ANUARUl CARTIANU

8/8/2019 ANUARUl CARTIANU

1/10

Decaden, decadentism i degenerare

Adevrul este c noi suntem ceea ce unii numesc o epoc dedecaden (). Toate ideile generale au fost deja puse pe tapet.Nou nu ne mai rmne dect s le cercetm subtilitile i s le

despicm firul n patru. Desigur, putem s mrturisim, n plus deasta, c vremurile noastre se preteaz la aa ceva, dat fiindcivilizaia att de naintat nct aproape c e rsuflat (). Oaren veacul din urm se gsea pe undeva vreo cafenea,asemntoare cu cea de fa, n care voi suntei cu toii pederati,n care orice femeie e ndrgostit de oricare alta? Ah, omenireai-a pierdut virginitatea! O rie uricioas i acoper trupul i,aidoma arpelui, ea ar trebui s nprleasc pentru a se izbvi.Oamenii au fost dintotdeauna ndrgostii, dar niciodat viciul nua avut atta talent () Secolul se nfieaz la modulexcesivului. Iat de ce noi suntem artiti a cror unitate de

msur e excesul n toate, capete nfierbntate, mcinai de bolilepe care le cercetm. ()

Flicien Champsaur,Dinah Samuel(1882).

Ca i oamenii, veacurile i au amurgurile lor. Propunem s intrm n mod definitiv n

sfritul de veac: punct terminus al unor civilizaii vnzolite, o ncheiere ameitoare a unor

epoci otrvite la capt de curs, o ultim ncletare dintre umbr i lumin ce transform

realitatea lumii.

A te gsi exilat la graniele unei lumi care se svrete n nedesvrit, provoac oanumit melancolie, ceea ce d protagonitilor sentimentul de a fi atins limitele ultime,

punctul de la care nu mai exist nici naintare nici ntoarcere, ntr-un cuvnt contiina

propriei decderi. In acest ceas al istoriei n care o civilizaie i ncheie evoluia, faptul

caracteristic este unul ce-i imbolnvete sufletul i, mai cu seam n lumea celor alei, o

oboseal de a exista.1

Sentimentul de a aparine unei epoci decadente l face pe artist s-i aroge drepturi i

un rol anume n societate: scriitorul, ptruns de spiritul acestui sfrit de secol, trebuie nudoar s-i demate mitologiile estetice i s-i denune decderile morale, el mai trebuie i s

relateze propriile zbateri sufleteti i chinuri ale inimii. Mesaj preponderent psihologic i

estetic al unui creator crepuscular, obosit de propria sa lume.

Ideea de decaden (din lat. decadentia, ,,decdere, ,,declin) i are rdcinile n

mitul universal rspndit al ,,vrstelor timpului, care consacr o viziune ciclic a creaiei i

actul creator: la nceputurile sale, lumea era perfect, ns aceast stare de plenitudine se

1Josphin Pladan, Viciul suprem.

1


2/10

erodeaz n timp, silind astfel omenirea s traverseze patru ,,vrste sau ,,anotimpuri

asociate, n mitologiile greac [i roman], cu virtuile simbolice ale metalelor (aur, argint,

aram i fier); ajuns la un grad-limit de depreciere, creaia este distrus de zeu sau demiurg

printr-un incendiu cosmic, nghe sau potop universal, pentru a fi apoi regenerat i readus la

perfeciunea originar. Mitul n discuie este unul etic: n mitologia hindus, fiecare dintre

cele patru ,,vrste ale universului (Krita Yuga, Treta Yuga, Dvapara Yuga i Kali Yuga)

marcheaz pierderea progresiv a cte unui sfert din dharma, ordinea moral a cosmosului,

cea care asigur dinuirea lumii prin legtura acesteia cu principiul spiritual din care s-a

nscut.

O prelucrare filosofic a acestei viziuni apare n dialogul platonician Omul politic:

Strinul din Elea, povestitorul mitului un alter ego al lui Platon nsui, dup unii

comentatori afirm existena a dou mari cicluri ale universului, stabilite dup direcia

rotirii acestuia: astfel, a existat o vreme n care soarele i celelalte astre rsreau din partea

opus locului actual i apuneau, bineneles, acolo unde astzi privim rsritul. n primul

ciclu, universul este condus de creatorul su, care vegheaz la respectarea tuturor legilor pe

care le-a instituit: este epoca Vrstei de Aur, n care oamenii se nasc din pmnt i nu au

nevoie s munceasc pentru a-i asigura hrana zilnic, iar lumea primete de la creator ,,o

nemurire mereu refcut. Vine ns o vreme cnd universul este prsit de zeu; fr ca mitul

s precizeze vreo motivaie a acestei retrageri; lumea i inverseaz atunci sensul rotaiei i

,,adunnd uitare, se ndeprteaz de legile bune care o cluzeau la nceputuri. Este timpul

decadenei: dezordinea i rul se accentueaz pe zi ce trece, iar oamenii - nscui acum unii

din alii i ctig existena prin sudoarea frunii. Catastrofa final este evitat ns de

creator caretemndu-se ca nu cumva, tulburat i dezmembrat de tumult, [universul] s se

scufunde n marea fr sfrit a neasemnrii, aezndu-se din nou la crma acestuia i

ntorcnd prile vtmate i dezmembrate n perioada de evoluie prin for proprie la

starea de mai-nainte, l ordoneaz i, redresndu-l, l face din nou nemuritor i venictnr.2

Relaxarea platonician, de o evident factur gnostic, [asumat apoi de lumea

cretin] elimin elementele redundante ale mitului, reinnd esenialul: astfel ,,vrstele

universului sunt reduse la dou, prima asimilabil Vrstei de Aur, iar cea de-a doua

cuprinznd, nedifereniat, celelalte trei vrste ale miturilor anterioare. Nu poate exista o

diferen semnificativ ntre Vrsta de Argint i Vrsta de Fier, afirm implicit Platon, de

22 Platon, Omul politic, traducere de Elena Popescu, n Opere, vol. VI, Bucureti, Editura tiinific iEnciclopedic, 1989, 268e-274e.

2


3/10


4/10

nu pot fi ns separate dect analitic, fapt demonstrat att de prezena ,,timpului liniar n

Antichitate, ct i, mai ales, de ncercrile gnditorilor erei cretine de a pune de acord ideea

evoluiei ciclice a crei influen continu s modeleze mai mult sau mai puin obscur noua

spiritualitate cu unicitatea declarat a istoriei umane. In practic, afirm Chaunu cele dou

viziuni exist numai mpreun, fiind n fapt dou constante ale spiritului uman: M gndesc

c, dintre toi timpii, cel mai vechi este acela care nseamn experiena dilatat a vieii, luat

n micarea sa, cea a naterii i a morii. O linie de la natere pn la mormnt...Timpul ce

merge dintr-un hu i se rentoarce n hu. Acest timp este oare mai vechi? Este cel mai

vechi timp metafizic. Nimic nu dovedete c el ar fi fost vreodat disociat de cealalt

reprezentare a timpului, timpul ciclic, timpul circular.[...]Reperul timpului vector, al duratei

trite, este drumul n linie dreapt prin deert. Se tie c singurul timp vectorial, singura

durat transpus ntr-un timp reprezentare este timpul iudeo-cretin. Timpul a fost conceput,

a fost admis, utilizat, transpus, considerat ca o cheie a universului de un popor de nomazi n

deert. Drumul parcurs n linie dreapt prin deert nu poate terge lecia semnelor naturale

care, toate, pledeaz pentru timpul ciclic, pentru timpul care se duce i vine, care se

ndeprteaz i se rentoarce.4

Concluzia lui Chaunu este c timpul ciclic, ca timp ,,natural, este unul ,,obiectiv,

iar timpul vectorial, ca expresie a contiinei umane, este ,,subiectiv.5

Afirmaiile sale devin ns contestabile atunci cnd ncearc s defineasc, dup

acelai model, existena unei ,,decadene obiective: dup o formulare discutabil, care

amintete de teoria de la sfritul secolului al XIX-lea a lui Max Nordau - ,,decadena

obiectiv este tot ceea ce implic o deteriorare a esutului uman 6 istoricul francez i

definete conceptul cu ajutorul unui reper strict cantitativ, acela al statisticilor demografice:

Decadena obiectiv exist atunci cnd, att volumul oamenilor calculat n sperana de

via, ct i populaia calculat n anii necesari pentru a tri totalitatea cunotinelor,

mijloacelor, informaiilor transmise sunt inferioare masei de informaii primite.7

Astfel, cele dou exemple majore de ,,decaden obiectiv ale istoriei umane sunt

prbuirea Imperiului Roman i dispariia civilizaiilor amerindiene ca o consecin a

conquistei europene din secolul al XVI-lea; dintre acestea, cderea Romei reprezint, prin

urmrile sale politice i culturale, ,,exemplul cel mai sigur al decadenei obiective: Scderea

brusc de la 60-65 de milioane de locuitori din Imperiul Roman de pe 2.900.000 km ptrai

4Ibidem, p. 16.5

Ibidem, p. 17.6Ibidem, p. 227.7Ibidem, p. 227.

4


5/10

cnd, pe vremea lui Traian, a atins cea mai mare ntindere, la aproximativ 18-20 de milioane

n secolele al VI-lea i al VII-lea afecteaz n mare msur sfertul cel mai bogat al umanitii.

[...] Consecinele acestei decadene sunt cu mult mai grave dect acelea ale

colapsului american.8

Repercursiunile culturale ale unei astfel de mpuinri a populaiei constituie cealalt

latur a decadenei: ...dincolo de un anume prag, reducerea suportului cerebral antreneaz,

n sens propriu, neantizarea memoriei culturale. Ca i cum esutul uman, n tentantiva sa de

a supravieui, s-ar retrage n fiziologic, n elementar, n esenial, sacrificnd restul. Verigile

au devenit prea slabe i las s cad ceea ce are un oarecare grad de finee. Pe fundul

instrumentului batea9 nu mai rmn dect pietricele mai mari fr valoare, elementarul,

rudimentarul care ntoarce viaa uman la animalul elementar, la esena pierdut a vieii

originare.10

Trecnd peste faptul c schema imaginar care susine n mod mai mult sau mai puin

transparent argumentaia tiinific a autorului francez nu este alta dect mitul eternei

rentoarceri, mit care face parte din familia viziunilor ciclice asupra istoriei omenirii i

universului, dou sunt obieciile majore care pot fi aduse acestui tip de judeci. n primul

rnd, decadena nu poate fi redus nici la o imagine subiectiv expresie a unui capriciu sau

argument al unei ideologii oarecare -, nici la o esen istoric obiectiv n teoria lui Chaunu,

o entitate msurabil prin statistic. n opinia noastr, decadena ca orice mitologem, de

altfel se situeaz dincolo de relaia epistemologic instituit de opoziia dintre un ,,subiect

i un ,,obiect; delimitarea analitic a dou entiti, ce presupune trasarea mcar a unei zone,

dac nu a unei linii stricte de demarcaie, este, n acest caz, practice imposibil: decadena

exist n lume numai n msura n care se perpetueaz n realitatea psihic a fiinei umane. Ca

i simbolul, definit de C. G. Jung drept un centru de resorbie i reconciliere a contrariilor11,

decadena este real, n mod paradoxal, numai n msura n care este ireal.

n al doilea rnd, memoria cultural a omenirii nu poate fi redus la un simplu,,suport cerebral, adic, pentru a folosi un termen etnic din tiina computerelor, la un anumit

numr de bii, a cror mpuinare ar duce, inevitabil, la scderea ,,performanelor sau

,,randamentului cultural. Ca s nu mai amintim c secolele europene ,,obiectiv decadente al

VI-lea i al VII-lea sunt unele dintre cele mai bogate din punctul de vedere al scrierilor

prinilor Bisericii, cele care au pus bazele spirituale ale cretinismului. Putem evoca i un

8Ibidem, p. 131.9

Sit grosolan a cuttorilor de aur din America secolului al XVI-lea10Ibidem, p. 133.11 Cf. C. G. Jung, Tipuri psihologice, trad. de Viorica Nicov, Bucureti, Editura Humanitas, 1996, p. 124.

5


6/10

exemplu contrar: n cultura chinez, decadena presupune, dimpotriv, nmulirea excesiv a

populaiei.

Influena acestei viziuni nu este ns deloc neglijabil, ntruct joac un rol esenial

n mitologia modern a progresului, avnd o relaie de nedesprit cu decadena.

Mitul modern al progresului, aprut n secolul al XVIII-lea, este practic nelipsit din

discursurile teoretice asupra decadenei; cele dou poziii mai des vehiculate n ceea ce

privete relaia dintre progres i decadena enunat, prima, o opoziie ireconciliabil ntre

cele dou idei n timp ce decadena este o teorie ,,pesimist, care alimenteaz orientarea

nostalgic a spiritului ctre trecut, progresul, prin privirea sa ncreztoare ndreptat spre

viitor, stimuleaz, dimpotriv, un optimism tonic i robust, setea de via i de creaie cea

de-a doua poziie, ce se dorete mai cuprinztoare, afirm identitatea esenial a celor dou

mitologeme: Ideile de modernitate i progres, pe de o parte, i ideea de decaden, pe de

alt parte, se exclud reciproc numai la nivelul superficial de nelegere. De ndat ce lum n

considerare modul n care acestea au fost utilizate de fapt, n diferitele etape ale istoriei lor,

devenim contieni de complexitatea dialectic a relaiilor dintre ele. Celebra comparaie a

lui Bernard din Chartres este un exemplu potrivit. n analogia dintre piticii care stau pe

umerii uriailor i sunt astfel capabili s vad mai departe, progresul i decadena sunt att

de strns legate ntre ele nct, dac ar fi s generalizm, am ajunge la concluzia

paradoxal c progresul este decaden i, reciproc, decadena este progres.12

Aceeai poziie o ntlnim la Pierre Chaunu: Epocile de avnt, deci de bulversri i

transformri rapide care, chiar dac rezultanta este pe deplin ascendent, provoac

numeroase fluxuri descendente, sunt perioade n care riscul decadenei este relevat n mod

curent. Prin urmare, decadena nu este disociabil de progres.13

O a alt atitudine pornete de la o premis radical deosebit: progresul i decadena nu

pot intra n opoziie i cu att mai puin, la limit, ntr-o relaie de identitate, ntr-o sintez

dialectic ntruct natura lor fundamental diferit face orice comparaie ntre ele nuneputin de susinut. Astfel, progresul este un mit raionalist care, ca urmare a degradrii

mitului eschatologic cretin, presupune posibilitatea mntuirii omului prin el nsui; faptul c

paradisul pe pmnt nu poate fi instaurat dect de intervenia divinitii este, n ochii tiinei,

o prejudecat a vremurilor pretiinifice: dezvoltarea nentrerupt a tehnologiei, mpreun cu

respectarea drepturilor omului sunt mult mai n msur s produc, n cele din urm, apariia

12

Matei Clinescu, Cinci fee ale modernitii, trad. de Tatiana Ptrulescu i Radu urcanu, Bucureti, EdituraUnivers, 1995, p. 135.13 Pierre Chaunu, op.cit., p. 228.

6


7/10

unei societi ideale; iar construcia acesteia se realizeaz pas cu pas, printr-un efort profan

susinut, fr nici o intervenie divin.

Reproul care trebuie adus acestei viziuni i, implicit, progresului ca atare, este

materialismul su grosier: funcionarea i dezvoltarea unei societi este departe de a se

conforma acestui model.14 Pentru gndirea secolului XX, progresul este un mit prin excelen

materialist, fapt subliniat i de analiza lui Bronislaw Baczko a miturilor ce structureaz

imaginarul social actual:Este remarcabil c aceste mituri, cu pretenie universalist n cazul

mitului revoluionar sau al mitului progresului, nu sunt deloc mituri cosmice, aa cum este

cazul miturilor ,,arhaice. ,,Cosmicul i este rezervat ,,tiinei. La ea, la tiin pur i

simplu, sau mai bine la tiinele naturale, i chiar la cele sociale, se refer aceste mituri

atunci cnd este vorba de temelia veridicitii lor.15

Aadar, n timp ce decadena ca mit ,,arhaic este un mit cosmic, avnd o natur

preponderent iraional, progresul este un mit derivat din filosofia subiacent tiinei i

raiunii, deci un mit raionalist. Omul i poate construi, prin propriul efort, progresul, dar nu

poate dect ssuporte decadena: dac progresul este o problem de voin, decadena ine de

metafizic destinului.

O argumentaie istoric mai amnunit n ceea ce privete deosebirea de esen dintre

progres i decaden este adus de istoricul englez Arnold Toynbee, n A Study of History.

Analiznd posibilitatea comparaiei ntre civilizaiile, Toynbee combate, ca potenial

argument mpotriva acestui demers, ideea de ,,unitate a istoriei: viziunea unui continuu

istoric al dezvoltrii omenirii, conform creia civilizaiile nu sunt de fapt dect etape ale unei

singure civilizaii - a noastr -, este generat de trei ,,iluzii, anume iluzia egocentric,

iluzia ,,Estului ncremenit i iluzia progresului, a crei tendin de simplificare extrem

postularea, dup modelul celor dou testamente biblice, a doar dou ere, Antichitatea i

Modernitatea, precum i supoziia c civilizaia egiptean este rdcina tuturor civilizaiilor

actuale este datorat ,,noiunilor pervertite de materialismul modern.16 Geneza idezvoltarea unei civilizaii, spune Toynbee, nu poate fi estimat prin intereciunea mecanic a

factorilor de mediu, clim i ras model susinut, mai mult sau mai puin explicit, de toate

filosofiile progresului. Dimpotriv, susine istoricul englez, exist un factor care nu poate fi

prevzut sau calculat (the unpredictable factor), o ,,necunoscut care acioneaz atunci cnd

14 Primele formulri ale mitului progresului se refereau la evoluia spiritului uman ex: opera postum a lui

Condorcet,Esquisse d`un tableau historique de l`esprit humain, publicat n 1797;15 Bronislaw Baczko,Les imaginaries sociaux, Paris, Payot, 1985, p. 125.16 Cf. Arnold Toynbee,A Study of History, London, Oxford University Press, 1960, pp. 36-40.

7


8/10

un eveniment are loc: aceste momente psihologice, practice imposibil de msurat, reprezint

forele care decide nclinarea balanei istoriei umane ntr-un sens sau n altul.

Modelul teoretic propus de Toynbee are n centrul su interaciunea dintre o

,,provocare i un ,,rspuns (challenge and response): astfel, geneza unei civilizaii este

produsul unei ,,ntlniri, a unei ,,provocri (ntlnirea Evei cu arpele, a lui Dumnezeu cu

Satan n Cartea lui Iov; a lui Faust cu Mefisto); rspunsul la aceast provocare, atunci cnd

este adecvat (successful response), duce la naterea civilizaiei.

La captul cellalt, prbuirea unei civilizaii se confund cu degenerarea sa, timp n

care asistm la o pierdere a puterilor creatoare din sufletele indivizilor creatori sau a

minoritilor creatoare, pierdere care i lipsete pe acetia de puterea magic de a influena

sufletul mulimii necreatoare.17 Cderea civilizaiilor poate fi rezumat, n opinia lui

Toynbee, prin trei idei: epuizarea puterii creatoare a minoritii conductoare, retragerea

rspunsului de tip mimetic din partea majoritii i pierderea consecutiv a unitii sociale

n societatea luat ca ntreg.18

Ideile istoricului englez sunt reluate, cu noi argumente, de filosoful francez Paul

Ricoeur:afirmnd existena a dou istorii, o ,,istorie a tehnicilor i o ,,istorie concret, a

,,inteniilor complete ale omului, Ricoeur instituie o opoziie fundamental ntre timpul

liniar al progresului care nu poate fiina, n opinia sa, dect la un nivel etnic, superficial i

timpul ciclic al civilizaiilor care se nasc i mor: Omenirea dureaz de-a lungul civilizaiilor

care trec, este deci posibil s susinem n acelai timp o concepie ciclic a perioadelor

istorice i o concepie linear a progresului; aceste dou concepii sunt denivelate: una este

la un nivel mai ,,etic, cealalt la un nivel mai ,,etnic. Totodat, pe cnd fenomenul

progresului era legat de faptul acumulrii urmelor lsate, de ,,sedimentarea bagajului

,,dobndit, viaa i moartea civilizaiilor sunt legate de noiunea de ,,criz. [...] Destinul

unei civilizaii este mereu nesigur; ea poate inventa sau nu rspunsurile care o vor face s

supravieuiasc, s stagneze, s consume valori perimate i s cad n decaden. Astfel,exist adnciri n somn i treziri, renateri i decadene, restaurri i rezistene, invenii i

supravieuiri. Nu exist istoric care s nu foloseasc majoritatea acestor cuvinte la un

moment sau altul; cel mai adesea, el nu critic; el doar le folosete;19

Astfel, Ricoeur deosebete dou nivele spirituale, unul abstract, al progresului, n

care nu se ia n considerare dect sedimentarea urmelor lsate de oameni n istorie, i unul

concret, al ,,ambiguitii, nivel existenial, care reflect istoria vie, trit. Cele dou nivele17

Ibidem, p. 245.18 Ibidem, p. 246.19 Paul Ricoeur,Istorie i adevr, trad. de Elisabeta Niculescu, Bucureti, Editura Anastasia, 1996, p. 101.

8


9/10

corespund ntru totul - Ricoeur o afirm explicit20 - planurilor raional, respectiv iraional ale

spiritului uman.

Revenind acum la accepia cretin a decadenei, i ncercnd s determinm notele

specifice ale acesteia, un fapt ni se impune imediat: dac tonul general de lamentare continu,

n noua er spiritual, o atitudine comun tuturor mitologiilor, nu acelai lucru se poate spune

despre calitatea ,,armonicelor sale: integrarea de ctre cretinism a ideilor antice privitoare la

decaden n economia propriului univers imaginar a adus cu sine modificri importante n

receptarea mitologemului. n vreme ce Hesiod se putea plnge c nu s-a nscut mai devreme

sau mai trziu ntr-o vrst anterioar aceleia de Fier sau, de partea cealalt, n urmtorul

ciclu universal -, cretinul nu mai are ansa unui nou ciclu. n plus i aici deosebirea fa de

viziunea anticilor devine pregnant -, nu toi oamenii vor avea aceeai soart la sfritul

vremurilor: ideea mntuirii, nsoit de contiina scurtrii cu fiecare zi a intervalului de timp

n care omul se mai poate poci pentru greelile sale genereaz nesiguran i nelinite, triri

a cror intensitate poate ajunge n perioadele de criz, la angoase generalizate. Continund

viziunile unor profei veterotestamentari i, n acela timp, tradiii ale Antichitii greceti

care dezvoltaser o complicat i subtil hermeneutic a previziunii, Apocalipsa dup Ioan

organizeaz semnele sfritului ntr-un adevrat scenariu al groazei, a crui desfurare

sporete tensiunea psihic pe msura ruperii peceilor crii ce conine n paginile sale

,,filmul distrugerii lumii. Ipostaza de pedepsitor n care apare Hristos trimite la acel

mysterium tremendum et fascinans21prin care este descris spaima sacr n celebra analiz

fenomenologic a lui Rudolf Otto.

Episoadele dinApocalipsinstituie astfel un imaginar eschatologic puternic i precis,

ale crui elemente, caracterizate printr-o violen nemaintlnit n viziunile antice, vor

domina arta i gndirea european de la prinii bisericii la Albrecht Drer i de la

Michelangelo la Ingmar Bergman.

Decadena cretin, spre deosebire de sentimentalismul difuz i nostalgic al anticilor,este o stare de ateptare anxioas, n care evenimentele ieite din comun eclipse, comete,

rzboaie, secete, sau molime -, amplificate de recunoaterea lor drept ,,semne prevzute de

Cartea Sfnt, devin tot attea trepte ale spaimei care sporete pe msur ce i pare c

ntrezrete la orizont praful ridicat de copitele cailor celor patru cavaleri apocaliptici.

Sentimentul modern al decadenei din care a aprut decadentismul se nate din

complicata ntreptrundere i interaciune dintre viziunile antic i cretin asupra decadenei,20

Ibidem, p. 108.21 Rudolf Otto, Sacrul. Despre elementul iraional din ideea divinului i despre relaia lui cu raionalul, trad. deIoan Milea, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1992, p. 180.

9


10/10

viziuni la care se adaug factori istorici, psihologici, imaginari i sociali specifici, datorai, n

bun msur, erodrii lente a tririi individuale i colective a ideii cretine.

Bibliografia general a lucrrii

1. Edmund Burke, Despre sublim i frumos, traducere de Anca Teodorescu i Andrei

Banta, Editura Meridiane, Bucureti, 1981;

2. Friedrich Nietzsche,Despre geanalogia moralei, tarducere de Horia Stanca i Janina

Ianoi, Editura Echinox, Cluj-Napoca, 1993;

3. Gianni Vattimo, Sfritul modernitii, traducere de tefania Mincu, Editura Pontica,

Constana, 1993;

4. Hugo Friedrich, Structura liricii moderne, Editura Univers, 1998;

5. Immanuel Kant, Critica puterii de judecare, traducere de Vasile Dem. Zamfirescu i

Alexandru Surdu, Editura Trei, Bucureti, 1995;

6. Marcel Raymond, De la Baudelaire la suprarealism, traducere de Leonid Dimov,

Editura Univers, Bucureti, 1998;

7. Martin Heidegger, Repere pe drumul gndirii, traducere de Thomas Kleininger i

Gabriel Liiceanu, Editura Politic, Bucureti, 1988;

8. Matei Clinescu, Cinci fee ale modernitii, traducere de Tatiana Ptrulescu i Radu

urcanu, Editura Univers, Bucureti, 1995;

9. Pierre Chaunu,Istorie i decaden, traducere de Corina Mrginean, Editura Clusium,

Cluj-Napoca, 1995;

10. Platon, Banchetul i Hippias Maior, n Opere, vol I, ediie ngrijit de Constantin

Noica i Ctlin Partenie, Editura tiinific, Bucureti;

11. Rudolf Otto, Sacrul. Despre elementul iraional din ideea divinului i despre relaia

cu raionalul, traducere de Ioan Mihoc, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1992;

12. Wladislaw Tatarkiewicz, Istoria celor ase simuri, Editura Meridiane, Bucureti,1981;

10

ANUARUl CARTIANU

Documents

Transcript of ANUARUl CARTIANU