui Daniel.1Ellen White scoate n eviden faptul c cele cuprinsen paginile crii profetice ale lui Daniel cer o atenie deosebit i un

studiu profund.2Este nevoie ca aceast carte s fie bine studiat icorect neleas.3

Ca o concluzie a celor de mai sus, putem fi n totul de acord cuErnst Kasemann, care afirma c Apocalipsa acestei cri a VechiuluiTestament este mama teologiei cretine.4

CINE CITETE S NELEAG!

Bibliografie

-C.B.A.Z..,vol. 7, pag. 1166-1174; 949; 743-753

- Desmond Ford,Daniel, 1978, S.P.A., pag. 11-23

- E.G. White, GW, 148;Ev., 196;DA, 233;PK, 547;2 SM, 102

- Uriah Smith,Daniel and Revelation, 1944, R.H. pag. 15-17- St. N. Haskell, The Story of Daniel the Prophet, pag. 5-12


17/256

TITLUL, AUTORUL I DATA SCRIERII CRII LUI DANIEL

TITLUL CRII

Apocalipsa vechiului Testament, cum este numit cartea lui Daniel,i-a luat numele dup personajul principal al crii Daniel. Practicade a denumi crile Vechiului Testament dup eroul principal alacestora era obinuit n acele timpuri i se demonstreaz prin numelealtor cri ale Scripturilor Vechiului Testament, ca de exemplu: Iosua,Samuel, Iov, Estera, Isaia, Ieremia i aa mai departe. O astfel depractic nu impune neaprat ca numele respective s fie i numeleautorilor, dei nu poate fi exclus, dup cum este cazul cu aceastcarte profetic Daniel.

Cartea lui Daniel, ca i Apocalipsa lui Ioan din Noul Testament,este o carte profetic cu caracter escatologic (n limba greac

eschaton sfrit), avnd o deosebit valoare pentru cunoatereatimpului profetic n care trim i lucrm, cum i pentru a urmriprezena i aciunile directe ale lui Dumnezeu n realizarea Planuluide Mntuire sau n desfurarea, n timp i spaiu, a planurilor Sale.

AUTORUL I DATA SCRIERII CRII

Numele DANIEL (Ezech. 14,14.20; 28,3), care nseamn

Dumnezeu este Judectorul meu sau Dumnezeu judec, Dum-nezeu va judeca, dar nicidecum judecata lui Dumnezeu, l gsimdat unuia dintre fiii lui David, avut cu soia sa, Abigail din Carmel(1 Cron. 3,1), unui levit de pe timpul lui Ezra, unuia dintre fiii luiItamar, care s-a suit cu Ezra din Babilon la Ierusalim (Ezra 8,2;Neemia 10,6), i profetului a crui via i a crui activitate suntdescrise n cartea care-i poart numele.

Daniel a fost realmente un profet, dei n-a ocupat funcia de profet,aa cum a fost cazul lui Isaia, Ieremia, Ezechiel i alii. Cu toateacestea, el a posedat darul profetic. Dac Daniel n-a avut MUNUS


18/256

DANIEL18

1. Mervyn Maxwell, God Cares, vol. 1, pag. 11.2. C. F. Keil i F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, Ezekiel and Daniel,

1978, vol. 9, pag. 15-19.

PROPHETICUM, el a posedat DONUM PROPHETICUM. DacIsaia, Ieremia, Ezechiel i alii i-au consacrat viaa, nvnd ipredicnd, deci ca profei slujitori ai lui Dumnezeu, am putea fi de

acord cu Mervyn Maxwell care-l numea pe Daniel profet mic.1Nupoate fi nici o ndoial c Daniel a fost proroc, cci nainte cu ctevazile de crucificarea Sa, Domnul Isus Hristos, vorbind ucenicilor Sidespre evenimentele sfritului, spunea n cuvntarea Sa de peMuntele Mslinilor: De aceea, cnd vei vedea urciunea pustiiriidespre care a vorbit prorocul Daniel, aezat n Locul sfnt, cinecitete s neleag (Mat. 24,15).

Cartea lui Daniel se mparte n dou pri egale:a) Capitolele 1-6; n care sunt relatate incidentele petrecute n

viaa lui Daniel i a tovarilor si.b) Capitolele 7-12, n care sunt nfiate patru viziuni, pe care

Daniel le-a avut la o vrst mai naintat.

n legtur cu aceast mprire, C. F. Keil, spunea:

Cartea a fost mprit n dou, fiecare parte cuprinznd cte ase capitole.Primele ase capitole sunt numite cartea istoriei, iar celelalte ase carteaviziunilor. Dar aceast mprire nu corespunde nici coninutului i nici formeicrii. De exemplu, dac lum n consideraie primul capitol i relaia lui cucele spuse mai nainte, nu putem discerne motivele de a privi visul luiNebucadnear, despre chipul ce reprezenta monarhiile lumii (cap. 2), ca fiindo narare istoric, iar viziunea lui Daniel cu privire la cele patru puteri mondialereprezentate prin fiarele respective, cu interpretarea pe care profetul Daniel oprimete din partea ngerului, ca o viziune, deoarece coninutul ambelor capitoleeste identic din cele de mai sus, ajungem la concluzia ce se impune, ianume, cartea lui Daniel formeaz un tot organic, aa cum, n general, serecunoate astzi, i ea a fost scris de un profet, dup un plan ce se baza peo iluminare de sus.2

Dei cartea este un tot unitar, marea majoritate a comentatorilor,printre care i Comentariile Biblice A.Z.., mpart cartea lui Danieln dou seciuni distincte, aa cum am artat mai sus.


19/256

INTRODUCERE 19

n ce privete ns autenticitatea crii lui Daniel i data scrieriiei, n ciuda nenumratelor discuii i feluritelor opinii, noi rmnemacolo unde Domnul Hristos i scriitorii Noului Testament au stat,

recunoscnd autenticitatea crii i istoricitatea profetului Daniel,cum i inspiraia crii ce-i poart numele i care a fost scris nsecolul VI .Hr.

LIMBA N CARE A FOST SCRIS CARTEA LUI DANIEL

Un specific al crii lui Daniel este acela c pentru scrierea ei s-au

folosit dou limbi diferite. Cartea ncepe n limba ebraic, pn lacapitolul 2,4, i continu n limba aramaic, pn la sfritul capitolului7, dup care este folosit pn la sfrit limba ebraic. Aramaica,inima crii, unete astfel cele dou pri ebraice ale crii, sugerndunitatea ei.

Este foarte dificil de spus de ce au fost folosite ambele limbi. S-audat multe soluii. Se pare ns c cea mai acceptabil ar fi aceea climba aramaic, fiind la data aceea limba lumii politice, a fost folosit

n acele poriuni ale crii care creionau viitoarea istorie a imperiilorlumii i relaia lor cu poporul lui Dumnezeu, limba ebraic fiind folositn acele poriuni care interpretau, pentru iudei, nsemntateaviziunilor privind imperiile lumii.

Oricum, chiar dac nu ne propunem s discutm problemelelingvistice ale crii lui Daniel, specialitii n materie sunt de acord climba ebraic folosit este n mare msur asemntoare limbiifolosite de Ezechiel, un alt mare profet al exilului. n ceea ce privete

limba aramaic, nu exist nimic care s demonstreze c lucrarea,cartea lui Daniel, n-ar fi fost scris de acesta n Babilon.

Nu ncape nici o ndoial c aceast care profetic a fost scris deDaniel, persoana al crei nume l poart. Prorocul Ezechiel, con-temporan cu Daniel, depune mrturie prin inspiraie profetic decredincioia i neprihnirea acestuia, aezndu-l alturi de Noe iIov. El spune: i dac ar fi n mijlocul ei Noe, Daniel i Iov, pe viaa

Mea, zice Domnul Dumnezeu, c n-ar scpa nici fii, nici fiice, cinumai ei i-ar mntui sufletul prin neprihnirea lor (14,20).nelepciunea lui Daniel era binecunoscut, nct acelai profet


20/256

DANIEL20

1. E. Young The Prophecy of Daniel,Eerdmann, Grand Rapids 1978, pag. 19-10

Ezechiel, o ia ca termen de comparaie cnd spune: Iat c eti mainelept dect Daniel, nici o tain nu este ascuns de tine (28,3).

n sprijinul atribuirii crii lui Daniel, autorul ei, mai inem seama

i de urmtoarele date:1

1. n partea a doua a crii, Daniel este numit ca fiind cel careprimete descoperirile, vorbind la persoana ntia (Dan. 7,2.4.6.28;8,1.15; 9,2; 10,2; 12,5-8). Daniel primete porunca s pstreze cartean care au fost scrise cele descoperite (Dan. 12,4).

2. ntreaga carte este n mod clar lucrarea unui singur scriitor, iardac Daniel este numit ca unul care primete anumite descoperiri,atunci el trebuie s fie autorul ntregii cri. Faptul c aceast carte pro-

fetic este o lucrare unitar poate fi n mod clar vzut din faptul c:a) Prima parte este o pregtire pentru prezentarea celei de a doua,iar a doua parte privete spre prima. n acest fel, cap. 7 dezvoltmai mult cele prezentate n cap. 2, aa cum face i cap. 9. Darnici cap. 7 i nici cap. 8 nu pot fi deplin nelese fr cap. 2.Acesta pregtete de asemenea calea pentru descoperirile dincap. 9, 10 , 11 i 12, iar toate acestea se bazeaz pe descoperirileanterioare din cap. 2 (Compar de asemenea, cap. 2,28 i

4,2.7.10 cu cap. 7,1.2.15).b) De asemenea, mai multe seciuni ale aceleiai pri se afl ntr-o

mutual legtur. S comparm, de exemplu, Dan. 3,12 i 2,49;luarea vaselor sfinte (1,1) pregtete nelegerea ospului luiBelaar din cap. 5. Cap. 9,21 trebuie comparat cu 8,15; 10,12cu 9,23 etc. Dac se va citi cu mult atenie, cu interes irugciune, se va observa modul minunat n care diferitele prise mbin, stnd ntr-o interdependen plin de semnificaii.

c) Desfurarea i reprezentarea evenimentelor istorice au scopulde a descoperi modul n care Dumnezeul lui Israel este glorificatmai presus de naiunile pgne i nchinarea lor idolatr.

d) n toat cartea, caracterul lui Daniel este prezentat n acelaifel. Un singur Daniel apare n toat cartea.

e) Unitatea literar a crii a fost n mod larg recunoscut deteologi aparinnd diverselor coli de gndire i interpretare.

3. Domnul Isus Hristos vorbete n mod explicit despre profetulDaniel ca fiind cel care a profetizat despre urciunea pustiirii (Mat.


21/256

INTRODUCERE 21

24,15). n alte pasaje, Dumnezeu Se refer de asemenea, la profeiilelui Daniel i n acest fel, n mod indirect, i pune aprobarea asupraautenticitii lor (Mat. 10,23; 16,27; 19,28; 24,30; 25,31; 26,64).

4. Traducerea greac a Pentateucului, din secolul III .Hr., prezintinfluena crii lui Daniel. Cartea apocrif a Macabeilor face referirela un episod din viaa lui Daniel i a celor trei tovari ai si.

5. Cartea prezint date cu privire la cele dou imperii babiloniani persan. Obieciunile istorice prezentate nu sunt suficiente pentrua infirma acest fapt.

Cartea lui Daniel prezint o serie de descoperiri divine, privitoare

la anumite evenimente istorice din timpul profetului, ct i cu referirela evenimentele viitoare cuprinse n istoria rscumprrii neamuluiomenesc.

Daniel i tovarii lui se aflau n robia babilonian. Aceasta datoritatitudinii de neascultare i mpotrivire fi a poporului ales, Israel.Exilul babilonian n care se afla era consecina atitudinii sale, ngerulGabriel numea aceast perioad ca fiind perioada mniei sauindignrii lui Dumnezeu (Dan. 8,19). Isaia spunea: Vai de asirian

zice Domnul nuiaua mniei Mele care poart n mn toiagul urgieiMele (Is. 10.5). Iar versetul 25 spune: Dar, peste puin vreme,pedeapsa va nceta, i mnia Mea se va ntoarce mpotriva lui, ca s-lnimiceasc. Exilul lor era deci manifestarea mniei lui Dumnezeu.Daniel arat foarte clar de ce i-a manifestat Dumnezeu mnia Sa:

Noi am pctuit, am svrit nelegiuire, am fost ri i ndrtnici,ne-am abtut de la poruncile i ornduirile tale. N-am ascultat perobii Ti, proorocii care au vorbit n Numele Tu mprailor notri,cpeteniilor noastre, prinilor notri i ctre tot poporul rii. Tu,Doamne, eti drept, iar nou ni se cuvine s ni se umple faa deruine, nou, tuturor oamenilor din Iuda, locuitorilor Ierusalimului intregului Israel, fie ei aproape, fie departe, n toate rile n care i-aiizgonit, din pricina frdelegilor de care s-au fcut vinovai n faaTa! Doamne, nou ni se cuvine s ni se umple faa de ruine, da,nou, mprailor notri, cpeteniilor noastre i prinilor notri,

pentru c am pctuit mpotriva Ta! La Domnul, Dumnezeul nostru,ns, este ndurarea i iertarea, cci mpotriva Lui ne-am rzvrtit!N-am ascultat glasul Domnului, Dumnezeului nostru, ca s urmm


22/256

DANIEL22

legile Lui, pe care ni le pusese nainte prin robii Si proorocii; ci totIsraelul a clcat Legea Ta i s-a abtut astfel ca s nu asculte deglasul Tu. De aceea, ne-au lovit blestemele i jurmintele scrise n

Legea lui Moise, robul lui Dumnezeu, pentru c am pctuit mpotrivalui Dumnezeu. El a mplinit astfel cuvintele pe care le rostise mpotrivanoastr i mpotriva cpeteniilor noastre, care ne-au crmuit. i aadus peste noi o mare nenorocire, aa cum niciodat i nicieri subcer nu s-a mai ntmplat o nenorocire ca aceea care a venit acumasupra Ierusalimului. Dup cum este scris n Legea lui Moise, toatnenorocirea aceasta a venit peste noi; i noi n-am rugat pe Domnul,

Dumnezeul nostru, nu ne-am ntors de la nelegiuirile noastre i n-amluat aminte la adevrul Tu. De aceea, i Domnul a ngrijit canenorocirea aceasta s vin peste noi; cci Domnul, Dumnezeulnostru, este drept n toate lucrurile pe care le-a fcut, dar noi n-amascultat glasul Lui (9,5-14).

n ciuda avertizrilor solemne care i-au fost adresate (Deut. 31,17;32,8-44), poporul lui Israel a fost totdeauna rzvrtit mpotrivaDomnului Dumnezeu. Cartea Judectorilor arunc lumin asupra

strii poporului Israel dup intrarea lui n Canaan. Este un tabloutragic. i trebuie s subliniem aici c apostazia copiilor lui Israel aparemai grav atunci cnd ne gndim la chemarea lor ca popor ales.

Exilul babilonian constituie a treia mare pagin de minuni dinistoria mntuirii lui Israel. Sunt patru asemenea perioade:

1. perioada exodului;2. perioada lui Ilie i Elisei;

3. perioada exilului;4. perioada apostolic.Dou dintre aceste perioade sunt timpuri de stabilire i ntemeiere.

Exist legtur ntre perioada exilului i stabilirea naiunii ca poporal lui Dumnezeu i timpul Domnului Hristos i al apostolilor, cnd aavut loc stabilirea primei biserici cretine. Celelalte dou perioadesunt de conflict cu puterile pgne. n timpul lui Ilie i Elisei, religiapoporului lui Israel a venit n conflict cu nchinarea idolatr la Baal,

cult introdus de Izabela, iar perioada exilului a opus nchinarea laviul i adevratul Dumnezeu, nchinrii idolatre a Babilonului inchinrii la zeitile perilor.


23/256

INTRODUCERE 23

1. Porfiriu (232 sau 233 d.Hr.), dup toate datele, din Tir (Fenicia), cci se numetepe sine fenician. Ali scriitori l prezint ca fiind din Batania, regiunea Hauran. El aprimit o educaie aleas i vorbea ebraica, era cunosctor al misterelor caldeene,persane i egiptene. Ca tnr, l-a ntlnit pe Origen, despre care spunea c, dei era

cretin, n opiniile i poziia sa fa de Dumnezeu i lucrurile materiale, se comportaca un grec. Porfiriu condamn metoda interpretrii alegorice a lui Origen. LaAtena, el a fost captivat de filozoful Longinus, care i-a i dat numele de Porfiriu,nainte el numindu-se Malchus, dup tatl su. De la Atena, Porfiriu merge laRoma i studiaz cu filozoful neoplatonist Plotinus, care avea s exercite o mareinfluen asupra lui. Lucrarea lui de baz, mpotriva cretinilor, cuprindeaproximativ cincisprezece cri i a fost scris n Sicilia, pe cnd Porfiriu aveaaproximativ patruzeci de ani. Lucrarea a fost condamnat de Constantin, dar copiiale ei mai existau nc, pentru c, pe la 488, mpratul Teodosiu al II-lea cum i

Valentin au emis decrete pentru interzicerea i distrugerea ei. Critica cea maiputernic a lui Portfiriu asupra Vechiului Testament este ndreptat mpotrivacrii lui Daniel, cuprins n cea de-a dousprezecea carte a lucrrii mpotrivacretinilor. El susine c nu Daniel a scris cartea, ci un anonim din Iudea, de petimpul lui Antioh Epifanul; n consecin, spunea Porfiriu, tot ceea ce este prezentatpn la Antioh Epifanul este realmente istorie; tot ceea ce este dup aceast datnu reprezint dect legende, poveti, pentru c autorul nu putea cunoate viitorul.Pe baza celor susinute de Porfiriu, c aceast carte profetic Daniel este unprodus al secolului II .Hr., muli teologi moderni au acceptat aceast concluzie.

Dar s nu uitm c aceast datare modern a crii lui Daniel a fost avansat deunul a crui inim i al crui suflet erau ostile supranaturalului cretin (E. J. Young,The Prophecy of Daniel, 317-320).

CURENTE CARE NEAG

AUTENTICITATEA CRII LUI DANIEL

n ceea ce privete faptul c Daniel e autorul crii trebuie s reinemc acesta a fost poziia primei biserici cretine i a sinagogii. Primul carea aruncat ndoial asupra acestui punct de vedere a fost Porfiriu.1

n toat antichitatea nimeni n-a pus la ndoial autenticitatea crii

lui Daniel cu excepia binecunoscutului Porfiriu. Lui i s-au opus Euse-biu de Cezarea i ali prini ai bisericii. Pentru prima dat n veacultrecut, apariia deismului, a naturalismului i raionalismului a avutca urmare lepdarea descoperirilor supranaturale din partea lui


24/256

DANIEL24

1. G. Hlscher, Die Entstehung des Buches Daniel, in TSK XCII, 1919, pag. 113-138.

Dumnezeu i deci atacul mpotriva autenticitii crii Argumenteleprin care mpotrivitorii autenticitii crii caut s justifice n modtiinific opinia lor sunt deduse n parte din poziia crii n canonul

Sfintelor Scripturi, iar pe de alt parte, din mprejurrile exterioare,dar n principal, din coninutul crii.

De asemenea, Urile Acosta (1590-1647), un raionalist iudeu,considera cartea lui Daniel un fals, pentru a favoriza doctrina nvieriitrupului. Mai viguros a fost atacul deistului englez Anthony Collins,care, n apendicele lucrrii sale Scheme of Literal Prophecy Considerent(1717), ataca integritatea profeiilor crii lui Daniel. Deci, contrar

cu poziia larg rspndit i conservatoare, care susine autenticitateacrii lui Daniel i privete cu veneraie pe btrnul profet din secolulVI .Hr. ca autor al crii, critica modern naturalist, ce izvortedin antipatia fa de minunile Bibliei, susine c profetul n-a existatniciodat, ci viaa i activitatea sa, aa cum sunt nfiate n aceastcarte, sunt numai invenii de pe timpul Macabeilor, care atribuieaceste ficiuni lui Daniel, probabil vreun erou necunoscut din miticaantichitate (Bleek von Lengerke, Hitzig) sau din exilul asirian (Ewald).

Aa cum am mai amintit, atitudinea negativ cu privire laautenticitatea crii lui Daniel i are originea n atmosfera anticretini a fost susinut de brbai care sunt cunoscui pentru mpotrivirealor fa de supranaturalul cretin.

O alt teorie cu privire la cartea lui Daniel este aceea a lui GustavHlscher.1 Acesta susine c lucrarea a fost scris de cineva dinvremea Macabeilor. Acesta a scris capitolele 8-12. Capitolul 1,2

capitolul 7 n-au fost scrise de el, deoarece cuprind lucruri dinainteaacestei perioade. Dar autorul a luat o veche colecie de povestiri(cap. 2-6), crora le-a fcut o introducere (cap. 1), a introdus capitolul7 i a plasat acest material naintea lucrrii sale, aducnd la existencartea, aa cum o avem astzi.


25/256

INTRODUCERE 25

ARGUMENTE EXTERIOARE

1. Printre argumentele exterioare se pune un mare accent pe locul

pe care cartea lui Daniel l ocup n canonul ebraic. Aici, carteaprofetului Daniel nu-i are locul printre crile profetice (NEBIYIM),ci n Hagiografa (KETHUBIM), ntre crile Estera i Ezra, fapt cenu poate fi explicat altfel, spun susintorii acestei teorii, dect prinpresupunerea c, la data formrii crii profetice (NEBIYIM), adicpe timpul lui Neemia, cartea lui Daniel era necunoscut i deci, susinacetia, se dovedete inexistena ei la data aceea.

Dei unii teologi spun pe bun dreptate (Kranischfeld) c, deoarece

profeii dinainte de exil fceau legtura ntre nceputul eliberriimesianice i sfritul exilului, n timp ce cartea lui Daniel profetiza operioad de opresiune ce se ntinde dincolo de perioada exilului, acestfapt ar fi putut fi n conformitate cu coninutul crii. De aici, ezitareade a ncorpora cartea n colecia de cri profetice Dar trebuiespus c locul pe care cartea lui Daniel l ocup n canonul ebraiccorespunde perfect cu locul pe care Daniel l-a avut n teocraia iudaic.Daniel n-a lucrat asemenea profeilor ale cror scrieri au fost cuprinse

n crile profetice, ca un profet al comunitii lui Israel, ci a fost unslujba de stat sub mpraii Babilonului i Medo-Persiei. Deiasemenea lui David i Solomon, avea darul profetic i deci a fostnumit profet, Daniel n-a avut funcia oficial de profet ca Isaia, Ieremiai alii. De aceea i cartea lui difer n coninut i form de scrierilecuprinse n NEBIYIM. Pe drept deci, cartea lui Daniel, n canonulebraic, este ncorporat n KETHUBIM, n rndul scrierilor aceloracare nu aveau slujba de profet n poporul Israel.

2. Un alt argument dei minor este acela al tcerii pe care opstreaz Isus Sirach, n lucrarea sa, Umnos Pateron, cu privire laDaniel. Acest fapt ns nu poate fi concludent, pentru c Isus Sirachnu face referire nici la ali brbai ai antichitii, cum ar fi Iov, bunulrege Iosafat i chiar Ezra, preotul i crturarul care a fcut multpentru restaurarea autoritii Legii.

Dar se pare c n lucrarea lui Isus, fiul lui Sirach, existena mai

dinainte a crii lui Daniel este de presupus, cci ideea din cap. 7,14,c Dumnezeu a dat poporului Su un nger sau ndrumtor (tr. GalaGalaction), face referire la Daniel 10,13.20; 11,1; 12,1. Cci, dac


26/256

DANIEL26

Sirach i-a format la nceput aceast idee din LXX (traducerea textuluidin Deuteronom 32,8.9), atunci Septuaginta l introduce din cartea luiDaniel n Deuteronom 32,8. Astfel c Daniel este autorul de la care

pornete aceast idee. Iar cartea care era cunoscut traductoriloralexandrini ai Pentateucului nu putea rmne necunoscut celor siriaci.

3. i mai slab se pare c este argumentul tcerii (argumentum esilentio) i anume c la profeii de dup exil Hagai, Maleahi i nmod deosebit Zaharia (cap. 1-8) nu exist nici o urm de folosire acrii lui Daniel i deci ea n-a avut nici o influen asupra reprezentriimesianice a profeilor mai trzii. Kranischfeld a artat deja slbiciunea

acestui argument, rspunznd c Bleek tace cu privire la legturadintre rugciunea lui Daniel (cap. 9,3-19), Ezra 9 i Neemia 9, avndn vedere c dependena lui Ezra i Neemia de cartea lui Daniel nupoate fi negat. Mai mult chiar, i alii au artat (Hoffmann, Zndel)c Zaharia pornete de la profeia lui Daniel cu privire la cele patrumonarhii, avnd n vedere c nu numai viziunea celor patru coarne ia celor patru fierari (Zah. 2,1-4; 1 18-21) se bazeaz pe Daniel 7,7.8;8,3-9, ci i reprezentarea naiunilor i mpriilor prin coarne i are

originea n aceste pasaje. Ceea ce Ezechiel spune despre Daniel (14,14;28,3) se potrivete perfect cu Daniel al acestei cri.

Aa stau lucrurile cu argumentele externe mpotriva autenticitiicrii lui Daniel.

Locul ei n canonul ebraic printre KETHUBIM corespunde culocul pe care Daniel l-a ocupat n mpria lui Dumnezeu ndispensaiunea Vechiului Testament; presupusa omisiune de referiri

la cartea lui Daniel n Zaharia i Isus Sirach sunt dup o atentcercetare neconcludente. Nu numai c Isus Sirach i Zaharia aucunoscut i neles profeiile lui Daniel, dar Ezechiel este acela care lnumete pe Daniel ca exemplu strlucit de neprihnire i nelepciune.

ARGUMENTE INTERNE

S ne ndreptm acum atenia spre unele argumente interne folosite

de cei ce se mpotrivesc autenticitii crii lui Daniel.n lista instrumentelor muzicale folosite la inaugurarea chipuluide aur al lui Nebucadnear din cmpia Dura, trei nume se gsesc n


27/256

INTRODUCERE 27

1. Joyce G. Baldwin,Daniel, Inter-Varsity Press1978, p.19-20.

originalul grecesc: kitaris, simphonie i psalterium (Dan. 3,5.7.10.15)acestora li s-a mai adugatsambuke, care n-are nici un corespondentn limba greac. Celelalte trei au o origine greac. Se susine c aceste

instrumente nu puteau s se afle atunci la curtea lui Nebucadnear.Dar, n vremea sa, nu numai c erau legturi strnse ntre locuitorii dinAsia de Nord i ionienii din Asia Mic, aa cum susin unii, ci, conformcu Strabo (XIII 2,3), n armata lui Nebucadnear se afla Antimenidas,fratele poetului Alceus, luptnd biruitor pentru babilonieni. DupAbydenus, citat de Eusebiu, soldai greci l-au urmat pe asirianulEsarhaddon (Axerdis) n marul su prin Asia. Dar dup Bersus,Sennacherib condusese deja un rzboi mpotriva marii armate greceticare invadase Cilicia, biruind-o. Recentele excavaii de la Ninive confir-m din ce n ce mai mult faptul c existau relaii intense ntre locuitoriiAsiei de Nord i ai Greciei, relaii ce se ntind pe o perioad mai lungde timp, nainte de Daniel, astfel c importul i folosirea instrumentelorgreceti nu mai erau lucruri stranii. Fa de susinerile unui critic, cexpresiile psalterium i simphonie au fost folosite de scriitorii grecipe la 150 .Hr., se poate rspunde simplu c n monumentul lui

Sennacherib s-a descoperit figura unui psalterium. Faptul acestavorbete de la sine. Deci, dac datorit comerului antic, care era dusn principal de ctre fenicieni, instrumentele greceti au fost aduse nAsia de Nord, nu este de mirare ca numele lor greceti s se gseascn cel de-al treilea capitol al lui Daniel, deoarece aa cum ndeobtese tie obiectele importate i pstrau denumirea strin.

Dar mai importante apar improbabilitile i erorile care se susins s-ar gsi, cartea lui Daniel. Acestea sunt:

Asediul Ierusalimului n al treilea an al domniei lui IoiachimEste criticat lipsa armoniei ntre descrierea incursiunii lui

Nebucadnear mpotriva lui Iuda, care se gsete n Ieremia 25,1 i46,2, i declaraia lui Daniel (cap. 1,1) c acesta a venit mpotrivaIerusalimului n al treilea an al lui Ioiachim, a asediat cetatea i a duscaptivi n Babilon pe Daniel i ali tineri evrei.

S. R. Driver, citat de J. Baldwin1, admite c declaraia lui Danielde la nceputul crii sale nu poate fi n sensul strict al cuvntului


28/256

DANIEL28

1. D. J. Weissman, Chronicles of Chaldean Kings(626-556), B.C. Londra, 1956;J. G. Baldwin,Daniel, p.19.

dezaprobat, dar foarte improbabil. Nu numai c n cartea Regilornu gsim nici o referire la acest eveniment, dar Ieremia, n anulurmtor (cap. 25), vorbete despre caldeeni ntr-un fel care implic

n mod clar faptul c armatele lor nu au fost vzute n Iuda.Este drept c nu exist nici o meniune referitoare la asediul Ierusa-

limului la data aceasta n 2 Regi, dei se spune c pe vremea lui Ioiachim,Nebucadnear, mpratul Babilonului, a pornit cu rzboi. Ioiachimi-a fost supus trei ani (2 Regi 24,1). Iar cartea Cronicilor adaug:Nebucadnear, mpratul Babilonului, s-a suit mpotriva lui i l-alegat n lanuri de aram, ca s-l duc la Babilon (2 Cron. 36,6).

Deci prezena lui Nebucadnear la Ierusalim este atestat de douori, nainte de asediul oraului n 597 .Hr., care a avut loc n celde-al aptea an al lui Nebucadnear, chiar dup moartea lui Ioiachim,n cel de-al unsprezecelea an al domniei lui (2 Regi 24,6-10).

Publicarea de ctre Muzeul Britanic1a Cronicilor babilonienenepune la dispoziie o surs precis de informaii cu privire la suirea petron al lui Nebucadnear. Iat urmtoarele evenimente ale anului606 .Hr.:

ianuarie-februarie armata se ntoarce la Babilon dintr-ocampanie militar;

aprilie-august sau mai-iunie lupta de la Carchemis, dup careNebucadnear i urmrete pe egipteni i cucerete toat ara Hatti(Siria Palestina);

15 august moartea lui Nabopolasar, tatl lui Nebucadnear;7 septembire nscunarea lui Nebucadnear.

Ioiachim (Eliachim) a fost nlat la tron de mpratul Neco alEgiptului (2 Regi 23,34). Cnd Nebucadnear a luat tot ceea ceaparinea Egiptului (2 Regi 24,7), se nelege prin aceasta c a inclusi regatul lui Iuda. Aceasta este ocazia amintit n 2 Cronici 36,6cnd Ioiachim a fost pus n lanuri ca s fie dus la Babilon. Nu se tiedac a fcut sau nu aceast cltorie. Biblia ne spune c Nebucadneara asediat Ierusalimul. Situaia Babilonului i ngduia acest lucru. Darmoartea tatlui su, Nabopolasar, face ca prezena lui s fie necesar


29/256

INTRODUCERE 29

la Babilon. El las n seama generalilor armata i tot ceea ce luase i,pe cel mai scurt drum i foarte repede, ajunge n Babilon la timp, ccimai erau i ali pretendeni la domnie.1

O alt problem care se ridic n Daniel 1,1 este faptul c Danieldateaz intervenia lui Nebucadnear n al treilea an al domniei luiIoiachim, iar Ieremia 46,2 ne d ca dat al patrulea an al lui Ioiachim,cnd a avut loc lupta de la Carchemis. Ieremia 25,1 ne spune c alpatrulea an al domniei lui Ioiachim este primul an al domniei luiNebucadnear.

Astzi este binecunoscut faptul c n anticul Orient Apropiat eraudou metode de numrare a anilor unei domnii. Cea mai obinuit nistoria crilor Vechiului Testament este socotirea lunilor de laurcarea pe tron i pn la anul nou ca fiind un an ntreg. Pe cnd nBabilon, aceste luni se numesc anul urcrii pe tron i se ncepenumrarea anilor de la primul an nou. Data din Daniel se pare cvine din surse luate din Babilon, iar n Ieremia, din izvoare palestiniene.Deci nu exist o dificultate n nelegerea acestei probleme.

Dac invazia lui Nebucadnear a avut loc n al treilea an al luiIoiachim depinde de perioada anului n care se srbtorea anul nou,cum i de timpul cnd a venit la tron. Dup sistemul anului urcriipe tron i al nceperii anului nou toamna, primul lui an de domnie arncepe n septembrie 608 i s-ar termina n septembrie 607; al doileaan 607-606 i al treilea an 606-605. Acest lucru s-ar armoniza cucele spuse n Daniel 1,1.

mpratul Belaar

Trei capitole din cartea lui Daniel sunt datate datorit referirii laacest mprat i, cu toate acestea, numele lui nu exist pe nici o lista mprailor din perioada neobabilonian. BEL-SAR-USUR, aacum apare numele su transliterat din scrierea cuneiform, era fiulcel mai mare al lui Nabonid, i numele lui apare foarte des pe tblieledin perioada respectiv, deoarece, ca prin regent, el aciona ca mp-rat n absena tatlui su. Nabonid se afla de mai bine de zece ani nArabia, unde purta campanii militare, sau, dup ali istorici, se ocupa

cu nfiinarea unei noi religii i nu s-a ntors la Babilon dect trziu.

1. Josefus,Against Apion, Grand Rapids, pag. 612-613.


30/256

DANIEL30

1. R. P. Dougherty,Nabonidus and Belshazzar, pag. 36-38; citat de J. Baldwin n

Daniel, pag. 23.

De aceea, Belaar a fost mprat n mod efectiv mai bine de jumtatedin perioada de aptesprezece ani ct a inut domnia tatlui su.Nabonid l-a asociat la tron. i de aceea numele lui Balaar apare

alturi de cel al mpratului n formula de jurmnt a acelei mprii.Deoarece acest lucru nu s-a mai ntmplat nici unui alt fiu de mpratn toat istoria Babilonului, Belaar este prezentat ca fiind mprat,fr a avea numele sau titlul de mprat. Sunt mrturii c el exercitaprerogativele imperiale i primea cele cuvenite unui mprat, dar, nrapoartele oficiale, nu putea purta numele de mprat, pentru c tatlsu tria. El nu putea ndeplini, cu ocazia srbtoririi Anului Nou,ritualul prinderii de mini a zeului Bel, un act care putea fi adus landeplinire numai de ctre mprat.

n Daniel 5,7.16.29, ni se spune c printre onorurile acordate luiDaniel dup citirea misterioasei scrieri de pe peretele slii de osp afost i numirea ca cel de-al treilea om puternic al imperiului. Scriitorultia bine c primul era Nabonid, mpratul-tat, al doilea era Belaar,asociat la tron, deci mpratul-fiu, i Daniel cel de-al treilea.

O alt obieciune ce se ridic n legtur cu istoricitatea lui Belaar

este i problema genealogiei sale. n capitolul 5, de cinci oriNebucadnear este numit tat, iar Belaar fiul su (Dan. 5,22). S-aspus cu rutate c autorul crii lui Daniel era att de necunosctoral perioadei respective, nct gndea c Belaar era fiul lui Nebucad-near, n timp ce el era de fapt fiul lui Nabonid, fiul unui nobilbabilonian pe nume Nabu-balasu-iqbi. Nu trebuie s uitm ctermenii tat i fiu sunt folosii n mod curent n Vechiul Testa-ment n mod figurat. Elisei l numea pe Ilie tatl meu (n trad. rom.

Printe) (2 Regi 2,12); fiii proorocilor erau ucenicii acestora isunt mrturii c mpraii de prestigiu au dat numele lor unor succe-sori, care nu fceau parte din dinastia respectiv. Repetarea constanta temei tat-fiu n Daniel 5 se pare c implic mai mult, avnd nvedere faptul c legitimitatea mpratului era supus atacurilor.

ntr-o lucrare de specialitate 1, R. P. Dougherty arat c este po-sibil ca Nabonid s fi fost cstorit cu o fat a lui Nebucadnear,

iar Belaar s fi fost nepotul marelui mprat. Dup dou dovezi


31/256

INTRODUCERE 31

mai recente, Neriglissar s-a cstorit cu Kassa, fata lui Nebucadnear,iar Neriglissar era i el de stirpe mprteasc. Fiul acestora, Labashi-Mearduk, dup cteva luni de domnie, a fost ndeprtat de la tron n

favoarea lui Nabonid, datorit puternicei i dominantei sale mame,Adad-Guppi, a crei origine (genealogie) nu se cunoate. Insistenavizibil n cartea lui Daniel mpratul Nebucadnear tatl (bunicul)nostru, poate fi adevrat.

Dariu Medul

Dup asasinarea lui Belaar i cderea Imperiului Babilonian,

autorul crii lui Daniel spune c Dariu Medul a luat mpria (Dan.5,30.31), iar din Daniel 6,28 se trage concluzia c sub acest Dariu isub Cir Persanul, care se presupune c i-a urmat pe tron, Daniel adus-o bine. tiind c Cirus este un personaj binecunoscut din Biblieca fiind eliberatorul lui Israel din robia babilonian, afirmaia de maisus ar fi o mare greeal (2 Cron. 36,22-23; Ezra 1,18; 3,7; 4,5; 5,13-16; Is. 45,1). Deoarece ntre anii 522-486, a fost un Dariu pe tronulPersiei, Darius I Hystaspe, s-a considerat c autorul crii Daniel eraaa de confuz n ceea ce privete istoria, nct a putut gndi c Dariul-a precedat pe Cir (mpratul Babilonului 539-530).

Ce se spune despre Dariu n cartea lui Daniel? n primul rnd, estenumit Dariu Medul (Dan. 5,31), poate pentru a-l deosebi de DariusHystaspe. Se mai precizeaz c avea aizeci i doi de ani. Dac amjudeca dup numrul anilor n care a domnit (36 de ani) atunci amnclina s credem c Darius Hystaspe nu avea aizeci i doi de ani cnd

s-a urcat pe tron. n capitolul 6, Darius este numit mprat de 28 deori, apoi, la sugestia satrapilor si, d un decret pe care nu-l mai poaterevoca i capitolul se ncheie cu declaraia c Daniel a dus-o bine subdomnia lui Dariu i sub domnia lui Cir persanul.

n Daniel 1,21, se spune c aa a dus-o Daniel pn n anul dintial mpratului Cir, iar Daniel 9,1 ne d nite informaii specifice:Dariu, fiul lui Ahavero, dup natere din neamul mezilor, care

ajunsese mprat peste mpria haldeilor.Dup toate aceste informaii, nu mai putem spune c autorul erachiar aa de necunosctor cu privire la acest mprat. De fapt, el ne


32/256

DANIEL32

d cele mai multe informaii despre Dariu, mai multe dect despreBelaar sau Nebucadnear. A spune c Dariu Medul n-a existat arnsemna s se repete greeala fcut cu Belaar. Textele istorice

cuneiforme care ne-au relevat autenticitatea istoric a existenei luiBelaar arunc, de asemenea, lumin i asupra cderii ImperiulBabilonian la anul 539 .Hr. Dou nume necunoscute mai naintesunt prezentate n tabloul cderii Babilonului: Ubaru, care a murittrei sptmni mai trziu, i Gubaru, care este menionat n diferitetexte ca guvernator al Babilonului i al inutului de peste Ru.

Este adevrat c numele de Dariu Medul nu se gsete nicieri n

literatura cuneiform. Dar nu este corect a spune (asemenea luiRowley) c cele declarate n cartea lui Daniel sunt simple tradiiivechi i confuze. Unii ca acetia n-au putut face distincie ntre Ubarui Gubaru (gr. Gobryas), guvernatori succesivi ai Babilonului. nlegtur cu poziia lui Gubaru sau Gobryas se spune: n comportareasa cu supuii babilonieni, Cir era mprat al Babilonului i alinuturilor. Dar Gobryas era satrapul care reprezenta autoritatearegal dup ce mpratul pleca din cetate. Peste vasta ntindere de

pmnt fertil (Babilonul i inutul de dincolo de ru), Gobryasconducea ca un monarh independent. Unii teologi evangheliti(Whitcomb) susin c Dariu era un alt nume pentru Gubaru. Aliisusin c Dariu este un alt nume al lui Cir i c ultimul verset alcapitolului 6 trebuie citit astfel: Daniel a dus-o bine sub domnia luiDarius, chiar a lui Cir persanul. Cir n-a rmas mult timp n Babilon,dar suficient de mult ca s dispun ntoarcerea celor exilai n rilelor, n mod deosebit a iudeilor. Dup cteva luni s-a ntors la Ecbatana,lsndu-l pe Gobryas s-l reprezinte. Un punct de vedere mai vechisusine c Dariu era unul i acelai cu Cyaxares I, fiul lui Astyage isocrul lui Cir.

Nu credem c problema poate fi pe deplin i n mod satisfctorrezolvat acum. Dar, avnd n vedere cazul lui Belaar cndvanecunoscut, ns acum autentificat, ar fi nenelept s considermcartea lui Daniel un fals. Obinuina orientalilor de a da cte dou

nume unei singur persoane poate oferi o explicaie.Cu toate problemele pe care le ridic, pentru un cretin credincioscartea lui Daniel este plin de autoritate, ca o lucrare inspirat,


33/256

INTRODUCERE 33

1. J. G. Baldwin,Daniel, pag. 46.

2. D. Ford,Daniel, pag. 41.

indiferent de data scrierii ei (Dan. 1,1). Daniel a fost luat n Babilonla 605 .Hr. i a trit cam pn n anul 537 (Dan. 10,1), dat cndavea peste 80 de ani. Dei anul 537 este ultima dat din carte, nu este

ultimul eveniment raportat, cci profeiile acoper secolele IV-II.Nu exist nici un motiv pentru a pune sub semnul ntrebrii unitatea crii.

Cnd sunt luai n consideraie toi factorii, inclusiv argumentele unitii crii,secolele VI i V se armonizeaz cel mai bine cu data scrierii ei.1

Scriitorul mrturisete sincer, c, n ciuda faptului c a citit mult literaturcu privire la acest subiect, literatur produs n ultima sut de ani, sunt totuimulte compartimente care cer nc un plus de informaii, dar a atepta s

vin o asigurare, atunci cnd este vorba de un adevr deosebit, a ateptapn cnd orice obieciune se lmurete i orice suport posibil este materializatar fi o aventur nepractic. i n aceast problem, ca i n altele, s stm departea aceea unde atrn mai mult dovezile prezentate. i fcnd astfel, snu uitm s stm acolo unde Hristos i scriitorii Noului Testament stau, ianume s recunoatem istoricitatea crii profetului Daniel, cum i inspiraiaei, carte scris n secolul VI .Hr. 2

Dac, n adevr, cartea lui Daniel ar fi fost un fals, atunci Isus

Hristos, Venicul Adevr, n-ar fi privit profeiile prorocului Danielca fiind autentice i nu le-ar fi recomandat ateniei, studierii inelegerii ucenicilor i urmailor Si (Mat. 24,16; Marcu 13,14).Aceast mrturie a Domnului Hristos, fixat pe dovezile interne iexterne, dovedete autenticitatea crii lui Daniel. Cartea poart sigiliulconfirmrii divine.


34/256

DANIEL34

CARTEA LUI DANIEL

OGLINDIT N ALTE LUCRRI LITERARE

Iosif Flaviu vorbete despre Daniel n termeni foarte categoricica fiind unul dintre cei mai mari profei cci el nu numai c aprofetizat evenimente viitoare, aa cum au fcut de fapt i ali profei,ci a determinat i timpul lor. Iosif Flaviu a interpretat cea de-a patramprie ca fiind Roma.

n Talmud, Daniel este prezentat ca fiind mai cu greutate decttoi nelepii (Yoma 77/a).

Opinia iudaic medieval se pare c era mai puin favorabil luiDaniel, aceasta datorit deosebirii crii lui de crile celorlali profei.Maimonides (m. 1204) i Kimhi (m. 1240) fac distincie ntre profeiei Duhul Sfnt. Kimhi noteaz faptul c Daniel a fost inferior luiIsaia, Ezechiel i altora ca ei, care aveau slujba de profet.

Toi marii interprei i comentatori iudei au interpretat cartea luiDaniel: Saadia (892-941); Japhet (cca. 1000); Rashi , Solomon benIsaac (m. 1105); Aben Ezra, Abraham ben Meir, ben Ezra; IsaacAbrabanel (m. 1508) prima ediie 1497; Iosif ben Yahya (1559).

Dintre acetia, Issac Abrabanel contrazice n comentariul su attexegeza cretin, ct i pe cea a raionalismului iudaic n opoziie cuTalmudul i cu ntreaga tradiie rabinic de mai trziu, el l considerpe Daniel ca fiind un profet, numrndu-l printre profei. Aceasta

datorit faptului c Daniel furnizeaz baza teoriei lui mesianice.n biserica cretin, primul comentator al crii lui Daniel a fost

Hipolit din Roma, n lucrarea sa Cu privire la Daniel, scris n 202.Hr.; lucrarea sa este valoroas. Comentariul lui Origen s-a pierdut,n afar de cteva note. Tradiia greac a fost continuat de Chrisostom,ntr-o form omiletic. A mai fost Policronius, din care se pstreaznumai fragmente, i care, din punct de vedere obiectiv i istoric, este

cea mai fascinant dintre lucrrile patristice referitoare la Daniel.Biserica siriac (de limb siriac) este prezent n lucrrile cuprivire la Daniel prin marele ei printe, Efraim din sec. IV, al crui


35/256

INTRODUCERE 35

comentariu cu privire la Daniel este apreciat. Comentariul lui Teodorde Mopsuestia s-a pierdut (a fost tradus n siriac).

Jerome scrie o lucrare apologetic mpotriva lui Porfiriu, care,

n lucrarea sa, atac istoricitatea crii lui Daniel. Prin aceasta, Jeromepstreaz argumentele lui Porfiriu aproape n form original, dincare prezint i citate. El este dependent de tradiia rabinic, pe carea studiat-o i lucrarea sa este un monument al exegezei iudaice primare.

Dintre lucrrile medievale, le reinem pe cele ale lui AlbertusMagnus i Nicolas de Lyra. Dintre toate comentariile romano-catolicede dup Reformaiune, reinem lucrarea lui Pole Synopsis Criticorum,

unde sunt citai mai muli comentatori, de exemplu Pereira, Maldonat,pentru secolele XVII i XVIII, Sancticus, Cornelius Lapide iCalmet. Dintre lucrrile catolice mai recente, le enumerm pe celeale lui DEnvieu (1888-1891) i Kanbenbauer (1891).

Reformaiunea protestant a dat la iveal o mulime de lucrricu privire la Daniel. Pe lng Luther, a crui principal contribuie afost traducerea Bibliei, au existat Calvin, S. Mnster, Geier, ilustrulGrotius (dintr-un punct de vedere, printele interpretrii moderne a

lui Daniel). Pentru secolul XVIII pot fi amintii: I. D. Michaelis,Lowth i Venema.Paralel cu aceste lucrri, n secolele XVII i XVIII, a nceput

activitatea interpretrii radicale, care nega n totul sau n parteautenticitatea crii. Critica parial a lui Spinoza i a lui Sir IsaacNewton a fost dezvoltat de Marsham, Collins, Corrodi i alii nsecolul XVII, dezvoltnd caracterul pseudoepigrafic al ntregii cri,prezentat de Eichhorn, printeleIntroducerii moderne a Bibliei, cumi Bertholdt (18066), primul comentator al acestei lucrri. Bertholdta fost urmat de Rosenmller (1832), von Lengerke (1835), Maurer(1838), Hitzig (1850), Ewald (1868).

Aceast poziie radical a fost contestat de Hengstenberg (1831),C. H. Auberlen (1854), Pusey (1864), Havernick (1832), Stuart deAndover (1850), primul comentariu filozofic american cu privire laDaniel, Keil (1867), Kliefoth, Kranichfeld (1868), Zckler (1870),

un comentariu sntos.n perioada 1880, un nou stimulent pentru studierea crii luiDaniel a fost apariia gramaticii lui Kautzsch, cum i aspectul


36/256

DANIEL36

arheologic al descoperirilor asiriologice. Dar majoritatea comentato-rilor accept poziia radical: Meinhold (1899), Bevan (1892), ame-ricanul Prince (1899), Driver (1900), Marti (1901) i alii.

Arheologia a inspirat o renviorare a aprrii autenticitii criilui Daniel, cu multe monografii extensive, ca acelea ale lui Wright,Wilson i Boutflower.

DANIEL, PRIN OCHII COMENTATORILOR

Proorocul Ezechiel l menioneaz pe Daniel ca pe un exemplustrlucit de neprihnire, punnd numele su alturi de cele ale lui

Noe i Iov (Ezech. 14,14.20). El vorbete despre Daniel ca despreun om cu o inteligen deosebit (3,8).Iosif Flaviu, istoric evreu care se refer la talentul lui arhitectural,

ne vorbete pe larg despre el.


37/256

INTRODUCERE 37

SISTEME MODERNE DE INTERPRETARE

Marele numr de comentatori, ce folosesc un sistem acceptabilpentru capacitatea lor intelectual sau pentru alte motive, pot ficategorisii dup abordarea exegetic specific lor. Aceste sistemeale interpretrii sunt:

PRETERIST

Acest sistem vede profeiile apocaliptice ca avnd o mplinirecontemporan sau apropiat contemporaneitii. Cei care considercartea lui Daniel ca fiind scris n secolul II .Hr. sunt n mod clarpreteriti n interpretarea crii. Astfel, marea majoritate a comenta-riilor moderne intr n aceast categorie.

Nu toi preteritii sunt i antisupranaturaliti. Unii accept o datmai trzie pentru cartea lui Daniel i totui cred c ea este o carte

inspirat. Ei susin c Dumnezeul Vechiului Testament, n timp cefolosete un stil apocaliptic cu privire la trecut, ca i cnd ar fi nviitor, descoper de asemenea, prin puterea Sa divin, cele ce se vorntmpla n viitor. Majoritatea comentatorilor crii Apocalipsei, caresunt preteriti, cred c, n principal, profeiile crii s-au mplinit nprimul secol al erei noastre.

Imperiile din Daniel 2 i 7 sunt n general nelese de preteriti cafiind Babilonul, Media, Persia i Grecia. Cornul cel mic din Daniel 7 i

cel din capitolul 8 se crede c sunt identice i i gsesc mplinirea ntr-osingur persoan, i anume Antioh Epifanul. Chiar profeia cu privire lacele aptezeci de sptmni este calculat s se termine n zilele acestuiAntihrist sirian. Interpretul preterist, pentru a-l nelege pe Daniel, privetetotdeauna spre trecut, spre zilele de dinainte i din timpul lui Antioh IV.

FUTURIST

Aa cum arat i numele, acest sistem de interpretare este practicreversul preterismului. El proiecteaz n viitor fie totul, fie importantepri ale profeiei, pe baza faptului c astfel de cri, ca Daniel i


38/256

DANIEL38

1. n 1590, Ribera a publicat un comentariu la Apocalipsa ca o contrainterpretarela interpretarea care era predominant printre protestani i care identificapapalitatea cu Antihrist. Ribera aplica toat Apocalipsa, afar de primele capitole,mai degrab la timpul sfritului, dect la istoria bisericii; Antihrist va fi o singurpersoan, nespus de rea, care va fi acceptat de iudei, va recldi Ierusalimul, va

desfiina cretinismul, va lepda pe Hristos, va persecuta biserica i va conducelumea trei ani i jumtate (G. E. Ladd, The Blessed Hope, Grand Rapids, Eerdmann,P. C., 1956, pag. 37, 38; D. Ford,Daniel, pag. 70).

Apocalipsa cuprind evenimente finale. De aceea, au o vast lacunn prezentarea evenimentelor din decursul veacurilor.

Muli futuriti spun, de exemplu, c simbolurile folosite de istori-

citi, ca aplicndu-se papalitii, i au adevrata lor mplinire iaplicabilitate la un Antihrist viitor. Aceti interprei cred c toatemarile lanuri profetice din Daniel, inclusiv cele aptezeci de spt-mni, se termin la cruce i rencep nfind sfritul veacurilor. nfelul acesta, n Daniel i Apocalipsa nu se va gsi nici un mare semnprofetic pentru cluzirea bisericii n timpul dispensaiunii cretine,prin care cei credincioi s tie unde anume se afl n cursul istoriei i

dac se apropie sau nu de marele deznodmnt.Apariia sistemului futurist de interpretare a profeiilor coincidecu sublinierea de ctre Reformaiune a interpretrii istoriciste aprofeiilor. ncepnd nainte de Reformaiune, cu astfel de gruprica valdenzii, i continund de-a lungul veacurilor, ceea ce avea s senumeasc sistemul protestant sau istoricist de interpretare a profeiilorsublinia c papa e Antihristul prezentat de Scriptur, c mareastrmtorare sau necazul amintit n paginile Scripturilor sfinte, era

lunga perioad a supremaiei papale. Ca o reacie mpotriva acestuisistem de interpretare, doi nvai iezuii, Alcazar i Ribera, auformulat sistemele preterist i futurist de interpretare a profeiei.1

ISTORICIST

Acest sistem de interpretare profetic, cunoscut i ca sistemulprotestant de interpretare, pentru c a fost aplicat n perioada dinainte

i de dup Reformaiune, subliniaz faptul c profeia are ca ocaracteristic principal continuitatea i deci, profeiile din cartea luiDaniel i din Apocalipsa trebuie interpretate ca simboliznd eveni-


39/256

INTRODUCERE 39

1. H. Alford, The New Testament for English Readers, Cambridge, 1872, pag. 348,351, citat de D. Ford,Daniel, pag. 71.

mente ncepnd din timpul profeiei i continund de-a lungulveacurilor, pn la vremea sfritului. Astfel, n Daniel 2, profeia cuprivire la chipul cel mare ncepe cu Babilon i continu cu Medo-

Persia, Grecia i Roma, apoi mprirea Imperiului Roman, aa cumeste Europa de astzi i, n final, revenirea Domnului.

Comentatorul Alford scria:

Interpreii istoriciti susin c profeia (descoperirea) mbrieazntreaga istorie a bisericii i a vrjmailor ei, din timpul scrierii ei pn lasfritul veacurilor

Apoi adaug:

mi pare indiscutabil faptul c aceast carte vorbete despre lucruriletrecute, prezente i viitoare; c unele dintre profeiile ei sunt deja mplinite,altele se mplinesc acum, iar altele ateapt s se mplineasc. 1

Una dintre cele mai simple ci pentru ca cineva s se asigure deadevrul prezentat de coala istoricist de interpretare a profeieieste aceea de a citi Apocalipsa 12, care se ocup n mod clar denceputul Bisericii cretine, cu istoria ei de mai trziu, cum i culupta ei final cu puterile rului. Studierea unor pasaje ca Daniel 7aduce o convingere asemntoare.

Un alt argument n favoarea sistemului istoricist de interpretareprofetic este acela c cei care-l susin i-l aplic cred c el este narmonie cu cuvintele Domnului Hristos despre profeie. V-am spusaceste lucruri acum, nainte ca s se ntmple, pentru ca atunci cnd

se vor ntmpla, s credei (Ioan 14,29; 13,19; 16,4). Aici, DomnulHristos ne spune n mod categoric c scopul principal al profeiei nueste acela de a ne face profei, ci de a ne fixa bine n credin atuncicnd evenimentele care au loc sunt recunoscute ca fiind o mplinire acelor profetizate. Ceea ce a caracterizat coala istoricist deinterpretare a fost conceptul tot mai larg al adevrului care s-adezvoltat o dat cu trecerea veacurilor i actuala mplinire a eveni-

mentelor-cheie, care au fost profetizate de mult timp. Astfel, o


40/256

DANIEL40

1. D. Ford,Daniel, pag. 65-72.

nelegere amnunit i definitiv a profeiilor totdeauna a urmat iniciodat n-a precedat mplinirea lor. Adevrul profetic este un sulnedeschis. Aceast prere cu privire la profeii, sugerat de cuvintele

Domnului Hristos, nltur extremele preteriste, futuriste i idealiste.1

Bibliografie

- C.B.A.Z.., vol. 4, pag. 39-78; 743-752.- Desmond Ford,Danielpag. 1-17.

- J. Montgomery, Commentary on the Book of Daniel, pag. 1-109.- R. A. Anderson, Unfolding Daniels Book, pag. 13-40.- E. J. Young, The Prophecy of Daniel, pag. 15-29.- J. G. Baldwin,Daniel, pag. 13-72.- U. Smith,Daniel and Revelation, pag. 15-17- M. Maxwell, God Cares, vol. 1, pag. 11-18- Keil-Delitzch, Commentary on the Old Testament, vol. 9,Ezekiel-Daniel, pag. 1-57.


41/256

INTRODUCERE 41

SCHIA CRII LUI DANIEL

I. PARTEA ISTORIC: Daniel 1,1 6.28

A. EDUCAIA LUI DANIEL I A TOVARILOR SI 1,1-21

1. Cltoria prinilor de rzboi din Iuda la Babilon: 1,1.22. Daniel i tovarii si alei pentru slujb la mprat: 1,3-73. Daniel primete aprobarea s nu mnnce din bucatele necurate:

1,8-164. Rezultatul bun al educaiei lor i intrarea n slujba mpratului:

1,17-21

B. CHIPUL CEL MARE DIN VISUL LUI NEBUCADNEAR 2,1-491. Nebucadnear tulburat de un vis: 2,1-112. Nimicirea nelepilor poruncit i contramandarea poruncii:

2,12-163. Daniel primete descoperire i mulumete Cerului: 2,17-234. Daniel face cunoscut visul mpratului: 2,24-355. Daniel interpreteaz visul: 2,36-45

6. Nebucadnear recunoate mreia lui Dumnezeu: 2,46-49C. TOVARII LUI DANIEL N CUPTORUL APRINS 3,1-30

1. Nebucadnear nal n cmpia Dura un chip i cere nchinareatuturor: 3,1-7

2. Cei trei tineri credincioi refuz s se nchine: 3,8-183. Eliberarea lor prin intervenie divin: 3,19-254. Mrturisirea i decretul lui Nebucadnear; promovarea

tinerilor evrei: 3,26-30


42/256

DANIEL42

D. AL DOILEA VIS AL LUI NEBUCADNEAR, UMILIREA I REABILITAREALUI 4,1-37

1. Mrturisirea lui Nebucadnear n legtur cu puterea i atottiinalui Dumnezeu: 4,1-92. Descrierea visului: 4,10-183. Interpretarea visului de ctre Daniel: 4,19-274. Cderea i refacerea lui Nebucadnear: 4,28-365. Nebucadnear aduce laud Dumnezeului cerului: 4,37

E. BANCHETUL LUI BELAAR I PRBUIREA IMPERIULUI 5,1-31

1. Pngrirea de ctre Belaar a vaselor de la templu: 5,1-42. Scrierea misterioas de pe zid: 5,5-123. Daniel interpreteaz scrierea: 5,13-284. Daniel primete cinste i onoare: 5,20-31

F. DANIEL N GROAPA CU LEI 6,1-28.

1. nlarea lui Daniel n slujb i gelozia colegilor: 6,1-5

2. Decretul lui Dariu de restrngere a nchinrii: 6,6-93. nclcarea decretului de ctre Daniel, condamnarea sa: 6,10-174. Eliberarea lui Daniel i pedepsirea acuzatorilor: 6,18-245. Recunoaterea public a atotputernicului Dumnezeu: 6,25-28

*


43/256

CAPITOLUL 1

INTRODUCERE

Cu acest capitol, ncepem s descifrm i s nelegem profeiileminunatei cri a lui Daniel. Pe msur ce vom nainta mai mult i totmai mult n cunoaterea ei, vom primi puteri noi, pentru a face faproblemelor vieii de fiecare zi, o mai mare credin n cluzirea

personal a lui Dumnezeu i o ncredere deplin, pentru a face faevenimentelor care stau s vin.De-a lungul veacurilor, muli au fost aceia care au cutat s

neleag aceste profeii i au fost cercettori ai scrierilor profeticecuprinse n crile lui Daniel i Ioan (Apocalipsa). Sir Isaac Newton,renumitul savant i matematician, Cristofor Columb, primul descope-ritor al Americii, se afl printre cei care s-au ocupat cu nelegerea

profeiilor lui Daniel.Dei Domnul Hristos a recomandat studierea ntregii Biblii (Ioan5,39), singura carte a Bibliei pe care a menionat-o n mod deosebit,punnd-o n atenie pentru a fi studiat i neleas, a fost cartealui Daniel: Cnd vei vedea urciunea pustiirii, despre care a vorbitprorocul Daniel, aezat n Locul prea sfnt cine citete s ne-leag (Mat. 24,15). Deci, putem spune c Domnul Isus Hristos,

a recomandat cartea lui Daniel ca fiind izvorul cel mai autorizatpentru nelegerea evenimentelor viitoare.

Tu, ns, Daniele, ine aceste cuvinte i pecetluiete cartea, pnla vremea sfritului. Atunci muli o vor citi, i cunotina va crete(Dan. 12,4).

El a rspuns: Du-te, Daniele! Cci cuvintele acestea vor fi ascunsei pecetluite pn la vremea sfritului (Dan. 12,9).

Iar tu, du-te pn va veni sfritul; tu te vei odihni i te vei sculaiari odat n partea ta de motenire, la sfritul zilelor (Dan. 12,13).


44/256

DANIEL44

Cartea lui Daniel conine apte istorisiri i apte profeii. Istorisirilenfieaz n mod grafic caracterul calitilor necesare pentru a puteasta n criza care este n faa noastr, n timp ce profeiile descoper

natura, timpul i mrimea crizei. Astfel, cartea lui Daniel a fost scrisn mod special pentru a ne pregti pe noi toi, care trim n ultimaor a istoriei acestui pmnt, a omenirii, pentru glorioasa revenire alui Isus Hristos.

Istoria lui Daniel ncepe cu o profeie mplinit. Cu ani de zilenainte, profeii Domnului au vorbit despre timpul cnd Ierusalimulavea s fie nimicit de ctre otile Babilonului, dac israeliii nu aveau

s pun capt rzvrtirii lor mpotriva Celui Prea nalt.Iat profeia: Eu am fcut pmntul, pe oameni i pe dobitoacelecare sunt pe pmnt, cu puterea Mea cea mare i cu braul Meu ntins,i dau pmntul cui mi place. Acum dau toate aceste ri n minilerobului Meu Nebucadnear, mpratul Babilonului; i dau chiar i fiarelecmpului ca s-i fie supuse. Toate neamurile vor fi supuse lui, fiuluisu i fiului fiului su, pn va veni i vremea rii lui, i o vor supuneneamuri puternice i mprai mari (Ier. 27,5-7).

Rspunsul: S-a rsculat chiar mpotriva mpratului Nebucadnear,care-l pusese s jure pe Numele lui Dumnezeu. i-a nepenit grumazuli i-a nvrtoat inima, pn acolo nct nu s-a ntors la Domnul,Dumnezeul lui Israel. Toate cpeteniile preoilor i poporul au nmuliti ei frdelegile, dup toate urciunile neamurilor; i au pngrit CasaDomnului, pe care o sfinise El n Ierusalim. Domnul Dumnezeulprinilor lor a dat din vreme trimiilor Si nsrcinarea s-i ntiineze,

cci voia s crue pe poporul Su i locaul Su. Dar ei i-au btut jocde trimiii lui Dumnezeu, I-au nesocotit cuvintele i au rs de proorociiLui, pn cnd mnia Domnului mpotriva poporului Su a ajuns frleac (2 Cron. 36,13-16).

Rezultatul: Nebucadnear a dus la Babilon toate uneltele din CasaDomnului, mari i mici, vistieriile Casei Domnului i vistieriile mp-ratului i ale cpeteniilor lui ca s se mplineasc CuvntulDomnului, rostit prin gura lui Ieremia; pn ce ara i-a inut Sabatele

ei i s-a odihnit tot timpul ct a fost pustiit, pn la mplinirea celoraptezeci de ani (2 Cron. 36,18.21).


45/256

CAPITOLUL 1 45


TRIPLA CARACTERISTIC A PROFEIILOR LUI DANIELSunt trei caracteristici de baz ale multiplelor profeii ale lui

Daniel, care se vor desprinde din studiul crii:a) Continuitatea profeiilor Profeiile crii lui Daniel se ntind

din timpul lui Daniel pn la sfritul veacurilor, pn la aezareampriei lui Dumnezeu, care este mai presus de orice mprieomeneasc i care este a poporului Su pentru totdeauna. Nu exist

nici o ntrerupere n acest lan continuu.b)Vastitatea atotcuprinztoare a profeiilor Ele ne ofer o privire

de ansamblu asupra istoriei din punct de vedere divin, a succesiuniinaiunilor, n msura n care ele afecteaz poporul sau biserica luiDumnezeu, n legtur cu desfurarea conflictului dintre Hristos iAntihrist i stabilirea final pe pmnt, a venicei mprii a lui Hristos.

c) Repetarea profeiilor Ele merg napoi i acoper acelai mare

contur n perioade succesive de timp (cap. 2, 7, 8, 11), din zilele luiDaniel pn n cele ale sfritului, repetnd, pentru a sublinia i ampli-fica, aceleai mari semne de hotar pe magistrala timpului, scond neviden primul aspect i apoi altul. n decursul evenimentelor, elearat mna lui Dumnezeu n istorie, pentru ca omul din toateveacurilor s-i poat recunoate locul n planul divin i s neleag n liniile lor generale evenimentelor majore ce stau s vin.

Acestea sunt cele trei caracteristici ale profeiilor crii lui Daniel.

Capitolul inaugural sau prologul crii lui Daniel conine seminelentregii cri. Am putea spune c toate temele majore ale crii suntconinute n embrion, n acest prim capitol al crii.

Pentru a exemplifica acest lucru, Desmond Ford spune:

Despre Biblie se spune adesea c prezint istoria a dou orae, Ierusalimi Babilon, ambele fiind menionate n Genesa (14,18; 11,9) i adesea nApocalipsa (3,12; 21,10; 14,8; 18,19; 17,5). Primul verset al crii lui Daniel

numete ambele orae ca o cheie a conflictului dintre adevr i minciun,dintre adevrata i falsa nchinare.1


46/256

DANIEL46


Istoria acestui pmnt ncepe i se sfrete cu un conflict religios(Gen. 4; Apoc. 16,13.14). Att cartea lui Daniel, ct i Apocalipsalui Ioan ne dezvluie c evenimentele crizei finale se vor desfura n

jurul problemei religioase (Gen. 4; Apoc. 16,13.14) a supunerii fade Dumnezeu i a nchinrii n duh i adevr. Acest lucru este scos neviden i de ntreita solie ngereasc din Apocalipsa 14,6-12, nopoziie cu cele descrise n Apocalipsa 13,11-15 n legtur cupretenia fiarei ca toi s i se nchine.

Desmond Ford arat n mod ndreptit c primele ase capitoledin cartea lui Daniel se refer la nchinare.1

Capitolul 1 descoper faptul c aceia care se nchin la idoli suntmai prejos dect cei care se nchin viului i adevratuluiDumnezeu.

Capitolul 2 descrie cum numai un adevrat nchintor poatenelege tainele viitorului. Numai Daniel a putut inter-preta visul mpratului despre zilele finale (vremu-rile de pe urm).

Capitolul 3 arat cum poate elibera Dumnezeu din ncercri cum-plite pe cei care refuz s se nchine la idoli.Capitolul 4 demonstreaz superioritatea crmuirii divine fa de

stpnirea celui mai mare potentat al antichitii. Eullui Nebucadnear a trebuit s sucombe n faa MareluiEu Sunt.

Capitolul 5 ne nva s sacrilegiul (batjocorirea lucrurilor sfinte)i primete rsplata. Istoria profanrii de ctre Belaar

a vaselor sfinte a avut ca urmare scrierea de ctre acelcap de mn pe zidul slii de osp a sentinei judeciilui Dumnezeu. nchinarea impus de om are ca rezultatmoartea.

Capitolul 6 ilustreaz cum Dttorul divin al Legii Morale poates nfrng planul de persecuie al fctorului de legiomeneti. Daniel iese nevtmat din groapa cu lei, n

pofida planurilor i a ncercrilor omeneti de a-l ucide.


47/256

CAPITOLUL 1 47

DANIEL 1 CAPTIVITATEA LUI DANIELDaniel i tovarii si sunt luai n robie de ctre Nebucadnear la

anul 605 .Hr. i dui la Babilon. Din viaa simpl i patriarhal a cminuluilor din Iudea, n cea mai mare i mai strlucit, dar i cea mai depravatmetropol a antichitii Babilon. Dei sunt alei spre a fi pregtii nvederea slujirii n administraia mprteasc, Daniel reuete s obinncuviinarea celui pus s-i supravegheze ca s respecte principiile de

via stabilite de Cel Atotputernic. La rndul Su, Dumnezeu i onoreazcu sntate, putere i o deosebit capacitate intelectual.

Versetele 1-2

Vers. 1. n al treilea an al domniei lui Ioiachim, mpratul luiIuda, Nebucadnear, mpratul Babilonului, a venitmpotriva Ierusalimului i l-a mpresurat.

Vers. 2. Domnul a dat n minile lui pe Ioiachim, mpratul luiIuda, i o parte din vasele Casei lui Dumnezeu. Nebucadne-ar a dus vasele n ara inear, n casa dumnezeului su,le-a pus n casa vistieriei dumnezeului su.

Dac acest capitol cuprinde n el temele ntregii cri a lui Daniel,tot astfel putem spune c aceste dou versete, de la nceputul acesteicri, cuprind ntreg capitolul 1 lupta dintre sistemul adevrat i celfals de nchinare. De asemenea, mai reinem faptul c Dumnezeu

este Acela care conduce destinele indivizilor i ale naiunilor.Dumnezeu a dat n minile lui pe Ioiachim, mpratul lui Iuda.De aici se impune concluzia c Dumnezeu a fost Acela care a datmonarhului babilonean izbnda. Nu lui Nebucadnear, ci a luiDumnezeu s fie slava, pentru c mna Sa este la crma vieii indivi-zilor i naiunilor pmntului.

Din cauza apostaziei poporului Israel, armatele lui Nebucadnears-au aflat sub zidurile Ierusalimului (2 Cron. 36,14-21). Din cauza

aceasta, judecile lui Dumnezeu s-au abtut pline de mnie asupracelor ce au respins chemarea divin. Din cauza nesfinirii Sabatuluis-au abtut asupra lor nenorociri.


48/256

DANIEL48

Despre aceast expediie a lui Nebucadnear mpotriva Ierusa-limului se relateaz n 2 Regi 24,1: Pe vremea sa, Nebucadnear,mpratul Babilonului, a pornit cu rzboi. Ioiachim i-a fost supus trei

ani; dar s-a rsculat din nou mpotriva lui. n 2 Cronici 36,6, citimde asemenea: Nebucadnear, mpratul Babilonului, s-a suitmpotriva lui i l-a legat cu lanuri de aram ca s-l duc la Babilon.

O prim problem

n al treilea an al domniei lui Ioiachim (Dan. 1,1). Cuvntulcare a fost spus lui Ieremia, despre tot poporul lui Iuda, n al patrulea

an al lui Ioiachim, fiul lui Iosia, mpratul lui Iuda acesta era celdinti an al lui Nebucadnear, mpratul Babilonului (Ier. 25,1).S-a scris mult despre aceast aparent contradicie dintre cele

dou afirmaii. Ioiachim s-a urcat pe tronul Iudeii dup nfrngereai moartea lui Iosia, n lupta de la Meghido, n anul 609 .Hr. Dupsocotirea anilor de domnie conform sistemului palestinian i egiptean,anul 605 .Hr. ar fi al patrulea an de domnie al mpratului (Ier.25,1.9; 46,2). Dar dup sistemul babilonian ar fi al treilea an, dupsistemul antic al anului suirii pe tron, aa cum am artat nintroducerea acestei lucrri. Astfel, n anticul Orient Apropiat, eraudou metode de socotire a anilor unei domnii. Una socotete lunilede la urcarea pe tron pn la anul nou ca fiind un an ntreg (Palestina,Egipt). n Babilon, ns, acele luni de la urcarea pe tron la anul nou se numesc anul urcrii pe tron, care nu intr n calcul, ci se ncepenumrarea anilor de la primul an nou. Deci, data din Daniel provine

din surse babiloniene, iar data din Ieremia, din izvoarele palestiniene.Nebucadnear a venit mpotriva Ierusalimului i l-a mpresurat.

Prima invazie a lui Nebucadnear a avut loc n anul 605 .Hr.,n timpul mpratului Ioiachim. Acesta, dei legat n lanuri de aramca s fie dus la Babilon, s-a umilit i i s-a ngduit s rmn maideparte conductor n Ierusalim, trebuind ns s plteasc un tribut

greu. Cu aceast ocazie, Daniel i tovarii si, care sunt menionaipe nume, au fost luai i dui captivi mpreun cu alii n Babilon.


49/256

CAPITOLUL 1 49

1. Thompson, pag. 9; Desmond Ford,Daniel, pag. 79.

A doua invazie a avut loc la anul 597 .Hr., pe timpul lui Ioiachin,fiul lui Ioiachim, ocazie cu care au fost luate toate vasele de la templu,cum i cei mai de seam locuitori ai rii. Printre acetia se afla i un

tnr preot, Ezechiel, care va scrie mai trziu cartea care-i poartnumele (2 Regi 24,13).

A treia invazie a avut loc n anul 586, pe timpul mpratuluiZedechia,cnd cea mai mare parte a populaiei a fost dus n robie(2 Regi 25,8-15). n timpul asediului, cei din Ierusalim, au ndurat ofoamete cumplit. mpratul i garnizoana au ncercat s fug, darau fost prini. Fiii mpratului au fost ucii n faa lui, iar lui Zedechia

i-au scos ochii i l-au dus n robie, dup cuvntul prorocului Ezechiel:l voi duce la Babilon, n ara Haldeilor, dar nu-i va vedea i va muriacolo (Ezech. 12,13). Oraul i templul au fost distruse, aa cumprofetizase Isaia cu aproape un secol nainte (Is. 36,6).

Dac iudeii ar fi fost credincioi lui Dumnezeu i ar fi pzitSabatele Sale, Ierusalimul ar fi rmas venic n picioare (Ier. 17,24-27).Dar ei s-au deprtat de Dumnezeu i El i-a prsit. Pentru c eiau profanat templul i vasele sfinte, aducnd idoli n templu,

Dumnezeu a ngduit ca vasele s fie profanate mai departe,ncuviinnd s fie luate i duse n templele pgneti. Dup uniicomentatori1, armata lui Nebucadnear ar fi cucerit atunci numaipartea oraului n care se afla templul.

A doua problem

Cu privire la aceste versete s-a mai spus c numele lui Nebucadnear

nu este scris corect i, de asemenea, c este numit mpratul Babilo-nului, dei abia dup moartea tatlui su a devenit realmente mprat.Este drept c forma corect a numelui este Nabu-Kudurri-Uur,

ceea ce nseamn zeul Nabu s ocroteasc pe fiu. Forma Nebu-kadnesar (Nebucadnezzar) se ntlnete mai des dect scrierea maicorect (Nebucadresar, Nebucadrezzar), aa cum n ebraic gsimn Ezechiel 26,7. n Ieremia 21,2 este folosit numele alternnd cun. Izvoarele greceti arat aceeai schimbare, alternnd ntre n

i r. Septuaginta l red asemenea lui Cornilescu, Nabucodonosor.


50/256

DANIEL50

1. J. Baldwin,Daniel, pag. 78.

2. Iosif Flaviu, Against Apion, pag. 19.

Istoricul Strabo l scrie Nabocodrosoros i ca o variant n IosifFlaviu. Comentatori ca P. R. Berger i alii consider c scrierea nu-melui cu n nu este improprie pentru evrei. ns alii (Porteaus i

Montgomery) consider corect scrierea cu r i sunt de prere cscrierea cu n este incorect.1

Prezena lui Nebucadnear n Palestina la nceputul verii anului605 .Hr., aa cum arat Daniel 1,1, este confirmat de dou docu-mente babiloniene:

1. O lucrare a istoricului Berosus, care s-a pierdut, dar care estecitat de Iosif Flaviu n cartea sa mpotriva lui Apion (1,19).

2. O poriune a unei c

Daniel Vol1

Documents

Transcript of Daniel Vol1