Anonim

MAETRI CARE AU OBINUT NEMURIREA FIZIC

CEI 18 SIDHASI FAIMOI AI INDIEI i TRADIIA YOGA Cuvnt nainte Tradiia celor 18 Siddhasi, maetri supremi n yoga poate fi neleas i apreciata prin reintelegerea istoriei lor, nvturilor lor i a contribuiei n domeniile yoga, medicina i alte domenii auxiliare, precum alchimia i chimia sau cercetrile cu privire la manuscriptele vechi pe care ei le-au lsat. Ea i are originea, izvorul n marele yoghin Shiva, incarnare a lui Dumnezeu care n infinita sa compasiune a luat forma umana pentru a revela tiina Yoga, cale de atingere a Absolutului, a comuniuni cu Dumnezeu.

Istoria Siddhasilor trebuie sa fie scrisa. n prezent ea consta dintr-o colecie larga de lucrri, n mare scrisa pe manuscrise din frunze de palmier ameninate de furnici i degradare. Scrise n complicata i obscura limba tamil, lucrrile Siddhasilor sunt extrem de neglijate. Ei utilizeaz un limbaj ambigu i obscur. Ei abordeaz acest limbaj n mod intenionat, avnd n vedere ca ei se adreseaz att asculttorilor obinuii cat i celor adepilor cu o inteligenta spirituala deosebita care gsesc un sens profund mistic printre rnduri. Textele reprezint o cutie nchis de comori mistice ncuiate cu lacatul ignorantei i numai practicanii Yoga Siddha sunt capabili sa descifreze poemele i sa dezvluie adevratul neles al acestora.

Informaiile au fost preluate i comentate din cartea Babaji and the 18 Siddha Kriya Yoga Tradition by M. Govindan.

Cei 18 siddhasi n urmtorul tabel sunt prezentate cele 18 mari personaliti spirituale ale Indiei, locul n care acetia au obinut Soruba Samadhi, discipolii acestora i contribuia lor la dezvoltarea culturii i tiinei. Harta Indiei i Sri Lanka este foarte folositoare i include locuri asociate cu Siddhasii.

Numele

Locul n care au obinut soruba samadhi

Gurul

Discipoli

Contribuii

Nanadi Devar

Kasi (Benares)

Shiva

Thirumoolar Patanjali Dakshinamoorthy Romarishi Sattamuni

Medicina *Kaya kalpa Alchimie

Agastyar

Ananthasayana

Shiva

Boganathar Babaji Thiruvalluvar Macchamuni

Medicina, Kaya kalpa, Gramatica tamil, Yoga

Thirumoolar

Chidambaram

Nandi

Yoga, Filosofie

Boganathar

Palani

Agastyar Kalangi Nathar

Babaji Konkanavar Karovoorar Idai Kadar

Yoga,

Kaya kalpa, Medicina, Alchimie, tiinele naturii Filosofie

Konkanavar

Tirupati

Boganathar 25 de lucrri cunoscute n medicina, Yoga,

Filosofie, Religie

Macchamuni (Matysendranath)

Thiruparrunkundram

Agastyar Punnakeesar Pasundar

Goraknath 10 lucrri cunoscute despre Hatha Yoga, practici Tantra Yoga

Goraknath

Poyur (Gimar) Dattatreya (Vishnu) Macchamuni Allama Prabu

Nagarjuna

Avadhuta Gita i alte 13 lucrri, ordinele de ascei, Medicina, Alchimie, Hatha Yoga, Pradipika clasica

Sattamuni

Srirangam

Nandi

Dakshinamurthy

Sundarandar Paambati 46 lucrri cunoscute: medicina, alchimie

Sundaranandar

Kudal (Madurai)

Sattamuni Konkanavar 24 lucrri cunoscute: medicina, filosofie

Rama Devar (Jacob)

Alagar Mlai

Pulastyar Karuvoorar 24 lucrri cunoscute: mantra, shastra, medicina

Kudambai

Mayavaram

Alukkani Siddha (discipolul lui Idai Kadar)

Filosofia Siddha

Karuvoorar

Karuvay (Karur)

Boganathar

Idai Kadar

Construcia templului Tanjore, Medicina

Idai Kadar

Thiruvanmalai

Boganathar Karuvoorar

Kudambai Alukkani 2 lucrri cunoscute: Kaya kalpa

Kamalamuni

Aarur (Tiruvarum) 2 lucrri cunoscute

Kaya kalpa este tiina siddhasilor din Tamil de rentinerire a corpului fizic folosind preparate din ierburi i minerale.

Continentul pierdut, Kumari Kandam Silappadikaran, unul din cele 5 poeme epice tamil scrise n primul secol e.n. de ctre Ilando Adigal face frecvente referiri la o mare intintere de pmnt numita Kamari Nandu (in zilele noastre este identificata ca fiind Lemuria ori Gondwana de ctre occidentali). Tamilul reprezint regiunea din sudul extrem al Indie i a fcut parte din vechiul continent Kamari Nandu. Se spune ca vechiul Madurai a fost locul academiei de literatura din Tamil (Tamil Sangam) i Kavatapuram sau Muthor a fost capitala Regatului Pandyan. Comentatorii tamil menioneaz doua mari fluvi n Tamilkam: Kumari i Pahroli. Distanta dintre aceste doua ruri era de aproximativ 10 de mile i era divizata n mai multe state. Acest teritoriu era strbtut de muni cu o uimitoare varietate de flora i fauna (vezi harta India n 30.0 i. H.) India peninsulara se extindea foarte mult formnd un continent care atingea Africa n vest i Australia la sud. Din 30.0 i. H. i pana n 270 i. H. au avut loc cataclisme naturale ca rezultat al cutremurelor i erupiilor vulcanice care au afectat periodic suprafaa pmntului i platformele oceanice. n timp ce continentul Lemuria se scufunda n partea de vest, populaia a migrat ctre Asia, Australia i teritorii din Pacific. Lemurienii au colonizat dasemenea America de Nord i de Sud, valea Nilului, unde au ajutat la formarea civilizaiei egiptene. De asemenea, multi sau ndreptat ctre Atlantida. Cronicele chinezeti susin ca foarte mult aur se extrgea din muntele Meru care fcea parte din proeminenii muni Mani Mlai din Lemuria.

Dintre locurile amintite asociate cu cei 18 siddhasi, n afara de Kasi (Benares) i Poyur (Gimar), toate se afla n sudul Indiei, n special n Tamil Nadu. Literatura veche Tamil scrisa de Siddhasi vorbete despre micri ale continentelor i activiti seismice. Ca urmare a acestor transformri Agastyar (gurul lui Babaji) sa mutat ctre nord, n munii Pothigai, la nordul crora se afla acum Trivandrum. Literatura i civilizaia culturala a siddhasilor s-a nscut aici i a continuat pana n zilele noastre fara ntrerupere. Mai trziu Agastyar i alti tamili au migrat ctre teritoriile care n zilele noastre sunt cunoscute sub numele de Java, Indonezia i Cambogia. Cea mai veche civilizaie din ntrega lume a fost cea dezvoltata de dravidieni n sudul Indiei, civilizaie asociata cu cultul marelui yoghin Shiva, reprezentare a lui Dumnezeu, care a luat o forma umana pentru a revela yoga, calea de atingere a Perfeciunii i a comuniunii cu Dumnezeu.

Dovezi ale prezentei siddhasilor n America!

n America Centrala i de Sud sunt dovezi copleitoare ca aici au sosit acum mai bine de 20 de ani maetrii spirituali din India. n templele din Mexic i pana n Peru au fost gsite sculpturi ale unor zeiti hinduse cum ar fi Shiva sau Ganesha, zeul cu cap de elefant. Legendele incailor, maiasilor i aztecilor vorbesc despre faptul ca la originile culturii lor se afla nvtori nali, cu barba i mbrcai n robe albe care erau capabile sa realizeze miracole n ceea ce privete stpnirea ploii i a focului. Este o confirmare a faptului ca Siddhasi au efectuat cltorii ctre inuturi ndeprtate.

THIRUMOLAR

Tradiia spune ca Rishi Sundaranatha (Thirumoolar) a fost unul din discipolii lui Nandi Devar i a trit pe muntele Kailas, domiciliul Domnului Shiva. El s-a ntlnit cu prietenul sau bun, precum i coleg-discipol Agastyar (gurul lui Babaji) n Munii Pothigai din sudul Indiei. A fost un jivanmukta (persoana eliberatain viaa), care l-a realizat pe Dumnezeu i a crui natere nu a fost rezultatul karmei trecute. S-a nscut la alegerea sa din compasiune pentru umanitatea ignoranta. Traversnd raul Cauvery el a ajuns la Tiruvavaduturai, unde s-a nchinat zeitii locale i a prsit templul ovielnic. n timp ce mergea pe malul raului el a fost martorul unui eveniment care la impresionat profund. O cireada de vaci ndurerate, cu lacrimi n ochi, erau adunate n jurul pastorului lor mort, Moolar. Rishi Sundaranatha (Thirumoolar) a fost cuprins de o nemrginit compasiune pentru animale. El i-a lsat corpul fizic ntr-o groapa adnc i folosindu-se de puterile sale yoghine, a transmigrat n corpul pastorului. Animalele s-au bucurat de acest miracol i l-au atins cu afeciune. Rishi Sundaranatha (Thirumoolar) a mnat cireada ctre casa lui Moolar, pastorul. I-a spus sotiei ca el nu mai vrea sa stea cu ea i a mers l-a o mnstire locala care l-a gzduit peste noapte. A doua zi s-a hotrt sa i continue drumul i s-a ntors la locul unde i-a lsat corpul, ferit de animale i psri. Spre marea s-a dezamgire a constatat ca a disprut corpul. S-a aezat n meditaie i a realizat ca nsui Domnul Shiva a luat corpul pentru ca n corpul tnrului pastor sa devina cel ales de Shiva pentru a dezvlui misterele vieii. De acum nainte el a fost cunoscut sub numele de Thirumoolar, cuvntul thiru nsemnnd sfnt. El a rmas lng satul Chidambaram (Tillai), unde se afla vechiul templu al lui Shiva sub aspectul de Nataraja, Regele Dansului. Lng un copac Banyan, el i-a petrecut zilele i nopile n contemplaie mistica.

Tradiia spune ca la sfritul fiecrui an el i ntrerupe meditaia pentru a recita o strofa din patru versuri care cuprind cunoaterea pe care a realizato n timpul anului. El a continuat aceasta aciune timp de 30 ani. A creat 30 de strofe poetice intitulate Mantra Mlai, Ghirlanda de mantre, aranjate n 9 cri numite tantre i o prefa. n zilele noastre acesta lucrare este cunoscuta sub numele de Thirumandiram, una dintre cele mai mare lucrri despre yoga i adevruri mistice care s-a scris vreodat.

Thirumoolar a proclamat ca a trit timp de eoni ntr-un corp transformat spiritual: Dup ce am devenit una cu picioarele de gratie ale Divinului Nandi (adic Taurul, Supramentalul Ishvara, Maestrul Suprem al Existentei) i am vzut jocul nepieritor al Divinului n Lumea de Aur a cunoaterii am trit o incomparabil de lunga viaa de zeci de milioane de yugas

Atunci cnd corpului i se permite sa dobndeasc voina de a trai mereu, el va trai pentru nenumrate decade de milioane de ani. Cu ajutorul lumini Soarelui i a Lunii care se afla care se afla n Muladhara, chiar i parul devine suplu, strlucind i rspndind lumina

Daca Bindu (o manifestare joasa a energiei pranice) este reinut n corp, viaa niciodat nu-l va prsi

Am realizat extatica Gratie a lui Shakti manifestata chiar n trupul de carne

AGASTYAR

Agastyar, patronul sfnt din Tamil Nadu, sudul Indiei, a devenit o figura de mitologie. El este nconjurat de diferite legende din toate timpurile. Referine despre el se gsesc att n literatura tamililor dravidieni cat i n cultura rigvedica din nordul Indiei. n Rig Veda este prezentat ca unul dintre cei mari 7 rishi ai perioade vedice. Multe imnuri vedice sunt atribuite lui.

Coform legendelor vedice, Mitra, dumnezeul iubirii i al armoniei i Varuna, domnul marilor, au avut o ntrecere pentru a ctiga iubirea frumoasei Urvasi. Ei nu au putut face mai mult dect sa depoziteze smna lor fertila: Mitra ntr-un vas i Varuna n apa. Agastyar s-a nscut n vas i Vasistha, unul dintre cei 7 reputai rishi, n apa. O interpretare corecta a acestor legende inca se mai ateapt. Sunt foarte multe indicaii ca Agastyar a existat ca o persoana reala, istorica.

Tradiia Tamil spune ca n timpul mariajului dintre Shiva i Parvati, mulimea prezenta de zei i zeie a fost att de mare nct echilibrul planetei a avut de suferit. Pentru a reechilibra balanta, Domnul Shiva i-a cerut lui Agastyar sa plece din muntele Kailas ctre sudul Indiei. Din punct de vedere geografic, plecarea lui Agastyar din sudul Indiei se divide n 3 etape distincte. n prima etapa il gsim pe Agastyar n Agastyasrama, la cteva mile nord de Nasik, vechiul Pancavati, la limita nordica a pdurii Dandakaranya. Mariajul sau cu Lopamudrai, fiica regelui Vidharba, precum i ntrevederea cu Rama, a avut loc aici. Agastyar este unul dintre cei mai faimoi oameni sfini din sudul Indiei. El este considerat un mare nelept i yoghin ascetic precum i cel mai vechi nvtor al vremurilor strvechi. Desi era mic de statura el a fost un lupttor i un faimos vntor i arca care a triumfat asupra dumanilor barbari.

A doua perioada a pelerinajului ctre sud al lui Agastyar ncepe cu ederea sa la Malakuta, trei mile est de Badami (vechiul Badapipura), n districtul Kaladgi. n timpul celei de a treia perioade sunt menionate multe istorisiri legate de prezenta lui n zona munilor Pothigai. n timpul ederi sale n centrul zonei Tamil Nadu, el a nfiinat academia Tamil sau Sangam i a scris multe lucrri despre gramatica, medicina, farmacie, alchimie, botanica, yoga, filosofie, religie, misticism, exorcism i chiar magie. Conform tradiiei, n alte doua stagi el a traversat marea ctre insulele indoneziene. Se spune ca el ar fi locuit o perioada mai mare de timp n Malayezia. n a cincea perioada el a ajuns n Thailanda i Cambogia.

Aici el a trebuit sa se cstoreasc cu o frumoasa localnica, Yasomati. Copilul lor Yasovarma a fost un renumit rege. Se spune ca Agastyar a avut 12 discipoli, pe care i-a nvat diferite arte i tiine i care au fost ndrumai de el sa instruiasc oamenii. Alti proemineni discipoli sunt Thiruvalluvar i Babaji Nagaraj, susintorul Kriya Yoga n epoca moderna. Influenta acestora n lumea din zilele noastre este deosebita. Agastyar este un mare nelept care a condus la o fuziune intre cultura arienilor nordici cu cea a dravidienilor din sud.

Ashramul sau din Agastyasrama a constituit un punct care a permis atingerea armoniei, dnd posibilitatea fiecrui vizitator de a se nchina Absolutului, fiecare n felul sau. Acolo au fost temple separate, dedicate diferitelor zeiti. Mesajul de nemurire precum i tehnologia spirituala a Kriyei Yoga, care a fost transmisa lui Babaji pot constitui lucruri eseniale n epoca moderna pentru o integrare culturala de care este mare nevoie ntr-o lume n care telecomunicaiile i tehnologia computerelor formeaz un interdependent ora mondial.

BOGANATHAR

Boganathar sau Bogar este Jnana Gurul lui Babaji. Gurul sau a fost Kalangi Nathar, care s-a nscut n Kasi (Benares), India. El a atins statutul de nemuritor prin soruba samadhi la vrsta de 315 ani i apoi a fcut din China un centru al nvturilor sale. El a aparinut de tradiia antica a sadhusilor Nath (ascei sfini), a cror tradiie i are izvorul n Domnul Shiva, regele yoghinilor. Exista noua importante temple asociate cu aceasta tradiie, cinci dintre ele fiind situate n Himalaya: Amarnath (unde Shiva a transmis Kriya Yoga partenerei lui, Parvati Devi Shakti, Kedamath, Badrinath (India), Kailasanath (Tibet) i Pasupathinath (Nepal).

Boganathar a practicat Kundalini Yoga n 4 etape. n ultima etapa el a ales muntele Palani, n sud-vestul Tamil Nadu, ca loc pentru practica yoga intensa (tapas). A atins soruba samadhi la Palani prin gratia Domnului Muruga, Kumaraswamy, (aspect al divinitii sub forma unui copil venic tnr). Templul Kumaraswamy din Palami a devenit epicentrul activitii sale. El a vizitat multe tari prin cltorie astrala, fizic i chiar prin transmigraie n alt trup. Vizita sa n America de sud a fost confirmata de populaia btina din Chile: Bocha, cel care ne-a dat legea, un brbat alb, cu barba, mbrcat n roba lunga, a fixat calendarul, a stabilit festivalurile i a disprut n timp ca i alii (alti remarcabili nvtori care au venit dincolo de Pacific, conform numeroaselor legende ale incailor, aztecilor i mayasilor). El a stabilit o ntlnire cu multi siddhasi, chiar nainte de nceputul prezentei Kali Yuga, n 3102 i.

H., pentru a determina cea mai buna cale de evoluie spirituala pentru progresul umanitii n perioada de ntuneric ce urma sa vina. Yoga iubirii i a devoiunii, Bhakti Yoga, a fost considerata cea mai buna metoda. Boganathar a fost nsrcinat de ctre siddhasi sa defineasc ritualurile zeitii lor favorite Palaniandavar, Domnul Muruga. Statuia acestei zeiti a fost creata dintr-o substan care sa dureze pe tot parcursul Kali Yuga. Cea mai cunoscuta substana, granitul se deteriora dup mii de ritualuri. Astfel ca Boganathar a creat aceasta statuie din 9 ierburi secrete i ingrediente chimice, care au fcut-o mai tare dect granitul. 8 ingrediente au fost combinate pentru statuie, iar a noua a fost folosita pe post de catalizator, pentru a o solidifica. n timpurile moderne cercettorii de tiin care au ncercat sa determine compoziia statuii, au rmas uimii cnd au constatat ca aceasta nu poate fi distrusa nici chiar prin lovituri puternice. Compoziia statuii a rmas un mister. Urme de substan raman n urma ritualurilor de mbaiere i aceasta favorizeaz progresul spiritual atunci cnd apa este buta de adoratori.

Kalangi Nathar (gurul lui Boganathar) a decis sa intre n singurtate, n starea de samadhi pentru o perioade de 30 de ani. El i-a cerut lui Boganathar prin telepatie sa plece din Tamil Nadu ctre China pentru aprelua misiunea lui. Boganathar a cltorit n China pe mare, urmnd ruta comerciala. n China a fost instruit de Kalangi Nathar n toate aspectele tiinei Siddha. Acestea includeau prepararea i uzul formulelor de ierburi kaya kalpa care favorizau longevitatea. Dup ce Kalangi Nathar a intrat n transa, Boganathar i-a asumat misiunea de a transmite mai departe nvturile ctre chinezi. Pentru a facilita acest lucru el i-a transmigrat corpul sau vital n corpul fizic al unui chinez decedat i de aici ncolo a purtat numele de Bo-Yang.

Bo deriva din cuvntul bhogam care nseamn fericire materiala i spirituala. Aceasta fericire este experimentata cnd Kundalini Shakti, energia primordiala feminina, yin, este deteptata i traverseaz ntregul pana n cretetul capului ctre locul lui Shiva, polul yang masculin, n chakra Sahasrara i se unete cu acesta.

Dup un incident cu discipolii chinezi, Bo-Yang a devenit cunoscut ca Lao-Tzu i a fost accesibil timp de aproape doua sute de ani sutelor de discipoli chinezi pe care i-a iniiat n practicile Tantra Yoga prin care smn i energia sexuala sunt conservate i sublimate n energie spirtuala. n secolul 5 d. H. Cofucius s-a ntlnit cu Lao-Tzu Bo-Yang i a fcut urmtoarea afirmaie la adresa lui:

nlarea Dragonului prin vnt ctre cer este ceva dincolo de cunoaterea mea. Astzi l-am ntlnit pe Lao-Tzu, care este ca un dragon. Printre chinezi, n particular taoiti, dragonul este simbolul lui Kundalini Shakti, fora primordiala.

La sfritul misiunii sale n China, aproximativ 40 i. H., Boganathar cu discipolul sau Yu (cruia i-a dat numele indian Pulipani) i alti dicipoli apropiai au prsit China. n timpul cltoriei, ei au vizitat numeroase temple n Himalaya. Mai trziu a vizitat i Arabia. Odat cu ntoarcerea sa n Tamil Nadu, el a introdus sarurile i substanele chimice chinezeti. El i-a dat gurului sau Agastyar la Courtrallam pentru evaluare manuscrise cu peste 70 de versuri, foarte folositoare n cadrul academiei de Siddha de acolo. Acestea au fost foarte apreciate de ctre acetia. Multi siddhasi au devenit discipolii lui n ceea ce privete studiul unor tiine cum ar fi kaya kalpa i yoga. Dup ce a efectuat anumite tapasuri la Sathura Giri i Shiva Giri, el a mers la Katirgama, n Sri Lanka pentru a efectua un tapas prin care sa ctige gratia Domnului Muruga. Apoi a mers la Palani, unde a atins soruba samadhi. S-a retras la Katirgama, unde Babaji Nagaraj l-a ntlnit n jurul anului 21d. H.

Mai trziu, dup perioada celor 6 dinati (20 pana la 560 d. H.), Boganathar s-a ntors cu civa discipoli tamil n China. El a jutat la ridicarea n anul 90 d. H. a templului Brihiteeswarar Shiva n Tanjore, sftuind constructorii cum sa ridice 8 tone de piatra n vrful templului, la o nlime de peste 20 feet, o remarcabila lucrare pentru tehnologia vremurilor respective.

Dup ce Boganathar i-a prsit corpul fizic la Palani, el a continuat sa lucreze n planul astral, inspirnd discipolii i devoii i n rare cazuri a transmigrat n alte corpuri fizice pentru scopuri precise. Nenumrate persoane, incluznd pe Yogi S. A. A. Ramaiah, Swami Satchitananda din Yogaville, Virginia au relatat n zilele noastre ntlniri n care l-au vzut i au fost iniiai, n timpul unor experientevizionare.

Boganathar s-a ridicat deasupra limitrilor corpului de chinez pe care i l-a nsuit i i-a prelungit viaa prin uzul ierburilor, prin tehnicile de Pranayama i alte tehnici yoghine, atingnd nirvikalpa samadhi.

Cu mare grija i rbdare am fcut o tableta de kaya kalpa i am nghiit-o; Departe de lumea scepticilor i nebunilor care nu apreciaz nelesul ascuns i importanta acestui lucru; Am trit n trmul parngilor (strini); Pentru dousprezece mii de ani, dragii mei!

Pentru o lunga perioada am trit i m-am hrnit cu vitala ojas (energia sublimata spiritual); Datorita lui ojas vindhu am primit numele Bhogar; Trupul a prins culoarea aurului; Acum triesc n lumea de aur.

RAMALINGA SWAMIGAL (1823-l874) O scurta istorisire a vieii lui Ramalinga

Soruba samadhi a fost atins de cteva mari suflete din timpurile moderne. Ramaliga Swamigal, sfntul din Valadur, Tamil Nadu, este unul dintre ei. El a experimentat stagii de transformare divina i a lsat 40 de versuri prin care i-a descris experienta.

A devenit unul dintre cei mai celebrai sfini din India de Sud, adorat pentru marea sa sfinenie, cucerirea morii i cntecele inspirate de lauda lui Shiva.

Gigani spirituali precum Sri Aurobindo i Madame Blavatsky l-au recunoscut pe Ramalinga ca fiind naintaul lor.

Ramalinga s-a nscut pe 5 octombrie 1823, n satul Marudur, aproximativ 10 mile nord de Chidambaram, locul unde se afla marele templu dedicat lui Shiva Nataraja. La vrsta de 5 luni, tatl sau, Ramiah Pilai i mama sa Chinnammai, l-au adus la templu. Cnd perdeaua din fata statuii lui Nataraja s-a ridicat, flacr de camfor s-a revrsat n fata lui; Ramalinga a ras cu voce tare i o neobinuit atmostera de sfinenie s-a rspndit n templu. Martor la o asemenea comuniune a copilului cu Domul Suprem, preotul a mbriat copilul i-a declarat ca este copilul lui Dumnezeu.

Tatl sau a murit cteva luni mai trziu. Familia s-a mutat la Madras, unde au fost ntreinui de de ctre fratele mai mare al lui Ramalinga. Cnd Ramalinga avea 5 ani, fratele sau a aranjat s-l colarizeze cu un faimos tutore. Dup cteva lecii, a nceput sa compun extatice versuri de poezii n cinstea lui Dumnezeu. Vznd extraordinara dezvoltare spirituala a biatului, tutorele l-a nvat mai multe lecii. n timpul unei boli, la vrsta de 12 ani, fratele sau i-a cerut sa ndeplineasc o funcie de nvtor religios. Congregaia a fost att de impresionata de capacitile sale de a comenta versurile unui sfnt medieval sivait, Thirugnanasambandar, nct au insistat s-i termine intreagul program de lecturi. Considernd ca este voina Dumnezeului Suprem de a iniia aceasta misiune a lui n aceasta lume, Ramalinga a acceptat invitaia devoilor. Foarte puine fapte au fost nregistrate cu privire la urmtorii 12 ani din viaa sa.

Se pare ca a fost o perioada de intensa aspiraie i dorina de a dobndi Gratia Divina. n 1849, Velayutha Mudalier din Thuzhuvoor, un reputat poet sanscrit din Tamil, a devenit principalul sau discipol. n urmtorii 25 de ani, Velayutha a scris multe cri care au inclus tratate despre Ramalinga Swamigal.

n acest timp, Ramalinga s-a cstorit cu Thannamal cu fiica uneia din surorile sale, dar toate ncercrile familiei de a-l ndrepta ctre o via lumeasca au fost n van. Sotia sa a rmas virgina pentru toat viaa. n urmtorii zece ani, la Thiruvothiyur i Chidambaram, el a scris multe versuri pasionale inspirate exprimndu-i aspiraia ctre lumina plina de gratie a lui Dumnezeu. n 1860 s-a mutat n satul Valadur unde a nfiinat o casa de caritate pentru a hrni saracii. De ospitalitate aveau parte i cltorii precum i btrnii.

Aproximativ zece mii de persoane au fost hrnite la inaugurarea unei ceremonii care a durat 3 zile. El i-a extins compasiunea asupra tuturor fiinelor vii i susinea ca buntatea este inerenta n fiina umana. Cea mai buna forma de compasiune se manifesta prin hrnirea persoanelor care sunt incapabile sa munceasc indiferent de casta, credina, culoare, s.a.m.d. i prin alinarea foamei animalelor, psrilor, insectelor i plantelor. Dumnezeu este prezent n fiecare fiin. El a condamnat uciderea animalelor i a convertit pe multi la vegetarianism.

La Valadur, Ramalinga a inut discursuri lungi n fata discipolilor i a primit multi vizitatori care veneau n special pentru a fi martori la miracole. Cei crora le erau foame erau hrnii i cei care erau bolnavi erau vindecai. Foarte multi adepi ai diferitelor scoli filosofice il vizitau i dubiile lor erau rezolvate.

Cntecul divin de gratie n 1867 Velayutha Mudalier a adunat i publicat poemele lui Ramalinga sub titlul Thiruvarulpa sau Cntecul divin de gratie. La scurt timp dup publicare, un grup de persoane din Sri Lanka conduse de faimosul erudit Arumugam Navalar a publicat un pamflet prin care il descriau ca ncrezut pe Ramalinga pentru titlul ales.

Ei au motivat prin fapul ca acest titlu poate fi potrivit numai pentru versurile sfinilor sivaiti vechi din Tamil. Dup mai multe pamflete publicate, Arumugam Navalar i-a intentat un proces cu intenia de a-l fora sa schimbe titlul poemelor. Procesul a avut loc la nalta Curte de Justiie din Cuddalore, Tamil Nadu. Ramalinga a intrat n sala de judecata numai dup ce ambele parti implicate n proces au luat loc. Cnd a intrat, toi cu excepia judectorului englez s-au ridicat n picioare, chiar daca il apreciau sau nu. A mers la locul sau, a fcut un gest de respect n fata curii i apoi a plecat. Toi, inclusiv Arumugam Navalar, s-au ridicat din nou n picioare cnd Ramalinga a pleca.

Judectorul englez care a observat cu atenie expresia de devoiune a fiecruia pentru Ramalinga, l-a ntrebat pe Arumugam Navalar de ce i-a artat atta respect lui Ramalinga. Navalar a explicat ca este un obicei prin care se arata respectul sfinilor. Judectorul a ncheiat imediat procesul, declarnd ca mreia i sanctitatea imnurilor este meritata, mai ales ca i criticii au fost obligai sa se se nchine n fata sfineniei autorului lor.

Cntecul divin de gratie este una dintre cele mai mree lucrri din limbajul tamil. Scris n versuri melodioase, el exprima natura i atributele lui Dumnezeu, sufletul i simfonia vieii. El descrie numeroasele stagii n realizarea Sinelui i transformarea trupului muritor al lui Ramalinga ntr-un corp divin nemuritor. Ramalinga scria ca trupul sau muritor a devenit nvluit de o luminoscenta aurie i s-a transformat ntr-un trup de iubire. El a cantat foarte mult plin de ncntare extatica despre curgerea Gratiei Divine. Corpul sau de iubire s-a transformat ntr-un corp corp efervescent, corpul de Gratie, Pranava deham sau corpul de lumina. Spre deosebire de cel anterior, acest corp era imperceptibil simurilor fizice. Este nepieritor i imun la decadenta naturii. Aspiraia sa de a se uni cu Supremul Dumnezeu a fost realizata n acest stagiu. El a afirmat: M-am rugat pentru un corp efervescent care pentru ntotdeauna poate nfrunta vntul, pmntul, cerul, focul, apa, soarele, luna, moartea, boala, armele mortale, planetele, injuriile faptelor rele i orice altceva. El mi-a ndeplinit rugciunile i am un asemenea corp. Nu este un cadou egoist. Prieteni, cutai refugiul n Tatl meu care este domnul Splendorii Beatifice ce aduce nemurirea chiar i trupului material. Dicipolii lui Ramalinga au ncercat s-l fotografieze. Fotografiile afiau doar hainele lui, dar nici o parte a corpului. Unul din discipolii sai, Kandaswamy Pillai a oferit o expicatie. Trupul lui Ramalinga a fost convertit ntr-un corp de lumina sublima i nu mai poate fi reflectat pe rama fotografica.

Trupul sau nu arunca umbra. Pentru a evita o publicitate nedorita n acest sens, Ramalinga i-a acoperit capul i corpul sau cu un vemnt alb. Avea o nlime medie i o fata subire. Nasul lui era lung, ascuit i ochii ptrunztori care scnteiau de focul spiritual. Prea slbu i manca foarte putin, o data la doua sau trei zile. Putea cu uurin sa citeasc mintea altora i n mod frecvent efectua miracole, cum ar fi vindecrile. Adesea se ntmpla sa dispar pentru mai multe zile. Era simplu, umil, bland i iubitor.

Templul nelepciunii n 1870 s-a mutat ntr-o coliba mica, n ctunul Mettukuppam, aproximativ trei mile la sud de Valadur. Aceasta coliba a fost pstrat pana n zilele noastre i este cunoscuta sub numele de locuina sacra a miracolelor. n 1871, el le-a cerut discipolilor sa construiasc un templu al nelepciunii proiectat de el. Ei l-au fcut n ase luni. A fost inaugurat n 25 ianuarie 1872 i poate fi vizitat i n zilele noastre. Are forme unice, care explica n mod simbolic procesul realizrii Sinelui, aa cum a fost experimentat de Ramalinga. apte perdele reprezentnd pasiunile umane i ignoranta, ascund o eterna lumina i un variat spatiu interior n cadrul acesteia. Aceste perdele ascund succesiv: individualul, viaa nsi, spaiul realitii, spaiul Supremului Dumnezeu i diferite experiente spirituale. Dincolo de toate aceste perdele se afla o cutie din sticla, de 5 feet nlime, reprezentnd puritatea sufletului, n interiorul creia arde o flacr eterna, care reprezint sufletul n adevrata sa splendoare, unit cu Lumina Gratiei Supreme (Arul perunjyoti).

Ramlinga a lsat instruciuni discipolilor sai ca, n afara de arderea camforului, nici un ritual sa nu aib loc. Devoii se roag n tcere, plini de iubire pentru Dumnezeu i intra n extaz.

n toate trupurile din creaia Sa.

De la ridicarea fundaiei templului, Ramalinga Swami a alternat intre perioade de mai multe zile n solitudine n locuina sa i perioade n care susinea emoionante lecturi despre comuniunea spirituala universala. Ctre sfritul lui 1873 el a nlat steagul Sanmarga ca expresie a realizrii Luminii Gratiei Supreme. El i-a sftuit asculttorii sa mediteze asupra Domnului Lumini care i are locul n inima i sa se roage Luminii Gratiei Supreme. Ctre sfritul lui 1873, el a plasat afara, n fata uii camerei sale, lampa cu ulei pe care el o folosise nuntru. A cerut discipolilor sa se nchine ei i s-L alimenteze flacra pentru totdeauna. El le-a cerut s-i imagineze Lumina Gratiei Supreme manifestata n ea i sa se roage la El pentru Gratie.

n ziua de 30 ianuarie 1874, la vrsta de 50 de ani, Ramalinnga a scris i le-a nmnat devoilor urmtoarea declaraie:

Iubiii mei! Nu ma vei mai vedea pentru un timp. Nu va facei griji. Avei grija ca Lumina din lampa (Gnana Deepam) sa arda pentru ntotdeauna. Imaginai-v ca Dumnezeu este acolo i nchinai-v luminii. Vei fi rspltii nemsurat. Sunt n acest corp acum i dup un timp voi intra n toate trupurile din creaia Sa. nchidei usa i ncuiai-o pe din afara. Camera, n cazul n care se va ordona sa se deschid, va fi goala.

Dup aceasta a intrat n cmara din bordeiul sau. Trziu, n noapte, n timp ce devoii afara cantau Lumina a Gratiei Supreme, Lumina a Gratiei supreme, revars-te asupra noastr, Lumina a Gratiei Supreme., brusc, un flash de lumina violet s-a rspndit din camera lui Ramalinga, simbol i dovada a intrrii lui Ramalinga in toate trupurile din creaia Sa. Cnd usa a fost descuiata, camera a fost gsit goala. Ramalinga a disprut fara nici o urma. Cteva zile mai trziu politia a investigat dispariia. Ei au condus o amnunit cercetare. Toi stenii erau copleii de emoie, att de mare era tristeea lor. Poliitii au examinat cu atenie zona din jurul colibei. Negsind nici o dovada mpotriva acestui fapt, ei au concluzionat ca Ramalinga a fost ntr-adevr un mare suflet care a disprut n eter. Ofierii au ntrebat discipolii care au fost dispoziiile pe care le-a dat swami. Ei le-au spus ca le-au dat instrucii sa hrneasc saracii. Ofierii englezi le-au dat discipolilor 20 de rupii pentru acest scop i s-au ntors n Cuddalore. Sfritul sau amintete de modul n care cei patru mari sfini sivaiti din Tamil Nadu, nayanarii, au prsit planul fizic. Ei au disprut n eter sau n Divinul Dumnezeu. Spre deosebire de acetia, Ramalinga nu a pstrat secretul asupra nemuririi sale. El l-a proclamat n mod deschis i a invitat pe fiecare sa mpart bucuria acestui lucru i Lumina Gratiei Supreme.

Modul n care s-a transformat i motenirea sa

Ramalinga Swami a lsat mai mult de 40 de rnduri n care a descris stagiile transformrii pe care a experimentat-o.

Un rezumat al acestora, aflat mai jos, arata ca ceea ce Babaji i cei 18 siddhasi au predicat ca fiind un inspirat proces care poate aduce cel mai mre potenial al umanitii, uniunea cu Divinitatea, poate fi realizata la toate nivelele: spiritual, inteletual, mental, vital i fizic. Ramalinga a descris transformrile succesive:

1. Transformarea corpului uman muritor n Suddha deham sau trupul perfect, realiznd comuniunea spirituala i devoiunea ctre Dumnezeu.

2. Transformarea Suddha deham n Pranava deham sau Corpul de Gratia i Lumina.

3. Transformarea n Gnana deham sau Corpul nelepciunii, corpul Supremului Dumnezeu.

Ramalinga a declarat ca sfntul Manickavasagar, care s-a dizolvat n eter, n sanctuarul templului Nataraja din Chidambaram, n secolul VI d. H. a trecut prin aceleai transformri.

Ramalinga continua nu numai sa triasc n toate trupurile din creaia Sa, dar i n inimile a milioane de devoi care au fost inspirai prin exemplul i versurile sale. Misiunea sa n Valadur a hrnit saracii la o scara foarte mare, n fiecare an, pentru o perioada de aproape 130 da ani care au trecut de al dispariia sa. Flacra din buctria misiunii nu s-a stins de cnd a fost aprinsa n 1870. n timpul festivalului Puham din ianuarie, zeci de mii de devoi viziteaz Templul nelepciunii din Valadur precum i locuina sa de lng Mettukuppam. Ambele au fost renovate n 1978. Ramalinga continua sa strluceasc de auriul luminii gratiei divine

SRI AUROBINDO UN MAESTRU CARE A OBINUT

NEMURIREA FIZICA?

Sri Aurobindo i cei 18 siddhasi Una dintre putinele persoane din timpurile moderne care au putut cu adevrat sa aprecieze mreia transformrii divine a umanitii a fost Sri Aurobindo. n timp ce majoritatea punditilor i leaderilor ortodoci religioi au privit scrierile siddhasilor n care se vorbeau despre nemurirea fizica drept un produs al imaginaiei, Aurobindo a ncercat timp de 40 de ani sa ajung la un asemenea stadiu. Nu a susinut niciodat ca ar face parte din tradiia celor 18 siddhasi, dar este evident ca transformrile experimentate de Thirumoolar, Ramalinga, Aurobindo i Mama (principalul discipol al lui Aurobindo) au fost asemntoare.

Viziunea inspirata a lui Aurobindo a fost exprimata n Viaa divina i Sintezele de yoga, iar experientele sale transformatoare n poemul epic Savitri.

Ultimele doua lucrri descriu n detaliu stagiile i dificultatiile pe care le implica aceasta transformare. Pentru Aurobindo nemurirea fizica reprezint un stagiu n evoluia umanitii. El este un rezultat al transformrii spirituale: punctul culminant al procesului n care Contiina Supramentala

Divina coboar n planurile joase ale contiinei, chiar i la nivelul incontient al Materiei. Modul n care Aurobindo descrie acest proces de transformare i rezultatele sale se aseamn izbitor cu cel al celor 18 siddhasi i cu cel al lui Ramalinga, n special n ceea ce privete referinele cu privire la corpul de aur sau luminoscenta aurie. Profunda sa iubire pentru umanitate precum i orientare a ctre problemele lumii fizice i aciunile sale sunt similare cu cele ale siddhasilor.

Aurobindo Ghose s-a nscut n Calcutta, 15 august, 1872. El a sudiat n Anglia de la vrsta de 5 ani pana la 20 de ani.

Dup ntoarcerea n India, n 1892, Aurobindo a lucrat ca profesor de franceza i de engleza i mai trziu ca secretar al printului de Baroda. S-a cstorit n 1901. n urmtorii ani, el i-a orientat energia ctre idealul de independenta indian. A devenit unul dintre principalii leaderi ai acestei micri. Englezii l-au acuzat de subversine i a fost trimis la nchisoare, dar a fost achitat dup un proces pentru lipsa de dovezi.

ntlnirea cu Yogi Lee n mijlocul acestor activiti politice, pe 30 decembrie 1907, Aurobindo a ntlnit un yoghin pe nume Vishnu Bhaskar Lele. A fost prima oara cnd aintalnit un yoghin n urma unei cutri.

El i-a spus acestuia: Vreau sa fac yoga, dar pentru aciune, nu pentru sannyasa (renunarea la lume) i Nirvana. Cei doi au petrecut trei zile singuri ntr-o camera. Lele i-a spus: Aeaz-te n meditaie, dar nu gndi i fi atent la activitatea mintii tale; vei vedea cum ajung n minte gndurile; nainte de a intra alung-le departe pana cnd mintea va ctiga o linite totala. Mai trziu, Aurobindo spunea: Primul rezultat a fost o serie de experiente cutremurtoare i schimbri radicale n contiin, care nu au fost niciodat n intenia mea. i care au fost n totala contraditie cu vechile mele idei, determinndu-m sa vad cu uimire lumea ca fiind un cinematograf uria pe care se mica formele universalitii impersonale ale Absolutului Brahma. Aurobindo a intrat n starea de nirvikalpa samadhi sau ceea ce buditi fac referina ca fiind nirvana, stadiul final al tradiiei mistice din ntreaga lume, pe care putini l-au atins dup eforturi deosebite. Dar acest punct a fost nceputul pentru alte experiente extraordinare: Am rmas n nirvana timp de zile i nopi. n cele din urma am nceput sa ma topesc n Superconstiinta. Nici o diminuare s-au cdere din experienta suprema, mai degrab o constanta nlare i cuprindere a Adevrului. Nirvana n contiina mea eliberata, a fost doar nceputul realizrii mele, un prim pas ntr-o lucrare completa, deci nu realizarea ultima a sufletului sau finalul culminant.; Nirvana nu poate fi sfritul caii dincolo de care nimis nu mai poate fi explorat. Este sfritul caii inferioare din Natura inferioara i nceputul naltei Evoluii.

Aurobindo a continuat sa rmn n aceasta stare n timp ce edita ziarele sale zilnice i organiza manifestaii clandestine. nainte de o asemenea manifestaie, el i-a spus lui Lele despre faptul ca ezita sa tina un discurs. Lele i-a cerut sa se roage, dar el era att de absorbit de Tcutul Brahman nct nu se putea ruga. Lele i-a spus ca nu conteaz; se va ruga el i ceilali; nu va trebui dct sa mearg la manifestaie; sa fac o plecciune n fata audientei, sa atepte i cuvintele vor veni din alta sursa dect mintea. Aurobindo a urmat aceste instruciuni i cuvintele au venit de parca erau dictate. Mereu de atunci, discursurile, scrierile, gndurile i activitile exterioare veneau din aceeai sursa, dincolo de minte. Aceasta a fost prima experienta n Supraconstiinta. Discursul sau a fost minunat: ncercai sa realizai puterea care se afla n voi, ncercai sa o manifestai n continuu, astfel nct tot ceea ce facei sa nu fie fcut de voi ci de acel Adevr din interiorul vostru. Pentru ca voi nu suntei aceasta, este ceva din interiorul vostru. Ce pot face toate aceste tribunale, toate puterile lumii, Adevrului care este n voi, acel Venic, acel Nenescut, Cel fara de Culoare, pe care sabia nu-l poate ptrunde i focul nu-l poate arde? De ce v-ar mai fi teama, daca suntei contieni de El, care se afla n interiorul vostru?

Aurobindo a fost arestat de politia britanica a doua oara, n dimineaa lui 4 mai 1908. n curtea inchinsorii din Alipore, n timpul unei perioade de exerciii zilnice, o serie de experiente spirituale au adus o schimbare n contiina sa. El a nceput s-l vad pe Dumnezeu n fiecare.

n cutarea Secretului

Dup eliberarea sa din nchisoarea din Alipore, Aurobindo i-a reluat munca revoluionar. n urma experientei pe care a avut-o n nchisoarea Alipore, el a atins contiina supramentala prin care adevrurile separate ale existentei precum Pacea, Iubirea, Frumuseea, Puterea, Cunoaterea, Voina sunt experimentate n mod total, dar independent unul de altul. Totui limitrile contiinei au ieit n evidenta n mod clar. Prin structura sa, contiina supramentala divide unitatea i cu cat coboar n planurile joase, cu att devine mai fragmentata.

Era nevoie i de un adevr al corpului i al pmntului, nu numai de un adevr al spiritului i cerului. Era nevoie de o alta Putere care sa reziste n planurile joase unde natura umana este subiectul puterii de divizare. Aurobindo a nceput sa caute cheia pentru adevrata via care poate fi trit i aici, n sferele joase.

n februarie 1910 la un an de la eliberea sa de la nchisoare, era sa fie arestat i deportat n insulele Andaman. Vocea i-a vorbit: Du-te la Chandemagore. A plecat imediat cu o barca, pe Gange, n jos.

La Chandemagore, n 1910, a gsit secretul pe care l-a cutat. Circumstanele nu au fost niciodat relatate de el. Totui, din scrierile sale trzii, aflam ca el a fost n iad, n planurile joase ale existentei i asta pentru ca cineva nu se poate ridica mai sus dect poate cobora. Cu fiecare nlime pe care o cucerim trebuie sa aducem napoi, n planurile vibratorii joase, puterea sa i iluminarea sa. Pentru ca Divinitatea sa coboare n noi i sa transforme natura umana, progresul nu are n vedere att de mult nlarea noastr, pe cat de mult tine de curarea tuturor obscuritilor din fiina noastr josnica.

Curarea subcontientului de frici, dorine i dureri este un lucru de importanta primara. Cel mai jos nivel al contiinei umane se afla n subcontient, care este rezultatul evoluiei vieii n Materie. El conine toate obiceiurile vieii, inclusiv cel care tine de boala i moarte. La Chandemagore, Sri Aurobindo a atins adncimile ultime ale subcontientului fizic. El a spus: Nu, nu cu cerescul sunt ocupat; mi-a dori sa fiu. Mai de graba cu sfritul lucrurilor care se afla n opoziie.

El a atins frontiera superioara a supramintii unde magnificele valuri colorate se topesc n Lumina alba. A trecut n alt Timp i Spatiu. Toate valorile s-au rsturnat. naltul ntlnete josul, ambele ntr-un singur plan. El a ptruns n Supramental, care este adevrata baza a ntregii materii i a experimentat iluminarea n fiecare celula a corpului. Secretul transformrii a fost urmtorul: contiina de jos este contiina de deasupra.

Auriul supramental Descrierile supramentalului sunt reminescente ale descrierilor similare fcute de cei 18 sidhasi cu referire la soruba samadhi, sau samadiul de aur. Principalul disciol al lui Aurobindo, Mama, dup prima sa experienta a scris: Era o impresie de putere, de cldur, de aur: nu era fluida, era ca sclipirea prafului. Fiecare din aceste lucruri (nu pot fi numite particule sau fragmente, nici mcar puncte, aa cum sunt enunate n mod matematic) erau ca aurul vivid, un praf de aur cald nu se poate spune ca era strlucitor sau ntunecat sau fcut din lumina, n sensul n care il nelegem noi. Totul era o adunare de mici puncte de aur, nimic altceva dect asta. As putea spune ca acestea atingeau fata mea, ochii mei. i aceasta cu o formidabila putere. n acelai timp, un sentiment plenitudine, de pace pentru toate puterile. Era atta bogie, era atta plintate. Era micare la cota maxima, infinit mai rapida dect cineva i poate imagina i n acelai timp era o pace absoluta, o linite perfecta. Am observat ca n aceasta stare de contiin, Micarea depete fora puterii care face ca celulele sa devina o forma individuala. Aceasta descriere este o reminescenta a uneia din afirmaiile faimoase ale siddhasilor: Stai n tcere i cunoate ca eu sunt Dumnezeu. Imobilitatea este baza puterii supramentale.

Pondicherry Dup doua sptmni n Chandemagore, Aaurobindo a auzit din nou Vocea cerndu-l sa mearg la Podicherry.

La scurt timp dup aceasta el a plecat n secret i a scpat la limita de politia britanica. Podicherry era o colonie franceza, n sud-estul coastei Indiei. Era ultimul loc n care cineva s-ar fi ateptat sa nceap o revoluie spirituala. A fost dificil pentru Aurobindo n primii ani la Podicherry. Civa dintre revoluionarii sai au venit cu el, ateptnd de la el sa i rezume activitile n acest domeniu. Dar Aurobindo nu avea nici o intenie sa fac astfel. Atunci cnd s-a adus n discuie faptul ca trebuie sa duca la bun sfrit lupta sa politica, el a raspus prompt ca era nevoie nu de o revoluie mpotriva guvernului britanic, prin care nimeni nu poate reui cu uurin. ci de o revoluie mpotriva ntregii Naturi universale.

Aurobindo a citit Vedele, scrierile sacre vechi, n forma lor originala, pentru prima oara n timpul primilor ani la Podicherry. A gsit n ele experiente pe care le-a avut el nsui i a tradus o parte din ele n lumina experientei sale.

n 1910, Paul Richard, un scriitor francez, a venit n Podicherry. A doua oara a venit n 1914, cu intenia de a-l vedea pe Aurobindo i apoi i-a propus acestuia sa fac o revista filosofica lunara bilingva, Arya, sau O revedere a marilor sinteze. Din 1914 pana n 1920

Aurobindo a publicat aceasta revista precum i cele mai multe din lucrrile sale aproape 50 de pagini, care au fost cuprinse n mai multe cri. Acestea includeau: Viaa divina, n care acesta i-a exprimat propria sa viziune fundamentala filosofica asupra evoluiei omului; Sintezele de yoga, n care a descris yoga sa integrala care este n contrast cu alte discipline yoghine; Eseu despre Gita, n care este interpretata Bhagavat Gita n lumina viziunii lui Aurobindo asupra coborrii contiinei supramentale; Secretul Vedei i Ciclul uman.

n 1921, el a lsat penelul deoparte. Ediia finala pentru Arya a fost publicata. n urmtorii 30 de ani, scrierile sale au fost limitate la o enorma corespondenta precum i poemul Savriti, care cuprinde viziunea sa desvrit asupra evoluiei umanitii, munca sa cu subcontientul i incontientul, precum i experienta sa n ceea ce privete naltele sfere de contiin.

Crizele transformrii Aurobindo a vzut umanitatea la o rscruce n evoluia ei. Daca se afla un adevr spiritual pe Pmnt i care da alta valenta naterii noastre n Materie i daca n mod fundamental n natura a avut loc o evoluie a contiinei, atunci omul nu poate fi ultimul stagiu al acestei evoluii: el este o imperfecta expresie a spiritului i mintea lui este un instrument i o forma limitata; mintea se afla doar la jumtatea evoluie contiinei, fiina mentala poate fi doar o fiin trazitionala.

Conform lui Aurobindo, noi am ajuns la o criza a transformrii, care este att de cruciala precum a fost criza care a marcat apariia Vieii n Materie sau criza care a marcat apariia Mintii n Via. Spre deosebire de crizele anterioare, umanitatea poate fi vzut ca nite colaboratori contieni la propia noastr evoluie. Totui, pentru Aurobindo, nu sunt forele noastre umane care vor aduce transformarea ci o contiin care nconjoar Fora divina de deasupra.

Materia supramentala se va supune voinei contiinei i astfel va manifesta calitile spiritului: imortalitate, maleabilitate, luminozitate, frumusee i beatitudine. Vor survenii semnificative transformri fizice: Transformarea consta n faptul ca tot aranjamentul material va fi nlocuit de concentrri de for, fiecare avnd un mod diferit de vibraie; n loc de organe vor fi centre de energie contient, puse n micare de voina contiinei. Nu va fi stomac sau inima, nici circulaie i nici plmni. Toate aceestea vor disprea i vor lsa loc unui joc de vibraii reprezentnd ceea ce sunt aceste organe n mod simbolic. Corpul va va fi fcut dintr-o energie concentrata care se va supune voinei. Schimbarea de contiin va fi factorul principal, micarea iniial, iar modificarea fizica va fi factorul subordonat, o consecin.

Aurobindo nu a fost deloc un teoretician ssau un scriitor de science fiction. El a scris pe baza experientei sale i experienta sa legata de transformare are trei faze distincte: prima, o faza strlucitoare, din 1920 pana n 1926, n care multe puteri i fenomene i puteri miraculoase sau manifestat prin puterea contiinei supramentale pe care Aurobindo a manifestat-o pentru prima oara n 1910; a doua, o faza de retragere, n care Aurobindo i principalul sau discipol, Mama, Mirra Richard, au testat pe propriile lor trupuri efectele mai multor experimente, lucrnd la nivelul subcontientului i incontientului din 1926 pana n 1940 i a treia faza, n care eforturile au avut n vedere ntreaga umanitate i lume, din 1940 pana n prezent.

La sfritul primei faze, pe 24 noiembrie 1926, el a sfrit brusc manifestarea puterilor i miracolelor i a anunat retragerea n solitudine. Oficial, ashramul a fost nfiinat sub conducerea Mamei.

Din 1926 pana n 1940 el i Mama au fcut experimente asupra somnului, mncrii, asupra legilor naturii, trecnd prin multe experiente la nivel celular i subcontient. A fost o cursa mpotriva timpului care ne amintete de ceea ce siddhasii au descris n tiina ierburilor Kaya Kalpa prin care ncercau sa prelungeasc viaa suficient de mult pentru a permite forelor spirituale mult mai subtile se desvreasc ndumnezeirea.

Pregtirea celulelor, tcerea mentala, pacea vitala, contiina cosmica au fost vehicule care au permis contiinei celulare i fizice sa se lrgeasc i sa se universalizeze. Apoi a devenit clar faptul ca trupul este peste tot i nimeni nu poate transforma ceva fara a transforma totul. Aurobindo i Mama au gsit ca transformarea completa nu este posibila pentru individ, daca nu are loc o minima transformare pentru tot.

Pentru a ajuta umanitatea, remarca Aurobindo, nu este suficient pentru un individ sa gseasc soluia ultima n mod individual pentru ca, atunci cnd lumina este gata sa coboare, ea nu poate sta pana cnd planul inferior, de jos, nu este pregtit sa suporte presiunea Descendetului.

Daca cineva vrea sa fac munca de unul singur, spunea Mama, este absolut imposibil sa fie fcut n mod total, pentru ca fiecare fiin fizica, orict de realizata ar fi, chiar daca aparine unei contiine a totalitii superioare, chiar daca ar fi fcut pentru o munca speciala care are invedere totalitaea, nu este dect o fiin parial i limitata. Acesta este adevrul i legea transformarea completa nu poate fi realizata pe cont propriu, printr-un singur corp. Aa ca daca cineva vrea sa aib o aciune generala, sunt necesare cel putin un numr minim de fiine fizice.

A treia faza Cu aceasta idee, perioada muncii individuale a sfrit n 1940, iar Sri Aurobindo i Mama au nceput al treilea stadiu al muncii lor de transformare. n timpul acestei faze, orientarea a fost ctre o transformare globala. Acest ashram a fost creat. Nu pentru renunarea la lume ci ca un centru i un loc unde are loc evoluia altei forme de via. Ashramul a fost organizat pentru a fi deschis tuturor tipurilor de activiti care tin de natura creativa, precum i pentru toate tipurile de individualiti, brbai, femei i copii, din toate clasele sociale.

Activitatea n lume a fost de o importanta primara: Viaa spirituala gsete expresia cea mai potenta n omul care triete o via obinuit prin puterea Yogi. Printr-o uniune a vieii interioare cu cea exterioara, umanitatea va fi ridicata i va deveni puternica i divina.

Dilema leaderilor evolutionari Cea de-a treia faza a crescut dilema pe care Sri Aurobindo i Mama au ncercat sa o rezolve la sfritul celei de a doua faze. Aflndu-se fata n fata cu rezistenta colectiva a subcontientului i incontientului, ei s-au ntrebat daca ar putea sa realizeze o transformare a sinelui individual n izolare fata de alii i apoi sa se ntoarc sa ajute umanitatea, ca lideri evolutionari. Ei au decis mpotriva acestei strategii, deoarece, dup cuvintele lui Aurobindo, ar rezulta un gol intre ei i umanitate.

Sri Aurobindo spunea: Odat nceput, munca nu va avansa rapid chiar de la nceputul stagiului decisiv. Pot fi secole ntregi de efort. Chiar daca prima schimbare decisiva este atinsa, este cert ca nu toat umanitatea va fi capabila sa se ridice la acel nivel. Va fi o diviziune intre cei care vor fi capabili sa triasc la nivelul spiritual i cei care vor fi capabili sa triasc n lumina care coboar de la acest nivel ctre nivelulmental. i mai jos de acestea va fi o mare masa influenat de realitatea superioara dar care nu va fi pregtit pentru lumina.

Dar chiar i aceasta va fi o transformare i un nceput care nu a mai fost atins nici pe departe.

Aceasta inevitabila diviziune i gol care se va produce sunt probabil motivele pentru care Aurobindo i Mama nu au cobort supramentalul n propriile lor corpuri i eventual s-l menin acolo. i mai mult, nu cumva corpul de aur al siddhasilor, al lui Ramalinga i al chinezilor taoiti este doar o faza de nceput a lungii transformai colective a ntregii umaniti?

n efortul sau de a ncerca sa rezolve aceasta problema, autorul crii Babaji and the 18 Siddha Kriya Yoga Tradition, Marshall Govindan, a vizitat Pondicherry i Valadurul. El a amintit o fraza pe care a vzut-o cu multi ani n urma, prin care Aurobindo i Mama afirmau ca ceea ce ei au ncercat sa ating a fost deja atins de Ramalinga Swami cu doar 10 de ani n urma El s-a ntlnit cu T. R.

Thulasiram n Podicheri i a aflat ca au fost publicate de ctre acesta doua volume de lucrri, Arut Perum Jothi i Corpul fara de moarte, n 1980, care conin subiectele de discuie care au fost avute n vedere la ntlnirile cu Mama n ceea ce-l privete pe Ramalinga, precum i tot ce a scris Aurobindo despre Ramalinga.

n studiul sau exhaustiv, Thulasiram a observat: Sri Aurobido a ajuns sa neleag n ultima parte a vieii sale ca putin yoghini au atins transformarea supramentala ca o siddhi (putere supranaturala) personala meninut prin Yoga-Siddhi i nu ca o dharma (lege) a naturii.

Fascinantul studiu al lui Thulasiram aduce dovezi ca experientele transformatoare ale lui Thirumoolar, Ramalinga, Aurobindo i Mama au fost toate asemntoare. Luminoscenta aurie pe care Aurobindo a manifestat-o la moartea sa ne amintete de corpul de aur al imortalitii la care s-a referit Ramalinga i cei 18 siddhasi.

Moartea lui Sri Aurobindo Ctre sfritul lui noiembrie, 1950, Sri Aurobindo a nceput sa manifeste simptomele unei boli de snge, care a revenit din timp n timp pe parcursul a mai multor ani. n contrast cu ocaziile anterioare, el a spus ca nu i va mai folosi puterile yogine pentru a se vindeca. Cnd a fost ntrebat de ce, el a spus: Nu pot explica, nu vei nelege. Pe 4 decembrie simptomele au disprut n mod miraculos. Dar trziu, n acea noapte a devenit evident ca el se va retrage pentru un scop bine definit. Pe 5 decembrie, n 1950, el a decis sa amne aceasta pana cnd corpul va arata semne de descompunere. Corpul a cptat o noua strlucire, o luminoasa mantie de luminoscenta aurie n jurul lui, dup cum a fost descrisa de Mama. Multi alii au relatat despre aura aurie din jurul lui.

Pentru mai mult de patru zile corpul a rmas intact, cu o persistenta nuana aurie. Pe 8 decembrie Mama i-a cerut lui Aurobindo, ntr-o ntlnire oculta, sa se rentoarc la via, dar el a rspuns astfel conform mrturisirii Mamei: Mi-am prsit acest corp cu un scop precis. Nu il voi lua napoi. Ma voi manifesta din nou prin primul Corp Supramental construit prin Calea Supramentala.

Lipsa de receptivitate apamantului i a oamenilor a spus Mama pe 8 decembrie, este cea mai responsabila pentru decizia lui Sri Aurobindo n ceea ce privete corpul sau. Pe 9 decembrie, dimineaa, dup mai mult de 10 de ore, corpul a nceput sa arate primele semne de descompunere i a fost ngropat dimineaa, n curtea ashramului.

Scrierile luisri Aurobindo continua sa ne furnizeze o viziune pentru evoluia noastr colectiva i importani indicatori pentru fiecare individ astfel nct sa atingem o transformare divina a vieii.

MAETRI CARE AU OBINUT NEMURIREA FIZICA DIN

ZILELE NOASTRE

Swami Pranabananda n afara de renumitul yoghin sihastru din Himalaya, Babaji, gsim numeroase referine la yoghini care au atins nemurirea i care mai triesc i n zilele noastre. n cartea lui Yoganada, gsim referire la sora lui, Mataji, deasemenea nemuritoare. Ea triete alturi de Babaji n munii din Himalaya din apropiere de Badrinath. n cartea Babaji and the 18 Kriya Yoga Tradition, se face referin la ashramul lui Babaji din Himalaya, numit Gauri Shankar Peetham, unde Babaji triete alturi de sora lui i un cerc de discipoli apropiai. Dintre acetia doar sora lui i Amman Pranabananda au atins nemurirea fizica prin soruba samadhi. Dup cum se menioneaz i n cartea lui Yogananda, Swami Pranabananda, sfntul cu doua corpuri, la sfritul incarnrii sale anterioare, a ieit n mod contient din corpul sau fizic prin mahasamadhi, n fata discipolilor sai. El a spus ca va renate n curnd i apoi va pleca n Himalaya unde va trai alturi de Babaji. La civa ani dup moartea sa el s-a nscut ntr-un alt corp i i-a reamintit inca din copilrie de viaa sa anterioara i legtura cu Babaji. Astfel, a plecat n Himalaya, n cutarea gurului sau nemuritor. Prin gratia lui Babaji, acesta a juns la El. Dup ce a practicat kriya yoga intensiv, sub ndrumarea lui Babaji, el a atins stadiul care confer nemurirea, soruba samadhi. El servete acum ca o sursa de inspiraie pentru multi cuttori spirituali.

Contele de Saint Germain n cartea Atrai cu Lumina, publicata n limba romana la editura For You, Jasmuheen amintete de Contele de Saint Germain. El este un Emisar al Marii Fraii Albe, lucrnd pe Raza 7 a Ordinii Ceremoniale i Magiei i este cunoscut n planurile eterice ca Maestrul Ragoczy.

Multi considera ca el ar fi fost cel care ar fi scris crile lui Shakespeare i ca n incarnarea anterioara ai fi fost Merlin.

n timpurile moderne, el este cunoscut pentru crile sale, Tratat despre sinele superior, scrisa prin chanelling de Godfre Ray King, n 1930.

St. Germain a petrecut 85 de ani cu Fria Trans-Himalaiana i cu maetrii El Morya, Kuthumi i Djwhal Khul. Ei au transmis prin chanelling, prin Madame Blavatsky, literatura originala teozofica. Se mai spune i ca ar fi instrumentat formularea Constituiei Americane i a Declaraiei de Independenta.

Se crede ca s-a nscut n 1561 i este mai bine cunoscut drept Contele de Saint Germain. Este cunoscut ca Regent pentru Europa i este preocupat, n special, de evoluia contiinei n zona.

Ca mare lincvist, el vorbea toate limbile europene, era un spadasin expert, un maestru vilonist i poseda o extraordinara memorie a mintii i o memorie fotografica.

Era independent financiar, iar legendele il prezint drept Maestru Alchimist, capabil sa transforme metalul obinuit n aur de calitete nalta, care nu i pierde niciodat luciul. Se spune despre el ca nu manca i nu bea niciodat i ca pastra o nfiare tnr, a unui om n jur de 40 de ani. Pentru ca a trit att de mult timp ca nemuritor, i regiza n mod constant moartea i apoi i asuma o alta personalitate.

Alte referine Leonard Orr, fondatorul organizaiei Rebirthing afirma n Yoga vieii venice -Vrishvahan Samadhi (Soruba) ca n 197 a ntlnit primul yoghin nemuritor. De atunci ncoace, el spune ca a mai ntlnit i alii, care aveau cel putin 30 de ani. El spunea ca nemurirea fizica nu prezint interes dect daca o persoana i-a pstrat corpul n bune condiii cel putin 20 de ani. Jasmuheen amintete de Bhartriji, un yoghin n vrst de 20 de ani. Coform celor spuse de Leonard Orr, Bhartriji locuiete tot n ashramul din satul Bhartara, n districtul Alwar, Rajastan, India.

Paul Brunton, n faimoasa carte India secreta face referiri la maetrii nemuritori. El spune ca a ntlnit yoghini demni de ncredere care i-au vorbit de maetrii lor nemuritori care au sute sau mii de ani. Gsim n aceasta carte referine la trei maetrii nemuritori.

BABAJI Babaji -maestrul nemuritor din Himalaya

Credei ca poate fi atinsa desvrirea fiinei umane n toate planurile fiinei umane? Daca da, atunci Babaji este exemplul viu de lng noi, model al compasiunii care a fcut o promisiune solemna omenirii n fata discipolului lui Lahiri Mahasaya, Ram Gopal: Nu-mi voi mai prsi niciodat forma fizica. Ea va ramane mereu vizibila, cel putin pentru un mic numr de alei.

Colturile stncoase ale Himalayei de nord, din apropiere de Badrinarayan, sunt binecuvntate pana astzi de prezenta vie a lui Babaji. Maestru sihastru i pstreaz aceeai forma de milenii.

n Romania cartea Autobiografia unui yoghin scrisa de Paramahansa Yogananda ne furnizeaz informaii preioase referitoare la viaa marelui maestru. Am avut insa ocazia de a lua legtura prin internet cu civa discipoli din SUA ai lui Marshal Govindan cel care a avut marea ans de a-l ntlni pe Babaji, fondatorul Kriya Yoga. n anul 198, Babaji i-a cerut sa iniieze i alte persoane n Kriya Yoga. n Octombrie 19, Govindan a fost binecuvntat de Babaji Nagaraj cu darshan, lng ashramul acestuia de lng Badrinath, Himalaya.

n cartea Babaji And The Eighteen Siddha Kriya Yoga Tradition (Babaji i tradiia Kriya Yoga a celor 18 Siddha), Marshal Govindan ne dezvluie informaii interesante cu privire la Babaji. Ma voi margini la acestea pentru ca aceasta carte nu a fost inca tradusa n limba romana.

Naterea i copilria lui Babaji Nagaraj

n anul 203 dup Hristos, pe 30 noiembrie, ntr-un mic sat actualmente cunoscut sub numele de Paragipettai, n Tamil Nadu, India, lng locul unde raul Cauvery se varsa n oceanul Indian s-a nscut cel care avea sa primeasc numele de Nagaraj. Numele dat de prinii sai, nseamn regele erpilor i a fost ales n onoarea forei primordiale care slluiete n interiorul fiinei umane Kundalini Shakti. Naterea copilului a avut loc n timpul srbtorii Kartikai Deepam, Festivalul luminilor. Festivalul celebreaz triumful forelor luminii asupra forelor ntunericului. Tamilii celebreaz victoria zeitii lor Murugan, fiul lui Siva, asupra demonilor care ameninau sa stpneasc lumea. Din punct de vedere astrologic, naterea sa a avut loc sub auspiciile stelei Rohini, aceeai stea sub care Domnul Krishna, marele avatar, una din incarnrile lui Dumnezeu, a fost nscut pe 20 iunie, 328 I. H. (Sathya Sai Baba, 197, p.90). Momentul naterii lui Babaji nu putea fi ales mai bine, avnd n vedere ca acesta avea sa manifeste mreia Domnului Krishna i a lui Muruga.

Prinii copilului erau descendenii familiei de brahmani Nambudri, care au emigrat n acest sat de coasta, sute de ani n urma de pe coasta Malabar, care actualmente se afla n statul Kerala.

Preoii faimosului templu himalayan, Badrinath provin din aceeai casta. Lng acest templu Nagaraj s-a transformat ntr-un mare siddha, actualmente cunoscut sub numele de Babaji. Tatl lui Nagaraj a fost preotul principalului templu din sat. Acest templu era ridicat Domnului Shiva. n primii ani ai copilriei Nagaraj a fost influenat de practicile religioase i ceremoniile care erau celebrate n templul tatlui sau.

Paragipettai se afala la numai aptesprezece km distanta de templul Chidambaram un renumit loc de pelerinaj care are fromoase imagini ale lui Shiva sub aspectul de Nataraja, dansatorul cosmic. Imaginea Nataraja se afla sub un acoperi cu 2160 sigle din aur masiv reprezentnd media numrului de respiraii a unei fiine umane ntr-o zi.

Siglele sunt susinute de 720 de cuie din aur care reprezint 720 de nadis-uri (canale energetice ale corpului uman). Marele maestru spiritual Thirumoolar a atins soruba samadhi (desvrirea spirituala a tuturor structurilor fiinei care n mod implicit aduce imortalitatea corpului fizic) n urma cu cteva mii de ani. Aceasta experienta transformatoare a marelui maestru precum i devoiunea milioanelor de pelerini au suprancrcat Chidambaramul cu vibraii spirituale trasformandu-l n unul dintre cele mai spiritulae locuri ale planetei. Fara ndoial acesta a fost un ajutor n aspiraiile spirituale ale tnrului Nagaraj n timpul pelerinajelor efectuate mpreun cu familia sa. Babaji Nagaraj a relevat dect puine detalii din anii copilriei sale, probabil doar pe cele ce le-a gsit de cuviin a fi formative i instructive pentru discipolii sai. Acestea includ o descriere a unui incident legat de un fruct care creste n regiunile tropicale din Asia de sud (jackfruit). Acesta este considerata o delicatee, la maturitate are mrimea unui pepene mai mare, conine sute de pori suculeni de culoarea aurului cu aroma de miere. Avnd n vedere ca poate fi cules doar ntr-o perioada care include doar cteva sptmni anula, fructul constituie o rara delicatesa pentru copii. Era fructul favorit a lui Nagaraj. Mama lui Nagaraj la pus deoparte pentru o srbtoare n familie. n timpul apsentei acesteia de acas, Nagaraj a sesizat oportunitatea de a devora ntregul fruct. Vznd resturile fructului la ntoarcerea acesteia, mama a czut ntr-o furie oarba i a astupat gura biatului cu o crp gata s-l sufoce. Din fericire Nagaraj a supravieuit, Nagaraj a iertat-o pe mama sa pentru ca era gata s-l omoare. El i-a mulumit lui Dumnezeu ca i-a artat ca mama sa poate fi iubita fara ataament. Iubirea lui pentru mama sa a devenit necondiionat i fara ataament.

Nagaraj avea numai cinci ani, ntr-o zi n timp ce sttea la intrarea n templu privind mulimea adunata pentru ceremonia religioasa, un strain l-a nfcat de brat i a fugit cu el, rpitorul era un negutor din Beluchistan care acum face parte din Pachistan.

Trsturile chipee i pielea alba a lui Nagaraj l-au atras pe acesta, care a sesizat potenialul profit pe care l-ar putea obine din vnzarea biatului ca sclav. El a plecat cu Nagaraj ntr-o barca spre Nord pana cnd au ajuns la portul care acum este cunoscut sub numele de Calcutta. Acolo Nagaraj a fost vndut unui om bogat. Noul sau stpn era un om bland. El i-a redat acestuia libertatea la scurt timp. Dup cum adesea se ntmpla n asemenea cazuri, ceea ce prea sa fie o mare tragedie a devenit o oportunitate pentru eliberarea lui Babaji de sub limitrile i datoriile unui gospodar brahman. Dup ce a fost eliberat de ctre blndul binefctor, Nagaraj s-a alturat unui mic grup de sanyasini rtcitori. El a fost atras de fata lor radianta i dragostea pentru Dumnezeu, n urmtorii ani el a mers din loc n loc cu numeroi sanyasini studiind scripturile sacre ale Indiei. Reputaia sa a crescut, era adesea invitat sa dezbat asupra unor subiecte metafizice mpreun cu punditi i lideri care aparineau diferitelor scoli esoterice. Era capabil sa clarifice subiecte i sa rezolve dispute cu o erudiie ce strnea uimire avnd n vedere vrsta sa.

Drumul Spre Realizarea Sinelui Nagaraj a simit ca nvturile cu privire la scripturi nu l-au adus mai aproape de realizarea sinelui, fericirea transcendenta i mplinire. El a devenit din ce n ce mai nesatisfcut. Faima sa ca erudit a devenit o sursa de distragere. Cuvintele indiferent de cat de bine rsuna nu pot cuprinde adevrul. Ele pot cel putin pot sa arate calea dar pentru a atinge scopul trebuie sa mergi dincolo de cuvinte i raiune. La vrsta de 18 ani el a fcut o lunga i dificila cltorie att pe jos cat i cu barca mpreun cu un grup de ascei din Benares la templul sacru din Katirgama, Sri Lanka. Katirgama este situata lng extremitatea sudica a insulei Sri Lanka (care a purtat numele de Ceilon). Cltoria lui Babaji a durat multe luni.

Aproape cu 80 de ani n urma Gautama Buddha a fcut un pelerinaj similar la templul lui Murugan din Katirgama. De atunci a devenit cel mai adorat loc din Sri Lanka, att pentru tamili hindui cat i pentru buddhisti singalezi.

Templul este administrat de preoi buddhisti i hindui. n zilele noastre o moschee musulmana a luat fiin acolo. Templul se afla ntr-o pdure lng un mic rau cunoscut sub numele de Manicka Ganga. Din timpuri imemoriale sfini nelepi i shiddhasi au binecuvntat cu prezenta lor aceasta pdure i astzi atmosfera este ncrcat cu vibraii spirituale.

Nagaraj l-a ntlnit pe marele siddha Boganathar la Katirgama i vznd mreia acestuia a devenit discipolul sau. Sub un copac banyan, timp de ase luni Nagaraj a practicat o intensa sadhana (practica yoga) care a constat n special n kriyasurile (tenicile de meditaie) n care a fost iniiat de Boganathar. Tapas-ul (practica intensiva yoghina) A fost fcut pentru o lunga perioada fara pauza. Iniial timp de 24 de ore i mai trziu de-alungul a mai multor zile, sptmni culminnd cu 48 de zile. n timpul acestei perioade, Boganathar l-a supravegheat i iniiat n mod progresiv n kriyasurile avansate. Meditaia a eliberat mintea sa de limitri, acesta experimentnd realitatea absoluta nedifereniata. n stagiile timpurii ale comuniunii cu Dumnezeu (Sarvikalpa Samadhi) contiina s-a unit cu Spiritul Cosmic; fora vieii s-a retras din corpul fizic lsndu-l complet nemicat i rece ca i cum ar fi fost mort. Experientele de samadhi s-au adncit gradual de-a lungul lunilor. Ele au atins apogeul cu viziunea Domnului Kumaraswamy (Murugan) care a aprut n forma sa de tnr etern.

n timpurile vechi siddhasi precum Thirumoolar, Agastyar, Boganathar i Roma Rishi au realizat ca pot experimenta i manifesta Divinul nu numai n planul spiritual al existentei. Divinitatea poate cobora i n planurille mai joase ale cunostiintei: intelectual, mental, vital i fizic. Deci i corpul fizic poate atinge perfeciunea i poate deveni nemuritor. Boganathar l-a direcionat pe discipolul sau Babaji sa caute acest obiectiv din Siddhantha Yoga i la trimis sa primeasc iniiere n Kriya Kundalini Pranayama de la legendarul Shiddha Agastyar din Courtrallam din zona dealurilor Pothigai din Tamil Nadu, n care se afla actualmente distritul Tinnevely. Babaji a fcut o cltorie pe jos la Courtrallam n sudul Indiei i a ajuns la unul dintre cele 16 templuri dedicate lui Dumnezeu sub aspectul Mamei Divine, unde a fcut un solemn legmnt sa rmn pana cnd Agastyar il va iniia n secretele Yogi. Dup ce s-a aezat ntr-o anumit asana (postura de meditaie) a nchis ochii i a nceput sa se roage, s-a rugat cu tot trupul, inima, mintea i sufletul timp de zile ntregi. El s-a rugat ca Agastyar sa vina i s-l iniieze. Civa pelerini, recunoscnd mreia acestuia, l-au hrnit i i-au dat apa sa bea, n ciuda ploii, insectelor, cldurii, aspiratiia sa a fost att de intensa ca nu a vrut sa prseasc locul. Cnd indoilile l-au asaltat el s-a rugat cu i mai multa fervoare. Cnd amintirile vieii lui, a pregtirii lui colare i a faimei au ajuns la el, le-a comparat cu praful care se spulbera n jurul lui. Nimic nu mai era important pentru el nici mcar moartea. El nu a permis fricii de suferina sau de moare s-l asalteze, iubirea lui pentru Agastya ca personificare a Divinitii pe care o cauta cretea zi de zi imprastind norii disperrii, plictiselii care ameninau s-l nconjoare din toate prile. Trupul sau fizic a devenit din ce n ce mai slbit, Babaji l-a privit ca i cnd nu ar fi fost al sau. Babaji i-a pus viaa sa n minile lui Dumnezeu i a tiut ca Dumnezeu, ori ii va ndeplinii dorina de a-l vedea pe Agastya ori il va face sa moara. Nu mai avea nici un motiv sa mai triasc fara sa primeasc iniiere de la Agastyar. n a 48-a zi cnd Babaji era la captul puterilor el a repetat mereu numele Agastyar. Brusc Marele Siddha a aprut din pdure i a venit lng Babaji. Inima lui Agastyar a fost nmuiata de Nagajar. Agastyar l-a chemat pe Nagaraj cu o voce blnd i apoi l-a mbriat. Dup ce i-a dat apa i mncare Agastyar la iniiat n secretele Kriya Kundalini Pranayama sau Vasi Yoga M dup cum mai este menionat n scrierile siddhasilor, apoi la direcionat pe Babaji sa mearg la Badrinath n nlimile munilor Himalaya i sa devina cel mai mare siddha pe care la cunoscut omenirea.

Badrinath este situat n munii Himalaya la civa km de la granita cu Tibetul, El se afla la confluenta rurilor Rishi Ganga i Alaknanda. n apropiere pe cursul rului Alaknanada este o cascada, Tapt Kund. Joshimath, cel mai apropiat ora este denumit dup una dintre cele patru faimoase mnstiri nfiinate de Adi Shankaracharya. El se afla la o distanta de 24 de km sud de Badrinath.

Zpezile blocheaz cale a de la Joshimath ctre Badrinath intre jumtatea lui octombrie i nceputul lui mai. Numai cei mai curajoi dintre yoghini sunt capabili sa triasc la Badrinath pe tot timpul anului. Badrinath a fost sanctificat de mii de ani prin prezenta pustnicilor, yoghinilor, rishilor i siddhasilor.

Acolo se afla i un temlu dedicat lui Sri Badrinarayan (Vishnu). n acest templu se afla o piatra n care este sculptata o figura de brbat tnr stand n lotus care seamn izbitor cu Babaji. Ea a fost adusa aici de ctre Adi Shankaracharya, care a gsit-o lng raul Alaknanda dup ce a fost ghidat ctre ea printr-o viziune.

Babaji a fcut un lung pelerinaj la Badrinath i apoi a petrecut 18 luni singur practicnd intensiv toate kriyasurile yoghine primite de la Agastyar i Boganathar. Dup 18 luni a intrat n starea de soruba samadhi prin care Divinitatea coboar se unete i transforma toate structurile fiinei (spiritual, intelectual, mental, vital i fizic).

Trupul fizic nu mai este supus procesului de mbtrnire i emana o luminiscenta aurie

Misiunea Lui Babaji Babaji i-a luat misiunea de a ajuta umanitatea n drumul ctre realizarea lui Dumnezeu. De obicei el o face anonim, cei care sunt ajutai de el n general nu stiu care este sursa ajutorului.

Misiunea lui Babaji include i ajutorul profeilor (Yogananda, 1969, p. 306). n cazul ctorva suflete deosebite cum ar fi Adi Shankaracharya, Kabir, Lahiri Mahasaya, Yogi S. A. A. Ramaiah i V. T. Neelakantan, Babaji a aprut i le-a dat iniiere. Babaji a promis sa rmn n corpul sau fizic mereu vizibil ctorva persoane din lume noastr fizica (Yogananda, 1969, p. 312). Babaji i-a spus lui Lahiri Mahasaya despre kriya yoga ca a fost data lui Krishna pentru Arjuna i ca Patanjali i Isus Christos tiau de ea i ca aceasta a fost data i sfntului Ioan, Pavel i altor discipoli (Yogananda, 1969, p.24-245).

Adi Shankaracharya a fost iniiat de Babaji n Kriya Kundalini Prananyama i Dhyana. Babaji i-a relatat acest lucru discipolilor lui direci, Lahiri Mahasaya i lui S. A. A. Ramaiah. Paramahansa Yogananda a afirmat deasemenea acest lucru (Yogananda, 1969, p.306). Adi Shankaracharya a reformat practicile religioasa hinduse prin scrieri, dezbateri, pelerinaje i nfiinarea a patru principale mnstiri n Sudul Indiei, la Sringeri. n secolul al XV-lea Babaji la iniiat pe marele sfnt i poet Kabir care a cutat sa aduc armonie intre hindui i musulmani (Yogananda, 1969, p.306, 349; Ramaiah, feb.1954). La ceremonia funerara a acestui sfnt hinduii i musulmanii s-au certat pe rmiele acestuia fiecare grup dorind s-l inmormantezre dup propiile obiceiuri. Cnd a fost ridicat capacul sicriului corpul sau dispruse, n locul acestuia fiind un strat de flori. Acestea au fost mprite intre cele doua grupuri.

n ultima jumtate a secolului al XIX-lea Babaji a nceput o noua etapa n misiunea sa. n 1861 l-a iniiat pe Lahiri Mahasaya i ia dat sarcina sa iniieze i alti sinceri cuttori. Babaji i-a cerut sa triasc ca un familist spre a fi un exemplu pentru toi care caut realizarea sinelui. Lahiri Mahasaya a afirmat ca prin simpla repetare cu reverena a numelui lui Babaji se primete o binecuvntare. Sri Yukteswar, discipolul lui Lahiri Mahasaya care l-a ntlnit de trei ori pe Babaji n carne i oase a dus mai departe torta tiinei kriya yoga i a nfiinat numeroase ashramuri la Puri i Serampore, India. La intiativa lui Babaji, Sri Yukteswar a trimis unul din principali sai discipoli, Paramahansa Yogananda n America pentru a preda mai departe Kriya Yoga n 1920. n 1942 Babaji a decis sa acorde un nou acces ctre Kriya yoga i sa rspndeasc mesajul sau, prin doua suflete, S. A. A. Ramaiah n Madras i V. T. Neelakantan n Calcutta. S. A. A.

Ramaiah a absolvit geologia la Universitatea madras, India. n ajunul plecrii n America pentru studiile post universitare el a contactat o tuberculoza n oase, el a petrecut 6 ani n suferina timp n care a devenit un adept al meditaiei.

Mowna Swamy un sfnt i devot al marelui Sai Baba din Shirdi i-a dat un talisman special cu instruciuni de a folosi preparate ayurvedice. El a prezis ca se va nsntoii ntr-o luna daca acest sfat va fi urmat. Babaji la vindecat de tuberculoza osoasa la scurt timp dup ntlnirea cu Mowna Swamy.

Mai nti el a avut o viziune cu Sai Baba guru lui Mowna Swamy care la ntrebarea lui Ramaiah daca este Gurul sau a rspuns ca acesta va aprea n scurt timp. El i-a revelat o viziune cu Babaji. La scurt timp dup aceasta Ramaiah ntr-o stare de descurajare i suferina a ncercat s-i ia viaa inndu-i respiraia. n timp ce fcea asta, brusv a auzit o voce dulce melodiasa: Fiul meu nu-i lua viaa. D-mi-o mie. Uimit, a tras aer n piept i a decis sa se abandoneze lui Babaji, a carei voce i-a recunoscut-o. n dimineaa urmtoare, picioarele sale artau remarcabile semne de insanatoasire. Spre uimirea familiei i a medicilor, n cteva zile s-a nsntoit complet. n timpul perioadei de nsntoire a avut o viziune cu Babaji chioptnd, cnd l-a ntrebat motivul pentru care chioapt, Babji i-a spus ca a preluat tuberculoza pentru a aduce nsntoirea discipolului. Babaji l-a iniiat pe S. A. A. Ramaiah n tehniciile de kriya lng Badrinath n jurul anului 195 n Himalaya.

V. E. Neelakantan a fost un faimos jurnalist i liceniat al universitii din Madras. El a suferit teribil de boli cum ar fi diabetul, dizenteria i febra mare. n nenumrate ocazii Babaji l-a vindecat. Acest lucru i-a permis sa continue scrierea celor 3 cri care i-au fost dictate de Babaji. n timp ce scria Neelakantan a afirmat ca odat ce crile vor fi scrise nu conteaz daca va trai sa le vad publicate. Atunci a nceput sa tremure i s-a prbuit. Babaji a srit dup scaun i l-a prins ntr-o inbratisare apoi i-a srutat fruntea, tergndu-l lacrimile spunndu-l ca va ramane pentru totdeauna cu trupul fizic la vrsta de 51 de ani precum sfntul Markandeya pe care Shiva l-a fcut sa rmn pentru totdeauna tnr de 16 ani.

Babaji le-a cerut lui S. A. A. Ramaiah i V. T. Neelakantan sa nfiineze Kriya Babaji Sangah o societate de yoga dedicata nvturilor kriya yoga i activitile de caritate, educaionale i spirituale.

Misiunea lui Babaji include ajutorul acordat umanitii pentru realizarea lui Dumnezeu i implicit prin Viziunea Universala a Iubirii, transformarea acestei lumi ntr-un paradis divin.

Misiunea lui Babaji continua sa se manifeste prin munca celor care avndu-l ca sursa de inspiraie se ntorc la el cat i prin munca celor care exprima iubirea pura n gnd cuvnt i fapta. Oriunde este iubire, acolo este Babaji Ashramul lui Babaji: Gauri Shankar Peetam

Ashramul lui Babaji de lng Badrinath este cunoscut sub numele de Gauri Shankar Peetam. A fost descris de V. T. Neelakantan.

Acestuia I s-a permis sa o vizita astrala de doua ori la jumtatea lunii octombrie, 1953. Neeklakantan s-a regsit brusc n afara corpului sau care se afla n Madras, India i a descoperit ca se afla ntr-un alt corp, alturi de Babaji n ashramul sau. Descrierea ashramului i activitile din cadrul acestuia sunt date mai jos.

Ashramul este situat lng Badrinath, ntr-o zona nconjurat din toate prile de stnci ascuite, cu un rand de peteri la baza lor. Petera lui Babaji este cea mai mare. n partea opusa acestei peteri se afla doua izvoare asemntoare unor mici cascade.

Locuitorii ashramului care numrau 14 persoane n timpul acestei vizite din 1953 folosesc primul izvor, mai mare, pentru mbaiere, iar pe cel mai mic pentru apa potabila. Apa acestor izvoare formeaz doua cursuri care se mpreuneaz la captul opus al acestei zone i apoi dispar printr-un tunel subteran, la fel cum au aprut. Chiar i noaptea, aceasta zona este luminata bine desi nu este nici o sursa vizibila de lumina. O for misterioasa ii tine departe pe cei care vor sa se apropie mai mult de o mila de acest ashram.

Astfel, nimeni nu poate ajunge la ashram fara permisiunea lui Babaji.

n timpul acestei vizite astrale, rezidenii ashramului erau aezai n cerc, n fata peterii lui Babaji, lund masa. Hainele lor aveau culoarea alba, cu excepia lui Babaji, a carei dhoti era de culoare rosie aprins. n timpul mesei, ei au vorbit n hindi i engleza.

Figurile lor radiante exprimau bucurie mare i fericire.

Printre rezideni se afla i sora lui Babaji (care este de fapt verioara dup tata), Mataji Nagalakshimi Deviyar (cunoscuta i sub numele de Annai). Ea purta un sari de bumbac, de culoare alba, cu margini verzi i un sal lung rou, n jurul gatului. Este o femeie foarte frumoasa, cu pielea alba, slbua i mai nalt dect fratele ei. Fata ei lunguiaa, n care se evideniaz oasele fetei, amintete din fata de cea a lui Kashi, discipolul lui Paramahansa Yogananda i din lateral de cea a sotiei lui Neelakantan.

Annai raspunde de organizarea ashramului. Ea prepara zilnic o masa vegetariana care se servete la amiaza. Ea are o mare grija de o planta foarte mare care n India poarta numele de tulasi, care este aezat deasupra unui altar, peetam. Zilnic ea se nchina lui Tulasi Devi, o mare devota a Domnului Krishna (este vorba de un ritual de puja). Lui

Tulasi Devi I s-a acordat de ctre Domnul Krishna onoarea de a ramane n prezenta Lui n eternitate, sub forma unei plante de tulasi, n locuina Lui celesta. Modul favorit de adorare pentru Annai este sa se nchine la picioarele Domunului ei, Babaji, printr-o ceremonie cunoscuta sub numele de Pada Posi. Pada nseamn picior, iar posi nseamn adoraie cu ofranda de flori. n timpul acestei ceremonii ea aeaz cu multa adoraie picioarele lui Babaji ntr-un recipient de argint, le spala i le maseaz cu esene aromatizante preioase. Apoi acoper picioarele cu cenua vibhuti (rezultata din focul n fata cruia se face iniierea n mantre) i cu flori care cresc n zona ashramului.

Ceilali localnici ai ashramului includ mai multi oameni cu barbi lungi, care ajung pana n zona buricului. Un fost conductor musulman, dup ce i-a oferit armata sa i bogiile sale, care a fost refuzat de Maestru, s-a oferit pe sine nsui i astfel a fost acceptat ca discipol. Mai erau i o domnioar i o fata de aproximativ 10 ani i deasemenea, Swami Pranabananda, sfntul cu doua corpuri. Acesta este menionat n cartea lui Paramahansa Yogananda, Autobiografia unui Yoghin. Paramahansa spune ca el a intrat n mahasamadhi n fata unei mulimi formate din numeroi discipoli i a declarat ca se va renate ncurnd i va trai alturi de Babaji, n Himalaia. Aici sub ghidanta lui Babaji a atins soruba, samadhiul care i-a conferit nemurirea fizica. El are grija de gradina ashramului. Dintre discipolii lui Babaji, doar Amman (Swami Pranabananda) i Annai, au atins soruba samadhi. Trecnd peste limitrile contiinei egotice, ei ii ajuta pe toi cei care mprtesc acelai ideal spiritual ca i ei. Annai ajuta practicanii Kriya Yoga intimpul orelor de meditaie de la miezul nopii s-i curee subcontientul n timpul iniierii n Kriya Dhyana Yoga. Amman Pranabananda, ca maestru n a patra tehnica de meditaie, ajuta practicanii s-i ating marele lor potenial de inspiraie intelectuala. Multi sfini i nelepi au realizat pe Dumnezeu n planurile mental i spiritual. Totui, doar civa s-au abandonat complet Contiinei Divine i i-au permis acesteia sa coboare i la nivelul planului vital i al celulelor din corpul fizic, astfel ca fara aceasta realizare multi au fost supui forei bolilor, btrneii i morii. Aceste planuri inferioare raman ultimul bastion al egoului i subcontientului limitat. Pentru toi devoii i practicanii Kriya Yoga, Babaji, Annai i Amman servesc ca mree exemple ale druirii de sine. Ei sunt la propriu, ntrupri n via ale Divinitii. Locuitorii ashramului se conformeaz unui program zilnic care se centreaz n jurul practicii sadhanei yoghine, care include asane, pranayama, meditaie, mantra i bhakti yoga. Neelakantan spunea ca fiecare se trezete la ora patru dimineaa.

Dup ce se mbiaz, ei practica yoga, cu accent pe pranayama. Dup amiaza i urmeaz sadhana individuala, consultndu-se ocazional cu Babaji, n ceea ce privete practica tehnicilor.

Personalitatea iubitoare a lui Babaji, cldurosul sau simt al umorului i compasiunea sa universala, il fac ndrgit de ctre toi. Daca cineva ar alege un cuvnt care l-ar descrie cel mai bine, atunci acesta ar fi umilina.

Potrivit altor mrturisiri ale unor martori, dimineaa rezidenii ashramului, stau n cerc i canta n jurul unui foc mare homa n fata peterii lui Babaji. Cntecul favorit este Om Kriya Babaji Nama Aum. Om sau Aum reprezint sunetul universal experimentat att n interior cat i exterior.

Nama deriva din Namaha, care nseamn

Salut. Este cantat ntr-o mare varietate de melodii i ritmuri. n timpul celebrrii srbtorii de Guru Pumima, la nceputul lui iulie sunt oferite flori la picioarele lui Babaji de ctre toi locuitorii ashramului.

Mama ashramului, Annai Nagalakshmi este adorata de ctre toi ca fiind o ntrupare a Mamei Divine, Shakti Universala.

n discursuri Babaji vorbete despre El ca fiind Existenta, Adevr i Beatitudine Absoluta. A fcut referina la El ca fiind Personalitatea Impersonala a universului, totul ntr-unul i unul n tot, nemuritorul, infinitul i eternul Sine.

Racticantii Kriya yoga, trebuie sa neleag faptul ca cerul pe pmnt, Gauri Shankar Peetam, exista nu numai n Himalaya, dar i n inimile devoilor lui Babaji. Ashramul sau fizic ramane inaccesibil, pentru ca Babaji prefera sa lucreze n tcere i anonim n lume, ajutnd miile de devoi i milioanele de suflete s-i ating pacea interioara. El trimte prin razele Sale, mesajul de Iubire Universala i Pace ctre Toi.

Dup ce am citit aceasta minunata carte scrisa de Marshall Govindan, am cerut referine suplimentare despre ashramul lui Babaji la civa practicani Kriya Yoga din America. Ei mi-au spus ca au fost foarte multe persoane care au ncercat sa ajung n acest loc, dar ce fiecare data ntmplri neprevzute s-au mpotrivit acestor tentative, fie ca a fost vorba de lipsa de ncredere sau intervenia grnicerilor chinezi, avnd n vedere faptul ca ashramul se afla n apropiere de granita cu China. Se pare ca este voina lui Babaji care face ca doar cei care merita sa ajung la El. Se poate spune ca aceast loc este cea mai inaccesibila zona din lume.

Paramahansa Yogananda spunea ca Babaji are o putere prin care poate influenta prin gnd celelalte persoane. El poate vorbi n orice limba de pe Pmnt.

Nenumrate puteri ii sunt atribuite. Pentru un maestru desvrit orice este cu putin. Babaji este o dovada vie a faptului ca fiecare din noi putem atinge pefectiunea.

SFRIT