ASTRONOMIA I TIINELE NATURII

CONFERINA I [Obs]Stuttgart, 1 ianuarie 1921

Iubiii mei prieteni! Astzi a dori s fac o introducere cu privire la cele ce vreau s dezvolt aici n zilele care urmeaz. A dori s fac aceasta i pentru ca dumneavoastr s fii avizai de la bun nceput despre intenia acestor dezbateri. Sarcina mea n aceste zile nu va fi aceea de a trata un domeniu anume, strict determinat, ci de a oferi cteva puncte de vedere noi, cu un scop absolut precis sub raport tiinific. A dori s v atrag atenia n ceea ce privete denumirea acestui aa-zis curs de astronomie. El nu va fi aa ceva, ci urmeaz s trateze un aspect care mie mi se pare deosebit de important s fie abordat n aceast epoc. De aceea am indicat ca titlu: Astronomia i tiinele naturii. Astzi a vrea s explic n special ce neleg eu, de fapt, prin acest titlu.

Aa cum stau lucrurile, ntr-un timp relativ scurt ceva trebuie s se schimbe n cadrul aa-numitei viei tiinifice, dac vrem s nu se ajung la o decdere total. Va trebui n special ca un numr de tiine, reunite acum sub diferite denumiri i prezentate astfel de colile noastre obinuite, s fie scoase din contextul n care se gsesc i separate dup alte criterii, astfel nct s aib loc oarecum o regrupare major a domeniilor noastre tiinifice. Aceasta pentru c gruparea pe care o avem n prezent nu este nicidecum n msur s duc la o concepie despre lume conform cu realitatea. Pe de alt parte, viaa noastr actual este att de strns legat de aceast mprire nct nsei catedrele universitare lucreaz dup aceast mprire tradiional. Cel mult se mai face n plus o defalcare a domeniilor tiinifice deja existente pe domenii de specialitate, pentru aceasta cutndu-se specialiti, cum sunt numii ei acum. Dar n toat aceast via tiinific va trebui s intervin o schimbare, n sensul apariiei unor categorii complet noi, n cadrul crora aspectele separate, care se trateaz astzi s zicem n zoologie sau, de ce nu, n fiziologie sau n teoria cunoaterii, s se gseasc reunite ntr-un domeniu tiinific nou. n acelai timp, domeniile tiinifice vechi, care lucreaz mult cu abstraciuni, vor trebui s dispar. Va trebui s se fac regrupri tiinifice cu totul noi. La nceput se vor ntmpina greuti, fiindc astzi oamenii sunt i ei ordonai pe categorii tiinifice prestabilite i doar foarte greu vor gsi o punte spre ceea ce le este necesar ca s realizeze o regrupare a materialului tiinific n conformitate cu realitatea.

Dac ar fi s m exprim schematic, a spune: avem astzi o astronomie, avem o fizic, avem o chimie, avem o filosofie, avem o biologie de acord , avem o matematic .a.m.d. n cadrul lor s-au creat domenii de specialitate aparte, mai mult pentru ca specialitii s nu aib probleme prea mari n a se orienta i s nu aib prea mult de lucru cnd este vorba de a stpni toat literatura de specialitate, care se amplific la nesfrit. Se va pune ns problema s se creeze domenii noi, care s cuprind cu totul altceva, un domeniu care s nglobeze probabil ceva din astronomie, ceva din biologie i aa mai departe. Pentru aceasta va fi neaprat necesar s facem o reorganizare a ntregii noastre viei tiinifice. Tocmai de aceea, ceea ce noi numim tiin a spiritului i care vrea s fie ceva universal trebuie s acioneze n aceast direcie. Sarcina ei principal trebuie s fie de a aciona n aceast direcie, ntruct cu vechile delimitri pur i simplu nu se mai poate progresa. Universitile noastre sunt astzi complet nstrinate de via. Ele pregtesc matematicieni, fiziologi, formeaz filosofi, ns toi acetia nu au nici o legtur special cu lumea. Toi acetia nu tiu altceva dect s lucreze n domeniile lor nguste. Ei ne fac lumea noastr tot mai abstract, tot mai neconform cu realitatea. Iar n aceste conferine a dori s m refer tocmai la necesitatea timpului. A vrea s v art ct de imposibil va fi ca vechile delimitri s se menin ct mai mult timp. De aceea a vrea s art cum domeniile cele mai diverse, care astzi nu se intereseaz de astronomie, au legturi cu o cunoatere spaial-universal; astfel, anumite cunotine astronomice vor trebui s devin prezente i n alte domenii, pentru ca n felul acesta s nvm s le stpnim n conformitate cu realitatea.

n aceste conferine vom ncerca, aadar, s construim puni ntre diferite domenii tiinifice i domeniul astronomiei, aspectul astronomic aprnd n fiecare domeniu tiinific n modul corespunztor.

Pentru a nu fi ru neles, a dori de la bun nceput s mai fac o observaie metodic. Maniera de prezentare obinuit astzi n tiin va trebui s sufere o anumit schimbare, din cauz c ea a luat natere propriu-zis din structura noastr tiinific, pe care astzi trebuie s o depim. n prezent, cnd se menioneaz nite fapte mai puin cunoscute omului, pentru c el nu poate ajunge la ele cu ajutorul tiinelor actuale, frecvent se obinuiete s se spun: Acest lucru se afirm, dar nu se demonstreaz. Este vorba ntr-adevr de faptul c astzi, n activitatea tiinific, pur i simplu eti obligat s spui ceva ce trebuie verificat ulterior pornind mai nti de la concept i apoi s aduci tot mai multe fapte care s probeze cele spuse; deci nu poi s presupui, s zicem, chiar de la nceputul unei examinri c totul pare ca i cum nimeni nu s-ar putea lega de tine ca s-i spun: Nimic nu-i dovedit. Dovada, verificarea se fac n timp, ns unele chestiuni trebuie prezentate mai nti conceptual, pur i simplu pentru ca s crem noiunea, s crem ideea respectiv. i de aceea am rugmintea s luai aceste conferine ca un ntreg, adic, pentru tot ceea ce n primele ore vi s-ar prea pus doar la ntmplare acolo, s cutai dovezile clare dup aceea, n ultimele ore. Abia atunci se vor verifica unele chestiuni, prezentate mai nti n general, sub form de idei i noiuni.

Ceea ce noi numim astzi astronomie, inclusiv domeniul astrofizicii, este n fond o creaie recent. nainte de Copernic i Galilei se gndea cu totul altfel asupra chestiunilor astronomice dect se gndete astzi. n prezent, este chiar deosebit de greu s se arate modul diferit n care se gndea, din punct de vedere astronomic, nc n secolele al XIII-lea i al XIV-lea, deoarece acesta este absolut strin omului de astzi. Noi trim mai mult n reprezentrile de pe vremea lui Galilei, Kepler, Copernic [ Nota 1 ] dintr-o anumit latur acest lucru este foarte ndreptit , iar acestea sunt reprezentri care trateaz n fond, sub o form matematic-mecanic, fenomenele largi ale spaiului cosmic, n msura n care ele intr n atenia astronomiei. Despre aceste fenomene gndim ntr-un mod matematico-mecanic. Cnd se analizeaz aceste fenomene se pleac de la ceea ce am ctigat dintr-o tiin abstract, cum ar fi matematica sau mecanica. Se calculeaz cu distane, cu micri i cu fore, dar modul calitativ de a privi, care se mai pstra nc destul de bine n secolele al XIII-lea i al XIV-lea, astfel nct n stele se deosebeau individualiti se deosebea o individualitate a lui Jupiter, o individualitate a lui Saturn , acest mod a disprut complet pentru omenirea actual. Nu vreau s ncep prin a critica aceste lucruri, ci vreau doar s art c modurile matematic i mecanic de a trata lucrurile au devenit exclusive pentru ceea ce noi numim domeniul astronomiei. Chiar atunci cnd astzi primim cunotine sub form popularizat despre cerul nstelat, fr s pricepem matematic sau mecanic, aceasta se ntmpl chiar dac ntr-un mod simplist conform unor noiuni spaio-temporale, deci conform unor reprezentri matematico-mecanice. Chiar aceia dintre contemporanii notri care consider c pot aprecia foarte competent aceste chestiuni, nu au nici cea mai mic ndoial c numai aa ar trebui privit cerul, c orice altceva nu poate fi dect diletantism.

Dac ne ntrebm acum cum a ajuns s se impun acest mod de a privi cerul n decursul evoluiei civilizariei noastre, vom primi n mod obligatoriu un alt rspuns, de la cei care consider modul de gndire tiinific actual a fi ceva absolut, dect l-am putea da noi. Cel care consider evoluia tiinific actual absolut valabil va spune: Fr ndoial, nainte oamenii nu deineau nc reprezentri care s fi fost formate n mod strict tiinific; acestea au fost dobndite cu greu, iar tot acest mod matematico-mecanic de a privi fenomenele cereti, la care s-a rzbit anevoie, este ct se poate de obiectiv, corespunde realitii. Cu alte cuvinte se va spune: nainte, oamenii au introdus n fenomenele cosmice ceva subiectiv; n prezent omenirea a ajuns n sfrit, dup mari eforturi, n posesia unei concepii strict tiinifice, care corespunde ntr-adevr realitii.

Noi nu putem da acest rspuns, ci trebuie s adoptm punctul de vedere prin care omenirea a evoluat pe parcursul existenei sale, reuind s introduc n contien diferite fore interioare. Noi trebuie s spunem: pentru felul de a privi fenomenele cereti, la vechii babilonieni, egipteni, poate chiar la indieni, era hotrtor un anumit gen de dezvoltare a forelor sufleteti. Aceste fore sufleteti ale omenirii trebuiau dezvoltate pe atunci cu aceeai necesitate interioar cu care un copil trebuie s dezvolte anumite fore sufleteti ntre 10 i 15 ani, n timp ce n alt etap el trebuie s dezvolte alte fore de via. n mod corespunztor, n alte etape omenirea va face alte investigaii [ Nota 2 ]. Dup aceea a aprut sistemul cosmic a1 lui Ptolemeu. Acesta a rezultat din alte fore sufleteti. Apoi sistemul cosmic actual al lui Copernic a aprut la rndul lui din alte fore sufleteti. Acestea s-au dezvoltat nu pentru c noi, ca omenire, am avut norocul s rzbim acum pn la obiectivitate, n timp ce toi ceilali dinaintea noastr nu erau dect nite copii, ci pentru c omenirea, ncepnd cu secolul al XV-lea, are nevoie tocmai de dezvoltarea aptitudinilor matematico-mecanice, care nainte nu existau. Ea are nevoie s-i nsueasc aceste faculti matematico-mecanice i de aceea astzi vede fenomenele cereti ca imagine a acestor faculti matematico-mecanice. Cndva ea va vedea din nou altfel, atunci cnd, pentru propria sa dezvoltare i pentru binele su propriu, va scoate la suprafa din adncurile sufletului alte fore. Depinde deci de omenire ce form va lua concepia despre lume, deci nu de faptul c ne permitem s privim cu superioritate spre timpurile de demult n care oamenii erau copilroi, iar acum vedem c am ajuns n sfrit la acea obiectivitate care va rmne o dat pentru totdeauna.

Ceea ce a ajuns o necesitate stringent pentru omenirea de astzi i a influenat i necesitatea tiinific este faptul c pe de o parte se tinde s avem reprezentri ct mai uor de neles acestea sunt cele matematice , iar pe de alt parte se tinde s dobndim reprezentri prin care s te poi drui ct mai intens posibil unei constrngeri interioare. Omul modern devine imediat nesigur i nervos dac nu resimte o astfel de constrngere interioar puternic, ca n cazul judecii care st la baza teoremei lui Pitagora, dac trebuie s decid el nsui, i nu figura care a fost desenat, dac trebuie el nsui s dezvolte o activitate sufleteasc. Atunci omul modern devine imediat nesigur i nervos i nu accept aa ceva. El va spune c aceasta nu este tiin exact, c aici intervine subiectivitatea. Omul modern este de fapt ngrozitor de pasiv. El i-ar dori s fie condus peste tot de ctre nlnuirile foarte obiective ale elementelor logicii ca un copil de hurile de mers. Pentru aceasta este suficient matematica, cel puin n majoritatea cazurilor, iar acolo unde ea nu mai este suficient, acolo unde omul a intervenit recent cu logica sa da, acolo se procedeaz tot dup regulie acesteia! El crede nc a fi exact, dar sfrete n cele mai incredibile reprezentri. Deci, prin matematic i mecanic omul se crede mnat de hamul noiunilor ce se leag singure ntre ele. Aici el simte pmntul sub picioare, iar n clipa n care a ieit de pe acest fga nu mai vrea s continue. Aceast inteligibilitate, pe de o parte, i aceast constrngere exterioar, pe de alt parte, sunt ceva de care omenirea modern are nevoie pentru salvarea ei. De fapt, din asta a creat ea tiina modern a astronomiei n forma actual deosebit, de imagine asupra lumii. Nu spun nimic acum despre adevrurile particulare, ci n primul rnd despre ntreg ca imagine asupra lumii.

i acum toate acestea au intrat n contiina omenirii, s-a ajuns chiar ca tot ceea ce nu poate fi tratat n aceast manier s fie considerat mai mult sau mai puin netiinific. De unde i expresia lui Kant [ Nota 3 ], care spune: Fiecare domeniu tiinific conine atta tiin pur ct matematic se gsete n el. Cu alte cuvinte, ar trebui s introducem algebra sau geometria n toate tiinele. Dar acest lucru este sortit eecului prin faptul c cele mai simple noiuni matematice sunt, la rndul lor, strine acelora care studiaz, de exemplu, medicina. Cu acetia nu mai poi vorbi astzi nici mcar despre noiuni matematice simple, dat fiind structurarea noastr tiinific. Astfel c s-a ajuns pe de-o parte ca ceea ce se cheam cunoatere astronomic s fie prezentat ca un ideal. Du Bois-Reymond [ Nota 4 ] a formulat aceasta n discursul su privitor la limitele cunoaterii naturii, spunnd: n natur noi nelegem i ne satisfacem nevoia de cauzalitate doar prin ceea ce devine cunoatere astronomic. Deci, fenomenele cereti le cuprindem n minte schind tabloul ceresc cu stelele respective i calculnd materialul care ne-a fost dat. Putem indica exact: aici se afl o stea, ea exercit o for de atracie asupra altor stele. ncepem s calculm, fiecare lucru pe care l includem n calcul l avem n faa noastr conceptual. Asta este ceea ce am introdus n primul rnd n astronomie. Acum s privim, de exemplu, molecula. Dac este o molecul complicat, avem n ea tot felul de atomi, care exercit unul asupra celuilalt o for de atracie i care se mic unul n jurul celuilalt. Avem un mic univers, iar noi privim aceast molecul dup modelul pe care l-am imaginat cnd a fost vorba de stelele de pe cer. Numim aceasta cunoatere astronomic. Considerm atomii nite corpuri cosmice mici, molecula ca pe un mic sistem cosmic i suntem satisfcui dac acest lucru ne-a reuit. Exist ns o mare deosebire: atunci cnd privim cerul stelelor, ne sunt date toate amnuntele. Cel mult ne putem ntreba dac am cuprins totul n mod corect, dac ceva nu este totui altfel dect a indicat de exemplu Newton [ Nota 5 ]. Despre toate acestea esem o pnz matematico-mecanic. Ea este de fapt ceva adugat, dar care satisface nevoile omenirii moderne sub raport tiinific. n universul de aiomi-molecule introducem apoi sistemul nscocit de noi iniial, iar peste asta gndim moleculele i atomii. Ne imaginm n plus ceva, care de altminteri ne este dat. Dar cnd spunem: Acestea, despre care gndim c sunt particulele cele mai mici, ce se mic aa i aa, sunt fenomenul obiectiv din lumin, sunet, cldur i aa mai departe prin aceasta noi ne satisfacem aa-numita nevoie de cauzalitate. Introducem cunotine astronomice n toate fenomenele lumii i n felul acesta ne satisfacem nevoia noastr de cauzalitate. Du Bois-Reymond chiar a exprimat aceasta n mod sec: acolo unde acest lucru nu este posibil, nu avem sub nici o form o explicaie tiintific.

Faptului la care ne referim aici ar trebui s-i corespund ceva ce s-ar ntmpla de exemplu n cazul unei terapii raionale, o terapie n care, dac vrem s nelegem aciunea unui medicament, s putem s urmrim n substana acelui medicament atomii, aa cum urmrim n mod curent Luna, Soarele, planetele i stelele fixe. Toate acestea ar trebui s poat deveni mici sisteme cosmice. Ar trebui s putem spune din calcul cum acioneaz o substan. n orice caz, nu cu mult timp n urm faptul acesta a i fost pentru unii un ideal. Acum astfel de idealuri au fost abandonate. Ele au euat nu numai n ce privete astfel de domenii izolate cum ar fi terapia raional, ci i n ce privete unele domenii mult mai familiare, tocmai pentru c tiinele din ziua de azi sunt mprite aa cum sunt. Medicinistul din ziua de azi este astfel format de coal nct el nu-i poate nsui dect extrem de puin matematic pur. Deci cu el vom putea vorbi probabil despre necesitatea cunotinelor de astronomie, dar nu vom avea nici un succes dac este vorba de a ncorpora reprezentrile matematice n domeniul su. Ca urmare, tot ce exist n afar de matematic, mecanic i astronomie ar trebui desemnat astzi n sensul strict al cuvntului ca netiinific. Bineneles, acest lucru nu se face. Aceste alte tiine sunt numite i ele exacte, dar asta nu este dect o inconsecven. Caracteristic ns pentru prezent este c s-a putut instaura pretenia de a nelege totul dup modelul astronomic.

A vrea s v dau un exemplu plastic despre ct de greu este s vorbeti astzi cu adevrat serios cu oamenii despre anumite lucruri. Cunoatei desigur c problema referitoare la forma oaselor craniene la om a jucat un mare rol n biologia modern. Am vorbit deseori despre aceast chestiune chiar n contextul conferinelor noastre antroposofice. Cu privire la forma oaselor craniene la om Goethe i Oken au fcut anticipri grandioase n aceast chestiune; apoi coala lui Gegenbaur [ Nota 6 ] a efectuat cercetri clasice despre aceasta, dar pn n prezent nu exist n general ceva care s satisfac necesitatea noastr de cunoatere profund n aceast direcie. Se discut n contradictoriu dac Goethe a avut mai mult sau mai puin dreptate atunci cnd a spus c oasele craniene ar fi vertebre transformate, oase ale coloanei vertebrale, dar nici astzi nu se poate ajunge la o prere hotrtoare n aceast chestiune, i aceasta dintr-un motiv foarte precis, deoarece acolo unde se discut despre aceste lucruri ele nu pot fi nelese. Iar acolo unde ar putea fi nelese nu se discut despre aceste lucruri, fiindc nu intereseaz. Vedei dumneavoastr, astzi este aproape o imposibilitate s se gseasc un colectiv de oameni n care s se adune la un loc un medic modern veritabil, un matematician modern veritabil adic unul care s stpneasc matematica superioar i nc un om care s le priceap pe amndou relativ bine; aceti trei oameni nu s-ar putea nelege n ziua de azi. Acela dintre ei care s-ar gsi la mijloc, care ar pricepe puin din ambele domenii, ar putea discuta la nevoie cu matematicianul sau cu medicul. Matematicianul ns i medicul nu s-ar putea nelege n problemele importante, deoarece ceea ce are de spus medicul ntr-o problem nu-l intereseaz pe matematician, iar ceea ce are de spus matematicianul sau ar avea de spus n general dac ar veni vorba nu pricepe medicul, fiindc el nu ndeplinete condiiile necesare nelegerii matematice. Acesta este primul lucru care se observ n cazul problemei pe care tocmai am pomenit-o. Astzi, omul i face urmtoarea reprezentare: dac oasele craniene sunt vertebre transformate, atunci pe linia aceasta ar trebui s ne putem imagina o metamorfoz spaial oarecare care s duc de la o vertebr la osul cranian. A extinde acum aceast reprezentare i la oasele tubulare sau lungi, acest lucru nu mai reuete absolut deloc, din motivele artate. Matematicianul, n urma studiilor sale matematice, i va putea face astzi o reprezentare despre ce nseamn s ntorc o mnu pe dos, atunci cnd rsucesc interiorul ei n exterior. Trebuie s te gndeti la o metod matematic de transformare, astfel ca ceea ce nainte era ndreptat spre exterior s se ntoarc spre interior, iar ceea ce era interior s devin exterior. Schematic eu a reprezenta aceasta ca n figura 1: o form oarecare este iniial alb nspre exterior i roie spre interior. Cu aceast figur procedm ca la ntoarcerea pe dos a mnuii, astfel c acum avem rou n afar i interiorul devine cptuit cu alb (fig. 2).

Dar s mergem mai departe. S ne reprezentm c ceea ce avem aici este nzestrat cu fore interioare, c deci aceasta nu se las aa uor ntoars pe dos precum o mnu, care ntoars pe dos arat tot precum o mnu, ci s presupunem c figura aceasta pe care o ntoarcem pe dos apare n exterior cu alt distribuie de fore dect la interior. n acest caz vom vieui faptul c, prin simpla ntoarcere pe dos, rezult o cu totul alt form. Atunci forma, nainte de a o ntoarce, arat ca cea din figura 1. Dup ce am ntors-o intervin alte fore la partea roie i alte fore la cea alb, urmarea fiind probabil o figur de forma celei din figura 3. Exist posibilitatea ca printr-o simpl ntoarcere pe dos s ia natere aceast form. Atta timp ct roul era ndreptat spre interior nu-i putea desfura fora sa. Acum, cnd forma este ntoars spre exterior, i-o poate dezvolta altfel. La fel i albul. El i poate desfura fora sa abia cnd este ntors spre interior.

Este bineneles posibil s ne imaginm c o chestiune de felul acesta se preteaz a fi tratat cu mijloace matematice. Astzi ns eti foarte predispus ca ceea ce ai obinut astfel noional s transpui n domeniul realitii. Iar n momentul cnd nvei s transpui aceasta n domeniul realitii ajungi s vezi n oasele noastre lungi, adic n osul braului, osul coapsei sau osul gambei i n oasele antebraului o formaiune care, ntoars pe dos, devine osul cranian! S caracterizm prin rou ceea ce exist n interior pn la mduv i cu alb ceea ce este n exterior (fig. 4). Aceasta prezint spre interior acea structur, acele raporturi de fore pe care le putem cerceta, iar spre exterior ceea ce vedem atunci cnd dm jos muchiul de pe osul lung. Dac v imaginai acest os lung ntors pe dos dup acelai principiu pe care vi l-am artat, i dac considerai realizat noua sa distribuie de fore, putei foarte bine s obinei forma din figura 5.

Acum el are spre interior albul, iar spre exterior ceea ce am desenat cu rou. Aa se prezint n realitate raportul unui os cranian fa de un os lung. La mijloc, ntre acestea, se afl osul propriu-zis al irei spinrii sau vertebra coloanei vertebrale. Ca s reuii s obinei osul cranian trebuie s ntoarcei pe dos un os lung, corespunztor forelor care acioneaz n el, aa cum se ntoarce pe dos o mnu. Metamorfozarea osului tubular n os cranian se poate nelege doar dac v imaginai aceast ntoarcere pe dos. Vei sesiza ntreaga semnificaie a acestui lucru dac v reprezentai c ceea ce este ndreptat spre n afar la osul lung apare la osul cranian ndreptat spre interior, c osul cranian se orienteaz spre o lume care se gsete n interiorul cutiei craniene. Acolo este o lume. Spre ea se orienteaz osul cranian, aa cum osul lung se orienteaz spre n afar, spre lumea exterioar. n cadrul sistemului osos se poate exemplifica aceasta deosebit de uor. Dar i ntregul organism uman este orientat n acest mod: o organizare-cap, orientat spre interior, i o organizare-membre, orientat spre exterior. ntre cele dou, ca un fel de sistem de echilibrare, se gsete acea organizare care servete ritmului.

Luai astzi n mn o lucrare care trateaz teoria funciilor sau geometria neeuclidian i uitai-v cte afirmaii dintre cele mai diverse nu se fac pentru a se ncerca o desprindere de modul de reprezentare geometric tridimensional obinuit, pentru a lrgi cadrul a ceea ce se cheam geometrie euclidian, i vei vedea ct munc i ct agerime a minii se cheltuiesc. Dar s spunem c ai ajuns un mare cap matematic, care cunoate bine teoria funciilor, care nelege de asemenea tot ceea ce poate fi neles cu privire la geometria neeuclidian. A dori acum s pun ns ntrebarea iertai-m dac chestiunea mbrac un aspect simplist, sun puin a desconsiderare, ns in s o pun vizavi de multe lucruri care nclin n aceast direcie i a ruga pe cei de fa, n special pe matematicienii versai, s chibzuiasc dac lucrurile nu stau aa , s m ntreb: La ce-mi folosete tot ce s-a nscocit aici din punct de vedere pur matematic? Pe nimeni nu-l intereseaz ctui de puin domeniul n care acestea pot afla o aplicaie real. Dac tot ce s-a nscocit n privina geometriei neeuclidiene s-ar aplica la modul cum este construit organismul uman, atunci ne-am plasa n realitate i am aplica la realitate ceva foarte important, nu ne-am lansa n speculaii iluzorii. Dac matematicianul ar fi pregtit n aa fel nct s-l intereseze i realitatea, s-l intereseze, de exemplu, cum arat inima, astfel nct s-i fac o reprezentare despre cum ar putea, prin operaii matematice, s ntoarc pe dos organul inimii i s vad cum ar arta n felul acesta ntreaga fptur a omului, dac ar cpta o ndrumare despre cum ar putea matematiza n felul acesta, atunci aceast matematizare s-ar situa n realitate. Atunci nu ar mai fi posibil s avem, de o parte, matematicianul experimentat pe care nu l intereseaz celelalte lucruri nvate de medic i, de cealalt parte, medicul care nu pricepe nimic din cum metamorfozeaz matematicianul formele, ns la modul pur abstract.

Aceasta este ceea ce trebuie s depim noi. Dac nu vom depi aceast situaie, atunci tiinele noastre se vor mpotmoli. Ele se fracioneaz din ce n ce mai mult. Oamenii nu se mai neleg unul pe cellalt. Cum s se transpun oare tiina n cercetrile social-tiinifice, aa cum pretinde tot ceea ce v voi arta n aceste conferine? Dar aceast tiin, care ar putea s se transpun ntr-o tiin social, nu exist.

Deci exist, pe de o parte, astronomia, care nclin din ce n ce mai mult ctre un mod de reprezentare matematic i care a devenit mare n forma ei actual tocmai prin faptul c este o tiin matematico-mecanic. Dar exist i un alt pol fa de aceast astronomie, care n condiiile tiinei de astzi nu poate fi deloc studiat, conform realitii sale, fr aceast astronomie. Este ns imposibil s cldeti o punte ntre astronomie i cestlalt pol al tiinelor noastre. Acest alt pol este de fapt embriologia [ Nota 7 ]. i doar atunci se studiaz cu adevrat realitatea, dac se studiaz pe de o parte cerul stelelor iar pe de alt parte dezvoltarea embrionului uman. Dar care este modul n care se studiaz astzi embrionul uman? Se spune: Embrionul uman ia natere din conlucrarea a dou celule celulele sexuale ; a celulei brbteti i a celei femeieti. Aceste celule se dezvolt n restul organismului n aa fel nct ating, pn n momentul conlucrrii lor, un anumit grad de autonomie; dup aceea prezint o anume antitez, una dintre celule determin n cealalt celul alte posibiliti de dezvoltare dect le avea nainte. Aceasta se refer la germenele feminin. Exact din acest punct ncepe s studieze citologia. Se pune ntrebarea: Ce este celula? tii desigur c, ncepnd cu prima treime a secolului al XIX-lea [ Nota 8 ], biologia se edific de fapt pe baza citologiei. Se spune: o astfel de celul este alctuit dintr-o sfer de substan, mai mare sau mai mic, alctuit din compui proteici. Ea conine n sine un nucleu, care prezint o structur puin diferit i de jur mprejur o membran necesar pentru separare. Prin urmare, ea este crmida pentru tot ceea ce ia natere ca fiin organic. Astfel de celule sunt desigur i celulele sexuale, avnd numai, ca celule brbteti sau femeieti, o alt form. i din celule de felul acestora se cldete orice organism mai complicat.

Bine, dar ce se are n vedere atunci cnd se spune: din celule de felul acesta se cldete un organism. Se are n vedere urmtorul fapt: substana care exist n mod obinuit n restul naturii este nglobat n aceste celule i ea nu mai acioneaz acum ca n natur, nemijlocit. Dac, de exemplu, aceste celule conin oxigen, azot sau carbon, atunci acest carbon nu acioneaz n afar asupra unei substane oarecare aa cum o face de obicei, ci aceast aciune nemijlocit este refuzat. El a fost asimilat n organismul celulei i nu poate aciona dect aa cum poate aciona n celul, el nu acioneaz nemijlocit ci acioneaz celula, iar ea se slujete de nsuirile lui particulare, ncorporndu-l n ea ntr-o anumit cantitate. Ceea ce exist, de exemplu, n om ca metal, ca fier, acioneaz doar indirect, prin intermediul celulei. Celula este crmida, este piatra de construcie. Aadar, atunci cnd se studiaz organismul uman se merge napoi la celul, iar dac se ia mai nti doar masa de baz a celulei, fr nucleu i fr membran, se pot vedea n ea dou pri distincte. Exist o parte foarte fluid, transparent i exist o parte care formeaz un fel de schelet. Dac am vrea s reprezentm schematic o celul, ea se prezint n aa fel nct putem spune c avem scheletul celulei i apoi acest schelet, cufundat oarecum n acea substan, care nu are aceeai form ca i scheletul nsui (fig. 6). Deci celula ar trebui s ne-o imaginm alctuit dintr-o mas care rmne foarte fluid, care nu primete o form anume, i din scheletul care primete forma, care este alctuit n cele mai diverse forme. Aceasta este ceea ce se studiaz acum.

Reuim mai mult sau mai puin s facem asta, s studiem celula, pentru c anumite pri din ea se coloreaz, altele nu se coloreaz. Se obine astfel, cu rou-carmin sau galben-ofran sau ceva asemntor pentru coloratul celulelor, un aspect al celulei care s poat fi vizualizat, astfel nct s ne putem face anumite reprezentri i despre structura ei intern. i se studiaz asta. Se studiaz cum se schimb aceast structur intern n timp ce de exemplu celula germinativ feminin este fecundat. Se urmresc stadiile succesive de modificare ale structurii interne a celulei, cum se divide aceasta, cum se articuleaz celulele rezultate, lund natere o form complicat. Asta este ceea ce se studiaz. Nimnui nu-i vine n minte s se ntrebe: Dar oare toat aceast via celular cu ce se leag? Ce este de fapt aici? Nimnui nu-i trece prin minte s ntrebe aa ceva.

Ce exist aici n celul putem exprima, la nceput ceva mai abstract, n felul urmtor: Am o celul. O lum mai nti sub forma ei cea mai des ntlnit, forma sferic. Aceast form sferic este condiionat n acelai timp de ctre substana foarte fluid. Aceast form sferic include n ea forma scheletului. Dar forma sferic, ce este ea? Masa foarte fluid este deocamdat lsat absolut liber, ea va urma deci impulsurile care vin din jurul ei. Ce va face ea? Desigur va imita cosmosul! Ea are form sferic deoarece reproduce cosmosul, pe care i noi ni-l reprezentm mai nti n mod ideal ca pe o bil, o sfer, deoarece reproduce n mic cosmosul ntreg. Fiecare celul n forma ei sferic nu este altceva dect o copie a ntregului cosmos. Iar scheletul din ea, fiecare linie figurat aici, este dependent de raporturile structurale din ntregul cosmos. Dac a vrea s m exprim mai abstract, a spune: considerai c avei sfera universului, n delimitarea lui ideal (fig. 7). n ea s zicem c avem o planet a i nc o planet a1. Ele acioneaz n aa fel nct impulsurile cu care acioneaz una asupra celeilalte se gsesc pe linia a a1. S zicem c n m se formeaz o celul; bineneles, am desenat-o schematic. Coninutul ei reproduce sfera. n cadrul scheletului ei (fig. 8) [ Nota 9 ], ea are ceva solid, care depinde de efectul planetei a asupra planetei a1. Considerai c n b i b1 ar fi o alt constelaie de planete, care acioneaz n felul acesta una asupra celeilalte. n c avem, s zicem, nc o planet care nu are n opoziie nici o alt planet. Ea frnge tot acest aranjament, care probabil altfel ar sta n unghi drept. Imaginea se formeaz puin altfel. n structura scheletului avei o copie a tuturor raporturilor existente n sistemul planetar, n special n sistemul stelar. Putei trece concret la alctuirea celulei explicaia acestei structuri concrete o vei avea doar dac vedei n celul o imagine a ntregului cosmos.

Luai acum ovulul femeiesc i reprezentai-v c el a realizat un oarecare echilibru interior al forelor cosmice. Aceste fore au luat forma scheletului, iar n forma scheletului au ajuns ntr-un fel, cu ajutorul organismului femeiesc, n repaus. Acum se ntmpl c acioneaz celula sexual brbteasc. Ea nu a realizat n sine [ Nota 10 ] acel repaus al macrocosmosului, ci acioneaz n sensul unei fore speciale oarecare. S spunem c celula sexual brbteasc actioneaz chiar n sensul acestei linii de for [ Nota 11 ] asupra ovulului femeiesc, care ovul se gsete n stare de repaus. Se produce apoi, prin aceast aciune special, o ntrerupere a condiiilor de repaus. Celula, care este o reflectare a ntregului macrocosmos, este silit din nou s se expun, cu ntreaga ei structur microcosmic, alternanei de fore. nti tot macrocosmosul a ajuns n repaus n ovulul femeiesc. Datorit celulei sexuale brbteti, celula sexual femeieasc este smuls din acest repaus, este atras din nou ntr-un cmp de aciune special, este pus din nou n micare, scoas din starea de repaus. Ea s-a retras n forma linitit, devenind o copie a cosmosului, dar aceast copie este atras n starea de micare prin intermediul forelor brbteti, care sunt nite imitaii de micare. Forele de natur femeiasc, care sunt copii ale structurii cosmice i care au ajuns n starea de repaus, sunt scoase din starea de echilibru.

Ai ajuns s avei reprezentri privind forma i structura celei mai mici formaiuni vii, a organismului celular, din punct de vedere al astronomiei. i de fapt nu vei putea studia embriologia fr astronomie, cci ceea ce v arat embriologia este doar cellalt pol a ceea ce v arat astronomia. Va trebui s urmrim pe de o parte cerul stelelor, cum se prezint stadiile lui succesive, iar apoi va trebui s urmrim cum se dezvolt o celul sexual fecundat. Ambele merg mpreun, deoarece una nu este dect copia celeilalte. Dac nu nelegei nimic din astronomie, nu vei pricepe niciodat forele care acioneaz n embrion, iar dac nu nelegei nimic din embriologie, nu vei pricepe niciodat sensul acelor aciuni care stau la baza astronomicului. Cci aceste aciuni se reveleaz n mic n procesele care au loc n embrion.

Ne putem imagina o tiin care pe de o parte face calcule, care descrie fenomene astronomice, iar pe de alt parte descrie tot ceea ce corespunde acestora n domeniul embriologiei ca fiind cealalt latur.

Examinai situaia actual din tiine. Vei afla c embriologia se studiaz ca embriologie. Dac pretindei unui embriolog din ziua de azi s studieze astronomia pentru a nelege fenomenele propriului lui domeniu, faptul va fi considerat o nebunie. i totui aa trebuie. Acest lucru face necesar o complet regrupare a tiinelor. Nu vei putea deveni embriolog dac nu ai studiat astronomia. Nu vor putea fi instruii oameni care s i ndrepte ochii i telescoapele doar spre stele, cci a studia stelele n felul acesta nu mai are nici un sens mai departe, dac nu se tie c universul mic este realmente plsmuirea universului mare.

Toate acestea ns, care sunt extrem de corecte, s-au transformat n cadrul tiinei n pure abstraciuni. Imaginai-v c exist o realitate pentru care putem spune: n citologie i n special n embriologie trebuie s tindem spre o cunoatere astronomic. Dac Du Bois-Reymond ar fi spus: Va trebui i n cazul citologiei s aplicm ct mai corect astronomia, atunci el ar fi rmas n realitate. El a propus ns ceva care nu corespunde nici unei realiti, ceva care este o nscocire: molecula, atomii din ea ar trebui studiai astronomic. Deci ar trebui s revenim iari la matematizarea din astronomie, care pentru lumea stelar este ceva suprapus, adugat. Vedei aadar, de o parte avem realitatea: micarea, efectul de for al stelei i dezvoltarea embriologic, n care triete doar ceea ce triete n lumea stelelor. Aici avem realitatea. Ea ar trebui cutat aici; de cealalt parte avem abstraciunea. Aici matematicianul i inginerul mecanic calculeaz deplasri i efecte ale forelor corpurilor cereti i inventeaz structura molecular, asupra creia el i aplic cunotinele astronomice. Aici el s-a ndeprtat de via, aici el triete n mijlocul unor abstraciuni pure.

Acestea sunt lucrurile, pe care ar trebui s le privim totui n aa fel, nct s ne amintim cum am putea rennoi, acum n deplin contien, ceea ce ntr-un anume sens a existat realmente n timpurile mai vechi. Dac mergem napoi la Misteriile egiptene, vom gsi observaii astronomice, aa cum se fceau ele pe vremea aceea. Din aceste observaii ns nu se calcula doar cnd va fi din nou o eclips de Soare i o eclips de Lun, ci i ce urmeaz s se ntmple n dezvoltarea social. n ceea ce se spunea oamenilor c ar trebui s fac sau ce urmeaz s survin n dezvoltarea social exista o orientare determinat de cele observate pe cer. Deci sociologia i astronomia erau tratate ca un tot. Trebuie s nvm i noi iari, chiar dac acum n alt mod dect egiptenii, s legm evenimentele care se ntmpl n viaa social de fenomenele universului cel mare. Nu vom nelege absolut deloc ce s-a petrecut la mijlocul secolului al XV-lea, dac nu putem face legtura cu fenomenele din univers, cu apariiile din vremea aceea. Dac cineva vorbete despre transformrile din lumea civilizat de la mijlocul secolului al XV-lea fr s ia n considerare cele de mai sus, vorbete precum un orb despre culoare. tiina spiritului este deja un nceput al acestui lucru. Nu vom putea s reunim ns domeniul complicat al sociologiei, al tiinelor sociale cu domeniul cercetrii naturii dac n-o vom face pe o cale ocolit, reunind mai nti astronomia cu embriologia, racordnd realitile din embriologie la fenomenele astronomice.

CONFERINA a II-a

Stuttgart, 2 ianuarie 1921

Am prezentat ieri, ntr-o anumit legtur, dou ramuri ale tiinei, care dup concepia noastr actual sunt foarte ndeprtate, cel puin aparent, una de alta. Am vrut s art, de fapt, c tiina astronomiei trebuie s ne ofere nite cunotine care s poat fi utilizate ntr-o cu totul alt ramur tiinific, unde modul acesta de abordare, care ia n considerare realiti astronomice, este exclus cu desvrire; cu alte cuvinte, am artat c astronomia trebuie s fie legat cu embriologia; c fenomenele de dezvoltare ale celulei, n special ale celulei sexuale, nu pot fi nelese fr a apela la realiti din astronomie, aparent att de ndeprtate de embriologie.

Am artat c n cadrul vieii noastre tiinifice va trebui s survin o adevrat regrupare, deoarece astzi ne aflm n situaia n care omul, care parcurge un anumit proces de instruire, se trezete pur i simplu intrat n sfera categoriilor strict delimitate ale tiinelor actuale, iar dup aceea nu are posibilitatea ca cele explicate n cadrul domeniilor delimitate rigid ale tiinelor actuale s le aplice la domenii care, din punct de vedere al obiectului studiat, sunt apropiate [ Nota 12 ] , dar de care nu ia cunotin dect din acele puncte de vedere din care ele nu i dezvluie ntreaga lor nfiare. Dac pur i simplu este adevrat, aa cum se va arta pe parcursul acestor conferine, c nu putem nelege stadiile succesive ale dezvoltrii embrionare ale omului dac nu nelegem imaginea lor polar fenomenele cereti, dac acest lucru este adevrat i chiar se va arta c este adevrat atunci nu vom putea profesa embriologia fr s practicm astronomia. Pe de alt parte, nu vom putea practica astronomia fr a deschide anumite perspective spre realitile embriologice. Studiind astronomia vom studia de fapt ceva care i arat cea mai important aciune a sa n dezvoltarea embrionului uman. i cum s ne lmurim asupra rostului i justeei realitilor astronomice, dac nu facem n nici un fel legtura dintre ele i celelalte realiti, n care tocmai i arat acest rost i aceast justee.

Vedei ct de necesar este s ajungem astzi la o concepie raional despre lume n tot acest haos n care ne aflm, mai ales n viaa tiinific. Dac ns nu lum dect aspectele cele mai comune, de zi cu zi, va fi extraordinar de greu ca cineva s conceap, fie i numai sub form foarte general la nceput, ceea ce am caracterizat eu ieri. Cci nsui mersul istoriei a adus cu sine un mod matematico-mecanic de a nelege realitile astronomice, iar n ceea ce privete realitile embriologice un fel de a le nregistra care face complet abstracie de orice este matematic i mecanic, sau dac se face o legtur oarecare cu elementul matematico-mecanic atunci ea se realizeaz ntr-un mod pur exterior, fr a lua n considerare unde i are originea acel ceva ce s-ar putea exprima i sub form matematico-mecanic n dezvoltarea embriologic.

S mai indicm acum o maxim, pe care Goethe [ Nota 13 ] a enunat-o dintr-un anumit simmnt, simmnt al cunoaterii l-a numi eu, care n fond face trimitere la ceva deosebit de important. Referitor la aceasta putei citi Maxime n proz a lui Goethe i comentariile pe care le-am adugat la ediia aprut n Deutsche National Literatur, unde vorbesc pe larg despre acel pasaj. Goethe spune acolo c fenomenele naturii sunt privite att de rupt de om, nct se tinde din ce n ce mai mult ca atunci cnd se trateaz fenomenele naturii s nu se mai ia n considerare absolut deloc omul. El ns, dimpotriv, era de prere c fenomenele naturii i arat adevrata lor importan abia atunci cnd sunt privite, fr excepie, n legtur cu omul, cu ntreaga organizare omeneasc. Prin aceasta Goethe a fcut trimitere la un mod de cercetare care astzi este n mare parte dezavuat. A fi obiectiv astzi nseamn s cercetezi natura fcnd complet abstracie de om. Se vede aceasta ct se poate de clar la unele ramuri ale tiinei, cum ar fi de exemplu astronomia. Aici deja s-a ajuns s nu se mai in deloc seama de om. Ba dimpotriv, suntem mndri c realitile aa-zis obiective au scos la iveal faptul c omul nu este dect un fel de fir de praf pe Pmntul redus la o planet care se deplaseaz n spaiu, mai nti n jurul Soarelui i apoi odat cu Soarele sau altcumva; c nu este nevoie s se in seama de acest fir de praf care se plimb aici pe Pmnt; c nu trebuie s se in seama dect de ceea ce este extraomenesc, mai ales atunci cnd avem n fa fenomenele cereti mari. ntrebarea este dac n felul acesta se pot ntr-adevr obine rezultate reale.

A dori s mai atrag nc o dat atenia asupra felului cum va trebui s decurg analiza chiar n cadrul acestor conferine: ceea ce vei considera a fi dovezi va rezulta abia pe parcursul conferinelor. Astzi va trebui s folosim puin gndirea conceptual, pentru a defini mai nti anumite noiuni. Va trebui mai nti s construim anumite noiuni, dup care s trecem la verificarea lor.

De unde am putea dobndi, de fapt, ceva real n privina fenomenelor cereti? Aceast ntrebare trebuie s ne preocupe n primul rnd. Putem dobndi ceva despre fenomenele cereti prin simpla folosire a matematicii aplicat acestora? Dac nu ne situm pe o poziie de superioritate cum c iat ce grozav de departe am ajuns [ Nota 14 ] noi astzi i tot ce s-a fcut mai nainte era ceva copilresc evoluia gndirii omeneti ne poate dezvlui deja c punctele de vedere pot suferi mutaii.

Plecnd de la anumite puncte de vedere ajungem s avem o mare veneraie pentru ceea ce au fcut de exemplu vechii caldeeni pentru observarea cerului. Vechii caldeeni aveau observaii [ Nota 15 ] deosebit de exacte asupra legturii existente ntre sistemul de cronometrare omenesc i fenomenele cereti. Ei aveau o tiin calendaristic extraordinar de important, iar multe dintre cele care ni se par a fi evident apanajul tiinei actuale conduc de fapt la origine pn la caldeeni. i cu toate acestea caldeenii se mulumeau cu reprezentarea matematic c Pmntul ar fi un disc plat, deasupra cruia se arcuiete semisfera bolii cereti, pe care sunt prinse stelele fixe, fa de care se mic planetele printre planete ei considerau i Soarele. Calculele pe care le-au efectuat ei au avut la baz acest tablou lucru pe care bineneles tiina actual l poate cataloga ca o eroare fundamental, ca ceva copilresc. i cu toate acestea calculele lor erau n mare msur corecte.

tiina, sau mai bine spus direcia pe care a luat-o tiina a progresat. Putem arta c a existat o etap n care se credea c Pmntul ar fi de fapt fix, c Venus i Mercur se mic n jurul Soarelui, deci c Soarele indic oarecum centrul de rotaie pentru micarea lui Venus i Mercur, c celelalte planete Marte, Jupiter, Saturn se deplaseaz tot n jurul Pmntului i nu n jurul Soarelui i c cerul stelelor fixe se rotete, de asemenea, n jurul Pmntului.

Vedem apoi cum s-a progresat spre o concepie care face ca i Marte, Jupiter i Saturn s se roteasc n jurul Soarelui, Pmntul rmnnd fix iar Soarele, mpreun cu planetele care se rotesc n jurul lui, continund s se mite n jurul Pmntului, tot aa precum i cerul cu stele. n mare, aceasta era i concepia lui Tycho Brahe [ Nota 16 ] pe timpul cnd contemporanul acestuia, Copernic, a impus apoi cealalt concepie, c Soarele ar trebui considerat fix, c Pmntul se numr i el printre celelalte planete i se rotete mpreun cu ele n jurul Soarelui. Pe vremea lui Copernic s-au ciocnit puternic ntre ele [ Nota 17 ] o concepie, care exista i n vremea Egiptului antic, care susine c Pmntul este fix, c celelalte planete se mic n jurul Soarelui, concepie pe care i Tycho Brahe nc o susinea, i concepia lui Copernic, care a rupt-o radical cu considerarea centrului de coordonate n centrul Pmntului, mutnd pur i simplu centrul de coordonate n centrul Soarelui. Cci, n fond, toat schimbarea pe care a fcut-o Copernic nu a constat n altceva dect c a mutat centrul de coordonate din centrul Pmntului n centrul Soarelui.

n ce a constat de fapt ntrebarea pe care i-a pus-o Copernic? Aceasta era: Cum s-ar putea reduce aceast micare planetar care apare aa complicat, cci aa apare ea vzut de pe Pmnt la nite traiectorii mai simple? Dac privim planetele de pe Pmnt, n analizarea traiectoriilor lor trebuie s pornim de la tot felul de linii n form de bucl, de genul celor din figura 1.

Dac avem n vedere deci centrul de coordonate n centrul Pmntului, este necesar s considerm pentru planete nite traiectorii extraordinar de complicate. Copernic i-a spus cam n felul urmtor: Mut, deocamdat cu titlu experimental, centrul ntregului sistem de coordonate n centrul Soarelui i traiectoriile complicate ale planetelor se vor reduce la nite traiectorii circulare simple sau, cum s-a spus mai trziu, la nite traiectorii n form de elips. Totul nu era dect un demers de construire a unui sistem cosmic, care s poat nfia traiectoriile planetare sub forma unor curbe ct mai simple. Astzi vedem c exist o situaie foarte ciudat. Acest sistem copernican, dac l utilizm ca sistem pur matematic, permite desigur aplicarea calculelor la realitate la fel de bine ca oricare altul anterior. Putem calcula eclipsele de Lun i de Soare cu vechiul sistem caldeean, egiptean, tychonian, copernican. Putem deci prevedea procesele exterioare de pe cer, care sunt bazate pe mecanic, pe matematic. Orice sistem este la fel de potrivit n acest scop ca oricare altul dintre ele. Ceea ce difer este doar faptul c prin intermediul sistemului copernican ne putem face reprezentrile cele mai simple. Exist ns o ciudenie, i anume aceea c n astronomia practic nu se opereaz de fapt cu sistemul copernican. n mod surprinztor, pentru a afla de exemplu datele necesare tiinei calendaristice se apeleaz la sistemul tychonian! Astzi de fapt situaia este urmtoarea: se calculeaz cu ajutorul sistemului tychonian i este valabil sistemul copernican. Chiar de aici se poate vedea ct de puin riguros principial, de fapt ct de puin esenial este ceea ce se ia n considerare [ Nota 18 ] n cadrul acestor descrieri care merg pe linie pur matematic i pun la baz fore mecanice.

Mai exist acum i altceva foarte curios, la care astzi, pentru nceput, a face doar aluzie i n felul acesta putem s ne punem de acord n privina elului conferinelor noastre. Curiozitatea const n aceea c, dup aprecierile sale, Copernic pune la baza sistemului cosmic trei principii. Primul principiu este acela c Pmntul se rotete n jurul propriei lui axe nord-sud n 24 de ore. Al doilea principiu, pe care Copernic l aaz la baza imaginii cereti, este acela c Pmntul se rotete n jurul Soarelui, c deci exist o micare de revoluie a Pmntului n jurul Soarelui, c aceasta se face prin rotirea ntr-un anumit mod a Pmntului. Aceast rotire nu se face ns n jurul axei nord-sud a Pmntului, care indic mereu Polul Nord, ci n jurul axei eclipticii, care formeaz cu axa propriu-zis a Pmntului un unghi. Deci Pmntul face oarecum o rotaie n jurul axei nord-sud pe durata unei zile de 24 de ore, la care se mai adaug nc o rotaie, rotaia anual, n timpul creia face aproximativ 365 astfel de rotaii zilnice prin aceasta indicndu-se rotaia n jurul Soarelui. Fiindc, nu-i aa, dac el se rotete mereu n felul acesta i apoi se mai rotete o dat n jurul Soarelui, este la fel cum se rotete Luna n jurul Pmntului, care ndreapt spre noi aceeai fa. La fel face i Pmntul cnd se rotete n jurul Soarelui, numai c el nu face aceast rotaie n jurul axei fa de care se rotete pe durata unei zile. El se rotete deci n jurul altei axe n aceast zi de un an, care se suprapune peste zilele de numai 24 de ore.

Al treilea principiu pe care l pune n eviden Copernic este acela c Pmntul nu execut numai aceste rotaii, n jurul axei nord-sud i n jurul axei eclipticii, ci execut i o a treia rotaie, care se prezint ca o micare retrograd a axei nord-sud n jurul axei eclipticii nsi. Prin aceasta, rotaia n jurul axei eclipticii se anuleaz ntr-un anume sens. Prin aceasta axa Pmntului indic mereu Polul Nord (Steaua Polar). n timp ce prin rotaia n jurul Soarelui ea ar trebui s descrie un cerc, respectiv o elips n jurul polului eclipticii, prin rotaia proprie, care este n sens opus, ea indic mereu Polul Nord: de fiecare dat cnd Pmntul merge un pic mai departe, axa lui se rotete napoi. Copernic a presupus acest al treilea principiu, i anume c aceast orientare spre Polul Nord se face prin faptul c axa Pmntului nsi, datorit unei rotaii n sine, a unui fel de nclinaii, anuleaz continuu cealalt rotaie. Deci aceast rotaie, anulndu-se continuu, nu are nici o nsemntate pe parcursul anului.

n astronomia mai nou, care a cldit pe baza celor descrise de Copernic, a intervenit ceva bizar [ Nota 19 ], i anume faptul c se admit primele dou principii, iar al treilea este ignorat; peste aceast ignorare a celui de al treilea principiu se trece, a zice, fr nici un fel de ezitare, spunndu-se c stelele sunt att de departe, nct chiar dac axa Pmntului ar rmne continuu paralel cu ea nsi ea tot spre acelai punct va arta mereu. Se spune deci: Axa nord-sud a Pmntului rmne prin aceast rotaie n jurul Soarelui mereu paralel cu ea nsi. Copernic nu a presupus aa ceva, ci a presupus o rotaie permanent a axei Pmntului. Nu ne situm deci pe poziia sistemului copernican, ci fiindc i-a fost cuiva mai comod s-au luat primele dou legi de baz ale lui Copernic, a treia s-a lsat deoparte [ Nota 20 ], n sperana deart c axa Pmntului nu ar trebui s se deplaseze pentru ca s arate mereu spre acelai punct, c punctul ar fi att de departe nct, chiar dac axa se deplaseaz, ea totui arat spre acelai punct. Fiecare poate s-i dea seama c aceasta nu este dect o amgire. Aa se face c astzi avem un sistem copernican care de fapt omite un element extrem de important.

Istoria dezvoltrii astronomiei moderne este prezentat n aa fel nct nimeni nu observ c se omite un lucru important. Doar aa este posibil s prezini istoria att de frumos, ca atunci cnd spui: Aici se afl Soarele, Pmntul se rotete n jurul lui dup o elips, n unul dintre focarele ei st Soarele (fig. 2).

i apoi, desigur, nu s-a mai putut rmne la punctul de vedere copernican iniial, dup care Soarele ar fi fix. Se atribuie Soarelui o micare, dar se rmne pe poziia c Soarele avanseaz cu ntreaga elips, c ia natere ceva, elipse noi, una dup alta (fig. 3). Fiind nevoii s introduc o micare a Soarelui, se adaug pur i simplu ceva nou la ceea ce exist deja, obinnd de asemenea o descriere matematic, foarte comod ce-i drept, dar punndu-se foarte puin problema realului, a posibilitilor de situare n realitate. Vom vedea c dup aceast metod nu poi determina modul cum se mic Pmntul dect dup stele, dup poziia aparent a stelelor, i c are o mare importan dac se admite sau nu o micare, pe care trebuie s o presupunem n mod necesar, respectiv nclinaia axei Pmntului care anuleaz continuu rotaia anual. Cci prin compunerea micrilor individuale se obin totui micri rezultante. Dac o omitem pe una dintre ele, deja ntreg ansamblul nu mai este corect. De aceea ntreaga teorie dup care Pmntul se rotete n jurul Soarelui dup o elips poate fi pus sub semnul ntrebrii.

Din acest fapt putei vedea uor c n aparent cea mai sigur dintre tiine pentru c este i cea mai matematic , respectiv n astronomie, exist astzi ntrebri arztoare, care rezult n primul rnd pe cale istoric. i de aici ia natere ntrebarea: Da, dar atunci prin ce anume vieuim aceast nesiguran fa de ceea ce este propriu-zis tiina astronomiei? Iar aici trebuie s continum s ne ntrebm, trebuie s ndreptm ntrebarea ntr-o alt direcie: Printr-o abordare pur matematic ajungem oare s dobndim o siguran real? Gndii-v totui c atunci cnd analizai matematic ceva analiza este sustras oricrui contact cu realitatea exterioar. Elementul matematic este ceva care urc din interiorul nostru [ Nota 21 ]. Se sustrage contactului cu oricare realitate exterioar. De aceea, din capul locului trebuie neles faptul c atunci cnd ne apropiem de realitatea exterioar cu un fel de a privi care se sustrage oricrei realiti uneori nu avem practic cum s ajungem dect la ceva relativ.

Vreau s fac anticipat cteva consideraii. S revenim acum la realitate. Se poate ntmpla ca atunci cnd analizm ceva din punct de vedere pur matematic i aceast considerare matematic nu o saturm destul de mult cu realitate n analiza noastr s nu rzbat la suprafa suficient de energic realitatea, nct s ne putem apropia n mod just de fenomenele lumii exterioare. Aceasta ne impune atunci s aducem eventual mai aproape de om fenomenele cereti, s nu le considerm a fi complet separate de om. Atunci cnd spuneam c ceea ce se ntmpl afar, pe cerul nstelat, trebuie vzut prin amprenta pe care o las n realitile embrionare, este doar un caz particular al acestei apropieri a fenomenelor cereti de om. Dar s privim mai nti chestiunea mai superficial. S vedem dac nu gsim poate o alt cale dect cea care urmrete doar aspectul matematic n tratarea fenomenelor ceresti.

Putem s aducem efectiv mai aproape de om fenomenele cereti, n ceea ce privete legtura lor cu viaa pmnteasc, n primul rnd din punct de vedere calitativ. Astzi nu ne vom sfii s lum ca punct de pornire nite consideraii aparent elementare, deoarece tocmai aceste consideraii elementare sunt excluse din cele ce se iau astzi ca baz n astronomie. S ne ntrebm doar: Cum se prezint oare lucrurile ce intervin i n cercetarea astronomic atunci cnd examinm viaa omului pe Pmnt? Aici putem privi fenomenele exterioare, care se petrec n jurul omului, din trei puncte de vedere diferite. Putem s le privim din punctul de vedere pe care eu l-a numi al vieii solare, al vieii Soarelui, al vieii lunare i al vieii terestre, telurice.

S privim mai nti n sens strict popular, pur i simplu elementar, cum se desfoar aceste trei aspecte n jurul omului i n om. Astfel, ni se arat foarte clar c pe Pmnt ceva se afl ntr-o strns dependen de viaa solar; de viaa Soarelui, n cadrul creia vom cuta apoi i acea parte de micare sau repaus .a.m.d. care este Soare. Dar la nceput vom face abstracie de aspectul cantitativ i ne vom ocupa de aspectul calitativ; vom ncerca s desluim n ce mod depinde, de exemplu, vegetaia unei regiuni de pe Pmnt de viaa solar. n ceea ce privete vegetaia, nu avem dect s evocm n faa ochilor ceva ce este unanim cunoscut, diferena dintre strile de vegetaie din primvar, var, toamn i iarn, i atunci vom putea spune: n vegetaia nsi vedem de fapt amprenta vieii solare. Pmntul se deschide pe ntinsul unei anumite zone, unui ceva aflat n afara lui, n spaiul cosmic, iar aceast deschidere ni se arat n dezvoltarea vieii vegetative. Cnd el se nchide din nou fa de viaa solar, vegetaia d napoi.

ntre teluricul pur i solar vom gsi ns o anumit interaciune. S ne referim la deosebirea care apare chiar n cadrul vieii solare, atunci cnd viaa teluric devine alta. Trebuie s adunm faptele elementare. Vei vedea dup aceea cum ne conduce aceasta mai departe. S lum de exemplu Egiptul i Peru, dou regiuni aflate n zona tropical, Egiptul o depresiune joas i Peru un platou nalt. Comparai acum vegetaia i vei vedea cum intervine teluricul, deci deprtarea fa de centrul Pmntului, n viaa solar. Nu trebuie deci dect s urmrii aspectul vegetaiei de pe Pmnt, s nu considerai Pmntul doar ca pe ceva mineral, ci s observai n plus i vegetaia n raport cu Pmntul; n tabloul pe care l prezint vegetaia vei avea atunci un punct de referin al raporturilor pmntescului cu cerescul. Cel mai clar ns vom obine acest tablou dac ne ndreptm atenia asupra factorului uman.

Aici, pe Pmnt, avem n primul rnd dou aspecte opuse: cel polar i cel tropical. Efectul acestei opoziii se arat clar n viaa omeneasc. Dup cum tii, viaa polar provoac n om o anumit stare spiritual-apatic. Contrastul brusc dintre iarna lung i vara la fel de lung, care au aproape semnificaia de zi i noapte, provoac n om o anumit apatie, astfel nct putem spune c omul triete aici ntr-un mediu natural care l face apatic. n regiunea tropical omul triete de asemenea ntr-un mediu natural care l face apatic. La baza apatiei regiunilor polare st ns o vegetaie exterioar srccioas, care, n mod curios, chiar acolo unde se dezvolt este firav i srccioas. La baza apatiei de la tropice a omului st o vegetaie bogat, luxuriant. Din tot acest aspect al mediului putem spune urmtoarele: Apatia care l cuprinde pe om n regiunile polare este alta dect aceea care l cuprinde n regiunile tropicale. n ambele regiuni el devine apatic, dar apatia rezult oarecum din motive diferite. n zona temperat exist o egalizare. Aici facultile umane se dezvolt, a putea spune, ntr-un anumit echilibru. Nimeni nu se ndoiete acum c aceasta are ntru ctva de-a face cu viaa solar. Dar cum arat aceast legtur cu viaa solar? Dac mergem n profunzimea lucrurilor cum am mai spus, a vrea mai nti s expun unele lucruri ntr-un mod conceptual, pentru a putea n felul acesta s ajungem la noiuni gsim c viaa polar acioneaz asupra omului n aa fel nct iniial viaa solar se dezvolt aici foarte puternic. Pmntul se sustrage aici influenei vieii solare, nu las ca aciunile Soarelui s urce n sus, n vegetaie. Expus propriu-zis vieii solare este omul nu trebuie s cutai viaa Soarelui doar n cldur , i c aa se ntmpl o confirm aspectul vegetaiei.

Deci n zona polar avem o preponderen a influenei solare. Ce fel de via predomin n zona tropical? Acolo predomin viaa teluric, a Pmntului. Ea irumpe n vegetaie, care este luxuriant, bogat. Aceasta i rpete de asemenea omului echilibrul facultilor sale, ns dinspre o alt direcie n nord fa de sud. n regiunile polare lumina Soarelui reprim dezvoltarea interioar a omului; n regiunile tropicale, ceea ce izbucnete din Pmnt nbue facultile sale interioare. i putem vedea un anumit contrast, acela care se arat n predominarea vieii solare n jurul polilor i a vieii telurice n regiunile tropicale, n apropierea Ecuatorului.

Dac privim omul evocnd n minte forma lui, vom putea spune: n cadrul vieii din zona polar, acea parte din conformaia sa exterioar care reproduce forma de sfer a cosmosului capul este expus mai mult spaiului extrapmntesc. n zona tropical sistemul metabolic i sistemul-membre sunt expuse mai mult vieii terestre. Ajungem astfel s vedem c exist o relaie special ntre capul omului i viaa extrapmnteasc i ntre sistemul metabolic membre i viaa terestr. Vedem deci c omul este astfel situat n univers nct cu partea cap, cu organizarea lui neurosenzorial se raporteaz mai mult la spaiul extraterestru, cu organizarea metabolic mai mult la viaa terestr, iar n zona temperat va trebui s gsim un fel de echilibrare permanent ntre sistemul cap i sistemul metabolic. n zona temperat va trebui s nelegem formndu-se n special sistemul ritmic al omului.

Vedei acum c exist o anumit legtur ntre aceast tripartiie a omului sistem neurosenzorial, sistem ritmic,sistem metabolic i lumea exterioar. Vedei c sistemul cap este subordonat mai mult mediului nconjurtor, c sistemul ritmic este un echilibru ntre mediul nconjurtor i lumea terestr, iar sistemul metabolic este subordonat lumii terestre.

Mai urmeaz s includem acum i cellalt aspect, cel care ne prezint viaa solar ntr-o alt relaie fa de om. Legtura dintre viaa omului i viaa solar nu o putem raporta n cele din urm dect la ceea ce se ntmpl n decursul anului ntre viaa terestr i viaa extraterestr. Dar n definitiv i pe parcursul zilei avem de-a face cu un fel de repetare, sau cu ceva asemntor a ceea ce se ntmpl n decursul anului. Cursul anului este determinat de raportul Soarelui fa de Pmnt, cursul zilei este i el determinat la fel. Dac privim lucrurile din punct de vedere matematico-astronomic, vom pomeni, cnd vorbim de cursul zilei, despre micarea de rotaie a Pmntului n jurul axei sale, iar cnd vorbim de cursul anului, despre micarea de revoluie a Pmntului n jurul Soarelui. Dar atunci ne limitm dintru nceput la realiti foarte simple. Nu avem n nici un caz dreptul s spunem c pornim de la ceva care ntr-adevr ar fi un teren solid pentru a privi lucrurile, care s ne ofere date suficiente. S examinm acum cursul anului prin prisma a tot ceea ce am vzut pn acum. Nu vreau s spun deocamdat: rotaie a Pmntului n jurul Soarelui, ci: cursul anului, modificrile care au loc n cursul anului sunt n legtur cu tripartiia omului, i dac acest curs al anului, datorit condiiilor terestre, se structureaz n mod diferit la tropice, n zona temperat, la poli, de aici se vede c acest curs al anului are de-a face cu toat aceast alctuire a omului, cu raportul celor trei mdulare ale omului tripartit. Dac putem lua n considerare acest lucru, atunci vom obine o baz mai larg i probabil vom putea ajunge la cu totul altceva dect dac msurm pur i simplu unghiul pe care l face o direcie a telescopului cu o alt direcie. Se pune problema s ctigm principii mai largi, ca s putem judeca faptele.

Iar atunci cnd vorbim de cursul zilei, vorbim n sensul astronomiei despre rotaia Pmntului n jurul axei sale. Aici ns ne apare, pentru nceput desigur, ceva diferit. Se observ o independen foarte mare a omului de acest curs al zilei. Dependena omenirii de cursul anului, respectiv de ceea ce este legat de cursul anului, organizarea structurii omeneti n diferitele regiuni de pe Pmnt, acest lucru ne arat o dependen foarte mare a omului de viaa solar, de modificrile care apar pe Pmnt ca urmare a vieii solare. Cursul zilei ne arat mai puin acest lucru. Fr ndoial putem spune: i n ceea ce privete cursul zilei se manifest poate ceva interesant, dar aceasta este relativ puin important n contextul ntregii viei a omului.

Negreit, exist o mare deosebire dac stm s analizm fiecare personalitate uman n parte. Goethe, care din punct de vedere strict omenesc poate fi considerat un tip de om normal, un tip de fiin normal, se simea cel mai productiv n munca lui dimineaa, Schiller mai mult noaptea. Asta arat c acest curs al zilei are totui o anumit influen asupra unor lucruri mai delicate din nautra uman. Iar cine are un sim pentru astfel de lucruri va putea chiar confirma c a ntlnit muli oameni n via care i-au mrturisit c gndurile cu adevrat importante pe care le-au avut au fost concepute n amurg, cumva deci la o or temperat a cursului zilei, nu la miezul zilei, nu la miezul nopii, ci la o or moderat din cursul zilei. Un lucru este sigur, i anume acela c omul este ntr-un fel independent de micarea Soarelui n timpul zilei. Vom mai reveni asupra importanei acestei independene i vom arta [ Nota 22 ] n ce const totui o anume dependen.

Un al doilea element este viaa lunar, viaa care este legat de Lun. Se poate ntmpla ca enorm de multe lucruri care s-au spus n cursul evoluiei omenirii legat de acest subiect astzi s se dovedeasc a fi doar nite fantasmagorii. Vedem ns c ntr-un anume fel viaa terestr ca atare are fr ndoial de-a face, prin fenomenele de flux i reflux, cu micarea Lunii. i nu trebuie trecut cu vederea nici faptul c n cele din urm la femeie anumite funcii coincid cu fazele Lunii, dac nu n ce privete simultaneitatea, cel puin ca durat i ca mod de desfurare a lor, c deci ceva esenial pentru dezvoltarea omului n ceea ce privete durata de timp [ Nota 23 ] se arat a fi n legtur cu fazele Lunii. i putem spune: Acest proces al funciilor femeieti s-a sustras cursului general al naturii, dar a rmas totui o copie fidel a lor. El are aceeai durat de timp.

De asemenea, nu trebuie neglijat nici faptul c viaa de fantezie a omului are ntr-adevr extraordinar de mult de-a face cu fazele Lunii numai c, dac sunt respinse din capul locului astfel de lucruri, nu se pot face observaii corespunztoare, exacte. Iar cine ar tine un calendar al creterii si descreterii vieii sale de fantezie ar putea observa ct de mult are de-a face aceasta cu mersul fazelor Lunii. Acest lucru ns, faptul c viaa lunar are influen asupra unor organe subordonate ei, trebuie studiat chiar pe fenomenul de somnambulism. Iar aici se pot studia fenomene interesante, care n viaa normal a omului sunt ocultate, dar care exist totui n adncurile naturii umane i care n ansamblul lor arat c viaa lunar este n legtur cu sistemul ritmic al omului, n aceeai msur n care viaa solar este legat de sistemul su neurosenzorial.

Acum avei deja o ncruciare. Am vzut c viaa solar se dezvolt pe Pmnt n aa fel nct n zona temperat acioneaz asupra sistemului ritmic. Interfernd cu aceast aciune, viaa lunar apare ca influennd direct sistemul ritmic.

Iar dac privim viaa terestr propriu-zis, nu trebuie s pierdem din vedere c influena teluricului asupra omului se produce de fapt ntr-o zon care de obicei nu este observat, dar influena asupra acestei zone se produce fr doar i poate. V rog s v ndreptai puin atenia asupra unui fenomen cum ar fi de exemplu dorul de cas. Putem minimaliza dorul de cas. Sigur c l putem explica prin aa-numitele obinuine sufleteti i altele de genul acesta. Dar v rog s luai n considerare faptul c este foarte posibil ca n urma aa-numitului dor de cas s apar fenomene fiziologice. Dorul de cas l poate face pe om s zac n pat bolnav [ Nota 24 ]. El se poate manifesta prin fenomene astmatice. Iar dac se studiaz complexul fenomenelor dorului de cas i al consecinelor lui, respectiv chiar fenomenele astmatice i epuizarea fizic general, un fel de tuberculoz, sau oftic cum se spune popular, ajungem de asemenea s nelegem c n cele din urm dorul de cas, ca sentiment general, se bazeaz pe o schimbare a metabolismului, pe o modificare a sistemului metabolic; c acest dor de cas nu este dect reflexul n contien al modificrilor metabolismului i c aceste modificri provin exclusiv de la schimbarea care se petrece n noi atunci cnd ne mutm dintr-un loc, cu influenele lui telurice, care vin de jos, n alt loc, cu alte influene telurice ce vin de jos. V rog s analizai aceasta mpreun cu alte lucruri, care unora, din pcate ns, nu le inspir de obicei nici o reflecie tiinific.

Goethe, am mai spus-o, se simea deosebit de stimulat s compun poezii, s-i atearn pe hrtie produciile sale, dimineaa. Dac ns avea nevoie de un stimulent, l lua pe acela care, potrivit naturii sale, acioneaz cel mai puin direct asupra metabolismului, dar l excit din direcia sistemului ritmic, acest stimulent fiind vinul. Goethe se stimula cu vin. Sub acest aspect el era n special un om solar, adic lsa s acioneze asupra sa influenele vieii solare. La Schiller sau la Byron se ntmpla invers. Schiller compunea cel mai bine poezii dup ce Soarele apunea, deci atunci cnd viaa solar era mai puin activ, iar el folosea ca stimulent ceva care aciona puternic asupra metabolismului punci cald care are alt efect dect cel pe care l avea vinul asupra lui Goethe. Punciul are o aciune asupra ntregului sistem metabolic. Pmntul acioneaz asupra omului prin metabolism. Astfel, putem spune c Schiller a fost n esen un om teluric. Oamenii telurici acioneaz de asemenea mai mult prin elementul emoional, volitiv, oamenii solari mai mult prin linite, prin contemplaie. Goethe a i devenit pentru oamenii care nu agreau solarul, ci numai teluricul ce intuiete de Pmnt , magul btrn i rece, aa cum era numit la Weimar, magul btrn i rece cu guuli [ Nota 25 ]. Este numele care i se ddea lui Goethe la Weimar n secolul al XIX-lea.

A dori s v mai atrag atenia i asupra altui lucru. Reflectai puin, dup ce am observat aceast situare a omului n contextul cosmic, la urmtorul aspect: Pmnt, Soare, Lun Soarele acionnd mai mult asupra sistemului neurosenzorial, Luna acionnd mai mult asupra sistemului ritmic; Pmntul, prin faptul c i d omului substanele sale pentru hran, deci activeaz substanele direct n el, acioneaz asupra sistemului metabolic, acioneaz teluric. n om putem gsi puncte de reper pentru explicaia a ceea ce este extraomenesc, a cerescului, pe un fundament mai temeinic dect simpla reglare a unghiului lunetei sau ceva asemntor. Astfel de puncte de reper le gsim n special atunci cnd examinm natura existent n exteriorul omului, dar o facem astfel nct s vedem n ea mai mult dect o simpl nregistrare a faptelor una dup alta. Analizai metamorfoza la insecte. n cursul anului exist n mod cert ceva care oglindete viaa solar, exterioar. Vreau s spun c pentru a urmri n om elementul solar, lunar i teluric trebuie s ntreprindem cercetarea mai mult spre interior. n metamorfozele care apar n viaa insectelor, noi vedem cursul anului exprimndu-se direct n formele succesive pe care le ia insecta. Astfel, putem spune c probabil nu trebuie s procedm doar cantitativ, ci trebuie s vedem i aspectul calitativ care ni se reveleaz n astfel de fenomene. De ce s ntrebm mereu doar cum se vede n obiectiv un fenomen oarecare din cosmos. De ce s nu ntrebm cum reacioneaz nu obiectivul lunetei, ci insecta? Cum reacioneaz natura uman? Cum ar putea acestea s dea n vileag ceva despre mersul fenomenelor cereti? Iar n cele din urm ar trebui s ne ntrebm: Nu ni se ofer aici nite baze mai largi, nct s nu ni se ntmple ca n teorie, cnd, vrnd s explicm din punct de vedere filosofic imaginea despre lume, suntem copernicani, iar cnd facem calcule calendaristice sau de alt gen lum de bun imaginea tychonian despre lume, lucru pe care astronomia l mai practic i astzi; sau s fim chiar copernicani, ns s lsm pur i simplu deoparte ceea ce este mai important la Copernic, respectiv a treia teorem fundamental a sa? Nu am putea oare, lucrnd pe o baz mai larg, s ne ridicm i n acest domeniu de la cantitativ la calitativ, nvingnd nesiguranele care fac ca problemele fundamentale ale astronomiei s fie n prezent dintre cele mai arztoare?

Ieri am ncercat s art nti legtura fenomenelor cereti cu fenomenele embrionare, iar astzi legtura lor cu omul deja dezvoltat. Aici avei o indicaie pentru o reordonare a vieii tiinifice, aa cum este de dorit a fi fcut. Dar luai ceea ce de asemenea am menionat n cursul analizei de astzi. V-am fcut ateni asupra legturilor sistemului metabolic omenesc cu viaa terestr. Am stabilit c n om facultatea de percepie se datoreaz sistemului neurosenzorial, care este oarecum n legtur cu viaa solar, n special cu viaa cereasc; avem sistemul ritmic, care este legat de ceea ce exist ntre cer i Pmnt; avem sistemul metabolic, care este legat de Pmntul nsui, aa nct dac ne-am uita la omul metabolic propriu-zis probabil c am putea s ne apropiem prin el de fiinialitatea teluricului. Ce facem noi astzi cnd vrem s ne apropiem de teluric? Ne comportm precum geologii [ Nota 26 ]. Cercetm lucrurile dinspre partea lor exterioar. Ele au ns i o latur interioar. Nu arat ele oare aceast latur, n adevrata ei nfiare, abia atunci cnd trec prin om?

Astzi a devenit un ideal s analizezi raportul dintre substane rupt de om i s te rezumi la a examina aciunea reciproc a substanelor n laboratorul chimic, prin diverse manipulri, pentru ca s ajungi ndrtul fiinei substanelor. Dac ns ar fi adevrat c substanele i dezvluie esena lor abia n natura uman, ar trebui s practicm chimia n aa fel nct s ne apropiem de natura uman. Ar trebui s construim o legtur ntre chimia existent i procesele chimice care au loc n om, aa cum vedem c exist o legtur ntre astronomie i embriologie, ntre astronomie i structura de ansamblu a omului, acea natur tripartit a lui. Vedei dumneavoastr, lucrurile se ntreptrund reciproc. Noi ne situm n viaa real abia atunci cnd privim aceste lucruri n interaciunea lor.

Pe de alt parte ns, ntruct Pmntul se gsete n spaiul cosmic, va trebui s vedem din nou legtura dintre ceea ce este teluric i fenomenele astronomice. Acum avem o legtur ntre astronomie i substanele de pe Pmnt, o legtur ntre Pmnt i metabolismul uman i mai avem o influen direct a fenomenelor solare, cereti, asupra omului nsui. Este ca i cum am avea o ntlnire n om a ceva ce vine din cer, att direct ct i pe o cale ocolit, prin intermediul substanelor Pmntului. Substanele Pmntului acioneaz asupra metabolismului uman. Asupra omului ca atare mai acioneaz direct influenele care vin din cer. n om se ntlnesc deci influenele directe, pe care le datorm vieii solare, cu acele influene care l strbat indirect, prin intermediul Pmntului, deci care au suferit o modificare prin intermediul Pmntului. Astfel putem spune urmtoarele: Interiorul omului l putem explica i din punct de vedere fizic-anatomic drept o conlucrare a influenelor directe extrapmnteti cu acele aciuni extrapmnteti care au suferit influenele Pmntului nainte s aflueze n om, unde se ntreptrund (fig. 4).

Vedei c atunci cnd analizm omul n totalitatea sa ni se asociaz ntregul cosmos, iar pentru a ajunge s analizm omul este necesar s inem seama de aceast asociere. Ce a fcut, prin urmare, specializarea din cadrul tiinei? Ea ne-a abtut de la realitate. Ne-a introdus n domenii pur abstracte. i am artat n ce postur se gsete astronomia: dei trece drept tiin sigur, susine, atunci cnd face calcule calendaristice, altceva dect n teorie; ea este copernican, dar omite ceea ce este mai important la Copernic; vedem deci c pretutindeni intervine o nesiguran i iese la iveal faptul c aici nu este coninut lucrul care ar trebui s ne preocupe: plsmuirea omului din ntregul cosmos.

CONFERINA a III-a

Stuttgart, 3 ianuarie 1921

V-am atras atenia, pe de-o parte, ct de problematic este s cuprinzi fenomenele cereti numai din punctele de vedere pur matematice i geometrice. C acest lucru este problematic se poate recunoate pe cele mai diverse ci nc din ziua de azi [ Nota 27 ]. n viitor doar spiritele cele mai retrograde vor putea s vad ntr-o concepie despre lume precum cea copernicano-galilean expresia unei realiti. Dimpotriv, se nmulesc tot mai mult vocile care consider practic i util, pentru calcule desigur, cuprinderea fenomenelor cereti din punctele de vedere amintite, dar care accentueaz c totul nu este dect un mod particular de a vedea lucrurile, care ar putea fi i altfel. Exist i astzi personaliti, precum Ernst Mach, care declar: n principiu putem la fel de bine susine sistemul cosmic copernican, ca i pe cel ptolemeic. Am putea imagina i un al treilea. Aici am avea de-a face doar cu un mod practic de a cuprinde lucrurile care pot fi observate. Fa de toat aceast lume ar trebui s avem un mod liber de a vedea lucrurile. Vedei deci c de fapt astzi, n cercurile cele mai largi, se recunoate destul de des problematica din hrile astronomice, prezentate pn nu de mult ca nite reproduceri ale realitii. n comparaie cu aceasta, ieirea din problematica i din incertitudinea care ne apar aici nu poate fi gsit dect prin consideraii de genul celor schiate de noi ieri, la nceput; prin consideraii care nu l scot pe om din nlnuirea cosmic, ci l plaseaz n aceast nlnuire, astfel ca n procesele care au loc s vedem chiar n interiorul omului legtura acestora cu fenomenele solare, cu fenomenele lunare, cu fenomenele terestre; iar apoi, pornind de aici, deci de la ceea ce se petrece n om, s gsim drumul spre ceea ce se ntmpl afar, n cosmos, acesta reprezentnd sub un anumit raport cauza unor astfel de procese interioare care au loc n om.

Bineneles c acest drum nu poate fi parcurs dect de pe poziiile tiinei spiritului. i vei vedea c atunci cnd vrem s corelm astronomia cu domeniile cele mai variate ale vieii vom gsi, chiar prin astronomie, cum suntem mpini de fapt spre cercetarea spiritual-tiinific. Gndii-v c ceea ce este vizibil din fenomenele accesibile simurilor noastre, chiar simurilor narmate cu aparatur i instrumente, i face simit oarecum prezena, ca expresie a acestor fenomene cereti, chiar n afara omului. Omul reine ntru ctva cu simurile sale ceea ce vine spre el i-i reprezint aceasta, prin intermediul propriei contiene, n concepia sa despre lume. Dar aceste impulsuri, care se ndreapt din toate prile spre noi, fr ndoial nu se opresc la poarta simurilor noastre. Iar ceea ce se ntmpl fr ca omul s rein i s contientizeze prin simurile sale, ceea ce triete n ceea ce ne inund din toate prile ca aciuni ale spaiului ceresc, trebuie cutat n organismul nostru, care ntr-un fel va trebui s reproduc totul, desigur n procese incontiente, subcontiente, care trebuie nti aduse n contien, dar ntr-un mod ceva mai complicat.

S continum acum ntr-o anumit direcie ceea ce am nceput ieri. Ceea ce cerceteaz geologul sau mineralogul este doar o abstraciune a lumii noastre pmnteti, pentru c, putem spune, ceea ce descrie despre Pmnt geologul sau mineralogul nu exist ctui de puin. Ceea ce descrie el este abstras dintr-o realitate mult mai vast i mai cuprinztoare. Pe ct este de adevrat c Pmntul nostru const din minerale i pe ct este de adevrat c el s-a dezvoltat n interiorul sferei minerale [ Nota 28 ], deci pe ct este de adevrat c n el exist fore care scot mineralele din el, tot att de adevrat este c Pmntului i aparine i tot ceea ce triete n plante, n animale, ceea ce viaz n omul fizic. Vom ajunge s considerm Pmntul n ansamblul su numai atunci cnd nu vom da la o parte n mod simplist ceea ce triete n plante, animale i oameni, vznd doar o abstractiune, aceea a Pmntului mineral, ci l vom privi n aa fel nct s contientizm Pmntul n totalitatea sa. Aceasta nseamn, n consecin, c lui i aparin toate fiinele i fiinialitile ce sunt emanate din el.

Din ceea ce aparine acestui Pmnt integral luai mai nti regnul vegetal. S-l aducem mai aproape pentru a putea s trecem apoi spre ceea ce ne ntmpin la om. n timp ce regnul mineral duce, numai pn la un anumit grad, e drept, o existen interioar unilateral-pmnteasc, s zicem aa, nu are fa de cosmosul din afara lui o alt relaie dect aceea care se exprim prin transformarea, iarna, a apei n ghea, i altele de felul acesta, regnul vegetal se gsete ntr-o relaie mult mai intim cu ambiana Pmntului, cu tot ceea ce rzbate pe Pmnt din spaiul cosmic. Prin intermediul regnului vegetal existena Pmntului se deschide ntr-un fel cosmosului. n regiunile unde ntr-un anumit anotimp are loc o interaciune deosebit de puternic ntre Pmnt i Soare, viaa vegetal irumpe n plante. Ele nfloresc tocmai atunci cnd apare o interaciune ntre Pmnt i cosmos. Trebuie s acordm o atenie special unor astfel de lucruri, care ne introduc n domeniul astronomic nu doar n mod cantitativ, ci i calitativ. Trebuie s dobndim reprezentri asupra acestor lucruri, tot aa cum astronomul din ziua de azi dobndete reprezentri despre raporturile unghiulare, paralaxe i aa mai dreparte. Trebuie, de pild, s spunem: Ptura vegetal a unei regiuni de pe Pmnt este un fel de organ senzorial pentru ceea ce ni se reveleaz din spaiul cosmic. Dac are loc o interaciune deosebit ntre o parte a suprafeei Pmntului i cosmos, este ca i cum omul ar deschide ochii n afar atunci cnd simul lui a avut o senzaie. i n cazul cellalt, cnd interaciunea dintre Pmnt i cosmos este mai puin intens, cnd vegetaia se retrage, nchiderea n sine a ei este ca i nchiderea ochiului fa de cosmos. Cnd spunem c prin vegetaie un teritoriu i deschide primvara i vara ochii fa de cosmos, iar toamna i iarna i-i nchide, este mai mult dect o simpl comparaie. i pentru c prin deschiderea i nchiderea ochilor te nelegi, ntr-un anumit fel, cu lumea exterioar, tot aa n deschiderea i nchiderea ochilor teretri prin vegetaie trebuie cutat un fel de informaii despre cosmos.

S privim totul din nou ceva mai exact. S observm deosebirea care exist ntre vegetaia unui teritoriu de pe Pmnt cnd este expus, s zicem, celei mai vii interaciuni cu viaa solar i apoi s ne ndreptm atenia asupra vegetaiei cnd acest teritoriu nu este expus vieii solare. Iarna, desigur, nu ntrerupe viaa vegetativ a Pmntului. Este ct se poate de natural ca viaa vegetativ s continue i n timpul iernii. Ea se manifest ns n alt mod dect atunci cnd este expus aciunii puternice a razelor solare, deci a cosmosului, s zicem. Sub aciunea vieii solare, aceast via vegetativ se npustete n form. Frunza se dezvolt, devine mai complicat, floarea se dezvolt i ea. Cnd survine ceea ce s-ar putea numi nchiderea ochilor fa de cosmos, atunci viata vegetativ se interiorizez, se retrage n smbure. Ea se sustrage lumii exterioare, nu nvlete n form; a spune c se contract ntr-un punct, se centreaz. Aici avem o polaritate pe care am putea-o considera legitate. Am putea s spunem urmtorul lucru: Interaciunea dintre viaa pmnteasc i cea solar se caracterizeaz, pentru vegetaie, prin aceea c sub influena Soarelui ea se npustete n form, iar sub influena vieii pmnteti se retrage ntr-un punct, devine smbure. Vedei deci: aici avem ceva care se extinde ceva care se centreaz. Raporturile spaiale le deducem direct din calitativ. Trebuie s deprindem acest mecanism cnd construim anumite idei, dac vrem s ajungem la concepte fecunde n acest domeniu.

Iar acum s trecem de la viaa vegetal la om. Desigur, este normal ca ceea ce se manifest la plant s se manifeste i la om. Dar cum se ntmpl acest lucru? Ceea ce percepem exterior pentru viaa vegetal, ceea ce vedem atunci cnd privim aspectul calitativ, putem percepe chiar i la om n principiu, ns doar n prima parte a vrstei copilriei. S urmrim acum i la om, aa cum am fcut pentru plant, interaciunea dintre viaa solar i cea terestr n anii copilriei. Copilul se deschide deja prin simurile sale impresiilor venite din lumea exterioar. Aceasta este n esen o deschidere fa de viaa solar. Nu este nevoie dect s v punei puin lucrurile n ordine i vei vedea c ceea ce i face drum spre simurile noastre este legat n principal de ceea ce este provocat n lumea terestr de ctre cea cosmic.

Putei reflecta la cazul special al luminii i la faptul c atunci cnd lumina i ntunericul se succed n alternana zi-noapte ochii primesc ziua impresii, iar noaptea nu primesc. Putei aplica ns aceast observaie i pentru alte percepii, chiar dac este mai dificil. Putei spune urmtorul lucru: Aici avem un efect al raportului reciproc dintre solar i pmntesc, care la om se manifest sub form sufleteasc. Omul, prin ceea ce apare aici datorit alternanei din timpul zilei, rspunde n primul rnd prin aciuni sufleteti. ntr-o anumit msur, ceea ce trimite Soarele pe Pmnt se manifest mai nti n sufletescul omului.

Dac urmrim ns creterea copilului pn la schimbarea dentiiei, respectiv pn spre al aptelea an de via, i dac intrm n detalii, vom afla c de fapt n fiecare an, n special n primii ani de dezvoltare a copilului, se poate observa clar cu ct copilul crete mai mare este mai puin clar c schimbarea anotimpurilor are importan att pentru apariia i ofilirea vegetaiei ct i pentru creterea omului. Dac vrem s ne reprezentm schematic cum se ntmpl aceasta, dac, de exemplu, studiem cu grij, dar i raional evoluia creierului uman de la an la an n primii ani dup natere, vom afla, desennd schematic, urmtorul lucru: Avem, s zicem, cutia cranian, cu creierul n interior (vezi fig. 1). El se transform, iar felul cum se transform se poate urmri prin ceea ce se ntmpl aici n cursul schimbrii anotimpurilor. Ceea ce acioneaz constructiv, formator asupra capului uman, ceea ce acioneaz oarecum din exterior, fizic-trupesc asupra capului uman, vom gsi c este ntr-o strns legtur cu forele care pulseaz alternativ dinspre Pmnt i dinspre Soare n cursul unui an.

n ce privete cursul zilei, observm c ceea ce intr n noi prin simuri devine independent fa de procesul de cretere, acioneaz sufletese-spiritual n om. Vedem cum ceea ce se ntmpl cu omul n cursul zilei datorit Soarelui are oarecum o influen interioar, care se emancipeaz de ce exist n exterior i devine sufletesc-spiritual este vorba de ceea ce nva copilul, de ceea ce i nsuete prin observaie, deci de ceea ce se petrece cu sufletesc-spiritualul su; vedem dup aceea cum creierul se dezvolt, se perfecioneaz, se structureaz, crete n cu totul alt tempo, dintr-o cu totul alt latur. Este cealalt aciune, aciunea Soarelui n cursul anului. Nu dorim deloc s discutm deocamdat despre modificrile care se petrec ntre Pmnt i Soare afar, n spaiul cosmic, ci s observm chiar la om acele manifestri legate de anumite modificri ale vieii pmntesc-solare. Lum n considerare ziua i vedem viaa sufletesc-spiritual a omului legat de mersul Soarelui; lum n considerare schimbarea anotimpurilor [ Nota 29 ] i vedem procesul de cretere, fizic-trupescul omului, n legtur cu mersul Soarelui. Vom spune: Schimbrile care se petrec ntre Pmnt i Soare n 24 de ore au anumite efecte asupra sufletesc-spiritualului omului; ceea ce se petrece ntre Pmnt i Soare n decursul unui an are anumite influene n fizic-trupescul lui. Va trebui s facem legtura ntre aceste influene i alte influene, pentru ca de aici s ne ridicm la o imagine a lumii care de data aceasta s nu ne mai induc n eroare, ntruct ea ne informeaz despre nite procese care acum sunt procese reale din noi nine, care nu mai depind de cine tie ce impresii senzoriale iluzorii sau ceva de genul acesta.

Vedei c trebuie s ne apropiem doar treptat de ceea ce ne poate oferi un fundament sigur pentru o concepie astronomic despre lume. Nu putem porni ns dect de la ceea ce ne apare la omul nsui. Astfel c putem s spunem urmtorul lucru: Ziua reprezint, pentru legtura omului cu universul, ceva ce se exprim sufletesc-spiritual; anul, pentru legtura omului cu universul, reprezint ceva ce se manifest fizic-trupesc n fenomenele de cretere i aa mai departe.

S analizm acum un alt complex de fapte. Chiar ieri am atras atenia asupra lui. n legtur cu procesul de procreare la om trebuie s dobndim anumite reprezentri, care de asemenea se refer la viaa cosmic. Am artat ieri c lucrul acesta se vede mai ales la organismul femeiesc, unde funciunile lunare legate de viaa sexual sunt o copie a fazelor lunare, chiar dac n ceea ce privete ritmicitatea ele nu se suprapun cu acestea n timp. Procesul se rupe ntr-o anumit msur de cosmos, ns ca desfurare mai imit nc procesele Lunii. Avem aici o trimitere la procese interne din organismul uman, pe care nu le vom putea studia dect dac vom lua n considerare mi-a permite s spun fenomene mai banale, de zi cu zi, care ne pot face s nelegem aceste fenomene aflate la distan mai mare de noi. Iar aici vreau s v semnalez c n viaa noastr sufleteasc exist ceva care reproduce n mic procesele la care am fcut aluzie. Noi avem o anumit trire exterioar, n care ne implicm cu simurile, cu raiunea, poate chiar cu sentimentul nostru i aa mai departe. Noi rmnem cu o amintire a acestei triri. Aceast amintire, aceast reminiscen face ca imaginea acestei vieuiri s poat aprea din nou. Iar cel care acum observ lucrurile nu din perspectiva unor teorii fanteziste, ci dintr-un punct de vedere sntos, dar care ia n considerare aspectul intensitii, va trebui s-i spun c n tot ceea ce apare ca amintire n noi este implicat organizarea fizic-corporal. Sigur c procesul de amintire n sine este unul sufletesc, dar noi avem nevoie de opunerea fizic-trupescului pentru ca el s se realizeze. n fenomenele care se desfoar n amintire exist o conlucrare cu procesele corporale, pe care tiina exterioar din ziua de azi nu le cerceteaz suficient. Dac comparm acum cele ce se ntmpl n organismul femeiesc cu perioad de repetare lunar fr discuie c i n organismul brbtesc, doar c acolo ceva mai retras, astfel c ceea ce n mod obinuit nu se ntmpl exterior se observ mai bine n organismul eteric , dac comparm deci acestea cu ceea ce vieuim de obicei atunci cnd ne amintim ceva, vom observa desigur o deosebire, dar dac contientizm procesul i l privim cu nite ochi sufleteti sntoi, nu vom putea spune dect c procesul amintirii, acest fapt care apare n mod sufletesc n organismul fizic, este asemntor cu funciunile lunare ale organismului femeiesc, doar c la o scar mai mic, retras mai mult n sufletesc i mai puin imprimat n trupesc. Iar mai departe avei posibilitatea s spunei: Pe msur ce omul se individualizeaz fa de cosmos, el i dezvolt facultatea amintirii. n msura n care omul mai este integrat cosmosului, n msura n care el dezvolt mai mult funciunile sale subcontiente, se formeaz ceva ca o mpreun-vieuire cu cosmosul, deci ceva care este n legtur cu procesele lunare, care rmne ca o vieuire, ce apare mai trziu n procesele de plsmuire intern ca o amintire, care a fost mpins cumva cu fora n trup, devenind ceva organic.

Nu putem s ne reprezentm aceste lucruri n alt mod dect procednd de la simplu la complex, la compus. Aa cum o amintire nu trebuie neaprat s coincid cu o nou vieuire n lumea exterioar, la fel ceea ce apare ulterior legic n organismul femeiesc, ca amintire a unei legturi cosmice mai vechi a organizrii omeneti cu fazele lunare, nu trebuie s coincid n timp cu aceste faze ale Lunii, dar n fond vieuirea de odinioar, care revine acum, este la fel de profund legat de fazele lunare. Vedei c n organismul omenesc gsim, mai mult dinspre latura spiritual-sufleteasc [ Nota 30 ], ceva ce se comport ca efecte, ns acum nite efecte dispuse n timp, ce provin de la Lun. Procesul de care este vorba aici cuprinde aproximativ 28 de zile.

Avei n vedere acum urmtorul fapt: cnd lum n considerare aciunea din timpul zilei a Soarelui avem n primul rnd ceva interior, spiritual-sufletesc; dac lum n considerare aciunea Soarelui pe parcursul unui an, atunci avem un raport exterior de cretere, ce ine de fizic-trupesc, de procesul de cretere. Deci pentru viaa solar putem spune:

1. Spiritual-sufletesc: zi 2. Fizic-trupesc: an.

i ajungem acum la influenele lunare, la viaa lunar. Ceea ce tocmai v-am zugrvit a fi prima impresie legat de aceasta este de natur spiritual-sufleteasc, numai c este imprimat foarte adnc n corp. ntr-un sens mai subtil, ntr-adevr nu exist nici o deosebire din punct de vedere fiziologic ntre ceea ce se petrece n corp la apariia unei amintiri legat de o anumit vieuire i ceea ce se petrece n corpul femeii n perioada de ciclu lunar, legat de ceea ce organismul femeiesc a vieuit odinioar mpreun cu fazele Lunii. Deosebirea este c una dintre acestea este o vieuire spiritual-sufleteasc mai puternic, mai intens, imprimat mai puternic n interiorul corpului. Deci, pentru viaa lunar avem:

1. Spiritual-sufletesc: aciune pe durat de 28 de zile.

S cutm acum fenomenele corespunztoare din punct de vedere fizic-trupesc. Ce ar trebui s se arate n acest caz? Putei s deducei i singuri. Vom avea fenomene fizic-trupeti cu durata de aciune de 28 de ani. Aa cum mai sus o zi corespunde unui an, tot aa, n al doilea rnd, trebuie s avem 28 de ani.

2. Fizic-trupesc: aciune pe durat de 28 de ani.

Amintii-v doar c 28 de ani este perioada de timp pn la deplina noastr maturizare interioar. De fapt abia acum nceteaz perioada ascendent de cretere. Aa cum Soarele acioneaz exterior pe durata unui an pentru a produce din afar asupra noastr ceea ce din punct de vedere spiritual-sufletesc, interior, corespunde aciunii pe durata unei zile, tot aa ceva anume din cosmos lucreaz exterior