Arta Si Traditia

7/26/2019 Arta Si Traditia

1/11

UNIVERSITATEA AL. IOAN CUZA IA I

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX DUMITRU STANILOAE

MORARU DANIELA- M. TEODOSIA

PATRIMONIU CULTURAL- MASTER ANUL II

1


2/11

Arta este trad e !e

Putem afirma c arta este tradi ie, chiar Sfnta Tradi ie cand ne aflm n sfera

ortodoxiei. Mircea Diaconescu1gse te arta ca o modaliate de trire i manifestare a Sfintei

Tradi ii, pentru ca ea exprim caracterul hristocentric al credin ei, lucrarea energiilor divine

necreate, i experien a continu a isericii n Duhul Sfnt. Pentru unii, Tradi ia, poate s

nsemne, s !icem, anumite tradi ii liturgice, iconografice, mu!icale, tradi ii n ve mintele

clericilor."

#onform manualului de Teologie Dogmatic pentru Seminariile teologice$prin tradi ie

se ntelege totalitatea adevrurilor revelatecare nu se cuprind n Sfnta Scriptura, ci au fost

predate prin viu grai de ctre Mntuitorul i Sfin ii %postoli, fiind ulterior consemnate n scris

i pstrate de ctre Sfnta iserica pn n !ilele noastre. Sfnta Tradi ie are dou aspecte&

statornic i dinamic. %spectul dinamic ' n care iserica a preluat tradi ia apostolic i

ramnnd n ea, o de!volt continuu, dup nevoile ei luntrice i exterioare, ca rspuns la

pro(lemele fiecarei epoci. Sfnta Tradi ie se pstrea! prin monumente sau documente.

Monumentele de art (isericeasc )inscriptii, arhitectura, pictura , sculptura, monumente

funerare* sunt un mod de pstrare a tradi iei.

+eferindune n mod particular la imaginea sfnt, la icoan, aceasta are ca fundament

revela ia Mtuitorului n lume, prin ntrupare. Su( acest aspect, func ia icoanei este de a

mrturisi ct mai fidel i mai complet Taina ntruprii divine ' att ct o permit mi-loacele

picturii.

a fel ca n ca!ul Sfintei Tradi ie putem vor(i de un aspect dinamic i statornic al

artei (iserice ti. %spectul statornic se manifest atunci cnd vine vor(a de canoanele n care

tre(uie s se ncadre!e i pe care tre(uie s le respecte i aspectul dinamic fcnd referire la

1 Mircea Diaconescu,Prelegeri de estetica Ortodoxiei, vol. //, 0d. Doxologia, /a i, "2,p.

"""3

" /erotheos, Mitropolitul 4afpa5tosului, Dogmatica empiric a Bisericii Ortodoxe

Sobornice ti dup nv turile prin viu grai ale Printelui Ioannis Romanidis , 0d. Doxologia,

/a i, "16, p. $713

$ Pr. Prof. /sidor Todoran, %rhid. Prof. Dr. /oan 8grean,Dogmatica Ortodox- Manualpentru seminariile teologice, 0d. %rhidiece!ana, #lu-, 1229, p. 919"3

"


3/11

li(ertatea din cadrul tradi iei artistice. :n acest sens /oan i!au 6afirm";Spiritul viu al

tradi iei l o(lig pe iconograf nu doar la conoa terea i respectarea succesiunii morfologiilor

iconice ci i la eforturi de creativitate. % a cum este important s tim c li(ertatea creatoare

se poate de!volta doar n interiorul tradi iei, tot a a de important este s con tienti!m faptul

c n tradi ie nu nseamn a se cantona comod la nivelul epigonismului pasti ei repetitive.iei iconografice =i

stilistice, a unor principii care au rmas dea lungul secolelor, =i a!i vala(ile, credincioase

aceluia=i filon dogmatic. %ceasta, n timp ce arta religioas apusean a parcurs =i sa pliat

stilului romanic, gotic, renascentist, (aroc =i tuturor celorlalte, pn =i celui a(stract. Pe de alt

parte, nu se poate cere unei arte s rmn imo(il canonic, surd la evenimentele istorice n

cadrul creia =i duce existen>a. iserica, ca institu=ie divinouman nu poate tri n afara

istoriei, ci numai n cadrul ei, reali!nd, de fapt, istoria mntuirii. #a atare, dea lungul

timpului, =i arta (i!antin a cunoscut schim(ri sau varia>iuni.

Se pot deose(i cu u=urin> picturile comnene de cele paleologe sau icoanele lui

Panselinos de cele ale lui Teofan ?recul, ca =i icoana (i!antin de cea rus. Dar acestea nu

afectea! fondul spiritual al artei (i!antine care a rmas imua(il, tocmai pentru c apar>ine unei

mpr>ii care nu este din lumea aceasta7. De=i este ncadrat n istorie, iserica =i arta sa, ca =i

celelalte mi-loace artistice prin care se exprim, tre(uie s fac vi!i(il acestei lumi imanente

cealalt lume, cea transcendent ctre care se ndreapt =i care nu rmne aceea=i. De aici =i

importan>a sta(ilirii =i pstrrii tradi>iei artistice, nedespr>it de ceea ce se cunoa=te ,

ndeo(=te, ca fiind Tradi>ia isericii, ;ntruct att Sfnta Scriptur ct =i Sfnta Tradi>ie sunt

cile autentice de pstrare =i de transmitere a revela>iei supranaturaleeles n societatea seculari!at de ast!i este faptul c tradi>ia

iconografic nu a fost =i nu poate fi tratat deose(it =i aparte de Tradi>ia isericii n general.

%tri(utele acesteia din urm se aplic =i primei, cci amndou apar>in comorii de adevruri de

credin> mntuitoare. :n acest sens, tot ceea ce se spune cu privire la tradi>ia dogmatic sepoate aplica =i altor ;expresii ale misterului cre=tin< pe care iserica l produce n Tradi>ie,

6 eonid Aspens5B, oris o(rins5oB, Stephan igam, /oan i!u, e este icoana!,0d.

+entregirea, %l(a /ulia, "7, p. 11$3

7 %rhitect Drd. Mihaela Palade,Mani"estarea tradi#iei creatoare n cadrul artei bi$antine, n

Studii Teologice, nr. $6, "$, p. 1C73

@ %ndrumri misionare, lucrare ela(orat de un colectiv de autori de la /nstitutul Teologic

Aniversitar din ucure=ti, coordonator preot Dumitru +adu, 0d. /M+, ucure=ti, 12C@,p. $23

$


4/11

conferindule n aceea=i msur pre!en>a ;plint>ii #elui #are umple totul n toate< )0f.1, "$*.

%=a ca =i ;didascalia inspirat dumne!eie=te< a isericii, tradi>ia iconografic a isericii

prime=te la rndul su sensul ei plenar =i coeren>a ei intim cu alte documente ale credin>ei

)Scripturi, dogme, liturghie* n Tradi>ia Duhului Sfnt. #a =i defini>iile dogmatice, icoanele lui

Eristos au putut fi apropiate de Sfintele Scripturi, ca s primeasc aceea=i cinstire, cci

iconografia arat n culori ceea ce vor(a anun> n literele scrise. Dogmele se adresea!

inteligen>ei, ele sunt exprimri inteligi(ile ale realit>ii care dep=esc modul nostru de

n>elegere. /coanele ne ating con=tiin>a prin sim>urile exterioare, pre!entndune aceea=i

realitate suprasensi(il n expresii ;estetice de aceast arta liturgic elevat nu este o mi=care oar( =i inco=tient&

aceea de a lua fresce din alte (iserici, apar>innd altor epoce =i a le transpune mecanic n

(isericile altor timpuri. 4ici li(ertatea nu este improvi!a>ia necontrolat supus ar(itrariului

inspira>iilor momentului. Fidelitatea =i li(ertatea se ntreptrund ntro realitate unic. 0

posi(ilitatea =i harisma de a continua, de a crea tradi>ie prin faptul c e=ti un mdular viu al

(isericii. Prin faptul c n via>a =i n arta ta nu lucre!i tu, ci Duhul Sfnt, #are este arhitectul

isericii lui Dumne!euie a anonimatului, cci artistul va e!ita s=i

nscrie semntura pe crea>ia sa9.

4u se pune deci pro(lema aplicrii canoanelor n pictur, ci mai degra( a do(ndirii

unei con=tiin>e canonice. #on=tiin>a canonic le permite cre=tinilor din toate timpurile s

ac>ione!e, s construiasc, s scrie sau s picte!e conform epocii lor, n istorie, astfel nct s

fac s triasc dogmele credin>ei n lume. 4ici ele, dogmele, nu sunt liter moart, cuno=tin>e

nghe>ate, do(ndite o dat pentru totdeauna3 ele sunt ferestre deschise spre %devr, apte s sedeschid din ce n ce mai larg pentru ca omul s poat do(ndi o cunoa=tere tot mai mare

despre Dumne!euC. 0ste uimitoare asocierea deplinei li(ert>i interioare cu canonicitatea2.

9 Petru e-an,Istoria semnului n patristic &i scolastic, 0d. Funda>iei %xis, 1222, p. "6@3

C Mhul ?rigorie Grug, ugetrile unui iconogra" despre sensul &i menirea icoanelor, 0d. Sofia, ucure=ti,

"", p. $$3

2 Pavel Florerens5i,Dogmatic &i Dogmatism, 0d. %nastasia, ucure=ti, 122C, p. ""C3

6


5/11

#anonul na constituit niciodat o piedic, formele canonice dificile, n toate

domeniile artei, fiind doar piatra de ncercare de care sau poticnit nulit>ile =i sau

perfec>ionat adevratele talente1.

+idicndul pe artist la nivelul spiritual pe care la atins omenirea, forma canonic

desctu=ea! energia creatoare a artistului, l a-ut s o(>in noi reali!ri, i spore=te avntul

creator, l eli(erea! de nevoia de a repeta ceea ce este perimat3 exigen>ele impuse de forma

canonic sau, mai (ine !is, acest dar pe care omenirea l ofer artistului prin forma canonic

constituie o eli(erare, nu o constrngere. %rtistul care =i imaginea!, din ignoran>, c dac n

ar exista forma canonic, ar reali!a ceva mre>, seamn cu cel care, mergnd pe -os,

consider c l mpiedic pmntul tare pe care p=e=te =i cruia i se pare c, dac ar pluti n

aer, ar putea a-unge mai departe dect mergnd pe pmnt. :n realitate, un asemenea artist,

respingnd o form perfect, se aga>, incon=tient, de resturile ntmpltoare =i imperfecte ale

unei forme preexistente, lipind acestor rm=i>e deri!orii eticheta de ;crea>ieiu, gse=te n ele, =i prin ele, for>a de a reda realitatea perceput n mod plenar, convins c

lucrul su, fcut n deplin li(ertate, nu va fi du(let al lucrului altuia, singura lui gri- fiind s

=tie dac e sau nu adevrat. % >ine seama de un canon nseamn a avea con=tiin>a c te afli n

rela>ie cu umanitatea, c ea ;na trit !adarnicii =i de so(ornicitatea popoarelor, acest

adevr a fost cuprins =i ntrit de un canon. #el care se las condus de reguli, de fapt nu esteconstrns, ci este li(er. Paradoxal, dar aceasta este realitatea, pentru c ;supunnduse

%devrului au devenit li(erii, cunoscut

=i verificat de con=tiin>a universal, este respectat, el devine o garan>ie c icoana red un

adevr recunoscut, c ea descoper un element de adevr.

#anonul nu repre!int o sum total a regulamentelor exterioare care restric>ionea!

creativitatea artistului, ci o necesitate interioar con=tient acceptat ca regul constructiv, ca

1 /dem,Iconostasul, 0d. %nastasia, ucure=ti, 1226, p. 19311 eonid Aspenss5B, Hladimir ossB, alu$iri n lumea icoanei, 0d. Sophia, "@, p. "C3

7


6/11

unul dintre aspectele Tradi>iei isericii, paralel cu tradi>iile liturgice, ascetice =i altele. Pentru a

nu pierde spri-inul Tradi>iei mo=tenite de la %postoli, singura atitudine posi(il este o con=tiin>

vie asupra canoanelor, o(>inut nu printro riguro!itate oar(, ci printrun discernmnt sporit,

o clarvi!iune lipsit de compromis1". %ltfel spus, canonul este forma pe care (iserica o imprim

n-ugrii voin>ei umane la voia lui Dumne!eu, forma unirii lor, iar aceast form, de fapt, d

personalit>ii posi(ilitatea de a nu fi sclava propriei naturi, ci de a o (irui, de a o supune, de a fi

;stpn pe propriile ac>iuni =i li(er< sau, cum spune Sfntul %postol Pavel, ;Toate mi sunt

ngduite, dar nu m voi lsa (iruit de ceva< )/ #or. @, 1"*. %ceast cale ofer maximum de

li(ertate artei creatoare a omului, iar i!vorul care o hrne=te este harul Duhului Sfnt. De

aceea, arta (isericii este participare direct la lucrarea dumne!eiasc, o activitate pe deplin

liturgic =i, prin urmare, cea mai li(er. i(ertatea const n ;eli(erarea de toate patimile =i de

toate dorin>ele acestei lumi =i ale crniiional cu gradul de

li(ertate spiritual a artistului. %ceasta este singura cale care conduce personalitatea artistului

spre plintatea importan>ei sale reale.

#onstrngerile nu sunt o povar pentru cel care =ia asumat povara, ci sunt mai degra(

(ucurie, plcere =i maxim li(ertate. 0ste li(ertatea de a !misli n lume focare luminoase

radiind o vie strlucire spiritual =i de a ne conduce de mn ctre aceste lumini. rice

iconograf ortodox care trie=te respectnd Tradi>ia, poate s fac icoane autentice. Dar i!vorul

nesecat care adap arta sacr este Duhul Sfnt, prin intermediul isericii, prin contemplarea la

care a-ung oamenii a cror rugciune a fost sfin>it prin harul dumne!eiesc. % pstra ;tradi>ia

dogmatic< nu nseamn s te lipse=ti de formule doctrinare& a fi n Tradi>ie nseamn s

pstre!i %devrul viu n lumina Duhului Sfnt, sau, mai exact, nseamn s fi pstrat n %devr

prin puterea de via> fctoare a Tradi>iei. r, aceast putere pstrea! rennoind fr ncetare,

ca tot ceea ce vine de la Duhul1$. % reali!a =i a purta icoana autentic n cuprinsul unei lumicare =i caut cu nfrigurare propriile rdcini spirituale este un act sacramental =i misionar ce

poate contri(ui la vindecarea rului pe care maladia seculari!rii la sporit n mod a(erant.

:n rtodoxie trirea plenar i complex a sentimentului li(ert ii este asigurat de

Sfnta Tradi ie. #nd ne gndim la tradi ie nu o asociem cu o nchistare n reguli, n

prescrip ii fixe, strict uniformi!ate, ci mai presus de toate, trire, druire, purificare. 16Tradi ia

1" Mhul ?rigorie Grug, op' cit., p. $63

1$Hladimir oss5B,Dup c(ipul &i asemnarea lui Dumne$eu, 0d. Eumanitas, ucure=ti, 122C, p. 17$3

16 Miercea Diaconescu, op' cit., p. "163

@


7/11

are i un aspect creator, care se manifest pe linia unei continuit i autentice ca un proces de

interpretare i aplicare a mesa-ului cre tin n condi iile istorice n care exist iserica. 17

Tradi ia are dou sensuri totalitatea modalit ilor de trecere a lui Eristos n via a

uman su( forma isericii i a tuturor lucrrilor ui de sfin ire i propovduire i

transmiterea acestor modalit i de la genera ie la genera ie. 1@Tradi ia nu este doar o

experien a trecutului, ci o autoritate de dincolo de timp i istorie, o mrturie a Duhului

Sfnt.

Tradi ia se transmite mai mult i mai autentic prin modele dect prin reguli i lucre!

ca o for vie, energic, creatoare de noi valori. #aracterul modelator, inspirator i creator al

tadi iei din ortodoxie, apare ntro mare varietate de forme spirituale i artistice. 19

%rta (isericesc i are ca surs de inpira ie tradi ia, din care a preluat diferite motive, forme,

structuri, compo!i ii, etc. Sfnta Tradi ie a asigurat elementele sta(ile, oarecum uniforme n

cursul evolu iei de dou mii de ani a artei (iserice ti. #nd vor(im de icoane gsim n acest

sfer imagini care au ca surs de inspira ie Sfnta Tradi ie, aducnd n repre!entare

evenimente i persona-e care sunt men ionate doar de Sfnta Tradi ie. Aneori, pe lng Sfnta

Scriptur, ca surs de inpira ie, se altur Sfnta Tradi ie, m(og ind i desvr ind

repre!entarea iconografic. a rndul ei arta devine metod de pstrare a Sfintei Tradi iei prin

intermediul monumentelor de arhitectura (isericesca, a inscrip iilor funerare, a documentelor,

a repre!entrilor iconografice i a altor o(iecte de cult.

0ste evident faptul c interpretarea i autentificarea monumentelor de art (isericesc

nu pot fi fcute n separare de Scriptur i celelalte elemente ale Tradi iei. /magimea plastic

are un precursor n imaginea ver(al cu valoare sim(olic, folosit n Scriptur i n celelalte

elemente ale Tradi iei.

im(a-ul icoanei a fost ela(orat de n elepciunea isericii, a popoarelor i a istoriei

su( ndrumarea haric a Duhului Sfnt. /coana face artat adevrul unic, hotrt odat pentru

totdeauna, care nu poate fi supus schim(rii. %ceast temelie neclintit necesit att formeconstructive ale imaginii ns i forme la fel de statornice i pline de trie ct i mi-loace de

exprimare a ei.1C0a este asemenea unei oglin!i care reflect via a duhovniceasc a isericii,

a-utndune s n elegem disputele dogmatice dintro epoc sau alta. Prin iseric, imaginea

17Ibidem, p. "113

1@ Preotul Profesor Dumitru Staniloe, )eologie Dogmatica Ortodox *I+, 0d. /M+,

ucure ti "$,p. @"

19 Miercea Diaconescu, op' cit., p. "1@31C Monahia /uliania, )ruda iconarului, 0ditura Sophia, "1, p. @"3

9


8/11

reflect i civili!a ie epocii respective. :ntrun anume fel, ea este istoria trii i a poporului

creia i apar ine. 12

Din Sfnta Tradi ie aflm cum artau primele icoane de rugciune din primele secole, care nu

sau pstrat pn la noi. De asemenea tradi ie (isericesc mrturise te despre primele

repre!entri ale Mntuitorului nc din timpul vie ii Sale.

Sfnta Tradi ie este predanie, transmitere a nv turii insuflate de Dumne!eu. Tradi ia

(isericii asigur interpretarea continu, activ i inepui!a(il a mesa-ului evanghelic. %rta

(isericesc spri-in acest transmitere, repre!entrile iconografice avnd un puternic rol

catehetic, pedagogic i misionar. /coanele au o func ie de clu!ire i ntrire n dreapta

credin . Sf Hasile cel Mare a spus& eea ce aduce cuvantul prin istorisire la au$ tot aceea

in"atisea$a si arata pictura in mod tacut oc(ilor.

/coana e apofatic pentru c une te trecutul cu pre!entul i cu viitorul eshatologic

etern."Serghei ulga5ov spune ca tradi ia tre(ui n eleas ca o putere vie, pentru c este

nentrerupt i inepui!a(il. 4u este doar o expresie a trecutului, ci a pre!entului n care

locuie te de-a viitorul. Pentru aceasta , tradi ia nu este o carte care ar fixa un anumit moment

din de!voltarea isericii, ci o carte care se scrie mereu. Tradi ia se continu mereu i acum, nu

mai putin ca mai inainte, trim n tradi ie i o crem. i cu toate acestea, tradi ia sfnt a

trecutului exist pentru noi ca un pre!ent3 ea trieste ca atare n via a noastr proprie i o

reinsufle im n con tiin a noastr. "1

Printele Dumitru Stniloae""spune &


9/11

vrea ca fa a lui /ns i s ne vor(easca despre 0l3 sau prin icoan vor(e te 0l nsu i mai plenar,

mai viu dect prin cuvintele de!legate de 0l. /coana lui Eristos na a-utat numai la pstrarea

n elesului exact al nv turii lui Eristos i despre Eristos, ci a avut i un important rol de

vivificare a credin ei, men innd n credincio i con tiin a pre!en ei lui Eristos.

4ici una din artele liturgice nu poate fi privit n afara esen ei Tradi iei ortodoxe,

anume n afara treptelor desvr irii duhovnice ti. "$/coana alturi de elementele Tradi iei

constituie o clu! important pentru formarea duhovniceasc a credincio ilor ortodoc i

dup chipul autentic al lui Eristos. 0xercitarea func iei teofanice de ctre icoan presupune

credincio ia, rena terea spirirtual a omului& ;Duhul nnoirii dndui ochi i urechi noi, de aici

nainte el nu mai prive te cele fi!ice ca un om trupesc ci, dep ind omul, contempl cele

v!ute n chip duhovnicesc.


10/11

:nduhovnicire reali!at prin modelele de via pe cale ni le pre!int arta iconografic, prin

ordinea i disciplina loca ului de cult, prin elementele de arhitectura i prin sim(olistica

celorlalte o(iecte de cult.

%rta ortodoxiei este tradi ie vie pentru ca adopt strvechi teme i motive de la diverse

crea ii i civili!a ii crora le atri(uie noi sensuri n concordan cu credin a de la nceput a

cre tinilor. Sfnta Tradi ie este cea care d o nou via , o nou vigoare i mai presus de toate

o nou valoare, tradi iilor pe care diversele culturii leau acumulat dea lungul timpului. "C

;/nspirat de Sfnta Tradi ie, poten at de voca ia estetic a omului i de capacitatea de

transfigurare a artei, tradi ia confer noilor crea ii cea mai nalt valoare la care pot aspira.


11/11

11. Palade, Mihaela %rhitect Drd.,Mani"estarea tradi#iei creatoare n cadrul artei

bi$antine, n Studii Teologice, nr. $6, "$3

1". Staniloe, Dumitru Preotul Profesor, Spiritualitate i comuniune n iturg(ia

Ortodox, 0d./M+, ucure ti, "63

1$. /dem, )eologie Dogmatica Ortodox *I+,0d. /M+, ucure ti "$3

16. Sterea, Tache, Preot Dr., )eologie Dogmatic i Simbolic, vol' I, 0d./M+,

ucure ti, "$3

17. Todoran, /sidor, Pr. Prof., 8grean, /oan ,%rhid. Prof. Dr.Dogmatica Ortodox-

Manual pentru seminariile teologice, 0d. %rhidiece!ana, #lu-, 12293

1@. Aspenss5B eonid, ossB Hladimir, alu$iri n lumea icoanei, 0d. Sophia, "@3

19 8aharia, Dumitru,rta "r arti ti . a$ul icoanei , p.96, apud, /osif de

HG%MSG,Mesa/ ctre un iconar

11

Arta Si Traditia

Documents

Transcript of Arta Si Traditia