MINISTERUL EDUCAIEI, CERCETRII, TINERETULUI I SPORTULUI

UNIVERSITATEA ,,1 DECEMBRIE 1918 ALBA-IULIA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

TEOLOGIE PASTORAL

ANAFURA I IMPORTANA EI N

BISERICA ORTODOXA

ndrumtor:

Pr. Conf. univ. dr. Dumitru Vanca Student:

Sas Andrei-Vasile

Alba-Iulia

2013

2

Introducere

Trim ntr-o lume n care exagerrile cstig tot mai mult teren aducnd tirbire dreptei

credine, ntr-o lume care face grave confuzii doctrinale, care din cauza slabei catehizri face

o grav confuzie ntre Sfnta mprtaanie i anafur, aducnd celei din urm din excesiv

evlavie mai mult cinstire dect i se cuvine, unii chiar ridicndu-o la nivelul i importana

Sfintei Euharisti.

Din aceast cauz i multi scriitori bisericeti, Sfini Prini i liturgiti s-au aplecat

asupra acestei probleme. Astfel avem scrierile: Sf. Nicolae Cabasila, Sf. Ciprian, Sf. Grigore

Teologul, Sf. Gherman Patriarhul Constantinopolului, Teodor de Antida, Simion

Arhiepiscopul Tesalonicului, Ghenadie Episcopul Argesului, Iconom Dimitrie Lungulescu,

Protosincelul Gherasim Saffirin, Pr. Petre Vintilescu, Pr. Ene Braniste, Pr. Jan Nicolae, Vasile

Mitrofanovici, Teodor Tarnavschi, Pr.Mihail Regu, Pr. C. Mrgineanu, Pr. Ioan Nicorescu, i

muli alii, precum si scrierile apostolice, manuscrise liturgice, unele nvturi de credin i

scrieri canonice.n lucrara mea, eu am conslutat o parte din aceste scrieri:Ips.Bartolomeu, Pr.

Petre Vintilescu, Pr. Ene Braniste, Pr. Jan Nicolae.

Metoda de lucru folosita este cea istoric i descriptiv.

3

Capitolul I. Etimologia i istoria

1. Etimologia cuvntului anafur

Prin anafur sau nafur, ntelegem bucele mici de pine tiate din prescurile din

care se pregatete Sf. mprtanie, prticele care se mpart apoi credincioilor la Sfritul

Liturghiei. Cuvntul acesta este de origine greac ((a)nafora), nsemnnd jetrf. Grecii au

nlocuit acest cuvnt cu antidoron () i nseamn ofrand sau n loc de dar. De

aceea, el este ntrebuinat n liturgic drept termen tehnic pentru Jertfa euharistic, n aspectul

ei subiectiv i obiectiv. Cuvntul a trecut ns n limba romn cu aplicare derivat. Grecii i

dup ei i alte neamuri le numesc antidoron adic n loc de dar. Aceast denumire, mai

proprie ntr-adevr dect termenul de anafur, dezleag prin nsemnarea ei nelesul, n care a

intrat i este folosit cuvntul anafor n limba noastr1.

2. Diferite denumiri ale anafurei

De-a lungul timpului s-au folosit mai muli termeni care au definit aceast pine

binecuvntata: evloghie, anafor, antidoron, pine binecuvntat, pine ngereasc,

exprimnd diferite aspecte ale corelaiei anafurei cu Pinea Euharistic. Termenul anafur

devenind uzual la romni i bulgari prin intermediul Liturghierelor medio-bulgare i

romneti aprute ncepnd cu secolul al XVI lea.Termenul tehnic anafora folosit pentru

Jertf liturgic a ajuns s desemneze la aceste dou popoare prescura (prosfora, pinea care se

nal ca dar de jertf), pinea druit ca binecuvntare celor care nu sunt vrednici sau

pregtii pentru primirea darului euharistic2.

Dintre toi termenii folosii anterior care denumesc anfura, cel care arat cel mai bine

ce este anafura este antidoron care nseamn n loc de dar, artand clar locul ei ca substituent

Euharistic.

1 Pr. Prof. Petre Vintilescu, Anafora sau antirodon, Studii Teologice, anul V (1953), seria a II a, ianuarie

februarie, nr. 1 2, p. 116. 2 Adrian Cristea i Jan Nicolae (editori), Credina i credinele romnilor, Rentregirea, Alba Iulia, 2011, p.

207.

4

A. Evloghia, lat. benedictio

Este cel mai vechi termen folosit pentru anafur, evloghia nsemnand

binecuvntare. La nceput acest cuvnt desemna Sfnta Euharistie, apoi el i-a marit aria

semantic nsemnnd i dar, binefacere, poman sau milostenie. n Epistola a II-a ctre

Corinteni 9; 5, i Romani 15, 29; 2, a fost ntrebuinat cuvntul evloghie. Desprindem ca

acest denumire i are originea n timpurile apostolice.

n legtur cu semnificaia pe care a dobndit-o mai trziu anafura, cuvntul evloghie

este ntlnit se pare pentru prima oar n scrierile Prinilor Apostolici i anume n

Constituiile Sfinilor Apostoli, cartea VIII, capitolul 31. Prin el, aici se desemneaz darurile

rmase dup ce s-a pregtit Jertfa euharistic; Evloghiile care prisosesc dintre cele aduse

pentru Sfintele Taine, s le mpart la cler diaconul, cu ncuviinarea episcopului sau a

preoilor: episcopului 4 pri, preotului 3 pri, diaconului 2 pri, iar celorlali, ipodiaconilor

sau psalilor sau diaconielor o parte.3

Era o ndatorire pentru toi cei ce se spovedeau s aduc cu ei i pine i vin, conform

poruncii din Deuteronom XIV, 16 i Exod XXII, 15, n care se meniona ca nimeni s nu se

nfieze naintea feii Domnului cu minile goale4 , astfel Sfntul Ciprian vorbete despre o

matroan care e bogat i se crede bisericoas, dar de ofrand uit cu desvrire; vine la

biseric fr darul de jertf, iar la mprtire ia o parte din jertfa, pe care a adus-o cel srac5.

n Testamentum Domini ni se spune c pn chiar i catehumenii erau obligai s

aduc fiecare cte o pine(evloghia) pentru Liturghia din noaptea de Pati, cnd aveau s

primeasc botezul i dup aceea prima lor mprtanie.

Patriarhul Gherman I al Constantinopolului mort la anul 740, ntr-un comentariu liturgic

de al su folosete numele de evloghie pentru prescur nainte ca din aceasta sa fie scos Sf.

Agne: Iar prescura, care se numete i pine, i binecuvntare....6

n Apus acast practica s-a dat chiar de legislatia lui Carol cel Mare.

B. Prosfora

Termenul acesta este ntrebuinat pentru prima dat n Testamentum Domini, iar apoi

de ctre patriarhul Constantinopolului Nichifor Mrturisitorul, cnd spune c nu socotete a fi

o greeal a se aduce o prosfor pentru trei persoane; n mnstiri ns a rmas n vigoare

3 Pr. Prof. Petre Vintilescu, art. cit., p. 117.

4 Ibidem, p. 117.

5 Sf. Ciprian, De opere et eleemonsymis, c. 15, P. L., t. IV, col. 636, apud. Ibidem.

6 Pr. Prof. Petre Vintilescu, art. cit., p. 118.

5

mult vreme practica unei prosfore de fiecare nume. Prosforele erau nite pini mai mici care

purtau deasupra o cruce crestat nainte de coacere sau monograma Mntuitorului.

n Testamentum Domini, vedem c prescurile (evloghiile, prosforele) folosite la

Liturghie nu au fost considerate o pine obinuit i, aa cum tim din Constituiile Apostolice

consumarea acestora avea loc numai n biseric de ctre slujitori. Dup instituirea ritului

mpririi anafurei, doar cei botezai aveau dreptul s primeasc anafur, catehumenii fiind

iniial exclui, ulterior fcndu-se o concesie, un pogormnt, pentru cei nscrii n cartea

vieii, adic pe lista aleilor n ajunul botezului.7

Patriarhul Constantinopolului Nicolaie Gramaticul provocat de nedumeririle

monahilor din Muntele Athos, dac se cuvine preoilor s consume ca pine obinuit

prescurile rmase nentrebuinate, patriarhul avnd i avizul sinodului su i lmuri c

prescurile din care s-a proscomidit trebuiesc consumate numai n biseric; celelalte pot fi

consumate i afar din Biseric ns singure fr alte alimente.8

n documentele sinodului de la Nantes din secolul al IX-lea n canonul 9 se face o alt

meniune a termenului de prosfora.

La nceput prosfora se mprea doar celor ce nu se mprteau, dar cu timpul cnd tot

mai puini cretini primeau Sfnta Euharistie, rmnnd ca doar slujitorii Altarului s se mai

mprteasc n zilele de srbtoare; prinde rdcin obiceiul de a se da anafur tuturor

acelora care nu au mncat.

C. Anafur

Termenul acesta vine din limba greac i a intrat n limbajul bisericesc desemnnd

darurile de jertf aduse de credincioi ct i pentru jertfa nsi, nsemnnd ofrand, nlare,

jertf. Odat cu acceptarea termenului de anafur a intrat n accepiunea noastra i cuvntul

prescur. Ambele cuvinte au aceeai msemntate.

Termenul anafur a intrat n limbajul bisericesc printr-un schimb de ntrebuinare cu

cuvntul prosfora, prescura acestea nsemnnd ofrand, jertf. El este folosit n BOR, n

biserica bulgar(0) i n biserica rus(nafur).

Considerm ns din studiile liturgitilor de pna acum c nici una dintre aceste ipoteze pe

care le voi expune nu poate fi examinat separat i, probabil, nu ar fi corect nici s vorbim

despre trei ipoteze, ci mai degrab despre trei etape ale aceluiai proces.

7 Adrian Cristea i Jan Nicolae (editori), op. cit., p. 209.

8 Ibidem, p. 120.

6

1) Pinea umita anafur ar fi avut originea n vechile agape, cnd, dup Sfnta Liturghie,

credincioilor dar nu i catehumenilor li se mpreau pinile adunate, dar nefolosite la

Sfnta Jertf. n momentul aducerii lor ca ofrand Domnului, ele erau binecuvntate i, prin

urmare, nu mai puteau fi folosite ca pini obinuite, fiind deja nchinate Domnului9, de aici

putem vedea c aceast pine avea sensul de evlogie.

2) Pinea numit anafur ar fi aprut n perioada dintre secolele IV-V, epoca prinilor

canoniti, cnd s-au fixat mai concret termenele de oprire de la mprtire pentru diferite

pcate. Tot atunci numrul celor intrai n snul Bisericii a crescut simitor, inclusiv al celor

care, pentru anumite pcate, ani de-a rndul nu primeau Sfintele Taine10

. Ca o mngiere

pentru toi acetia, n locul Sfintei mprtanii, un substituent al Sf. Taine, antidoron n

locul darului. Un argument major pentru susinerea acestui moment l aduce arheologul

G.Galavaris, descoperitor a dou modele diferite de peceti care se foloseau pentu pinile

euharistice.

3) Dup ali liturghiti, abia n secolele X-XII ar fi aprut obiceiul mpririi anaforei

tocmai pentru ca sczuse rvna pentru mprtirea deas cu Sfintele Taine i acum s-ar fi

dezvoltat rnduiala Proscomidiei, rmnnd multe buci de pine ce trebuiau consumate de

ctre credincioi.

De-a lungul timpului s-a lansat ideea existenei unor alte pini dect

cele euharistice. Aceast idee vine lansat cu siguran nc din primele secole,

dar atunci ntrebuinarea lor (pinilor) avea scopul unei simple binecuvntri

(n aceeai msur n care primim binecuvntare mncnd pinea i vinul de la

slujba Litiei), iar alteori, aa cum am artat i n alt loc, un scop caritativ,

pinile respective fiind mprite celor sraci.

Ceva mai trziu, aa cum am artat la punctul 2, aceleai pini au

cptat probabil un alt sens, ele fiind destinate celor care erau oprii de la

mprtire sau aveau motive serioase de a nu se mprti, i tocmai de aceea

au nceput s fie numite antidoron, termen care, doar n acest context, are o

justificare logic i teologic.

Abia n a treia etap, anafura a fost perceput ca ceva asemntor i

aproape alternativ Sfintei mprtanii, impunndu-se aproape aceleai reguli

duhovniceti pentru ntrebuinarea ei.

9 Adrian Cristea i Jan Nicolae (editori), op. cit., p. 208.

10 Ier. Petru Pruteanu, Liturghia Ortodox. Istorie i actualitate, edit. Sophia, Buc., 2013, p. 331.

7

Mai mult dect att, am putea s vorbim i despre o a patra etap, cea

contemporan, cnd anafurei i se atribuie o sfinenie necunoscut pn acum,

mai ales c unii cretini se mprtesc extrem de rar, mulumindu-se cu

primirea anafurei i inventnd chiar i rugciuni speciale la ntrebuinarea ei.

Capitolul II. Ritualul anafurei

1. Formule de binecuvntare

n ce const ns sfinenia anafurei i care gest sau formul liturgic i confer ei

aceast sfinenie? Aa cum observ i liturgistul grec Ioannis Foudoulis, vechile manuscrise i

ediii ale Liturghierului nu cunosc vreo formul de binecuvntare a anafurei, iar cele mai

vechi meniuni, care defapt nu sunt foarte vechi i nici universale, vorbesc doar despre o

ridicare a vasului cu rmiele de la Proscomidie n faa Sfintei Mese, n timpul cntrii

Axionului.

Cea mai veche formul de binecuvntare a anafurei consacrat prin hotrri oficiale i

nscrise n crile de ritual o gsim n Occident i ea ne este transmis de Evloghiul Sfntului

Grigorie cel Mare sau Dialogul mort la anul 604 sub forma unei scurte rugciuni: Doamne

Iisuse Hristoase Cel ce eti pinea ngerilor i pinea cea vie a vieii venice, binecuvinteaz

pinea aceasta precum ai binecuvntat cele cinci pini n pustie, pentru ca toi cei cei vor

gusta dintr-nsa s dobndeasc sntatea trupului i a sufletului, Tu Cel ce viezi i

stpneti n vecii vecilor. Amin.11

Sinodul de la Nantes din sec al VII-lea, ne prezint o alt formul de binecuvntare:

Sfinte Doamne Atotputernice i Dumnezeule cel venic, binecuvinteaz pinea aceasta cu

binecuvntarea Ta cea sfnt i spiritual, pentru ca toi cei ce vor mnca dintr-nsa s

dobndeasc sntatea trupului i a sufletului i aprare mpotriva boalelor i a curselor

vrjmailor. Te rugm, prin Fiul Tu, Domnul nostru Iisus Hristos adevrata Pine a vieii

care s-a cobort din cer pentru viaa i mntuirea lumii i care ca un Dumnezeu, viaz i

stpnete mpreun cu Tine n unitatea Sfntului Duh n vecii vecilor. Amin..12

O formul deosebit de binecuvntare a anafurei este cea din Joia Mare atunci cnd

aceast anafur poart numele de Pati: Dumnezeule cel atotputernic i Doamne atotiitorule,

11

Pr. Prof. Petre Vintilescu, art. cit., p. 131. 12

Ibidem, p. 132.

8

Care ai poruncit robului Tu Moise, la ieirea lui Israel din Egipt i la eliberarea poporului

Tu din robia cea amar a lui Faraon, s junghie mielul, care nchipuia mai dinainte pe

Mielul Cel ce de bunvoie pentru noi junghiat pe Cruce, lund asupra Sa pcatele a toat

lumea, pe iubitul Tu Fiu Domnul nostru Iisus Hristos, pe Tine i acum cu smerenie Te

rugm, caut spre pinea aceasta i o binecuvinteaz i o sfinete pe ea. Cci i noi robii Ti

pe aceasta am pus-o acum naintea slavei Tale n aceast strlucit i preamrit zi a

Patilor, spre cinstea i slava i spre aducerea aminte de slavita nviere a Aceluiai Fiu al

Tu, a Domnului nostrum Iisus Hristos, prin Care din venica robie a vrjmaului i din

legturile nedezlegate ale iadului am aflat dezlegare, liberare i ieire. Deci i pe noi, care

am adus-o i o srutm i din ea vom gusta, f-ne a fi prtai binecuvntrii Tale cele cereti

i alung de la noi, cu puterea Ta, toat boala i neputina, dndu-ne la toi sntate. C Tu

eti izvorul binecuvntrii i Dttorul vindecrilor, i ie Printelui celui fr de nceput,

slav nlm, mpreun i Unuia-Nscut Fiului Tu i Preasfntului i bunului i de-via-

fctorului Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Apoi preotul stropete pinea

cu ap sfinit zicnd: Se binecuvinteaz i se sfinete pinea aceasta, prin stropirea cu

aceast ap sfinit, n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. Aceasta se zice de

trei ori.13

n Biserica Ortodox Roman nu s-a elaborat o rugciune de sfinire a anafurei att de

ampl a anafurei, ceremonialul fiind sumar.

n Liturgherul lui Macarie tiprit de acesta la mnstirea Dealu lng Trgovite n

anul 1508, n limba slavon, lipsete rugciunea care se rostete la binecuvntarea anafurei,

dar se crede c n practic vasul cu anafur era luat de ctre preot i atins de Sf. Taine.

ntr-o ediie a Liturgherului din anul 1902, de la Sibiu, nu apare amintita nicio

rugciune pentru sfinire a anafurei, i nici mcar nu este amintit aceast practic.

n ediiile Liturgherului romm din anii 1937 i 1950 tiprit la Bucureti, nu se gsesc

indicaii cu privire la ritualul de binecuvntarea a anafurei i nici la formula de binecuvntare,

lipsete ideea de binecuvntare, dar cu toatea acestea anafura se binecuvnta, preotul

folosindu-se de formulri variate. O astfel de formul foarte simpl este: Binecuvntat este

anafura sfinilor Ti, totdeauna, acum i pururea si in vecii vecilor14

. Aceast formul a fost

ulterior completat cu urmtoarea rugciune n timpul atingerii vasului cu anafur de sfintele

vase: Binecuvinteaz, Doamne, pe toti cei ce vor gusta dintr-nsa.

13

Molitfelnic, Editura IMBOR, Bucureti, anul 1997, p. 592 14

Pr. Prof. Petre Vintilescu, art. cit., p. 135

9

O alta formul la fel de simpl avnd aceai ntrebuinare i aparinnd aceleiasi

perioade: Binecuvntat este hrana(mncarea) sfinilor Ti, totdeauna, acum i pururea i

n vecii vecilor15

.

Din aceai perioad sunt i unele rugciuni de dimensiuni mai mari, dar folosite mai

rar: n numele Prea Sfintei Treimi, care stie toate, se sfinteste pinea aceasta, spre sfinirea

celor ce vor gusta dintrnsa. C Tu eti sfinirea noastra i ie mrire i nlm: Tatlui i

Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.16

O formul tot din aceeasi perioada, de aceast data specific prii Banatului este

adresat Mntuitorului. De remarcat este c aceast rugciune este asemntoare cu cele din

Apus: Doamne, Iisuse Hristoase, carele binecuvintezi i sfineti toate cte sunt, nsui

binecuvinteaz i sfinete i aceste prescuri, care se aduc spre tierea sf. Anafuri i pe

credincioii care vor gusta dintrnsele, sfinete-i; iart-le, Doamne, pcatele, druiete-le

snatate i via venic17

.

O rugciunea de binecuvntare a anafurei cu formulrile cele mai dezvoltate este

inspirat din rugciunea de binecuvntare a pinilor de la Litie: Doamne Iisuse Hristoase,

Dumenzeul nostru. Cel ce ai binecuvntat cele cinci pini n pustie i ai saturat cinci mii de

brbai, nsui binecuvinteaz i pinile acestea i pe credincioii, care vor gusta dintrnsele,

i sfinete, c Tu eti sfinirea noastr, i ie mrire nlm, mpreuna i Celui fra de

nceput al Tu Printe i Prea Sfintului, Bunului i de via Fctorului Tu Duh, acum i

pururea i n vecii vecilor.18

Liturgistul Petre Vintilescu propunem urmtoarea rugciune, conform cu principiile

enunate de sfinii exegei, teologi i liturgiti ai cultului ortodox i atestate de tradiia

liturgic, care era de o raspndire mai larg: Pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu,

binecuvinteaz, Doamne, pinea aceasta, anafura sfinilor Ti.

Una dintre cele mai deosebite formule este cea folosit de I.P.S. Patriarh Justinean,

auzit de la un preot btrn din Rmnicul Vlcea: Binecuvinteaz, Doamne, pinea aceasta,

ce se aduce pentur a ine loc Sfintelor Tale Taine, totdeauna, acum i pururea i n vecii

vecilor.19

Este o formul cuprinztoare care sustine ideea de antidoron.

15

Icon. Ilie Teodorescu, op. cit.i art. cit. Sfintele i Dumnezeiestiile Liturghii, Buc., 1937, p. 159. apud. Ibidem. 16

Icon. Ilie Teodorescu, op. i loc. cit. 17

Pr. Ioan Nicorescu, Anafora, n rev. Biserica Ortodox Romn, an LI, nr. 9-10 (630-631), Sept-Oct, p. 417.

apud. Ibidem. 18

Icon. Ilie Teodorescu, op. cit.i art. cit. Cu neinsemnate diferene verbale, care o apropie si mai mult de textul rugciunii pentru binecuvntarea litiilor, vezi si la Econ. D. Georgescu, op. i art. cit. Apud. Ibidem. 19

Petre Vintilescu, art.cit., p . 137.

10

n ediiile Liturgherului dintre 1956 1987: Pentru rugciunile prea Sfintei (prea

Curatei) Maicii Tale, Doamne Iisuse Hristoase, binecuvinteaz pinea aceasta care se va da

n locul Sfintelor Tale Taine, totdeauna... este o formula foarte potrivit, fiind o rugciune

care cuprinztoare, ea fiind mai cuprinztoare decat celelalte rugciuni de pn atunci.

Putem vedere c n Biserica noastr exist o mare varietate de rugciuni n aceast

privin, a sfinirii anafurei dupa cum am vzut n studiul liturgistului romn Petre Vintilescu.

n Biserica Ortodox Greac se folosete o formul aparte, cu o arie mai mare de folosire i cu

un simbolism aparte. Grecii folosesc aceast rugciune att la binecuvntarea anafurei ct i la

Rnduiala pentru ridicarea Panaghiei: Mare este numele Sfintei Treimi, ntru care ndjduim

mntuirea. Pentru rugciunile Prea Sfintei Nsctoare de Dumenzeu i ale tuturor sfinilor,

binecuvinteaz, Doamne, pinile acestea i sfinete pre cei ce vor gusta dintrnsele. C tu

eti care binecuvintezi i sfineti toate, Hristoase, Dumnezeul nostru i ie mrire nlm,

mpreun i Celui fr de nceput al Tu Printe i Prea Sfntului, Bunului i de via

Fctoruluin Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.20

S-au constat dou tradiii romaneti n liturgherele deja existente, ediia din anul 2000

i ediia tiprit n 2012, care a dus la unele controverse, astfel rugciunea care trebuia rostit

era: Pentru rugciunile Prea Sfintei Maicii Tale, Doamne, Iisuse Hristoase, binecuvinteaz

pinea aceasta, care se va da in locul Sfintelor Tale Taine, totdeauna, totdeaun, acum i

pururea i n vecii vecilor.Amin21

. Vedem existent expresia ...n locul Sfintelor Tale

Taine... care crea impresia c anafura are aceeai valoare ca Sfintele Daruri.... Astfel cele

doua tradiii romneti nu sunt integral suprimate, ci preluate ntr-o sintez. Precizarea c

pinea aceasta este anafur este necesar, deoarece nu este vorba despre pine sfintina la

Litie sau Panaghie, ci scopul ei este de a deveni anafura(antidoron).22

Numrul de formule binecuvntare este cu siguran mult mai mare, i poate fi epuizat

cu greu, drept pentru care m opresc doar la cele sus amintite. De aici putem desprinde modul

cu care s-a impus acest ritual n practica liturghisitorului acest adtorie de a binecuvnta

anafura.

20

Petre Vintilescu, art.cit., p . 137. 21

Liturghier, Editura IMBOR, Bucureti, anul 2000, pp.167-168. 22

Liturghier, Editura IMBOR, Bucureti, anul 2012, p. 603.

11

2. Momentul sfinirii

Ceremonialul este unul sumar. n timpul Axionului, vasul cu anafur este prezentat

preotului. Lundu-l, preotul l poart n chipul sfintei cruci n faa vaselor cu Sfintele Taine,

unii obinuind s atinga Sf. Daruri n timp ce se rostete formula de binecuvntare. Dup noile

ndrumri de la sfritul Liturgherului ediia 2012 ndeamn pe slujitori s renune la obiceiul

de a atinge cu vasele cu anafur Sf. Daruri pentru a nu pune n pericol stabilitatea lor.

Locul sfiniri este dup cntarea Axionului i este ales pentru a arta legtura acestui

moment i simbolistica anafurei, care o prenchipuie pe Maica Domnului din care s-a nascut

Pinea Vieii. Acest lucru este uor de vzut la Proscomidie cnd preotul scoate Agneul din

prescura adus, prescur care o simbolizeaz pe Maica Domnului. n tradiia bisericii vedem

ca anafura se taia din prescura din care a fost scos Sf. Agne. Prin Sfinirea anafurei la

cntarea Axionului o facem pe Maica Domnului prta la darurile noastre.

Tradiia popular a lsat ca n ziua de joi din Sptmna Mare, imediat dup Sfnta

Liturghie s se sfineasc pinea, anafura cea care poart numele de Pati.

Sfinirea anafurei pascale face parte din categoria ierurgiilor bisericeti, a mijloacelor prin

care Biserica i manifest puterea sfinitoare. Prin binecuvntarea pe care o primete anafura

devine un instrument al darurilor dumnezeieti, al binefacerilor i puterilor dumnezeeti, s

deprteze piedicile mntuirii, s nmuleasc dispoziiunile subiective la primirea

dumnezeetilor daruri i s pregteasc pentru daruri mai nalte.23

3.Momentul primirii

Momentul de nceput al acestei practice de mprire a anafurei este greu de precizat

precis, dar dup informaiile mai multor documente liturgice ar fi putut fi jumatatea sec. al IV-

lea. Aceast practic a anafurei nu este ntalnite numai la Bisericile Calcedoniene, ci i la

Bisericile Vechi-Orientale desprinse din snul acestora n secolul al V-lea. Aceasta practic

din snul Bisericilor Vechi-Orientale este o dovad n plus pentru a atesta vechimea acestei

practice.

23

Pr. Prof. Petre Vintilescu, art. cit., pp. 8-9.

12

Cea mai veche meniune istoric referitoare la practica anafurei este din secolul al VII-

lea, de la sinodul de la Nantes, unde prin canonul 9 se spune: preotul va pune ntr-un vas

curat o cantitate ndestultoare de prticele din pinile rmase din cele aduse de credincioi,

penrtu a le mpri dup Liturghie, n zilele de Duminici i srbtori, celor care nu s-au

mprtsit; preotul le va distribiu dup ce le-a binecuvntat, lund seama s nu cad pe jos

vreo frmitur.24

Datoria credincioilor este aceea s rmn pn la sfritul Sfintei Liturghii ca s

primeasc anafura din mna preotului, pe care trebuie s o srute cu evlavie, pentru c doar

n acest fel primesc harul dumnezeiesc... cretinii care nu rmn pn la sfritul slujbei ca

s ia anafura i odat cu ea binecuvntare, sfinenie i har, greesc!25

Sfntul Nicolae Cabasila ne spune: Pinea care se mparte ca anafura a fost sfinit

dinainte, pentru c a fost ofert lui Dumnezeu. Toi cretinii o primesc cu evlavie n cuul

minii drepte i srut mna preotului care, cu puin nainte, a inut i a junghiat i s-a sfinit

ntreag. Toat Biserica drept mritoare crede c aceast mn a slujitorului transmite

sfinenie celor care o ating i o srut.26

Indicaiile din liturghierele mai vechi nu se gsesc ntr-un perfect accord la momentul

mpririi anafurei, astfel ediiile mai vechi spun c anafura trebuia dat imediat dup

rugciunea Amvonului i nainte de a se face Apolisul, n timp ce alii spun c imediat dup

terminarea Apolisului ar fi momentul potrivit.

Momentul n care se primete anafura trebuie s fie unul de linite n biseric. Ea

poate fi socoti ca fiind un mic dar pentru cei care nu s-au mprtit; un nlocuitor pentru

darul cel mare. Prin sfinirea anafurei dupa cntarea Axionului o facem pe Maica Domnului

prta la darurile cele bogate.

Trebuie s menionm c aceast ultim modalitate a fost indicat de consideraiuni

de practicitate, ntruct experiena a demonstrat, c prin mprirea anafurei se creiaz

ocaziune pentru plecare credincioilor din biseric, nainte de ncheierea serviciului divin27

.

24

Necula traditie si inoire p. 127. 25

Protopresbiter Stefanos Anagnostopoulus, Explicarea Dumnezeietii Liturghii, traducere de Pr. Victor Manolache, Editura Bizantin, Bucureti, 2005, p. 483. 26

Ibidem, p.484. 27

Pr. Prof. Petre Vintilescu, art. cit., p. 139.

13

Capitolul III. Anafura, semn de comuniune

Dac la nceput anafura era vzut doar avnd simpla calitate de obiect binecuvntat

n decursul istoriei sale semnificaia anafurei devine una deosebit, una sfinitoare, de

comuniune ntre credincioi, care duce la apariia cuvntului evloghia-prosfor. Vedem n

Testamentum Domini c biserica ngduia ca anafura s fie luat de ctre catehumeni n

smbata Patelui, premergtoare botezului lor. n restul anului erau oprii ei, penitenii i

excomunicaii. Conform rnduielilor bisericeti n perioada epocii primare a bisericii toi

cretinii care participau la Sfnta Liturghie erau obligai s rmn pn la sfritul slujbei.

Dac la nceput anafura era destinat doar unei anumite categorii de cretini, adic

celor ce nu se mprteau considerndu-se nevrednici fiind adevrai zeloi n veacul al VII

lea i al VIII lea ns, mprtirea de obte ajunsese aa de rar, nct putem considera

c ea ncetase n ultimele dou veacuri a mileniului cretin, ajungnd astfel s nu se mai

mprteasc nimeni n zilele de srbtori afar de liturghisitori, s-a ndtinat obiceiul ca

anafura s se distribuie tuturor credincioilor prezeni dac n-au gustat nimic nainte28

.

Trebuie s subliniem faptul c anafura este un semn al dragostei freti, care unete

pe toi cei care o mnnc aa precum Pinea euharistic arat c toi cei care o primesc

sunt unii n Iisus. Aceasta a fost raiunea i scopul n imediata legtur cu instituirea

anafurei29

.

IV. Anafura n raport cu Sfnta Euharistie

1. Anafura sau antidoron

Cel mai nuanat termen pentru definirea anafurei ar fi antidoron, adic n loc de dar

acesta artnd clar c nu poate fi stabilit o echivalen ntre anafur i Pinea Euharistic,

28

Ibidem, p. 125. 29

Ibidem, p. 128.

14

adic n loc s primeasc Sfnta mprtanie aa cum ar fi ideal din anumite motive cretinul

primete anafur sau pine sfinit anafura nu nlocuiete, deci Sfnta Euharistie. Primirea

anafurei este menit numai s ntrein viu n suflete simul lipsei Sfintei Euharistii i deci,

aspiraiunea nencetat de a ne nvrednici de ea printr-o via mbuntit.30

Relaia care se stabilete ntre anafur i Sf. Euharistie este formulat de ctre liturgiti

ntr-un simbolism al momentului Proscomidiei, unde se pregtesc Sf. Daruri, i unde ia

natere o anamnez a vieii Eroului de pe Golgota, de la natere la moarte. Aceasta pine o

simbolizeaza pe Pururea Fecioara Maria din pntecele creia a luat trup Dumnezeu-Omul.

Prescura rmas se mparte credincioilor ca anafur. Raportul care ia natere ntre Agneul

Euharistic si anafur estea acela ntre trupul omenesc al Sf. Fecioare Maria, fa de Trupul

Dumnezeisc al Fiului ei.

Simion arhiepiscopul Tesalonicului n comentariul su liturgic face deosebirea ntre

Euharistie i anafur, artnd c puterea sfinitoare a anafurei vine din relaia ei cu Jertfa

Euharistic spunnd c: Anafura este pine sfinit produs la Proscomidie, din care se

scoate partea din mijloc care se jertfete i se face Trupul Domnului. Deci, n locul acelui

Dar mare al nfricoatei Cuminecturi de vreme ce nu sunt toi vrednici a se mprti cu el

se d aceast anafur, care, dup cuviin se numete antidoron, adic n loc de dar, pentru

c d darul hrzirii lui Dumnezeu. Aceast pine este sfinit, fiind nsemnat cu copia i

primind sfinte cuvinte; nu este ns mprtirea Trupului lui Hristos, cci acelea sunt

Tainele, iar acesta numai dttoare de sfinire i druitoare de dumnezeiescul dar, care se d

cu cuvintele din Proscomidie.31

Sfntul Nicolae Cabasila spunea c anafura devine sfnt prin aceea c a fost

afierosit adic destinat i prezentat ca dar de jertf lui Dumnezeu.32

Anafura are efect sfinitor, dndu-se spre sfinirea noastr. Prin natura sa anafura este

rnduit n primul rnd s lucreze asupra spiritului nostru de a ne ndrepta i de a ne dori tot

mai mult s ajungem la Supremul Dar, Sfnta Euharistie i s nu ne mulumim cu acest

antidoron.

n urma binecuvntrii, anafura produce n viaa fiecrui credincios anumite efecte n legtur

cu nevoile vieii noastre cotidiene, iar elul anafurei precum i al tuturor ierurgiilor i chiar al

ntregului cult este acela de a-L preamri pe Dumnezeu i s-L sfineasc pe om, astfel

anafura are rolul de a-l pregti pe om pentru daruri mai nalte.

30

Ibidem, p. 127. 31

Adrian Cristea i Jan Nicolae (editori), op. cit., p. 206. 32

Ibidem, p. 207.

15

Anafura e primit i consumat de toate categoriile de credincioi, att de cei prezeni

n sfnta biseric ct i de cei ce sunt n cltorii dar mai ales de cei ce sunt bolnavi pe

paturile de spitale, etc, toi cretinii fiind nemncai spunnd nainte o rugciune apoi fcnd

semnul Sfintei Cruci.

Dei nu este Trupul lui Hristos, anafura este, cu toate acestea , ceva sfnt i mai sfnt

dect alimentele cu care ne hrnim, fiindc este un lucru sfnt.33

2. Anafura pascal substitut euharistic

Termenul comun de pati pentru anafura de Pati apare din primele texte religioase

romneti n Evangheliarul lui Coresi n 1581 Derept aceea i noi s ne nevoim... a ne

cumineca cu acelea Pati de la Hristos Iisus.34

n vremuri de restrite pentru Biserica Ortodox Romn din Ardeal cnd sfintele

locauri erau inute nchise n ziua de Pati din cauza strinei stpniri, credincioii luau

muguri de brad sau salcie n loc de pati, acest obicei fiind des ntlnit Mrginimea Sibiului.

Termenul de pasc este folosit att pentru coptura special pe care o aduc credincioii

n ziua nvierii, ct i pentru anafura pascal.

Chiar dac patile nu sunt un substitut al Sfintei Euharistii cretinii au o evlavie

deosebit fa de ele i acestea nu se iau oricum patile erau mprite oamenilor i erau duse

acas n vase de lut. Brbatul, capul familiei, rostea de trei ori Hristos a nviat! apoi se

rspundea Adevrat a nviat! dezvelete pasca i cu lingura de lemn gusta de trei ori i apoi

mnnc un ou rou, dup care urmeaz ceilali membri ai familiei.35

ntruct acest obicei s-a extins n popor, biserica s-a adaptat i a alctuit o rugciune

special Rugciunea de binecuvntarea artosului, care se numete de popor Pate, n sfnta

Duminec a Patelor.36

Aceasta a fost forma bisericii de a recunoate acast practic a

Patelui mic. Spre deosebire de sfinirea anafurei, sfinirea Patelui mic are un loc i formul

diferit de cea a anafurei, stropindu-se cu ap sfinit. n zilele noastre aceast rugciune a

fost nlocuit.

33

Aurelii Augustini, De peccatorum meritis et remissione, cartea II-a, cap. 26. P.L., t.XLIV, col.176., apud. Pr. Prof. Petre Vintilescu, art. cit., p. 127. 34

Adrian Cristea i Jan Nicolae (editori), op. cit., p. 184. 35

Ibidem, p. 186. 36

Pr. Prof. Petre Vintilescu, art. cit., p. 141

16

Din pcate cretinii sunt convini c primesc nu anafur ci ceva mai mult dect

anafura, un fel de mprtanie ntreinut sub pretextul unei forme de mngiere a celor ce

nu se pot mprti, aceast practic compromite ns mntuirea credincioilor care nu mai au

astfel de motive de a se angaja la mbuntirea vieii lor religios-morale, spre a se face

vrednici s se aproprie de Sfintele Taine.37

Acest fenomen reprezint o deviaie iniial

ngduit de biseric, dar care a mers prea departe datorit slabei catehizri.

Importana primirii lui Hristos n ziua nvierii Sale, n stare de comuniune deplin nu

poate fi nlocuit sau suplinit cu nimic: Nici Sfnta Lumin, nici pinea binecuvntat,

stropit cu vin i cu agheasm, numit n popor pati nu-L nlocuiesc pe Hristos, ci sunt

doar ci care trebuie s ne conduc la El. Este condamnabil practica unora, care-i zic

cretini, de a veni doar la ceremonia Luminii sau pentru a gusta pati desconsidernd

Liturghia sau, mai grav, participnd in timpul nopii pascale, cnd preoii fac Sfnta Jertf n

biserici, la petreceri lumeti.38

.

37

Ibidem, p. 141. 38

Adrian Cristea i Jan Nicolae (editori), op. cit., p. 187.

17

CONCLUZII

Aceste denumiri nu erau date doar pinii care se aducea, ci i vinul care nsoea pinea

la altar, acest denumire cuprindea ambele atrose aduse spre binecuvntare.

Anafura nu este un substituent al Sf. mpartaanii, ci este un antidoron, un dar mai mic, care

sa menina dorinta noastr a fiecruia de a deveni vrednici s ne mprtim cu sfintele taine.

Sfinirea anafurei fiind o ierurgie, i manifest lucrarea sfinitoare pt cel ce o primete

Dei nu este Trupul lui Hristos, anafura este, cu toate acestea, ceva sfnt i mai sfnt dect

alimentele cu care ne hrnim, fiindc este un lucru sfnt.39

BIBLIOGRAFIE

1. CRISTEA, Avram i NICOLAE, Jan, Credina i credinele romnilor, Editura

Rentregirea, Alba Iulia, 2011.

2. ANAGNOSTOPOULOS, Stefanos, traducere de Pr. MANOLACHE, Victor,

Explicarea Dumnezeietii Liturghii, Editura Bizantin, Bucureti, 2005.

3. BRANITE, Ene, Liturgica teoretic, edit. Credina Noastr, Bucureti 1997.

4. Pr.Prof. VINTILESCU, Petre, n Studii teologice, nr. 1-2, Seria II, ian.-feb.,

1953.

39

Aurelii Augustini, De peccatorum meritis et remissione, cartea II-a, cap. 26. P.L., t.XLIV, col.176., apud. Pr. Prof. Petre Vintilescu, art. cit., p. 127.

18

5. ANANIA, Bartolomeu, Cartea deschis a mpriei, Editura EIBMBOR,

Bucuresti, anu 2005.

6. Izvoare de via sfnt.Despre Sfintele Taine ale Bisericii Ortodoxe,

Antropologie de articole i studii din revista Ortodoxia, Editura Basilica, Bucuresti,

anul 2013.

7. Ier. PRUTEANU, Petru, Liturghia Ortodox. Istorie i actualitate, Editura

Sophia, Bucuresti, 2013.

8. Pr. Prof. Dr. NECULA, D. Nicolae, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol.

I, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1996.

9. Liturghier, EIBMBOR, Bucureti, anul 2000.

10. Liturghier, EIBMBOR, Bucureti, anul 2012.

11. Molitfelnic, Editura IMBOR, Bucureti, anul 1997.