Antropologia teologica a pr. Dumitru Staniloae

7/29/2019 Antropologia teologica a pr. Dumitru Staniloae

1/108

Ieromonah Petru Pruteanu

TU

www.teologie.netUT

Antropologia teologica printelui profesorDumitru Stniloae

EDIIE REVIZUIT

- LUCRARE N REZUMAT -

2009


2/108

CUPRINSUL

- INTRODUCEREPARTEA NTI

L-AI MICORAT PE OM CU PUIN FA DE NGERI,CU MRIRE I CU CINSTE L-AI NCUNUNAT PE EL (Ps. 8,5)

CAP. I. LA NCEPUT A FOST IUBIREA1) Actul creaieia) Motivul i scopul creaiei. Libertatea lui Dumnezeu de a creab) Creaia din nimic n timpc) Crearea omului2) Omul chip i asemnare a lui Dumnezeu, creat dup chipul Logosului ntrupat3) Trup i suflet dualitate i unitate4) Starea paradisiac a protoprinilor. Porunca stpnirii i desvririi.

CAP. II. CDEREA PROTOPRINILOR1) Pomul vieii i pomul cunotinei binelui i a rului.2) Rul i lucrarea lui n lume3) Clcarea poruncii i urmrile pcatului strmoesca) Pcat, patimi i afecteb) MoarteaCAP. III. RSCUMPRATU-NE-AI DIN BLESTEMUL LEGII CU SCUMP SNGELETU1) ntruparea Cuvntului. Chenoza.2) Jertfa rscumprtoare3) Ieri m-am ngropat cu Tine Hristoase, astzi nviez mpreun cu Tine, nviind Tu din

mormnt.4) Botezul moarte a omului vechi i nviere a celui nou

PARTEA A DOUA

OMUL FIIN TEOLOGIC. VIZIUNEA MISTICO -ANTROPOLOGIC APRINTELUI DUMITRU STNILOAE

CAP. I. VOIA LUI DUMNEZEU ACEASTA ESTE, SFINIREA NOASTR ( I Tes. 4,3)1) Purificarea de patimi ca expresii ale egoismului, i integrarea omului n spaiul comunitar

al Bisericii prin Euharistie.2) Viaa n Hristos i dobndirea Duhului Sfnt prin nfiere.3) ndumnezeirea omului prin har. Energiile necreate ale lui Dumnezeu.CAP. II. CARACTERUL PERSONAL AL OMULUI1) Coninutul persoanei. Omul fiin iubitoare2) Setea dup infinit a persoanei. Apofatismul teologic i antropologic.CAP. III. OMUL I COSMOSUL1) Darurile lui Dumnezeu i Druitorul. Raiunile lucrurilor i raiunea uman.2) Creaia ca euharistie.

- CONCLUZII


3/108

INTRODUCERE

Printele profesor Dumitru Stniloae,TP

1PT

numit de unii cel mai mare teolog

ortodox al secolului XX, TP2 PT este fr de ndoial i patriarhul teologiei romneti din

toate timpurile. n cazul Pr. D. Stniloae, calificativul teolog, nu este nicidecum cu

sens peiorativ, aa cum ne-am obinuit noi s-l nelegem, ci cu nelesul de omrugtor,

TP

3PTP

Pom care vorbete cu Dumnezeu, nu doar unul care vorbete despre

Dumnezeu.

n ce privete opera sa, ea e marcat de o vizibil originalitate i nu este o simpl

compilare de texte patristice, cum au criticat-o unii, i nici o repetare a lor, ci o re-

gndire TP4 PT i o re-adncire a Teologiei Prinilor Rsriteni, n special a Sfinilor

Grigore de Nyssa, Maxim Mrturisitorul i Grigore Palama.

Scopul pe care l-a urmrit acest gnditor neopatristic n opera sa este: nnoirea

tradiiei i dezvoltarea doctrineiTP

5PT

, despre care printele spune astfel: nnoirea

const pe de o parte n eliminarea unora din excrescenele neeseniale sau deviate ale

Tradiiei originare, pe de alta, n regsirea i aprofundarea sensului ei viu, a potenelor

ei spirituale, i n trirea lor. Aceast regsire, aprofundare i trire, face ca vemntul

exterior al Tradiiei s devin transparent nnoirea tradiiei nu o realizm prin inerea

exterioar la textul Scripturii, ci prin nnoirea noastr interioar, n conformitate cu

mplinirile duhovniceti cele mai impresionante i mai autentice din cursul istoriei

Bisericii, ncepnd cu perioada apostolic, n care avem primele modele.TP

6PT

TP

1Nscut la 16 noiembrie 1903 n loc. Vldeni, Braov. Studii superioare la Facultatea de Litere din Bucureti (un an) i laFacultatea de Teologie din Cernui (1923-1927), unde a obinut doctoratul n 1928. Studii de specializare pentruDogmatic i Istorie la Facultile de Teologie din Atena (1927-1928), MTTnchen i Berlin (1928-1929); cu cltorii destudii i documentare la Paris i Belgrad. Hirotonit diacon n 1931 i preot n 1932. Profesor la Facultile de Teologie din

Sibiu i Bucureti. A participat la numeroase conferine interT-Tortodoxe i ecumenice. Traductor i autor a zeci de cri isute de articole n revistele teologice din ar i de peste hotare. Din 1992, membru al Academiei Romne. Trece laDomnul n ziua de 5 octombrie 1993. (Pr. Prof. Mircea Pcurariu, Dicionarul Teologilor Romni, Ed. UniversEnciclopedic, Buc.1996.).T O list cu principalele titluri din opera dnsului i a principalelor traduceri este dat n

Bibliografia de la sfritul tezei, ele fiind consultate la alctuirea acestei lucrri. T2 Olivier Clement, Postfa la ediia II a vol.II din Filocalia Romneasc (FR), Ed. Harisma, Buc.1999, p.351.3 Evagrie Ponticul, 153 capete despre rugciune, cap.60, FR vol.1, Ed.Humanitas,1999, p.93.4 Nicolae Mooiu, Taina prezenei lui Dumnezeu n viaa uman. Viziunea creatoare a printelui profesor DumitruStniloae, Ed. Paralela 45, 2000, p.11.

P

5PIbidem, p.15. Aceast problem a dezvoltrii doctrinei i-a pus-o de mai multe ori marele gnditor ortodox, printele

Pavel Florenski care n-a fost niciodat de acord cu o dogmatic static.

P

6P Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Unitate i diversitate n Tradiia Ortodox, n Ortodoxia 3/1970, p.340.


4/108

Aceast revenire la izvoarele Tradiiei originare, nu este doar o ntoarcere spre

operele prinilor, ci i spre scopul nvturii lor: mntuirea omului prin Hristos n

Duhul Sfnt. Teologia care nu urmrete acest scop, este o simpl speculaie filosofico

- teologic i care abordeaz o ideologie utopico-fantastic.

Acest adevr, Pr. D. Stniloae l-a neles i l-a realizat, de aceea mesajul suteologic vizeaz mntuirea omului i se bazeaz pe ideea c omul este o fiin

personal i nemuritoare destinat comunicrii infinite cu Dumnezeu, pn la

msuraTP7 PT ndumnezeirii lui. Tocmai aceast idee vom ncerca s-o dezvoltm n teza de

fa, ncadrndu-o, aa cum se cuvine, n vastul capitol de antropologie ortodox,

capitol de la care pornea de fiecare dat Pr. D. Stniloae, atunci cnd spunea sau scria

ceva.

La ntrebarea ce este omul?, printele profesor nu putea rspunde dect dac

raporta aceast fiin la Fiina Suprem, cum de fapt i este normal, cci om -

, tocmai aceasta nseamn: fiin orientat n sus, spre cer.

Aceast raportarea a omului la Dumnezeu ns, nu este una de vis-a-vis, ci una

de comuniune i are ca scop umanizarea noastr prin conformarea tot mai real a

chipului lui Dumnezeu din noi cu Arhetipul. Iar aceasta se realizeaz prin Fiul, n

Duhul Sfnt.

Aceste adevruri ale antropologiei ortodoxe nu sunt specifice numai Pr. D.

Stniloae, dar n orizontul de gndire a acestui teolog, ele capt noi i profunde

valene. Pornind de la idei ca: iubire, chip (icoan), persoan, nfiere, ndumnezeire

.a., Pr. D. Stniloae dezvolt o Teologie nou (nnoit) sau cel puin aprofundeaz

nite note specifice ale Teologiei, caracteristice ntr-o msur oarecare numai lui. Ele

ar fi: Sfnta Treime este structura supremei iubiri i baza mntuirii noastre prin

nfierea adus de Fiul n Duhul Sfnt.

P

7 Aici cuv. msur, are oarecum un sens peiorativ, pentru c nu se poate vorbi despre o msur a ndumnezeirii.Termenul este totui folosit des, inclusiv de Sf. Ap. Pavel (Ef.4,13), el exprimnd mai mult ideea de ajungere la limita de

jos a desvririi, nu cea de sus; se refer la actul pregustrii, nu la cel al supraabundenei.


5/108

Omul este o fiin personal apofatic, creat dup chipul lui Dumnezeu idestinat relaiei de comuniune cu El.

Omul i celelalte creaturi au fost fcute din iubire, nu din necesitate, deaceea omul trebuie s se ntoarc spre Creator prin eliberarea de sine i acelai lucru

trebuie s fac i cu creaia, adic s o ofere euharistic lui Dumnezeu, ca n felulacesta, lucrurile din lumea aceasta s devin nu zid, ci scar spre Dumnezeu.

Revenind la opera acestui mare teolog, nu putem trece cu vederea varietatea i

complexitatea ei, mai ales n ce privete antropologia teologic. Aproape toate crile

dnsului sunt marcate de acest suflu antropologic, dar nu n sensul c toate ar trata

aceeai problem, ci n sensul c Pr. D. Stniloae a neles modul n care Teologia

trebuie s rspund frmntrilor omului contemporan, rspunzndu-i teologic lantrebarea: Ce sau (mai degrab) cine este omul? ntr-o lume n care antropologia este

tot mai mult rupt de ontologie, iar conceptul de suflet nu este acceptat de tiin,

folosindu-se tot felul de termeni psihanalitici, credem c un rspuns teologic la aceast

ntrebare ne-ar ajuta ct de ct. Poate chiar n aceasta i st motivaia lucrrii de fa.

Iar de ce a fost ales anume Pr. D. Stniloae, nu cred c se poate spune, poate chiar

acest mister, misterul persoanei i operei sale

Pr. D. Stniloae este inconfundabil, iar opera sa frapeaz prin coninutul i stilul

ei original. Acest teolog nu folosete cuvinte complicate, ci asociaz cuvinte simple

pentru a reda idei profunde. Folosete de obicei frazele lungi, caracteristice ntr-un fel

marilor gnditori,TP

8PT mbinnd armonios gndirea speculativ rsritean cu spiritul

sistematic i organizat occidental pe care am ncercat s-l imitm.

n ce privete lucrarea de fa, ea se vrea a fi o real cluz n gndirea

Preotului profesor Dumitru Stniloae, neavnd ns pretenia unei tratri exhaustive.Avnd opera Pr. D. Stniloae ca punct de reper, ne vom inspira i din opera celor mai

mari teologi ai sec XX, contemporani cu acest geniu al teologiei romneti.

n I-a parte a lucrrii, care aparent este un manual de Teologie Dogmatic, vom

trata problemele generale ale antropologiei ortodoxe, n care pe lng opera marelui

P

8 Mai ales cei de origine german sau cu formaie intelectual german.


6/108

teolog romn, vom cita i din ali teologi, dar mai cu seam din Sfinii Prini; iar n a

II-a parte vom trata i vom dezvolta o antropologie mistic specific Pr. D. Stniloae

i n care accentul va cdea exclusiv pe opera sa.

n lucrare au fost aduse multe citate ntregi din opera Pr. D. Stniloae, chiar dac

ele sunt lungi, i aceasta pentru a putea pune la dispoziie texte originale i nuparafrazri ale concepiilor inedite ce aparin acestui teolog romn .

La analiz i citare vom folosi de cele mai multe ori referirea nominal: Pr. D.

Stniloae, ne uitnd i nici atenund, naltele titluri pe care le-a deinut sfinia sa:

Profesor, Doctor, Academician, etc.


7/108

PARTEA NTIA

L-ai micorat pe om cu puin fa de ngeri;

cu mrire i cu cinste l-ai ncununat pe el. (Psalm 8,5)


8/108

CAP. I

LA NCEPUT A FOST IUBIREA

1) Actul creaieia) Motivul i scopul creaiei. Libertatea lui Dumnezeu de a creaPotrivit nvturii cretine, lumea a fost creat de Dumnezeu nu la ntmplare,

ci dintr-un anumit motiv i cu un anumit scop. Acestea dou, de fapt, dau lumii un

sens.

Sfinii Prini au vzut ca motiv al creaiei buntatea i iubirea nesfrit a lui

Dumnezeu, iar ca scop participarea deplin la aceast iubire. Sfntul Grigore de

Nyssa, de exemplu, exprim aceast nvtur prin urmtoarele cuvinte: Dumnezeu a

creat pe om i restul lumii nu mpins de necesitate, ci n virtutea iubirii Sale. Trebuia ca

lumina s nu fie nevzut, slava s nu rmn fr martor, buntatea s nu fie fr o

alt persoan care s se bucure de ea i celelalte daruri s nu rmn fr efect, ne fiind

cineva care s se mprteasc i s se bucure de ele.TP

9PT

Dac toate au fost create din buntatea i iubirea lui Dumnezeu, scopul celor

create este participarea la comuniunea deplin a Sfintei Treimi, cci, aa cum spune

Sfntul Ioan Damaschin, Preabunul Dumnezeu nu S-a mulumit cu contemplarea Lui

proprie, ci prin mulimea buntii Sale a binevoit s se fac ceva care s primeasc

binefacerile Sale i s se mprteasc de buntatea Lui.TP

10PT

Inspirat de la Sf. Maxim Mrturisitorul, Pr. D. Stniloae aprofundeaz acest

adevr, specificnd c dei aparent toate fpturile sunt destinate comuniunii cu

Dumnezeu, comuniunea creaturii neraionale cu Dumnezeu se realizeaz numai prin

om, cci Dumnezeu a creat lumea pentru om i a preconizat conducerea lumii spre

P

9 Sfntul Grigore de Nyssa,Marele cuvnt catehetic, PG 45, apud, Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia DogmaticOrtodox, Ed. IBMBOR, Buc. 1996, vol.1, p.232.

P

10 Dogmatica, cartea II, cap. II, trad. D. Fecioru, Ed. Scripta, 1993, p.46.


9/108

scopul deplinei comuniuni cu El, n mod special prin dialog cu omul. Numai omul

poate fi i deveni tot mai mult martorul slavei i buntii lui Dumnezeu, artat prin

lume; numai omul se poate bucura n mod contient tot mai mult de iubirea lui

Dumnezeu, devenind partenerul Lui. De aceea lumea ca natur, este creat pentru

subiectele umane. i din punctul acesta de vedere, ea are un caracter antropocentric. TP11PT

Desigur, acest lucru este greu de neles, cci, pricina crerii lumii nu e un lucru

care poate cdea uor sub minte.TP

12PT

Totui, spiritul contemplativ al Pr. D. Stniloae a

reuit s cunoasc cte ceva din aceast tain, nct dnsul a scris foarte mult despre

aceasta.

Dumnezeu Cuvntul, spune el, fiind fr de nceput i fr de sfrit, a creat

lumea pentru a se mprti i ea de nesfrirea Lui. Deci nu de o sfrire nmonotonie, ci de venica noutate a dumnezeirii. Fr acest scop, lumea ar rmne n

repetiia monoton a legilor sau n mrginirea a ceea ce arat c poateTP

13PT

n strns legtur cu motivul i scopul creaiei se afl i adevrul despre

libertatea lui Dumnezeu de a crea. Dumnezeu n-a fcut lumea din necesitate. Fr

lume, Dumnezeu n-ar fi dus vre-o lips; i nici nu s-a produs vre-o schimbare n fiina

lui Dumnezeu prin crearea lumii, cci El a creat lumea din libertate, iar aceasta

exprim att iubirea lui Dumnezeu, ct i atotputernicia Lui. Libertatea, spune

Nicolae Berdiaev, este ea nsi o for creatoare pozitiv, de nimic ntemeiat i de

nimic condiionat, care se revars dintr-un izvor nesecat n expresia i afirmarea ei

pozitiv, libertatea este tocmai creaia.TP

14PTNumai cel liber creeaz. Din necesitate se

nate doar evoluia; creaia se nate din libertate. TP15PT

Este adevrat c conceptul de libertate raportat la Dumnezeu nu corespunde

tradiiei patristice. Acesta este pus n discuie de teologia (sau mai degrab filosofia)

modern i produce o mare confuzie n doctrina ortodox despre Dumnezeu.

11 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox,vol. I, 233.12 Sf. Maxim Mrturisitorul,Patru sute capete despre dragoste, suta I, cap. V, trad., introd. i note: Pr. Prof. D. Stniloae,n FR vol. II, ed.cit., p.125.P

13P Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Cuvntul creator i mntuitor i venic nnoitor,n MO 1/1991, p.8.

14PSensul creaiei, cap. VI, trad. Anca Oroveanu, Ed. Humanitas, Buc. 1992, p.144.

P

15PIbidem, p.142.


10/108

Libertatea n sensul unei independene fa de cineva sau ceva, este un concept care

nu este acceptabil pentru Dumnezeu ntruct El nu are fa de cine sau ce s fie liber;

iar n sensul posibilitii de a opta sau chiar de a refuza ceea presupune

nesiguran, transformare, alternan sau schimbare, iari nu este potrivit de a gndi

despre Dumnezeu. Tradiia patristic arat c Dumnezeu pur i simplu voiete(boletai), i n exercitarea voinei sale El nu are alternane nici libertate de sine

(atexoson), cci acestea in de natura raional creat ngerii i oamenii i de

posibilitatea acestora de a alege: a fi sau a nu fi cu Dumnezeu.TP

16PT

Prin urmare, putem vorbi despre libertatea lui Dumnezeu de a crea, doar n

sensul c El nu a fost determinat de nimeni i de nimic pentru aceasta, ci a creat din

propria voin iubitoare care face doar binele i nu poate nici de cum s svreascrul. Este greit ns a gndi c Dumnezeu are o libertate ca a noastr schimbtoare,

capabil s aleag rul.

b)Creaia din nefiin i odat cu timpulSecole de-a rndul, teologia apusean vorbete despre creaia din nimic i n

timp a lumii. Acestor formulri i concepte au fost tributari i numeroi teologi

ortodoci, inclusiv printele Dumitru Stniloae. Trebuie ns s precizm c att

Scriptura, ct i Tradiia Bisericii nu vorbesc niciodat despre creaia din nimic / ex

nihilo i n timp, ci doar despre creaia din nefiin, precum i aducerea ei la

fiin, adic la existen, odat cu timpul.TP17 PT Iar dac despre o creaie din nimic nc

mai putem vorbi n teologia ortodox, afirmaia despre crearea lumii n timp, aa

cum vom vedea i mai jos, este de-a dreptul greit.

ntr-adevr, pentru omul occidental, care n general gndete n categorii

aristotelice, scolastica ( ea nsi tributat filosofiei aristotelice), a considerat

important de a preciza c lumea nu este fcut dintr-o materie preexistent, ci din

P

16PCf. Nikolaos Matsoukas, Teologia dogmatic i simbolic, IV. Demonologia,trad. Pr. Prof. Constantin Coman, Editura

Bizantin, Bucureti 2002, pp. 59-61.P

17P O dezvoltare acestor idei le ntlnim la Nikos Matsoukas, n volumul II al Dogmaticii sale Expunerea credinei

ortodoxe, Ed. Bizantin, Bucureti 2006, pp. 107-117.


11/108

nimic / ex nihilo / mhdn dei nici acest concept nu este foarte exact. Pentru omul

rsritean ns, care deseori era marcat de nvtura platonic a unei lumi preexistente

a ideilor, era mult mai important de a-i spune c lumea aceast vzut a fost adus la

existen din nefiin, i nu din ceva care exista de mai mult timp sau chiar din

venicie.TP18 PT Prin urmare, toate textele biblice (II Mac.7,28 x ok ntwj ; Evr.11,3 ej t m [ntwj]; i respectiv Facere 1,1 n rc), apoi i cele patristice (Sf.

Atanasie cel Mare, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Maxim Mrturisitorul .a.) vor s afirme

foarte clar c lumea creat de Dumnezeu nu e nici din fiina Lui i nici dintr-o alt

fiin preexistent, ci a fost creat ca o existen nou i ea are un nceput, care e

nceputul timpului nsui.TP

19PT

Aceast nvtur este un adevr revelat i el are serioase implicaiiantropologice i soteriologice, de aceea i Pr. D. Stniloae acord acestei probleme o

atenie deosebit, chiar dac nu este foarte exact n terminologie.

Dac lumea n-ar avea un nceput i n-ar fi din nefiin, n-ar fi oper a

libertii i plintii lui Dumnezeu, ci o realitate relativ emanat direct sau indirect

din fiina lui Dumnezeu. Anume aici apare distincia dintre creat i necreat. Creatul

este n mod obligatoiu legat de timp i spaiu pe cnd Dumnezeu, singura Fiin

necreat nu este supus nici timpului, nici spaiului, ci le depete pe amndou.

Trebuie s mai precizm c doar o creaie din nefiin i d posibilitate

acesteia de a fi nlat i desvrit, cci o lume existent din veci i dintr-o materie

anterioar ei n forme evolutive, ar fi ea nsi absolut ca realitate empiric. Dar

absolutul nu poate fi limitat, de aceea spunem c: lumea are un nceput, iar acesta se

mplinete n om, care are i el un nceput, pentru c se mic spre un absolut i duce i

lumea cu sine. El nu e din veci, pentru c n acest caz nu s-ar mica spre un absolut. El

P

18P Expresia din nefiin vrea s accentuieze faptul c lumea nu este din fiina lui Dumnezeu, ci din nefiin; nu din

ceva ce exist prin sine (), ci prin lucrarea (nrgeia) exterioar a unei fiine Dumnezeu (cf. NikolaosMatsoukas, op. cit,p. 33, nota 13.)P

19P Origen ( 254) spunea c lumea este din fiina (natura) lui Dumnezeu, iar ereticul Arie, vrnd s-l contrazic a spus c

att lumea, ct i nsui Fiul lui Dumnezeu Cuvntul, sunt o expresie a voii lui Dumnezeu. i unul i altul au czut nextreme. Sfntul Athanasie cel Mare este primul care n mod clar face deosebirea ntre naterea fiinial a Fiului din Tatl,

pe de o parte i crearea din voin a lumii, pe de alt parte. Deci lumea nu este o emanaie a naturii () sau a fiinei() lui Dumnezeu, ci o expresia a voinei (qlhm) libere a Lui care a creat din nimic.


12/108

ar avea mpreun cu lumea absolutul n sine din eternitate i ar rmne n el etern,TP

20PT

adic i-ar fi siei cauz i int.

Din alt punct de vedere, dac lumea n-ar fi creat din nefiin, ci ar fi emanat,

n-ar putea fi vorba nici de o ntrupare ulterioar a Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu

ca om, i de o mntuire a omului. n acest caz n-ar exista un Dumnezeu transcendentlumii i omului, care fiind mai tare dect ea, s poat scpa pe om de moarte, iar natura

de procesul coruperii.TP

21PT

Aceast creaie din nefiin, implic i unnceput, cci ar fi o contrazicere ca

Dumnezeu Cel infinit s creeze din nimic o alt infinitate lng Sine, deci se impune

ideea de nceput. Aici ns (la creaie), nu e vorba de un nceput ce urmeaz s se

sfreasc, ci se identific cu demararea procesului de eternizare i de ndumnezeire

care nu poate avea o limit temporal final, cci trebuie s se desvreasc n

venicia ndumnezeirii. Anume ndumnezeirea este concentrarea i sfritul tuturor

timpurilor i veacurilor i a celor din timp i veac,TP

22PT

i acest lucru l simt mai ales

sfinii care, ajuni pe culmile desvririi, experiaz cel mai intens apropierea veniciei

i sfritul timpului.TP

23PT

Crend lumea, Dumnezeu Se introduce pe Sine n creaie, dorind ca i ea s se

nale prin har,TP

24PTiar aceast chenoz a lui Dumnezeu n creaie indic tocmai unirea

lui Dumnezeu cu timpul. Acest la nceput este prima clip a dialogului lui

Dumnezeu cu creatura care ncepe drumul ei temporal;TP

25PT

este i frontier, dar i punct

de atingere ntre timp i eternitate.

Dei Pr. D. Stniloae nu este strin de nvtura Sf. Vasile cel Mare referitoare

la acel misterios n rc = ntru nceput (sau la nceput) i care nseamn

P

20P Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, p.227.

P

21P Idem,Fiul lui Dumnezeu Cel ntrupat i nviat ca om, reunificatorul creaiei n El pentru veci, n MO 4/1987, p.7.

P

22P Sf. Maxim Mrturisitorul,Rspunsuri ctre Talasie,59, FR vol. III, p.321.

P

23P Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime i creaia lui Dumnezeu din nimic n timp, n MO2-3/1987, p.60.

P

24P Serghei Bulgakov,Lumina nenserat, cap. II, trad. Elena Drguin, Ed. Anastasia, p. 264.

P

25P Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, p.228.


13/108

nceputul timpului nsui,TP

26PT

teologul romn d timpului o valen mistic i

eshatologic, dezvoltnd n felul acesta o concepie inedit despre timp.

Timpul, n concepia Pr. D. Stniloae, este intervalul dintre chemarea lui

Dumnezeu i rspunsul nostru.TP

27PTTimpul nu ine de fiina creaturii, dar nici nu rmne

exterior creaturii. El este mai degrab o condiie a urcuului ei. Se poate spune deci ctimpul este condiia relaiei dinamice a creaturii, care n-a ajuns nc n Dumnezeu

Odat ajuns deplin n El, timpul devine eonTP

28PTns aceast ajungere n Dumnezeu,

nu-L implic doar pe Dumnezeu care cheam, ci mai ales voina noastr uneori

indiferent, care stabilete o distan ntre om i divinitate prin ne-rspuns, adic face

tot mai mult loc timpului ca ateptare a eternitii ndreptate spre creaturi. TP29 PT

n Dumnezeu nu exist o asemenea durat de ateptare, pentru c iubirea dintre

Persoanele divine este reciproc-simultan i absolut perfect. Ea este ofert i rspuns

deodat i tocmai acest deodat nu las loc timpului, pentru c nu exist vre-un

interval ntre iubirea oferit de Tatl i rspunsul iubitor al Fiului.

i pentru om, timpul dinainte de cdere era altfel, cci nu avea n sine nimic

negativ fiind doar semnul nsui al creaturii.TP

30PT

Atunci trecerea exprima dinamismul

unui progres voit de Dumnezeu i imprimat n structura firii, marcnd deci etapele

ascensiunii teologice a omului. Prin trecere trebuiau cucerite treptele devenirii, fiecare

treapt adugnd un plus de noutate i desvrireTP

31PT

Dup cdere, timpul nu i-a

schimbat totui valoarea i rostul, ci doar posibilitatea eternizrii lui devine mai

dificil.

Vedem deci c ndumnezeirea omului se face n timp sau cel puin se leag ntr-

un fel de acesta, intindu-se de fapt depirea lui prin intrarea i gustarea din venicie.

Timpul se termin acolo unde ncepe venicia, prin relaia cu Cel Venic. Omul care nuse ntlnete i nu gust din venicia lui Dumnezeu, devine tot mai legat de timp i

P

26P Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, I, trad. D. Fecioru, n PSB vol.17, Ed. IBMBOR, Buc. 1986, p. 72-76.

P

27PTeologia Dogmatic Ortodox,vol.I, p.128.

P

28PIbidem, p.128.

P

29PIbidem, p.129.

P

30P Sf. Vasile cel Mare, Contra lui Eunomiu, PG 29, apud, Drd. Dan Ciobotea, Timpul i valoarea lui pentru mntuire n

Ortodoxie, n Ortodoxia 2/1977, p.197.

P

31P Drd. Dan Ciobotea, art. cit., p.198.


14/108

chiar obsedat de modul n care acesta se scurge. Pentru omul secularizat timpul

nseamn bani, iar banii via. Dar din punct de vedere teologic, timpul care nu este

folosit de om pentru a dobndi venicia, este un timp al morii, este o pierdere de

timp, pe cnd timpul folosit i rezervat lucrrii noastre duhovniceti, este un timp al

mntuirii, un timp nvenicit, o trecere de la ceea ce exist ntr-o aparen trectoare timpul, la ceea ce exist ntr-o realitate concret, chiar dac nesupus simurilor

venicia.

Vorbind apofatic, timpul nici nu exist, fiind cu totul inconsistent i nici nu-i

are un rost n sine, de aceea a-i tri viaa sau clipa n sens lumesc este un non-sens

al existenei, pentru c el (timpul) are un cu totul alt rost. El nici nu a existat din

totdeaunaTP

32PT

i nici nu a fost fcut pentru totdeauna. Prin urmare, cel care nu urmrete

depirea timpului, spune Pr. D. Stniloae, nainteaz spre o stare mai accentuat de

dominaie a morii.TP

33PT

De aceea astfel de oameni au o fric continu de moarte

(biologic), fric care este trit de sfini ca un dor.

Toate aceste precizri despre crearea din nici n timp sau fcut pentru a nelege

mai departe c i omul a fost creat n aceleai condiii. Exist ceva ns, care l

deosebete pe om de restul creaiei i acest ceva este tocmai esenialul!

c) Crearea omuluiDe la nceput se impune precizarea c fpturile neraionale ale lumii au fost

fcute de Dumnezeu numai cu cuvntul (Fac. 1,3) i aceste cuvinte strbat creaia pn

la sfritul lumii, concretizndu-se n susinerea creaiei.TP

34PT

Deci cuvintele pe care

Dumnezeu le-aTP

PT

spus la creaie (pentru fiecare lucru mictor sau nemictor) au n ele

P

32P

Timpul n-a existat din totdeauna n sensul c are un nceput, nainte de el, ne mai fiind altceva. Acest lucru l exprimntr-un mod cu totul special Fericitul Augustin cnd mrturisete: Tu Doamne eti Fctorul tuturor timpurilor. Mainainte ca tu s faci cerul i pmntul, de ce se spune c nu fceai nimic? Cci Tu fcusei chiar timpul nsui i nu au

putut s treac timpurile, mai nainte de a face timpurile. Iar dac nainte de a face cerul i pmntul nu exista nici untimp, de ce se cerceteaz ce fceai atunci? Cci nu era atunci cnd nu exista timpul. Cci nu prin timpuri precezitimpurile, cci altfel nu ai fi precedat toate timpurile. Dar Tu le precezi pe toate cele trecute prin mreia eternitiimereu prezente i depeti toate cele viitoare fiindc acelea eu s fie i cnd vor fi venit vor fi i trecute. Dar Tu

Acelai eti i anii Ti nu se vor mpuina (Ps. 101,28). (Confessiones, cartea XI, cap. 8, trad. Pr. Dr. Nicolae Barbu,n PSB vol. 64, Ed. IBMBOR, Buc. 1994, 339-340).P

33P

Teologia Dogmatic Ortodox,vol.I, p.133.

P

34P

Sf. Vasile cel Mare, op. cit., Om. IX, 2., p.171.


15/108

fora proniatoare care menin i acum creaia iar ntr-un anumit fel, o creaz continuuTP

35PT

.

Pentru om ns, Dumnezeu a rezervat un mod cu totul special de creare i anume: cu

nsei minile Sale, aa cum spune i Psalmistul: Minile tale m-au fcut i m-au

zidit (Ps. 118,73), iar aceste mini n interpretarea Sf. Irineu de Lyon sunt Fiul i

Duhul Sfnt, ca Subiecte ndeplinitoare a planului de mntuire al Tatlui.TP36 PT

Actul special al crerii omului se vede i n zidirea lui abia la urm, nu ca adaos

i surplus al creaiei, ci ca o ncununare a ei, ca inel de legtur ntre fptura

neraional i Dumnezeu Raiunea Suprem. Treapta cea mai de jos n ierarhia

unitar a lumii, spune Dionisie Areopagitul, este alctuit din stratul ei anorganic, care

n-are dect existena lipsit de o simire i de o cugetare contient. Deasupra ei sunt

plantele care au pe lng existen, proprietatea de a rsri, de a crete i de a sfri

succesiv ca individuaiuni. Deasupra plantelor sunt animalele care au pe lng simpla

existen, naterea i creterea i sfritul succesiv ca individuaiuni cu o simire

incontient. Iar deasupra lor sunt oamenii care au n plus o contiin a simirii lor i o

raiune contient prin care cunosc raiunile nesimite ale lucrurilor i simirile i

raiunea incontient a animalelor.TP

37PT

Nu putea omul s fie creat la nceput, cci nu era firesc s apar stpnul

nainte de supui, ci nti trebuia pregtit mpria i abia dup aceea urma s aib

loc primirea suveranuluiTP

38PT

, cci ntreaga creaie e legat de nevoile omului.TP

39PT

Acest act special al creaiei relatat de Scriptur, vrea s arate, aa cum observ

Pr. D. Stniloae, i nzestrarea cu cele trei demniti specifice persoanelor: profetic,

preoeasc i mprteasc; dar mai ales, prin acest act special, Dumnezeu vrea s

accentueze legtura pe care trebuie s o realizeze omul ntre raional i neraional, ntre

spiritual i material. Din acest punct de vedere, omul, aa cum spune Sf. Grigore de

P

35P Ideea de creaie continu (t sunecj ktzesqai) este ntlnit n teologia Sf. Vasile cel Mare, dar mai ales la Sf,

Grigore de Nyssa. Mai multe idei i citate despre aceasta, vezi Nikolaos Matsoukas, op. cit.,p.33-34.P

36P

Adversus haeresis, apud, PS Irineu Bistrieanul, Sfntul Irineu de Lyon Polemist i Teolog, Ed. Cartimpex, Cluj,1998, p.90.

P

37P

Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Cuvntul creator, n MO 1/1991, p.9.

P

38P

Sf. Grigore de Nyssa, Despre facerea omului, cap.II., trad. Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, n PSB vol.30, Ed. IBMBOR,Buc. 1998, p.20.

P

39P

Teodoret al Cyrului, Comentariu la Facere, 20, PG 80, apud, Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, Ed.Deisis, 1996, p.9.


16/108

Nyssa, este un amestec de dumnezeiesc i omenesc, pentru ca s poat gusta din

fericirea amndorura.TP

40PT

i tot el este adevratul mediator ntre Dumnezeu i lume

precum i locul unde Dumnezeu Se dezvluie n integralitatea Sa dezvoltnd

microcosmos-ul n microtheos. Tocmai din aceast cauz i cu acest scop, spune

Nicolae Berdiaev, Dumnezeu nu putea srbtori smbta fr a-l crea pe om.TP

41PT

Antropogonia este special i prin faptul c s-a realizat dup un sfat al Sfintei

Treimi care scoate n eviden intenia lui Dumnezeu de a crea o persoan iubitoare

dup modelul Celor treimice.TP

42PT

Hotrrea (proiectul) acelui sfat este: S facem pe om dup chipul i dup

asemnarea Noastr, iar mplinirea hotrrii este: i a fcut Dumnezeu pe om

(numai) dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i

femeie (Fac. 1, 26-27).

nvtura despre chipul i asemnarea lui Dumnezeu precum i aprofundarea ei

de ctre Pr. D. Stniloae, o vom trata n subcapitolul urmtor, dorind ca aici s

precizm multe alte lucruri legate de nsui actul creaiei.

n primul rnd menionm faptul c Dumnezeu pregtete dinainte materia din

care la fcut pe om urmnd ca ulterior s-i dea o nfiare i o frumusee deosebit

precum i o destinaie precis: guvernarea i transfigurarea lumii.TP

43PT Materia pregtit

este ns numai pentru trup, cci sufletul, creat deodat cu trupul, a fost fcut din nimic

i n mod direct, cci spune Pr. D. Stniloae: a fcut Dumnezeu pe om deodat ca

unitate de aa fel, c nsui sufletul creat de Dumnezeu dup chipul Lui, a contribuit la

formarea trupului su, avnd n el puterile formatoare ale trupului. Dac intervenind

ulterior moartea ea descompune numai trupul, nu i sufletul, cci acesta pstreaz n

sine n continuare puterile formatoare ale trupului i toate urmele cele nfptuite de eln trup, ceea ce-i va da sufletului putina s-i nvieze trupul n specificul lui personal.

P

40P

Op. cit., p.21. Foarte aproape de aceast expresie este i cea a Sf. Antonie cel Mare care spune c Omul este rud cuDumnezeu. (nvturi despre viaa moral, cap.43, n FR vol.I, ed. cit., p.24).P

41P

Sensul creaiei, p.77-78.

P

42P

Vl. Lossky,Introducere n Teologia Ortodox, trad. Lidia i Remus Rus, Ed. Enciclopedic, Buc. 1993, p.89.

P

43P

Sf. Grigore de Nyssa, op. cit., p. 22.


17/108

Unitatea aceasta ntre suflet i trup, fr confundarea lor, le face pe amndou o

singur fire uman.TP

44PT

O a doua idee care trebuie subliniat n legtur cu actul creaiei se leag de

suflet i trup. Referitor la suflet, amintim c Dumnezeu a suflat asupra omului a un

duh de via, dar i despre aceasta vom trata amnunit mai trziu, n subcapitoluldespre suflet i trup. n ce privete trupul, este foarte important s menionm c omul

este singura fiin de pe pmnt care are poziia vertical a corpului i privirea

orientat n sus, iar aceasta justific odat n plus originea i inta omuluiTP

45PT

.

O a treia problem ar fi cea a crerii lui Adam i a Evei i a mpririi omului n

sexe, nvturi care nu sunt fr importan pentru antropologia cretin.

Prima relatare a actului creaiei de la Facere 1, 27, arat c omul a fost fcut de

la nceput brbat i femeie (deodat), pe cnd a doua relatare de la Facere 2, 7-25, arat

crearea separat: mai nti a brbatului i ulterior cea a femeii. Sf. Efrem Sirul este de

prerea c aceast a doua relatare nu este dect dezvluirea primei, dezvluire care se

impune pentru mreia i unicitatea actului;TP

46PT dar nu toi cred la fel.

Muli sunt de prerea c, omul la nceput avea o constituie androgin, aceast

stare relevnd mai bine caracterul comunitar al chipului lui Dumnezeu; lucru care este

desigur discutabil. Iat ce spune n legtur cu acesta Sf. Simeon Noul Teolog: i a

fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; l-a fcut brbat i femeie. Spune parte

brbteasc i parte femeiasc nu ca i cum Eva ar fi deja fcut, ci ntruct acesta

exista n coasta lui Adam i coexista mpreun cu elTP

47PT Aceast idee este dezvoltat

ulterior de filosoful cretin Nicolae Berdiaev, influenat la rndul su de filosoful V.

Jacob Bhme.TP

48PT

P

44P Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Cuvntul creator, n MO 1/1991, p.10.

P

45P Sf. Grigore de Nyssa, op. cit., p.27.

P

46P *** , Petersburg, 1904, vol.1, p.17.

P

47PDiscursuri Teologice i Etice, disc. I, cap.I., trad. diac. Ioan Ic jr., Ed. Deisis, 1998, p.113.

P

48P

nainte de Eva sa, Adam era el nsui Fecioar neprihnit, nici brbat nici femeie; el avea n sine ambele tincturiidac ar fi rezistat ncercrii, ar fi putut da natere singur, n ordinea divin fr ruptur. (N Berdiaev, op. cit., cap.2, p.76).

Eti fecior sau fecioar iar Adam a fost i una i cealalt ntr-o singur persoanDin pricina poftei sale Adam apierdut fecioara i n poft a dobndit femeia; dar fecioara l mai ateapt nc i dac va vrea numai s peasc n a douanatere, cu mare cinste l va primi din nou. (Jacob Bhm, Die drei Prinzipien gttlichen Weseus, apud, N. Berdiaev, op.cit., cap.VII, p.178).


18/108

Majoritatea teologilor ns, nu dezvolt prea mult ideea androginitii lui Adam,

ci se limiteaz la cugetri pe marginea nvturii Sf. Grigore de Nyssa c: omul nu ar

fi avut de la nceput un caracter bisexuat i c mprirea n sexe s-a produs mai

trziu, dup ce s-a ncheiat alctuirea creaiei.TP

49PT Aceast nvtur Sf. Grigore o

ntemeiaz pe cuvintele Mntuitorului: La nviere nimeni nici nu se nsoar nici nu semrit, ci toi sunt ca ngerii lui Dumnezeu din cer (Mt.22,30), i spune Sf. Grigore:

se vede c harul nvierii nu trebuie neles altfel dect ca o restabilire a oamenilor n

vechea stare pe care au avut-o nainte de pcat Aa dar, dac viaa celor restabilii

prin nviere se aseamn cu cea a ngerilor, atunci e limpede c viaa de dinainte de

pcat era un fel de via ngereasc n felul acesta, dac pcatul n-ar fi fost pentru

noi o abatere i de cdere de la starea ngereasc, nici n-am fi avut nevoie de cstorie

pentru nmulirea oamenilor.TP

50PT

Interpretnd acest text, Serghei Bulgakov afirm c

omul trebuia s se nmuleasc altfel, nu sexual, iar aceast mprire n sexe s-a fcut

numai pe baza previziunii pcatului.TP

51PT

n legtur cu aceast problem, Pr. D. Stniloae se conformeaz n principiu

nvturii Sf. Grigore de Nyssa, dar nu dezvolt prea mult aceast problem,

considernd c ine mai mult de filozofia religioas dect de Teologia mntuitoare a

Bisericii. Incoruptibilitatea (nestricciunea) nainte de pcat este evident, dar n ce

const ea nu avem relatri scripturistice clareTP

52PT

, de acea i nvtura despre

coruptibilitatea sexual a omului de dup pcat este ncadrat de Pr. D. Stniloae n

capitolul despre patimi i afecte, TP53 PTfr a s i se acorde nici acolo o atenie prea mare.

P

49P

Op. cit., cap. XVI, p. 51.

P

50P

Ibidem, cap. XVII, p. 52.

P

51P Op. cit., cap III, p. 396. Tot n acest capitol, Serghei Bulgakov prezint i teza Fer. Augustin n legtur cu sexualitatea

omului. Dup acest scriitor latin, pcatul a constat n mpreunarea nainte de vreme a lui Adam i a Evei, de aicinscndu-se pofta. Cstoria ar fi existat i n rai, pentru c omului I s-a dat porunca nmulirii, dar n afara pcatuluiaceasta s-ar fi produs prin voin, fr nici o trezire a poftei. (Cf. S. Bulgakov, op. cit., p.397).P

52P Merit totui s artm c la Fac. 1,28 scriptura spune Cretei i v nmulii, iar la fac. 9,1 spune: Natei i v

nmulii. Vedem deci c la nceput nmulirea trebuia s fie rodul creterii (spirituale), dar dup cdere, aceasta elegat numai de biologic.P

53P

nvtura despre patimi i afecte este dezvoltat pe larg nIisus Hristos sau restaurarea omului, cap. VI; i parial nAscetica i Mistica, cap. II.


19/108

2)Omul chip i asemnare a lui Dumnezeu, creat dup chipulLogosului ntrupat

La facere Dumnezeu hotrte: S facem om dup chipul i dup asemnareaNoastr i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su, dup chipul lui Dumnezeu la

fcut (Fac. 1,26-27), iar n alt loc Scriptura zice: Dumnezeu a zidit pe om spre

nestricciune i l-a fcut dup chipul fiinei Sale (n. Solomon 2,23).

Dac e s analizm mai aprofundat textele biblice din Cartea Facerii ce se refer

la chip, gsim nite diferene de nuan care nu sunt lipsite de importan. La FacereT

I, 26-27. T

T

chipul lui Dumnezeu este legat de dominaia omului asupra animalelor, cci

Cuvntul chip, spune Sf. Ioan Gur de Aur, nu nseamn asemnarea omului dup

fiin, ci stpnirea lui asupra lucrurilorP

54P;

T

lT

a cap. V, 1-3, chipul exprim filiaia cu

Dumnezeu,T

idee care prezint pentru Pr. D. Stniloae o valoare nespus;T

iar la cap. IX,

6, - sfinenia fiinei umane al crei snge este oprit de a fi vrsat.T

Prerile Sfinilor Prini, dar mai ales ale teologilor contemporani n legtur cu

problema chipului lui Dumnezeu din om sunt mprite: att ca form de exprimare ct

i ca esen, de aceea se impune o prezentare mai general i mai sistematic.

Origen, scriitor bisericesc din sec. III, crede c mrturia de la Facere 1,26-27,

trebuie conciliat cu textul paulin de la Coloseni 1,15 (unde Hristos este numit Chipul

lui Dumnezeu Celui nevzut). Misteriosul plural S facem, este interpretat de

Origen ca o conversaie dintre Tatl i Fiul colaboratorul Su n creaie fr de Care

nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut (Ioan 1,3). Aa dar, omul este creat dup chipul lui

Dumnezeu care este Cuvntul (Logosul), agent i n acelai timp model al creriiomului i chiar al lumii. Omul este doar dup chipul sau chip al Chipului, aceast

expresie desemnnd doar participarea omului la chipul lui Dumnezeu,TP

55PT

adic la Fiul.

La rndul Su, prin dup chip-ul, El nsui ne comunic atributul de fii adoptivi ai

P

54POmilii la Facere, Om. IX, trad. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, Buc. 1987, n PSB vol.21, p.109

P

55P Henri Crouzel, Origen, trad. Cristian Pop, Ed. Deisis, 1999, p.150.


20/108

Tatlui devenii astfel prin lucrarea Fiului Unic. Apoi n calitatea de Logos, el face din

noi logika fiine nzestrate cu Logos.TP

56PT

Dup chipul este i o realitate dinamic care tinde s-i ntlneasc Modelul

pentru a se uni; el este un punct de plecare o smn care trebuie s se dezvolte i s

ating desvrirea, care este asemnarea.TP57 PT

Din cele relatate mai sus ne putem uor da seama despre importana pe care o d

Origen expresiei dup chipul i despre punerea dup chipul-ui n strns legtur

cu Logosul, i El Chip Suprem al Tatlui. Deci ntre Adam i Hristos exist o

legtur nc de la facere, cci spune Tertulian c atunci cnd Dumnezeu l modela pe

omul Adam, l privea pe Hristos-Omul, Cel ce avea s fie ntr-o zi acest lut i acest

trup,TP

58PT

iar Pr. D. Stniloae, ntr-o not la Glafirele Sf. Chiril al Alexandriei (sec.V),

spune: n Adam se prefigura Hristos, nu ca unul ce va aduce n toi pcatul i moartea,

ci ca unul care dimpotriv, va aduce n toi cei ce vor voi eliberarea de pcat i de

moarte. ntr-un fel, se ncadreaz i Hristos n umanitatea care a nceput prin Adam,

dar Se ncadreaz ca un altfel de nceput. E urmaul lui Adam, dar n acelai timp un

urma contrar lui Adam. Dar Hristos e prefigurat n Adam i prin faptul c El e Adam

cel dinainte de cdere.TP

59PT

Faptul c Adam a fost creat dup chipul lui Hristos, implic i nlarea omului

la Arhetipul Lui, dar n acelai timp, omul fiind nu numai o fiina teologic, care tinde

spre unirea cu Dumnezeu, ci i o fiin iconic, care-L prezint i-L reprezint pe

Dumnezeu-Logosul, TP60 PT nsui Hristos este Cel care d putere omului de a se conforma

Siei, pentru c persoana reprezentat n icoan, d frumusee icoanei fcnd n aa fel

nct ea s semene ct mai mult cu persoana reprezentat, aceast asemnare fiind

nsui scopul ultim al icoanei.

P

56P Ibidem, p.152. n alt loc, Origen spune c Omul este cea mai dumnezeiasc fiin din cte se vd.(Cf. N. Cabasila,

Despre viaa n Hristos, trad. T. Bodogae, nota 22, Ed. IBMBOR, Buc. 1997, p.167.P

57P

Ibidem, p.154.

P

58P

Cf. Paul Evdokimov, Taina iubirii, trad. Gabriela Moldoveanu, Ed. Christiana, Buc. 1999, p.54.P

59P

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Note la Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire, 29, n PSB vol.39, Ed. IBMBOR, Buc.1992, p.19.P

60P

Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, cap.II, p.15.


21/108

Pentru un astfel de scop a fost zidit i omul: pentru a ajunge la asemnare cu

Dumnezeu, cci a fost planificat s fie zidit dup chip i asemnare, dar a fost zidit

numai dup chip, urmnd ca la asemnare s ajung singur, ajutat desigur de harul

divin. Deci chipul i asemnarea nu sunt acelai lucru.TP

61PT

Chipul lui Dumnezeu a fost

dat omului i nscris n el ca temelie de nenlturat a existenei lui, asemnarea estens ceea ce omul realizeaz n temeiul acestui chip, ca sarcin a vieii lui. Omul nu ar

fi putut fi fcut dintr-o dat ca fiin finalizat, n care chipul i asemnarea, ideea i

realizarea s corespund una alteia, pentru c atunci el ar fi fost Dumnezeu, dar nu prin

har i asimilare, ci prin natur. Dar atunci nu s-ar fi putut vorbi despre nici un fel de

originalitate a fiinei omeneti. Neconcordana dintre chip i asemnare n om, sau mai

exact, dintre potenialitatea i actualitatea lui, constituie originalitatea omului, care prin

libertatea sa ipostatic realizeaz n sine propriul chip ideal.TP

62PT

Aceast diferen dintre

chip i asemnare de care vorbete Serghei Bulgakov, este evident i atunci cnd ne

gndim la diferena dintre perfecionalitatea relativ a lui Adam cel dinti i

desvrirea celui de-al doilea Adam Hristos, care a realizat i a mplinit chipul Su

ca Om, prin puterea divin Care L-a ajutat. Pentru om, spun Sfinii Prini, acest drum

se dobndete prin practicarea virtuilor pentru c sfntul har readuce prin botez

chipul omului la forma n care era cnd a fost fcut, iar cnd ne vede dorind cu toat

hotrrea frumuseea asemnrii i stnd goi i fr fric n atelierul lui, nflorete o

virtute prin alta i nal chipul sufletului din strlucire n strlucire, druindu-i pecetea

asemnrii;TP

63PT iar Sf. Vasile cel Mare spune c asemnarea este n poten, nsui

P

61P

J. Danielou consider c Sf. Grigore de Nyssa i Sf. Atanasie cel Mare nu vd diferen ntre i j . Elspune c noiunea de desemneaz asemnarea cu Dumnezeu n plintatea ei, adic comportnd nu numaisimilitudinea natural a sufletului ci toat viaa duhovniceasc . Termenul j indic de obicei efortul de realizare alui i nu are un obiect diferit( Platonisme et thologie mystique). Acelai lucru l cred i patrologii H.Meki iG.Gaith. Patrologii rsriteni, precum i J.Laplace i R.Leys nu sunt de acord cu aceast prere, artnd clar deosebirea pecare Sf. Grigore de Nyssa o face ntre chip i asemnare (Cf. Pr. Dr. Vasile Rduc, Antropologia Sf. Grigore de Nyssa ,Ed. IBMBOR, Buc. 1996 , nota 65, p.129).P

62P Serghei Bulgakov, op. cit. , cap.III, p.417.

P

63P Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, cap. 89, n FR, vol.1, p.379.


22/108

chipul, care actualizndu-se n practicarea virtuii i binelui, ajunge printr-o conduit

perfect la asemnarea cu Dumnezeu.TP

64PT

S-ar prea c tocmai din acest punct de vedere ngerii ar fi superiori nou, adic

mai statornici n binele moral, care le i d asemnarea cu Dumnezeu, cci din alte

puncte de vedere, omul pare a fi uneori superior, pentru c plintatea chipului luiDumnezeu poate fi regsit doar n el i nici chiar puterile cereti nu o dein, cci Nu

ngerilor a supus Dumnezeu lumea viitoareTP

65PT

nsui adevrul spus de proorocul

David c Dumnezeu a micorat pe om cu puin fa de ngeri (Ps. 8,5), este amendat

aici de varianta ebraic a psalmului care spune: L-ai micorat pe om cu puin fa de

Dumnezeu, lucru care ar fi fost tradus ulterior de Septuaginta prin: cu puin fa de

ngeri .TP

66PT

Nectnd la aceste argumente, prerile rmn mprite.

Omul poate fi considerat mai presus de ngeri doar prin faptul c: a) are n sine

att natur spiritual ct i material, constituind elementul de legtur dintre ele; b)

este stpnul creaiei iar ngerii doar l ajut pe om n aceasta; c) pentru el Dumnezeu

este Tat, iar pentru celelalte fpturi, (inclusiv pentru ngeri) este doar Stpn;TP

67PT

dar

pentru c nu tie s se foloseasc bine de aceste prioriti, omul rmne totui inferior

ngerilor.

Despre coninutul chipului sau n ce const aceast demnitate a omului ca chip al

lui Dumnezeu, ne vom inspira mai mult din opera Pr. D. Stniloae i din Sfinii Prini

care l-au influenat, aici ncadrndu-ne perfect n aria de preocupare a teologului

romn.

Tot ce e Dumnezeu prin fire i n mod necreat, spune Pr. D. Stniloae, trebuie

s fie omul prin bunvoina lui Dumnezeu. Omul trebuie s aib n sine tot ce are i

P

64P Cf. Pr. Asist. Vasile Mihoc, Omul chip i asemnare a lui Dumnezeu dei poart rnile pcatelor, n MA, nr. 7-9

/1981, p.557.

P

65P

S. Bulgakov , op.cit, cap III, p.386.

P

66P

Pr. Lect. Dumitru Abrudan, Aspecte ale Antropologiei Vechiului Testament,n ST 3-4/1978, p.265.

P

67P

N. Berdiaev, op.cit. ,p.77.


23/108

Dumnezeu, pentru c chipul nu e adevrat chip dect n msura n care posed toate

atributele modelului su.TP

68PT

Cea mai complet definiie a coninutului chipului lui Dumnezeu din om o d Pr.

D. Stniloae atunci cnd interpreteaz un text din Omiliile Duhovniceti (XXII) ale lui

Macarie Egipteanul. El spune: Chipul lui Dumnezeu se prezint sub un dublu aspect.nti el este libertatea formal a omului, liberul arbitru sau facultatea de a alege, care

nu poate fi distrus prin pcat; pe de alt parte el e chipul ceresc, coninutul pozitiv

al chipului care este comuniunea cu Dumnezeu, n virtutea creia fiina uman nainte

de pcat era mbrcat cu Cuvntul i cu Duhul Sfnt.TP

69PT

Fiind inspirai de aceast mprire, vom dezvolta nvtura despre coninutul

chipului, mprind nsuirile chipului n nsuiri psiho-fizice pe de o parte, i teologice

pe de alt parte.

nsuirile psiho-fizice ale chipului, aa cum sunt vzute de cei mai muli teologi,

sunt:

a) Raiunea;b) Voina liber, numit i libertate;c) Capacitatea de a iubi i de a fi iubit, (nsuire explicat de cele mai multe ori

prin conceptul de persoan);

d) Demnitatea mprteasc, adic conducerea i stpnirea universului;e) Demnitatea preoeasc, care arat calitatea specific omului de preot al

creaiei i de fiin euharistic;

f) Demnitatea profetic, care l caracterizeaz pe om ca fiin care vorbete icomunic;

g) Asexualitatea (ca stare de stpnire i chiar depire a pornirilor trupeti stare care era proprie lui Adam i va fie proprie omului i dup nviere).

TP

70PT

P

68P

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Starea primordial a omului n cele trei confesiuni ,n Ortodoxia 3/1956, p.325.

P

69P

Ibidem, p.326.P

70P

Cf. Ierom. Mg. Nestor Vornicescu,nvtura Sfntului Grigore de Nyssa dintre chip i asemnare, n ST 9-10/1956,p.590-591.


24/108

nsuirile teologice ale chipului lui Dumnezeu din om, aa cum le vede Pr. D.

Stniloae, implic o viziune mistic asupra chipului i care se refer att la nrudirea i

relaia special cu Dumnezeu, ct i la tendina spre absolut i la dorina dobndirii

asemnrii, adic a ndumnezeirii.

Omul e singura oglind real a lui Dumnezeu pe pmntTP71 PT i singura fiin

nrudit cu Dumnezeu i capabil de relaie cu El. Aceast punere n relaie contient

i liber cu Sine s-a fcut prin insuflarea sufletului viu, odat cu care peste om s-a

pogort i harul ca manifestare a relaiei lui Dumnezeu cu omul, care provoac n

acesta rspunsul su la actul ntemeietor de relaie a lui Dumnezeu.TP

72PT

Sf. Grigore

Palama menioneaz c suflarea divin indic un mod de creaie n virtutea cruia

spiritul uman este intim legat de har, iar Pr. D. Stniloae nelege aceasta ca o

legtur indisolubil ntre sufletul nostru i puterea lui Dumnezeu, care-i d

posibilitatea s subziste dup chipul Lui i n acest sens chipul continu s existe chiar

n omul czut, printr-o energie necreat, mai mult ca o relaie i ca un dialog

ontologic, dect ca o relaie i ca un dialog de cunoatere i de iubire fa de

Dumnezeu.TP

73PT

Dumnezeu suflnd n om, ncepe s vorbeasc cu omul, sau i d

ncredinarea c Dumnezeu i vorbete i el trebuie s rspund Prin suflarea lui

Dumnezeu, apare n om un tu al lui Dumnezeu, care e chipul lui Dumnezeu, cci

acest tu poate s spun i el eu i-I poate spune i el lui Dumnezeu Tu.

Dumnezeu i d din nimic un partener al dialogului, dar ntr-un organism biologic.

Suflarea spiritual a lui Dumnezeu produce o suflare ontologic a omului, sufletul

spiritual nrdcinat n organismul biologic, n dialog contient cu Dumnezeu i cu

semenii, iar acest dialog e menit s dureze continuu.TP

74PT

n acelai timp, chipul nu este doar un dar, ci i o misiune. El totdeauna tindespre ceva i acel ceva este asemnarea cu Dumnezeu. Omul nu se poate mulumi s

rmn nchis n relaii finite. El are nevoie de relaie cu realitatea infinit in care se

P

71P

Pr. Prof. Ioan G. Coman,Probleme de filozofie i literatur patristic, Ed. IBMBOR, Buc. 1995, p.40.

P

72P

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox,vol.1, p.267.

P

73P

Ibidem,p.268.P

74P

Ibidem, p. 269.


25/108

include n acelai timp noutatea continu, care nu se identific numai cu interesul

mereu nou al omului, ci i cu interesul mereu nou al acelei Persoane inepuizabile fa

de el. Numai n aceast iubire infinit se poate odihni omul, TP75 PT aa cum spune i

Fericitul Augustin: Ne-ai fcut pe noi pentru Tine i nelinitit este sufletul nostru pn

ce se va odihni ntru Tine.TP76 PT

Aceast odihn n Dumnezeu este de fapt realizarea comuniunii cu El i unirea

deplin cu iubirea infinit a lui Dumnezeu. Infinitatea lui Dumnezeu este un atribut

care nu se identific cu Dumnezeu nsui, de aceea nici noi nu ne identificm cu El, ci

doar participm la dumnezeirea Lui. Ajungerea i stabilirea ntr-o asemenea stare,

presupune parcurgerea unui drum anevoios, i acesta este drumul de la chip la

asemnare, de la posibilitate la mplinirea n realitate. Nedorina acestei mpliniri este o

abatere grav de la rostul vieii omului, abatere care l face pe om s scad, s cad i

n sfrit s decad.TP

77PT

Principalele concluzii ale acestui subcapitol ar fi:

a) omul a fost creat de la nceput dup chipul lui Dumnezeu, prin chipnelegnd pe Logosul ca Chip al Tatlui (Col. 1,15);

b) omul ca fiin iconic este destinat asemnrii cu Arhetipul. Acesta este nsun proces, nu un eveniment, i se identific cu umanizarea i hristificarea omului pn

la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos (Ef. 4,13);

c) chipul are att nsuiri psiho-fizice ct i teologice. Prima categorie densuiri l ridic pe om deasupra tuturor creaturilor, iar n unele privine chiar i

deasupra ngerilor; iar a doua categorie de nsuiri face din om o fiin teologic i

apofatic, n strns legtur cu Dumnezeu cauza i scopul omului.

P

75P

Ibidem, p.270.

P

76P

Confessiones, cartea I, cap.I, p.85.

P

77P

IPS. Daniel, Predica din Duminica Vameului i a Fariseului, inut n Catedrala Mitropolitan Iai , 4.02.2001.Interesant este acest drum descendent. Omul nu poate cdea dintr-o dat sau mai bine zis, diavolul nu-l poate aduce dintr-o dat la o cdere dac nu l-a fcut pe om mai nti s scad n cele duhovniceti. Vine apoi i cderea, iar dac aceasta serepet, omul ajunge la o decdere total. Ca s nu scdem, trebuie permanent s ne umplem de duh (Efeseni 5,18).


26/108

3) Trup i suflet - dualitate i unitatePentru a nelege mai bine acest subcapitol i importana lui n opera Pr. D.

Stniloae, ne vom opri mai nti asupra operelor Sf. Prini i n special a Sf. Grigore

de Nyssa, Macarie Egipteanul i Maxim Mrturisitorul, apoi vom insista i asupra

opera marelui teolog romn. n nvtura despre suflet i trup vom arta att crearea

simultan a lor ct i relaia dintre ele: cooperare sau antagonism?!

Este clar c numele de om nu se aplic sufletului sau trupului n mod separat, ci

la amndou mpreun, cci mpreun au fost create dup chipul lui Dumnezeu;TP

78PT

totui

noi vom dezvolta mai mult nvtura despre suflet, ntruct acesta este o realitate

metafizic n care foarte muli nu mai cred sau au idei greite (despre ea); iar n ce

privete trupul, vom vorbi doar din punct de vedere teologic.Omul a fost creat trup i suflet de la nceput i dintr-o dat, neexistnd vre-un

timp cnd s existe una fr alta,TP

79PTpentru c el formeaz n sinea sa un singur tot

unitar, chiar dac-i format din trup i din suflet, cci dac trupul ar fi venit nainte i

sufletul dup aceea, ar trebui s spunem c omul n acelai timp este i mai btrn i

mai tnr dect este el n realitate N-a fost dat nici o ntietate unuia sau altuia:

nici sufletului fa de trup nici invers, pentru ca nu cumva din pricina unei deosebiri de

timp s ajung n vrajb cu sine nsui,TP

80PT

deci aceste dou elemente au o existen

sincron.TP

81PT

Precizm c trupul n-a existat naintea sufletului, chiar dac observm la

creaie o pregtire a naturii inferioare spre el; i nici sufletul nu poate fi neles nainte

de trup, cci n acest caz trupul n-ar fi prta de la nceput la caracterul de subiect al

omului i aceasta s-ar repercuta aspra ntregii viei a omului i a legturii lui cu

naturaTP82 PT i aceasta pentru c n om, care are o constituie psiho-fizic, cele dou

P

78P Cf. Pr. Asist. Vasile Mihoc, op. cit,p.556.

P

79P Platon i apoi Origen credeau n preexistena sufletelor, adic n crearea lor naintea trupurilor i apoi coborrea lor n

trupuri ca i pedeaps. Ideea este desigur greit.

P

80P Sf. Grigore de Nyssa, op.cit., cap.28, p.78.

P

81P Idem,De anima et resurrectione,apud, Pr. Dr. Vasile Rduc, op.cit., p. 97.

P

82P Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I, p.260.


27/108

realiti: fizic i metafizic se ntlnesc i conlucreaz la cel mai nalt nivel,

asigurndu-se astfel legtura dintre Dumnezeu Spirit Absolut i lumea material.TP

83PT

Trupul omenesc, care constituie partea material a omului, are, ca i sufletul, o

valoare i un scop de ne descris, mai ales c numai mpreun el l caracterizeaz pe om

ca i chip al lui Dumnezeu.TP84 PT Aa cum spune Pr. D. Stniloae, trupul este o

raionalitate palpabil special care are de la nceput n sine lucrarea special a

sufletului, imprimat n el cu toat complexitatea activitilor raionale i a formelor lui

de sensibilitate. El reprezint cel mai complex sistem de raionalitate plasticizat care

nceteaz o dat cu moartea.TP

85PT

Din cele enunate mai sus vedem c trupul poate i

trebuie definit doar n raport cu sufletul sau mai precis ca un mijloc sau o unealt a

sufletului. Pornind de la aceast idei, cretinii au ajuns s nu acorde o prea mare atenie

existenei biologice i trectoare a trupului, ci mai cu seam celei teologice i venice a

lui, alturi de suflet. n acelai timp, cele dou nu sunt contrare prin fiin, ci

ntregitoare, dei i pot deveni i contrarii. n suflet sunt puterile formatoare ale

trupului din materie i lucrtoare prin el. El nu ncepe s existe dect mpreun cu

trupul. Prin puterile acestea sufletul nal materia, o ridic la trepte de mijloc ale vieii

spirituale. Sufletul ncepe s prefac materia n trup chiar de la conceperea omului.

Chiar din acel moment omul e suflet i trup.TP

86PT

Avnd n vedere aceast valoare inegalabil a trupului pentru valorificarea

sufletului, conchidem c trupul nu trebuie nicidecum dispreuit sau mutilat, ci ngrijit,

mai ales la vreme de boal, aa cum nva i Sf. Scriptur (n. lui Isus Sirah 38,9). n

acelai timp el nu trebuie nici desftat, pentru c n acest caz devine zid spre

Dumnezeu; trupul trebuie mai degrab disciplinat prin ascez, aa cum au fcut-o i

sfinii, umplnd trupul de suflet i fcnd un mediu total transparent al sufletului i allui Dumnezeu,

TP

87PTcci spune Sf. Maxim Mrturisitorul: Sfinii s-au ridicat mai presus

de doimea material pentru unirea cugetat n Treime Depind-o, ei s-au unit cu

P

83P Panayotis Nellas, op. cit, p.10.

P

84P Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p.271.

P

85PIbidem, p.258.

P

86P Idem, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu,Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987, p.78.

P

87PIbidem, p.95.


28/108

Dumnezeu i s-au nvrednicit s se uneasc cu lumina preacurat. Aceasta nseamn c

au lepdat afeciunea sufletului fa de trup i prin trup fa de materie, mbrind

sincer numai dorul de Dumnezeu. TP88 PTDeci ei, sfinii, au nat trupul la scopul pentru

care a fost creat cci, cea mai nalt destinaie a trupului este s fie fcut templu al lui

Dumnezeu, ca s lucreze i s se arate Dumnezeu lucrnd prin el. Acesta nu nseamno pasivitate a trupului. Trebuie s fie adus i trupul prin suflet la o stare de refuz al

plcerilor lui i la o bucurie de cele curate ce se svresc prin el de suflet i prin suflet

de Dumnezeu. Mna lui Hristos n-a fost total pasiv cnd prin ea s-a atins cu tin de

ochii orbului. Voile sufletului predate lui Dumnezeu, i manifestate i prin trup, nu

dispar. Att sufletul, ct i trupul, particip cu bucurie la lucrarea lui Dumnezeu

svrit prin ele.TP

89PT

Vedem aici c Pr. D. Stniloae d o importan foarte mare

modului n care trupul i sufletul lucreaz unul prin altul n sensul unei interioriti i

conlucrri reciproce. Acest lucru este i mai mult accentuat atunci cnd e vorba de

viaa trupului care este dat de suflet.

Sufletul omenesc, aa cum l definete Sfnta Macrina, sora Sf. Grigore de

Nyssa i a lui Vasile cel Mare, este o fiin creat, druit cu via i nzestrat cu

gndire, care de la sine insufl trupului organic i sensibil puterea de via i d

simurilor puterea de a cunoate ct timp firea trupului admite aceste activiti prin

alctuirea ei.TP

90PT

Dei s-ar prea c aceast definiie nu acoper ntru totul nvtura

ortodox despre suflet, ea s-a impus alturi de ideea Sf. Grigore de Nyssa care spune

c sufletul const din participare lui la Dumnezeu.TP

91PT

n tradiia patristic rsritean gsim i alte numeroase definiii ale sufletului

dintre care le amintim numai pe cele mai relevante.

P

88PAmbigua, cap. 64, trad. introd. i note: Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, n colecia PSB, vol.80, Ed. IBMBOR, Buc. 1983,

p.182.

P

89P Pr. Prof. D. Stniloae, Nota 270 la XXIX-a Cuvntare a Cuviosului Isaia Pustnicul, FR vol XII (Buc. 1991), p.135.

P

90P Sf. Grigore de Nyssa,Dialogul despre suflet i nviere , Trad. rom. n colecia PSB, vol. 30, p. 354.

P

91P Idem,Despre pruncii mori prematur, ctre Hierios, n PSB, vol.30, p.418.


29/108

Sf. Grigore de Nazianz, de exemplu, spune c sufletul este o suflare a lui

Dumnezeu i cu toate c este ceresc se las amestecat cu pmntul. El este o lumin

nchis ntr-o peter, dar care nu este mai puin lumin dumnezeiasc i de nestins. TP92 PT

Sf. Macarie Egipteanul numete sufletul ca fiind suflarea luminii celei

nemuritoare;TP93 PT dar nemuritor i preios;

TP94 PT i via a trupului.TP95 PT

O alt definiie important o d Sf. Antonie cel Mare atunci cnd spune c

sufletul este dumnezeiesc i fiind nemuritor i suflarea lui Dumnezeu, a fost legat de

trup spre cercare i ndumnezeire.TP

96PT

Dei Pr. D. Stniloae nu citeaz aceast ultim definiie nDogmatica sa, se pare

c a fost ataat cel mai mult de ea, artnd clar faptul c sufletul este purttor de

Dumnezeu (theofor) i c rostul unirii lui cu trupul este de a-l spiritualiza i

ndumnezei, fcndul Templu al Duhului Sfnt (I Cor. VI). Sufletul e fcut de

Dumnezeu scaun al Su, pentru c Dumnezeu mprete din el fcndu-l i pe el

prta al mpriei peste patimi; e fcut pat, pentru c Dumnezeu se odihnete n el,

ntiprind i n el odihna Lui; e fcut cru, pentru c sufletul nu e static, ci duce pe

Dumnezeu la faptele sale bune, pentru c el nsui se nal cu Dumnezeu tot mai sus,

la ceruri. Dar mai mult dect acestea, Dumnezeu se introduce n respiraia sufletului

sau n orice clip de trecere a lui de la o stare la alta, fcnd sufletul ca orice astfel de

trecere s o fac cu Dumnezeu, s fie ca o ap slttoare, mereu vie.TP

97PT

O alt idee care trebuie menionat n legtur cu sufletul, i de care ne

atenioneaz i Pr. D. Stniloae, este cea a raionalitii i libertii sufletului. De fapt

aceste dou caliti sunt cele mai importante i ele l ajut pe om s fie un cineva i

P92 P Cf. Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, trad. Pr. Vasile Rduc, Ed. Bonifacio, 1998, p.104.P

93PCuvnt despre ieirea sufletului celor drepi i a celor pctoi, trad. C. Corniescu, PSB, vol 34, Ed. IBMBOR, Buc.

1992, p.68.

P

94P Idem, Omilii duhovniceti, 26, acelai volum PSB, p.204.

P

95 PIbidem, Om. 30, p.231. Referitor la viaa trupului, marele teolog romn accentuiaz c viaa trupului nu e fiina lui, cio lucrare ce iradiaz din suflet. De aceea se retrage din trup odat cu moartea acestuia. Viaa trupului animalic nu e nsdintr-un suflet al lui, ci o iradiere din viaa speciei sau din viaa de obte a animalelor; de aceea sufletul lor nu rmne.Dar viaa sufletului omenesc ine de fiina lui. El e individual sau personal, dnd caracter personal fiecruia dintre noi.Deci sufletul omenesc exist n sine i pentru sine i dup moartea trupului (Pr. D. Stniloae, Nota 23 la Sf. GrigorePalama, Despre cunotina natural n FR vol.VII, Buc.1999, p. 435).

P

96P

nvturi despre viaa moral, cap. 124, n FR. vol I, ed.cit., p.38.

P

97P Pr. D. Stniloae, Nota 682 la Calist Patriarhul Capete despre rugciune, 69, n FR vol.VIII, (Buc. 2002), p.337.


30/108

nu doar un ceva,TP

98PT

sau, aa cum spune Pr. D. Stniloae n alt parte: sufletul uman

este creat de Dumnezeu ntr-un mod special, ntruct e nzestrat cu nsuiri nrudite cu

cele ale lui Dumnezeu: contiin, raiune cognitiv i libertate. Mai bine zis, sufletul

uman e chemat la un dialog liber cu Dumnezeu prin cunoatere i fapte, la o folosire a

lumii n mod liber, ca un dar al lui Dumnezeu, pentru a rspunde prin ea dialoguluiiubirii cu semenii si.

TP

99PT

Aceasta este menirea real a sufletului care, mpreun cu

trupul, sunt lsate pentru a rspunde chemrii lui Dumnezeu lund dup sine ntreaga

natur lsat omului pentru a fi stpnit n mod raional. Libertatea este micarea

nelegtoare, stpn pe sine, a sufletului. De aceea animalele neraionale nu sunt

libere. Cci sunt purtate de fire i nu o poart. De aceea nici nu se mpotrivesc poftei

naturale, ci ndat ce sunt cuprinse de o poft, se npustesc spre mplinirea ei. Dar

omul fiind raional, mai degrab conduce firea dect e purtat de ea. De aceea chiar

cnd dorete ceva, dac voiete, are putere s nfrneze dorina, sau s-i dea urmare.

Pentru aceasta cele necuvnttoare nu sunt nici ludate, nici mustrare, pe cnd omul e

i ludat i mustrat. Omul e fiina care dispune el nsui de sine, innd seama n mod

liber de legi, dar nefiind ntru totul supus unei legi, ca lucrurile i animalele ce

constituie natura. Omul e ntr-un anumit sens mai presus de natur, fcnd-o

instrument al voinei sale i putnd-o umple de Duhul dumnezeiesc i de libertatea Lui

cu totul superioar, care ntrete libertatea noastr. Numai cnd se face rob patimilor,

omul devine simpl pies a naturii, sau mai prejos de natur, dei pe de alt parte s-a

fcut astfel cu voia sa.TP

100PT

Un rol foarte important l acord Pr. D. Stniloae contiinei ca facultate a

sufletului. Contiina e sfnt, pentru c prin ea griete Dumnezeu. Dar ne poate

deveni pr cnd n-o ascultm. n contiin se arat c omul nu e desprit deDumnezeu, ci unit prin fire cu El. Cnd nu mai aude glasul contiinei, nu mai aude

nici pe Dumnezeu.TP

101PT

P

98P

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, p.257.P

99P

Ibidem, p. 265.

P

100P Pr. D. Stniloae, Nota 2 la Sf. Ioan Scrarul, Scara1, FR vol. IX, (Buc. 2002), pp. 51-52.

P

101P Pr. D. Stniloae, Nota 83 la Cuv. Isaia Pustnicul , Cuv. XXIX, FR vol. XII, (Buc.1991), p. 61.


31/108

n alt parte, analiznd nvtura Sfntului Ioan Scrarul despre contiin,

teologul romn aprofundeaz i mai mult aceast problem spunnd c, contiina este

cuvntul i mustrarea ngerului pzitor redat nou la botez... sau mai degrab e

intrarea lui Hristos sau a Duhului Su ntr-un dialog accentuat cu noi... Adresndu-ni-

se mereu, cuvntul lui Hristos devine att de unit cu contiina noastr trezit prinaceasta, nct aceasta poate fi socotit una cu El. Cci contiina e rspundere, iar

rspunderea nu poate fi neleas fr cuvntul lui Dumnezeu, Care ne cere s-I

rspundem. Contiina e bipersonal sau interpersonal i cu deosebire e relaia ntre

om i Dumnezeu. Prin contiin suntem trai la rspundere i rspundem. n aceasta se

vede c n ea este i ceva de la Dumnezeu i ceva de la noi. Rspundem cu att mai

contient cu ct ne simim mai tare trai la rspundere, cu ct simim mai accentuat pe

Dumnezeu Care ne vorbete. Cuvntul lui Dumnezeu e cel ce ntreine n noi

contiina i nainte de botez, dar ntr-un grad mult mai slab.TP

102PT

4) Starea paradisiac a protoprinilor. Porunca stpnirii idesvririi

Dei Geneza biblic nu d n mod expres i o porunc a desvririi (a omului

i a cosmosului), ci numai una a stpnirii (Fac. 1,28-30; 2,15-16), att mistic ct i

P

102P Pr. D. Stniloae, Nota 782 la Sf. Ioan Scrarul, Scara Cuv. XXVI, 3, n FR vol. IX, (Buc. 2002), p. 357. ntr-un alt

comentariu la AvvaDorotei, Pr. D. Stpniloae spune despre contiin c ea este gndul sdit de Dumnezeu n om, ca oscnteie fierbinte i luminoas. Contiina lumineaz deplin mintea i o oblig s fac deosebirea ntre bine i ru. ncontiin omenescul se ntlnete cu dumnezeiescul. Ea e i a lui Dumnezeu i a omului. Prin ea omul se afl n legturontologic-dialogic cu Dumnezeu. Ea e faa omului ntoars spre Soarele existenei. Ea e gnd a lui Dumnezeu, darsemnat n om i prin aceasta ine de om. Prin ea omul vorbete cu sine, dar prin sine vede pe Dumnezeu i rspunde lui

Dumnezeu. Prin poruncile i mustrrile de caracter absolut ale contiinei griesc poruncile i mustrrile lui Dumnezeu.Omul e un pol a lui Dumnezeu. O contiin fr minte sau raiune nu poate lucra. Dar nici acestea, fr contiin. Deaceea mintea sau raiunea omului e i ea luminoas, dar i fierbinte, cci are n ea dorina fierbinte nu numai de a cunoateun adevr indiferent, ci adevrul ca bine, ca cel ce-l poate ferici, face bun. De aceea raiunea nu e nici odat rece nlucrarea ei. Chiar cnd afirm obiectivitatea cunoaterii sale, o afirm cu cldur, cci e legat de contiin iobiectivitate nu poate s lipseasc binele. Pe lng aceea, adevrul, pentru care e dat raiunea i spre care aspir ea, cere elnsui cldur n cutarea i n susinerea lui. i pentru c raiunea are o astfel de cldur ea pune pasiune i n susinereaminciunii cu aparene de adevr, pentru c i se pare c aceea l fericete. Aceasta, pentru c adevrul e bun, e frumos,

pentru c de el depinde viaa fericit a omului. Adevrul reprezint de aceea i binele, iar minciuna rul. De aceea raiuneae legat cu contiina, care se preocup n mod special de aspectul bun sau ru al adevrului, sau pentru c adevrul efocul care se cere sesizat de o raiune ntiprit de contiin, nclzit de focul adevrului. (Pr. D. Stniloae, Nota 26 laAvva Dorotei, nvturi... cuv. 3, cap. I, n FR, vol. IX, Buc. 2002, p. 478).


32/108

logic ne dm uor seama c aceast lume nu este o realitate finit i absolut, ci doar o

scar spre Dumnezeu i sprijin n urcuul spre El.TP

103PT

Prin porunca stpnirii, spune Sf. Ioan Damaschin, Dumnezeu a vrut s zic:

Suie-te, prin toate fpturile la Mine, Fctorul, i culege din toate un singur fruct, pe

Mine, Viaa cea adevrat. Toate s-i rodeasc viaa, iar mprtirea cu Mine, f-ontrirea existenei tale. n chipul acesta vei fi nemuritor.

TP

104PT

Vedem deci c stpnirea

nu este neleas doar ca folosire sau consum, ci mai ales ca gospodrire, guvernare i

transfigurare; iar aceasta nu cu un scop autonom, ci pentru a-l ajuta i a-i ine mintea

aproape de Cel ce a fcut toate. n acelai timp, lumea ca scar spre Dumnezeu, nu

trebuie neleas doar ca mediu de trecere spre El, ci i ca parcurgere treptat a

urcuului i a spiritualizrii materiei prin i de ctre om.

Omul, dup cum spune Pr. D. Stniloae, nu era pus de la nceput la captul

desvririi, ci n drum spre ea.TP

105PT

Acest drum era ns un drum n cunoatere prin

participare la Logosul divin care a sdit raiunile n lucruri i pe care omul cunoscndu-

le, ar fi putut crete spiritual, cci fiind fcut fptur nu putea fi desvrit de la

nceput, cnd avea numai statutul de copil. Unui copil nou-nscut, mama sa nu-i d

dect hran corespunztoare. Deci, Dumnezeu putea s dea omului desvrirea, dar

acesta, creat de curnd, era incapabil s o primeasc i, dac ar fi primit-o, n-ar fi

putut-o cuprinde, iar dac ar fi cuprins-o, n-ar fi putut-o pstraTP

106PT

Dei omul nu era desvrit de la nceput, ci avea desvrirea doar n poten,

chiar de la nceput el a fost onorat cu daruri extraordinare i anume: a fost aezat n

mijlocul raiului, ca centru al creaiei; i sa druit o vedere duhovniceasc a luminii i

capacitatea de a vorbi nemijlocit cu Dumnezeu (Fac. 3,9-10); a fost nzestrat cu raiune

i libertate i a mai primit multe alte daruri pe care noi nici nu ni le imaginm. Desiguraceste daruri aveau o raportare mai mult vertical i mai puin orizontal.

P

103P

Idem, Ascetica i mistica, cap. 21, Ed. Casa Crii de tiin, Cluj 1993, p.133.

P

104P

Dogmatica, cartea a II-a, cap.11, p. 69-70.

P

105P

Iisus Hristos sau restaurarea omului,Ed. Omniscop, Craiova 1993, p. 39.

P

106P

Sf. Irineu de Lyon,Adversus haeresis, cap IV, apud, PS. Irineu Bistrieanul, op.cit., p.50.


33/108

Adam, spune Nicodim Aghioritul, a fost aezat n mijlocul raiului, fiind avnd

toate darurile i virtuile, iar dac se statornicea n acea stare, mai trziu avea s treac

la cer, ca s fie venic i deplin fericit. TP107 PTAceasta ar fi posibil pentru c raiul avea

nc de la nceput o semnificaie eshatologic, fiind un fel de nceput al sfritului,

pentru c de aceea a i fost fcut dup om (Fac. 2, 7-8), ca int spre care trebuia snainteze omul prin efortul lui. Adic raiul de la nceput trebuia s fie dezvoltat prin

om ntr-un rai i mai desvrit.TP

108PT

Deci toat creaia trebuia fcut un rai i un cer pe

pmnt, care s fie strbtut de lumina venic a prezenei lui Dumnezeu; adic

trebuia s devin o Biseric, pentru c raiul este o pregtire a Bisericii,TP

109PT

ca i ntreaga

creaie de altfel (Ef. 2,21).

Un alt dar caracteristic strii primordiale a omului era vorbirea direct (sau

indirect) cu Dumnezeu. n starea de la nceput, omul vedea n toate lucrurile, cum

vede i sfntul, darurile mereu oferite ale lui Dumnezeu, i cuvintele mereu adresate

prin mprejurri variate produse de El. Natura nsi era un mediu strveziu al lucrrii

i al vorbirii actuale al lui Dumnezeu. Numai cnd pcatul a tocit sensibilitatea curat a

omului pentru Dumnezeu care lucreaz i griete prin lucruri, a fost necesar o

Revelaie care s se deosebeasc de lucrarea Lui de fiecare clip prin lucruri, dar care

nu mai este vzut de om. nainte de aceea Dumnezeu umbla continuu prin grdina

transparent a lumii.TP

110PT

Acest dar al receptrii Logosului divin, de care vorbete Pr. D.

Stniloae, era nsoit de un alt dar, la fel de mare, cel al libertii; fiindc pentru a putea

mplini ordinul de a deveni dumnezeu spune Sf. Vasile cel Mare omul trebuia s-L

poat refuza. Dumnezeu nu-i folosete atotputernicia n faa libertii umane, pe care

nu voiete s o ncalce Desigur, omul a fost creat numai prin voina lui Dumnezeu,

dar nu poate fi ndumnezeit numai prin ea, cci este nevoie i de voina afirmativ a

P

107P

Deprinderi duhovniceti, Meditaia V, Ed. Episcopiei Ortodoxe Alba Iulia, 1995, p. 39.

P

108P

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Note la Sf Simeon Noul Teolog, Capete morale,6, n FR. vol. VI, Ed.Humanitas,1997, p.112.

P

109P

Filaret al Moscovei, apud, Vladimir Lossky, op.cit., cap. V, p. 98. Vl. Lossky va dezvolta n continuare (p. 99) ideeamitr. Filaret i va spune c lumea a fost creat pentru a participa la plintatea vieii dumnezeieti, care poate fi gsit doarn Biseric. Dar pentru c datorit pcatului prima Biseric cea paradisiac a fost distrus, Dumnezeu va zidi Unanou pe care nici porile iadului nu o vor birui.(Mt. 16,18).P

110P

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol I, p. 281.


34/108

omului. A fost necesar o singur voin pentru creaie, dar e nevoie de dou pentru

ndumnezeire; o singur voin pentru a aduce la existen chipul, dar dou pentru a

face chipul asemnare. Iubirea lui Dumnezeu e aa de mare, c nu vrea s constrng

pe om. Cci nu este iubire fr respectTP

111PT

Aceast libertate, att de preuit i de

Dumnezeu n procesul mntuirii noastre, nu era nici ea desvrit i statornic, pentruc n cazul ne pctuirii, noi ne-am fi ntrit i mai mult n libertate, dar prin pcat, am

renunat practic la ea.TP

112PT

O alt problem care se ridic n legtur cu starea paradisiac a omului este cea

a nestricciunii i nemuririi, caliti care prin om trebuiau s se rsfrng la tot

cosmosul, dar era necesar ca omul s le dezvolte mai nti n sine pentru a le face

mprtibile.TP

113PT

Sfinii Prini spun c Adam nainte de cdere era oarecum sfnt,

fr de pcat i nestriccios, adic liber de boal i moarte, iar Serghei Bulgakov

spune c trupurile lui Adam i ale Evei erau minunate, organele lor corespundeau unei

destinaii proprii fireti i nu cunoteau dereglrile bolnvicioase. Cu toate acestea ele

nu erau nc purttoare de duh, materia lor nu era iluminat din interior de spirit, altfel

spus, ele nu erau nc moate vii, dei ar fi putut s devin.TP

114PT

Prin urmare, omului

primordial nu-i erau caracteristice boala, pofta, foamea, setea, frigul i moartea, dar

aceast stare a lui era totui relativ, pentru c, nu era ajuns la culmile desvririi, dar

nici nu era n imposibilitatea de a le dobndi; cci omul nu era incapabil de a pctui,

ci doar nu avea n fire pornirea spre pctuire, rmnnd totul la libera alegere.TP

115PT

Cu

certitudine putem spune c acest lucru era valabil i n cazul morii cci trupul lui

Adam nu era nemuritor din fire, ne putnd muri (non posse mori), ci avea numai

P

111P

Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op.cit., vol. I, p. 283.

P

112PIbidem, p. 283. Alegerea liber a pcatului pe lng suprimarea libertii ne urete ntreaga fire, altereaz umanul,

strmbndu-I trsturile n direcia animalic. (Idem, Stare primordial a omului n cele trei confesiuni, n ST. 3/1956, p.348).

P

113P Inoceniu al Odessei, Cderea lui Adam, Ed. Pelerinul, Iai, f.a., p. 15.

P

114P Serghei Bulgakov, op.cit., cap. III, p. 417.

P

115P Sf. Ioan Damaschin,Dogmatica, cap. 12, p. 71.


35/108

putina de a deveni nemuritor (posse non mori). Nemurirea era o virtualitate care ar fi

devenit realitate dac omul nu ar fi pctuit.TP

116PT

Tocmai pentru a-i drui omului n mod deplin acest dar al nemuririi, alturi de

alte daruri, Dumnezeu i-a dat omului porunca de a nu mnca din pomul oprit porunc

pe care omul a nclcat-o, prin aceasta renunnd n mod liber la darurile primordialede care se bucura.

Cum susin cei mai muli teologi, inclusiv Pr. D. Stniloae, cderea s-a produs

de timpuriu, protoprinii ne ajungnd s se consolideze n bine i s progreseze prea

mult n cunoaterea lui Dumnezeu.TP

117PT

A czut mai nti Eva pentru c nu cunotea

raionalitatea profund a lucrurilor (deci nici a pomului i nici a arpelui), fiind creat

mai trziu; a czut apoi Adam , fiind determinat de un egoism afectiv fa de femeia

dat lui, care l-a ndemnat. Cci arpele n-a ndrznit s-l ispiteasc direct pe cel ce a

dat nume tuturor, inclusiv arpelui.TP

118PT

n felul acesta omul lsndu-se amgit i auto-

amgindu-se cu gndul mndriei a czut din starea de fericire, pervertindu-i n felul

acesta trupul, sufletul i mintea.

La nceput Adam vedea cu o minte plin de iubire, cu un suflet umplut de

puterea Duhului dumnezeiesc, nu numai pentru c el nsui era deplin unificat, ci i

pentru c tria ntr-o creaie plin de Acelai Duh. Nu era nici o separaie ntre creaie

i lumea energiilor divine, nici o contradicie ntre tendinele omului, nici o separaie

ntre ele i puterile superioare dumnezeieti. Adam avea deschise dimensiunile

nesfrite ale profunzimii, putea cu uurin s rmn fr greutate pe treptele binelui.

Creaia deschis infinitului l ferea de strmtorare, nu-i aprea ca o realitate ngust,

nchis; asociat cu raionalitatea, ea i lrgete dimensiunile pn la sensul deplin,

cci existena uman nu era retezat de moarte TP119 PT

P

116P

Pr. Asist. Vasile Mihoc, art. cit., p. 555. (Autorul articolului recunoate c ideea este mprumutat de la Fer.Augustin). Nemurirea la care trebuia s ajung omul era o virtualitate i pentru faptul c omul era creat din nefiin, ichiar acest lucru i ddea calitatea de muritor prin natur, dar dac omul s-ar fi mprtit necontenit de Via, ar fidevenit cu timpul venic. (Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I, p. 284).P

117P

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I, p. 319.

P

118P Serghei Bulgakov, op.cit., cap. III, p.421-425.

P

119P Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op.cit., vol I, p. 325.


36/108

Odat cu clcarea poruncii de a nu mnca din pomul oprit, n natura uman s-au

produs grave perturbaii psiho-fizice, dintre care cea mai mare este moartea. n acest

sens, nu este de neglijat nici dezarmonia intern a omului, dar nici pe cea extern

dintre om i cosmos. Ultima este chiar foarte vizibil pentru c dup cdere, ntre toate

elementele naturii a aprut un antagonism pronunat care nu este deloc firesc, pentru cDumnezeu le-a fcut pe toate bune foarte (Fac. 1,31) i cu un scop binecuvntat.


37/108

CAP. II

CDEREA PROTOPRINILOR

1)Pomul vieii i pomul cunoaterii binelui i rului

Dintre toate problemele legate de starea paradisiac a protoprinilor, problema

pomului din rai rmne cea mai controversat. Dei Sf. Maxim Mrturisitorul spune

c marii dascli ai Bisericii au socotit c e mai bine s se cinsteasc locul acesta cu

tcerea,TP

120PT

unii dintre ei au dezvoltat aceast tem i ne-au mprtit i nou cte ceva

din aceast mare tain, att ct au putut vedea i ei cu ochii duhovniceti.

Trebuie precizat de la bun nceput c exist mai multe interpretri ale acestor

pomi i anume:

- o interpretare literar cu profunde sensuri duhovniceti fcut de Sf. Grigorede Nyssa, ntlnit sub o form i cu un coninut asemntor i la Sf. Ioan Gur de Aur;

- o interpretare duhovniceasc sau n duh a Sf. Maxim Mrturisitorul,preluat apoi i de Sf. Ioan Damaschin; i

- o interpretare mistic a Cuviosului Nichita Stithatul, ucenicul Sf. SimionNoul Teolog.

Desigur exist i alte interpretri, dar acestea fiind cele mai importante i mai

conforme cu duhul Bisericii, le vom prezenta succint pe fiecare, artnd i atitudinea

Pr. D. Stniloae vis-a-vis de fiecare dintre ele.

Interpretarea Sf. Grigore de Nyssa pornete de la referatul biblic de la Facere

2,9 unde se spune c n mijlocul raiului era pomul vieii i pomul cunotinei binelui

i rului, deci n acelai punct central se aflau ambii pomi, cci nu pot exista doupuncte centrale ntr-o singur grdin. De aici concluzia c exista un singur pom, dar

care folosit diferit, avea efecte diferite, de unde i nume diferite. Tocmai datorit

acestui amestec de contrarii,TP

121PT

Dumnezeu a interzis pentru o vreme mncarea din

P

120PRspunsuri ctre Talasie, 43,n FR. vol. III, p. 162.

P

121P

Sf. Grigore de Nyssa, Despre facerea omului, cap.19, p. 57.


38/108

pom, ca nu cumva noi nenelegnd rostul lui, s ne facem prtai numai la rodul

negativ al pomului. Aprofundnd problema, Pr. D. Stniloae afirm c bipolaritatea

celor doi pomi poate s nsemne c aceeai lume sesizat exclusiv prin simuri i prin

raiunea pus n slujba simurilor, este un izvor al binelui, care nu e binele nsui, dar

sesizat n semnificaia ei de o raiune mai adnc vztoare, care dimpotriv ia simirean slujba ei, e un izvor al vieii.

TP

122PT

Din cele relatate, vedem c, dup Sf. Grigore, pomii paradisului din care urma s

se hrneasc protoprinii, nu ofereau o hran care s satisfac pntecele, ci ofereau

cunoaterea i nemurirea (viaa) celor care gustau din ei. TP123 PT Anume aceste dou

daruri: al cunoaterii i al vieii, trebuia s le guste omul, dar nu oricum, ci n

concordan cu voia divin.

Dup cum observ Sf. Grigore de Nyssa, Dumnezeu nu d porunc i n legtur

cu pomul vieii, ci numai cu pomul cunotinei binelui i rului, iar aceasta probabil

pentru faptul c actul cunoaterii nu trebuia s se realizeze oricum. Porunca divin nu

vrea ns s arate c ntre cei doi pomi nu ar exista vre-o legtur pentru c, n ultim

instan, consecinele mncrii din pomul cunotinei binelui i rului s-au repercutat i

asupra relaiei noastre continui cu Viaa.

Episcopul Nissei crede c acest al doilea pom trebuia s se numeasc la nceput

pomul cunotinei, dar a fost numit aa cu anticipare i n sens ironicTP

124PT pomul

cunotinei binelui i rului, pentru c mncarea din el a trezit dorina dup ru i

dup bine, n sensul unei cunoateri duble i contrare TP125 PT; iar din alt punct de vedere,

Scriptura a numit acest pom aa, pentru c el avea s fie prilej al clcrii sau pzirii

poruncii i o ncercare a ascultrii sau neascultrii lor.TP

126PT Cunoaterea ca dar al

mprtirii din acest pom nu trebuia s se nscrie n ordinea lui a ti, ci n ordinealui a fi, adic trebuia s fie o cunoatere existenial TP127 PT care s duc la cunoaterea

P

122P Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I, p.326.

P

123P Pr. Dr. Vasile Rduc,Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa, ed. cit., p.187.

P

124P Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Doctrina ortodox i catolic despre pcatul strmoesc,n Ortodoxia 1/1957, p. 4.

P

125P Sf. Grigore de Nyssa,Despre facerea omului, ca

Antropologia teologica a pr. Dumitru Staniloae

Documents

Transcript of Antropologia teologica a pr. Dumitru Staniloae