ACADEMIA DE TIINE A MOLDOVEI

INSTITUTUL DE LITERATUR I FOLCLOR

Cu titlu de manuscris C.Z.U.: 398.4 (478)(043)

Ana GRAUR

DESCNTECUL LA ROMNI: ISTORIE I ACTUALITATE

10.01.09 Folcloristic

Tez de doctor n filologie

Conductor tiinific: Nicolae Bieu,

doctor habilitat n filologie

Autor: Ana Graur

Chiinu 2004

2

SUMAR

Introducere..3

I. Istoricul preocuprilor legate de descntecul romnesc.....................................10

1. Consideraii privind originea descntecelor...........................................................10

2. Prezena descntecului n manuscrise din secolele XVI-XIX..13

3. Atestarea, culegerea i publicarea descntecului. Primele studii asupra speciei...15

4. Studii monografice asupra unor tipuri de descntece.............................................18

5. Descntecul n culegeri zonale de folclor....20

6. Descntecul n monografiile unor localiti....25

7. De la primele ncercri de antologare a poeziei magice la corpusul de texte

elaborat de A. Gorovei....26

8. Perspective de abordare a descntecului n studiul lui I.-A. Candrea Folclorul

medical romn comparat.......28

9. Studii privind limba descntecelor (O. Densuseanu, Al. Rosetti)...29

10. Cercetarea sistematic a descntecului n cadrul instituiilor de profil. Extinderea

cercetrilor n toate zonele etnografice.30

11. coala sociologic a lui D. Gusti i cercetarea fenomenelor magice32

12. Descntecul n contextul magiei i a etnoiatriei n studiile lui Gh. Pavelescu..35

13. Valorificarea i publicarea descntecului n Romnia postbelic.37

14. Probleme fundamentale ale descntecului n studiile de teorie a folclorului39

15. Studii asupra descntecului n Basarabia postbelic.............................................42

16. Studii recente i perspective de abordare a descntecului 43

3

II. Structuri i aspecte morfologice ale descntecului......................................................49

1. Precizri terminologice necesare. Noiuni i definiii.............................................49

2. Imaginea de legend a descnttoarei i rolul ei n comunitatea rural.................53

3. Elemente de etnoiatrie popular n descntec..........................................................57

4. Condiii necesare desfurrii descntecului: coordonate temporale i spaiale,

ingrediente i ustensile, cifre magice, simbolismul culorilor...................................60

5. Practici divinatorii n riturile de nsntoire..........................................................64

6. Variabilitate i creativitate n perpetuarea tradiiei descntatului...........................69

7. ncercri de clasificare a textelor de poezie magic................................................70

8. Structura textelor magice.........................................................................................72

9. Naraiunea n demersul magic i funciile ei rituale....75

III. Poetica descntecului....80

IV. Funcionarea descntecului n spaiul romnesc.............95

Consideraii finale............................................................................................................105

Bibliografie...................................107

Abrevieri...............132

Cuvinte-cheie133

Summary...............134

..................135

4

INTRODUCERE

Actualitatea temei investigate i gradul de studiere a acesteia. Lucrarea Descntecul la

romni: istorie i actualitate, elaborat ca tez de doctorat, reprezint o abordare a fenomenului

descntatului sub diverse aspecte, urmrind evoluia speciei de la origini pn n prezent. Expresie a

primelor forme de magie i religie, dar i a primelor elemente de tiin, poezia magic a avut o

contribuie important n dezvoltarea spiritului uman. n tradiia popular problemele sntii

omului, bunstarea material i poziia social a lui snt remediate cu ajutorul unor rituri care implic

nelegerea fenomenelor naturale i sociale n consens cu folosirea mijloacelor empirice i magice de

tratare. Perpetuarea riturilor de nsntoire este susinut de remediile naturiste utilizate, de

suplinirea unor goluri ale tiinei medicale, de prezena sentimentului de compasiune fa de

persoanele afectate fizic, material, spiritual i de constituirea solidaritii oamenilor n combaterea

maladiilor.

Cercetarea domeniului este actual din mai multe puncte de vedere. Catalogat pn mai ieri

drept superstiie duntoare, incompatibil cu ideea de formare a omului nou, reprezentant al

socialismului dezvoltat, descntecul n-a fcut parte din planurile de cercetare ale instituiilor de

profil, era, de regul, evitat n vederea publicrii, fapt ce s-a rsfrnt negativ asupra naintrii

investigaiilor i a prezentrii multilaterale a fenomenului.

Apelul frecvent la metodele populare de tratament, la care se recurge n ultimele decenii,

situeaz domeniul dat n sfera preocuprilor actuale pentru fenomenul magiei i implic cercetarea

contemporan n reflectarea acestuia. Este cunoscut faptul c n etapele de noi transformri sociale

crete interesul fa de practicile magice i cele paranormale, afl cutare tiinele oculte. n mediul

urban i suburban riturile de nsntoire snt alimentate de noi curente i tind s accepte alte

posibiliti de exprimare. La sate ns descntecul i menine forma i modalitile tradiionale de

manifestare. Mai succint, conformat unui suflu dinamic al epocii contemporane, descntecul

mbrac aceleai tipare tradiionale, perpetund un complex de viziuni asupra lumii uneori

nenelese de nsi purttorii tradiiei.

5

O cercetare special a descntecului i a descntatului se impune din mai multe considerente.

Autorii investigaiilor n acest domeniu s-au pronunat asupra terminologiei descntecului, au

ncercat s gseasc un sistem adecvat de clasificare a textelor literare, i-au adus aportul la

sesizarea mijloacelor artistice de exprimare n poezia magic, la explorarea substratului mitic i

magic al acestui strvechi rit, au struit asupra laturii empirice a practicilor de nsntoire.

Aprofundarea acestor aspecte, precum i relevarea unor noi ci de cercetare a descntecului

constituie probleme de neamnat ale folcloristicii actuale. Deschiderile metodologice din ultimul

timp snt legate de abordarea complex a fenomenului analizat, bazat pe ntreaga informaie asupra

temei acumulat pn acum. Textele care au fost colectate i depozitate n arhive n ultimele decenii,

parial publicate, necesit demersuri n vederea sistematizrii i clasificrii lor, fapt ce ar contribui

la facilitarea cercetrilor viitoare i reflectarea veridic a domeniului investigat.

Scopul i obiectivele tezei. Abordarea vechilor practici rituale de nsntoire implic

reevaluarea cercetrilor de pn acum a numeroaselor culegeri aprute de-a lungul timpului (n

volume, n periodice) i a studiilor referitoare la diversele aspecte ale acestei categorii folclorice. Se

va ajunge, astfel, la o mai exact cunoatere a stadiului actual de cercetare i, prin urmare, la o mai

clar idee privind imperativele studierii de mai departe a fenomenului n cauz.

Istoricul preocuprilor legate de descntec, structura i morfologia lui, naraiunea textului

magic, examinarea particularitilor de limb i stil, funcionarea descntecului snt cteva dintre

obiectivele studiului. Se impune, de asemenea, relevarea unor aspecte definitorii pentru descntec:

precizarea terminologiei lui, conturarea semnificaiei locului, timpului, a condiiilor de desfurare a

ritului; a simbolismului numerelor, culorilor, ustensilelor, ingredientelor folosite; a condiiilor de

transmitere a descntecului de la o generaie la alta. Cercetarea este ntregit de observarea

nemijlocit a fenomenului descntatului pe teren, urmat de un ndelungat proces de sistematizare a

complexului factologic n scopul valorificrii ct mai pregnante a tradiiei date, care, prin elementele

de arhaicitate caracteristice, imprim veritabile trsturi identitare poporului i culturii sale.

Tratat cu suspiciune i rezerve n anii de ideologie socialist, descntecul n-a beneficiat de

culegeri de teren sistematice i de publicaii integrale. Valorificarea textelor de arhiv din aceast

perioad este o sarcin stringent a cercettorilor domeniului. Prezent i astzi n medii folclorice

preponderent rurale, descntecul solicit o investigare aprofundat, bazat pe criterii actuale de

cercetare.

Secolul XX, de la un deceniu la altul, a determinat schimbri ireversibile funcionrii

vechilor practici ritualice de nsntoire. Relevarea acestor schimbri prin prisma celor care au

ntreprins cercetri confer veridicitate mrturiilor privitoare la prezena descntecului pe teren.

6

Noutatea tiinific a rezultatelor obinute. Estimarea conceptelor despre descntec,

elaborate pn acum, necesit evaluarea unor publicaii excluse din atenia folcloritilor, contribuia

unor cercettori nefiind reliefat cu claritate n perioada ideologiei totalitariste. n lumina noilor

deschideri lucrarea de fa tinde s-i aduc aportul n investigarea mai multor faete ale acestei

specii de folclor. Punctarea celor mai importante momente privind originea i istoricul preocuprilor

legate de descntecul romnesc, precizarea terminologiei complexului magic investigat, relevarea

unor structuri naratorii n contextul fenomenelor de cultur popular universal snt cteva dintre

aspectele elucidate n lucrare.

Cercetrile de teren ntreprinse de autoare s-au ncununat cu rezultate remarcabile: atestarea

unor informatori cu repertorii impresionante de descntece, depistarea unor tipuri funcionale de

texte necunoscute pn acum, a unor motive naratorii inedite. Introduse n circuitul tiinific, faptele

menionate contribuie la mbogirea patrimoniului cultural naional.

Noutatea i prospeimea cercetrilor de teren a generat un ir de afirmaii expuse n tez.

Astfel, se distinge cu claritate o etap important n performarea riturilor de nsntoire cea legat

de practicile divinatorii deosebit de dezvoltate n cazul descntecelor de boal. Discernerea

fenomenelor legate de degradarea speciei (reducerea numrului de rnduri din texte, schimonosirea

cuvintelor nenelese) integreaz descntecul n procesul transformrilor dinamice din

contemporaneitate.

Aprobarea rezultatelor investigaiei. Teza de doctor Descntecul la romni: istorie i

actualitate a fost discutat i aprobat n cadrul edinei Direciei tiinifice Folclor a Institutului de

Literatur i Folclor al Academiei de tiine a Moldovei din 15 aprilie 2004 cu participarea

specialitilor n domeniul folcloristicii. Lucrarea a fost discutat i aprobat de ctre seminarul

tiinific la 26 octombrie 2004 i recomandat spre susinere la Consiliul tiinific specializat DH

20.10.01.09 25.12.03 n vederea obinerii titlului tiinific de doctor n filologie (specialitatea 10.

01.09 Folcloristic).

Unele aspecte ale temei abordate au fost expuse n referate prezentate la un ir de conferine

tiinifice din republic i de peste hotare:

1. Descntecul strveche psihoterapie popular. Primul simpozion naional de etnologie

Imagini i permanene n etnologia romneasc (Sighetul-Marmaiei, 12-15 septembrie

1991).

2. Satul hulit. Rituri de purificare. Simpozionul internaional Satul european / ediia a doua

(Bucureti / Muzeul satului, 9-11 octombrie 1992).

7

3. Semnificaia figurinelor antropomorfe n descntec. Colocviul naional interdisciplinar de

Istoria Civilizaiei populare din Romnia Daci, Romani, Romni Etnie, Civilizaie,

Universalitate (Sibiu / Muzeul Tehnicii Populare, 17-19 octombrie 1991).

4. Pinea atribut magic n practica descntecelor. Al doilea simpozion naional de etnologie

Imagini i permanene n etnologia romneasc (Cmpulung Moldovenesc, 17-20

septembrie 1992).

5. Farea de aram loc sacru n descntece. Al treilea simpozion naional de etnologie

Imagini i permanene n etnologia romneasc (Ialoveni, 23-26 septembrie 1993).

6. Le village dnigr. Les rites de sacralisation. Congresul XVIII al Academiei Romno-

Americane de tiine i Arte Moldova: deschideri tiinifice i culturale spre Vest

(Chiinu, 13-16 iulie 1993).

7. Le cimetire dans lespace rural de la Bessarabie. Symposium Le village europen / 3-e

edition (Bucarest Roumanie, Muse du village, 1-3 septembre, 1994).

8. Vrjitoria i metodele netradiionale de tratament n mediul urban. Simpozionul

internaional Un antropolog n ora. Specificitate i diferen n spaiul urban (Bucureti,

28-30 octombrie 1994).

9. Povestea pinii reflectat n pluguor, basm i descntec. Sesiunea de comunicri tiinifice

Obiceiuri de iarn la romni (Timioara, 9-11 decembrie 1994).

10. Arama n toponimie. Al VIII-lea Simpozion naional de dialectologie (Belin Chiztu /

Banat, 13-15 octombrie 1994).

11. Metalele nobile n folclor. Sesiunea de comunicri tiinifice Istorie i civilizaie n nord-

vestul Romniei (Zalu, 24-25 noiembrie 1994).

12. Metodologia studierii descntecelor. Simpozionul Arhiva de folclor a Academiei Romne:

65 de ani de la nfiinare (Cluj-Napoca, 25-26 octombrie 1995).

13. Perenitatea poeticului n descntec. Simpozion anual Perenitatea creaiei populare i

contemporaneitatea (I) (Chiinu, 21 noiembrie 2002).

14. Practici divinatorii n riturile de nsntoire. Simpozionul internaional Limba i

literatura romn n spaiul etnocultural dacoromnesc i n diaspora (Iai, 23-24 mai

2003).

15. : . Folk

cultures of the Northern Russia. International scientific conference (Arkhangelsk, November

20-22, 2003).

8

16. . Complex collection,

systematization and experimental textology of folklore. VI International school of young

folklorists (Arkhangelsk, November 22-24, 2003).

17. Divinaia la romni: istorie i actualitate. Simpozion anual Perenitatea creaiei populare i

contemporaneitatea (II) (Chiinu, 2 decembrie 2003).

18. Lincantation dans lespace balkanique. Congresul al IX-lea Internaional de Tracologie

Tracii i lumea circumpontic (Chiinu Vadul lui Vod, 6-11 septembrie 2004).

Semnificaia teoretic i valoarea aplicativ a lucrrii. n rezultatul studierii temei, au fost

publicate un ir de articole n diverse culegeri i reviste de specialitate:

1. Descntecul strveche psihoterapie popular // Imagini i permanene n etnologia

romneasc: materialele primului simpozion naional de etnologie. Chiinu: tiina, 1992.

P. 205-209.

2. Le village dnigr. Les rites de sacralisation // Congresul XVIII al Academiei Romno-

Americane de tiine i Arte Moldova: deschideri tiinifice i culturale spre Vest:

rezumate, vol. I. Chiinu, 1993. P. 222.

3. Cimitirul n spaiul rural basarabean // Le village europen: Symposium / 3-e edition

(Muse du village): rezumate. Bucureti, 1994.

4. Le village dnigr (Satul hulit). Le rituel de purification // Etudes roumaines et

aroumaines, III, (sous la redaction de Paul H. Stahl). Paris, 1996. P. 21-25.

5. Din estetica descntecelor // RLL, 2002. Nr. 3-4. P. 54-66.

6. Din istoria descntecului romnesc // RLL, 2003. Nr. 1-2. P. 63-72.

7. Practici divinatorii n riturile de nsntoire // Limba i literatura romn n spaiul

etnocultural dacoromnesc i n diaspora, Iai: Trinitas, 2003. P. 515-519.

8. Recenzie la: Cum s-a stins ara Vrancei (Nereju sat din Vrancea) / Materiale publicate i

comentate de Paul H. Stahl, Bucureti: Paideia, 2003, 298 p. // RLL, 2003. Nr. 5-6. P.

117-119.

9. Recenzie la: tefania Cristescu. Descntatul n Cornova Basarabia / Volum editat,

introducere i note de Sanda Golopenia (Ediia a doua revzut i adugit), Bucureti:

Paideia, 2003, 298 p. // RLL, 2003. Nr. 5-6. P. 119-121.

10. Lincantation dans lespace balkanique // Congresul al IX-lea Internaional de Tracologie

Tracii i lumea circumpontic: rezumate. Chiinu, 2004. P. 151-152.

11. - //

: ( 70- -

). : , 2004. . 131-136.

9

Sistematizarea materialelor teoretice referitoare la acest domeniu a permis expunerea unei

viziuni clare asupra nivelului la care a ajuns cercetarea i orientarea ei spre noile sarcini ce se

impun. Investigaiile viitoare necesit utilizarea complexului de date n integritatea lor, exigen ce

poate fi atins doar n urma elaborrii unor tipologii bazate pe criterii moderne de abordare, precum

i a unor baze de date virtuale, accesibile cercettorilor de pretutindeni. Valorificarea materialelor

de arhiv utilizate n lucrare se nscrie de asemenea n opera de integrare a creaiilor populare n

circuitul tiinific i proiectarea unor studii viitoare.

Materialul factologic i concluziile lucrrii pot fi utilizate n prelegerile universitare, la

cursurile speciale de creaie popular, la orele de literatur i folclor n licee, la elaborarea studiilor

de etnologie, istoria culturii i civilizaiei, istoria religiilor.

Structurarea materialului (introducere, patru capitole, consideraii finale) i modul de tratare

a celor mai importante aspecte legate de descntec confer lucrrii un caracter deschis oferind noi

perspective n elucidarea domeniului investigat.

10

I. ISTORICUL PREOCUPRILOR LEGATE DE DESCNTECUL ROMNESC

1. Consideraii privind originea descntecelor

Apariia i dezvoltarea omenirii este de neconceput fr o constant preocupare pentru

mijloacele empirice de profilaxie i de vindecare a bolilor existente n toate timpurile. Instinctele,

reflexele, adaptarea, lupta contra factorilor patogeni snt rdcinile biologice pe care omul i-a

construit propriul sistem de aprare. S-a observat c remediile obinute din plante, din minerale, din

corpurile organice, rezultat al unor ndelungate experimente practice, i dezvluie mai pregnant

eficacitatea n corelare cu apelul la forele spiritului uman reprezentat de un complex de viziuni i

concepii ale omului privitor la ornduirea lumii.

n studiul Literatur i civilizaie: ncercare de antropologie literar Traian Herseni, n

consens cu teoria limbajului elaborat de Bronislaw Malinowski, subliniaz congenialitatea i

coexistena primar a poeziei cu magia. Puterea creatoare real (nu imaginar) a cuvntului a

fcut posibil apariia i dezvoltarea magiei tot aa cum naterea unora din procedeele poetice nu

s-ar fi produs independent de o matrice magic. Din formulele magice nu izolat, ci n

ansamblurile lor rituale, subliniaz Traian Herseni, s-au dezvoltat mai apoi primele forme de

poezie major, de macroliteratur [Herseni, p. 136-137].

Prezena nmormntrilor ritualizate n paleoliticul mijlociu (35-100 de mii de ani n urm) i

pictura rupestr (care are circa 30 de mii de ani) arat naterea foarte timpurie (cam acum 30000

de ani) a spiritualitii umane [Kernbach, f.a., p. 6]. Vorbind despre funcia ritual a semnelor i a

figurilor paleolitice, Mircea Eliade precizeaz: Reprezentrile paleolitice pot fi considerate un cod

semnificnd att valoarea simbolic (deci magico-religioas) a imaginilor, ct i funcia lor n

ceremoniile care se refer la anumite istorii [Eliade, 1981, p. 23].

Existena primelor forme de magie i religie (totemismul, fetiismul, animismul) contureaz

o etap distinct n dezvoltarea formulisticii magice. Din cele mai simple structuri (de cerere, danie,

interdicie, repulsie), bazate pe credina n fora magic a cuvntului, se dezvolt formulele magice

imprecative i invocative cu substrat mistic, religios [Hncu, p. 79].

11

Odat cu perfecionarea mijloacelor de producie, n neolitic, apar vindectorii specializai,

oameni cu experien ndelungat care puteau s execute complicate intervenii chirurgicale.

Acetea au jucat un rol nsemnat n dezvoltarea i n practicarea religiei, ocupnd un loc influent n

societatea primitiv. Cu timpul, ei formeaz o cast deosebit i se dezvolt ntr-o ierarhie de

profesori i elevi care transmit, de regul, prin motenire profesiunea exersat [Papadima, 1968, p.

350; Boce, p. 145].

Apariia i dezvoltarea descntecelor, constat Artur Gorovei, a fost condiionat de credina

n existena unui geniu al rului, pe care noi l numim Diavolul, n venic lupt cu geniul binelui,

pe care noi l numim Dumnezeu [Gorovei, p. 219]. A. Gorovei gsete unele similitudini ale

formulelor magice utilizate de egipteni, caldeeni, sirieni, palestinieni, fenicieni, babilonieni cu

descntecele romneti din zilele noastre. Antichitatea clasic (greac, roman) a fost i ea

influenat de popoarele vechi pe care le considera pricepute n tehnicile divinatorii [, .

147].

Comunitile descntecului romnesc cu poezia magic a popoarelor europene a fost

remarcat n repetate rnduri de cercettori. Subliniind acest aspect Pavel Ruxndoiu insist asupra

filiaiei livreti care a putut s alimenteze tradiia autohton: n folclorul romnesc i al altor

popoare europene, prezena descntecelor nu se datoreaz exclusiv tradiiei orale locale. Mari

similitudini de form i expresivitate presupun o prelungire a rafinamentului descntecului antic

oriental, inclusiv prin intermediul crii [Ruxndoiu, p. 353].

Substratul indo-european, prezent n descntecele mai multor popoare, a fost explorat de

cercettori, n special, prin studierea scrierilor vedice, care conin numeroase formule magice cu

caracter sacral. Bogdan Petriceicu Hasdeu, promotor al studiilor de folclor comparat la romni,

public n Columna lui Traian (1876) o Noti intitulat Un descntec romn i un descntec

sanscrit din Veda. Descntecul romnesc, de care s-a interesat B. P. Hasdeu, este o formul de

invocare a mtrgunii pentru a-i aduce bolnavului leacul. Textul, cules din Banat, a fost publicat de

Simeon Mangiuca n revista Familia. Hasdeu atrage atenia asupra scopului pe care l are acest

descntec, de a vindeca de acea slbiciune general a corpului, pe care italienii o numesc

scadimento sczmnt, iar germanii Schwinden dispariiune. Contra acestei boale, numit n

limba sanscrit iacma se afl un descntec n Atharvaveda. Comparnd aceste texte Hasdeu

menioneaz registrul aproape identic al prilor enumerate ale corpului. Hasdeu proiecta de a

mai pune fa n fa alte cteva descntece sanscrite i romne la care vor fi alturate de asemenea

i unele din cele slavice, germane etc. [Hasdeu, 1979, p. 61-63].

O structur similar cu cea analizat de B. P. Hasdeu, combinat de regul cu episodul

scrntirii piciorului unui cal (uneori Sfntul Petru i scrntete piciorul) la un pod, identificat ca

12

aparinnd substratului indo-european, a fost analizat pe larg de ctre cercettori. Forma mult mai

arhaic a descntecului de scrntitur existent n folclorul Transilvaniei i Sucevei fa de aceea a

descntecului ssesc, care este variant a cunoscutului Zweiter Merserburger Zauberspruch*

Bologa o atribuie unei origini vechi germanice ptruns nc din primul mileniu n limba populaiei

autohtone [Boce, p. 148]. Texte cu asemenea structur i coninut snt rspndite i la slavii de

rsrit (rui, bielorui), la popoarele baltice (letoni, estonieni), la cehi, suedezi, norvegieni, scoieni

[Candrea, p. 355; , 1969, p. 9-43; Petrescu, p. 74; Kessler, p. 77- 83]. Varianta din

sanscrit, invocat n studiul comparat al descntecelor de acest tip, este cea mai complet n

vederea enumerrii prilor corpului omenesc, apte n total: membru, mduv, carne, os, piele,

snge, pr. Menionm prezena unor formule asemntoare i n alte texte, cu precdere n anumite

variante ale descntecului de arpe (de muctur de arpe). Pentru a reliefa aspectele relatate este

necesar un studiu detaliat asupra frecvenei i arealului de rspndirie a structurii analizate n textele

descntecelor romneti.

Izvoarele antice ne-au lsat mrturii despre priceperea daco-geilor n tratarea bolilor i n

explorarea medicinei naturiste. Lucrarea medicului grec Pedanios Dioscorides din Anazarba De

materia medica (secolul I e. n.) menioneaz 40 (dup unii cercettori 42) de numiri de plante

atribuite dacilor, iar cea a lui Apuleius De medicaminibus herbarum sau De herbarum virtutibus

(secolul II e. n.) circa 30 de numiri considerate dacice, dintre care 11 snt identice cu cele inserate

de Dioscorides. Preoii daco-gei, printre care se numr i Deceneu, medic la curtea lui Burebista,

aveau cunotine de astronomie, de botanic, utilizau substane cu valoare curativ, practicau

vindecri n cadrul unor ceremonialuri terapeutice [Butur, p. 11-15; Boce, p. 140-150].

Prezena descntecului n practicile medicale populare ale strmoilor notri este consemnat

de relatarea lui Platon din Carmide despre nvtura primit de Socrate de la un vestit medic trac.

Cunotinele tracilor privitoare la tratamentul complex al bolnavului l-au impresionat pe Socrate

care descrie urmtoarele: Tot aa stau lucrurile, Carmide, i cu acest descntec. Eu [Socrate] l-am

nvat acolo n oaste, de la un medic trac, unul din ucenicii lui Zalmoxis, despre care se zice c i

fac pe oameni nemuritori. Spunea tracul acesta c Zalmoxis ne spune, c dup cum nu

trebuie s ncercm a ngriji ochii fr s inem seama de cap, nici capul nu poate fi ngrijit

neinndu-se seama de corp, tot astfel trebuie s-i dm ngrijire trupului dimpreun cu sufletul, i

iat pentru ce medicii greci nu se pricep la cele mai multe boli: [anume] pentru c ei nu cunosc

ntregul pe care-l au de ngrijit. Dac acest ntreg este bolnav, partea nu poate fi sntoas. Cci,

zicea el, toate lucrurile bune i rele pentru corp i pentru om n ntregul su vin de la suflet i de

* Al doilea descntec de la Merseburg. Manuscrisul, scris n germana veche, dateaz din secolul al X-lea i se pstreaz n biblioteca Domului de la Merseburg (localitate la vest de Leipzig).

13

acolo curg [ca dintr-un izvor] ca de la cap la ochi. Trebuie deci mai ales i n primul rnd s

tmduim izvorul rului, ca s se poat bucura de sntate capul i tot restul trupului. Prietene, zicea

el, sufletul se vindec cu descntece. Aceste descntece snt vorbele frumoase care fac s se nasc n

suflete nelepciunea. Odat ivit aceasta i dac struie, este uor s se bucure de sntate i capul

i trupul. Cnd m nva leacul i descntecele, spunea: s nu te nduplece nimeni s-i tmduieti

capul cu acest leac, dac nu-i ncredineaz mai nti sufletul, ca s i-l tmduieti cu ajutorul

descntecului. Iar acum, zicea el, aceasta e cea mai mare greeal a oamenilor: ca unii medici s

caute n chip deosebit o vindecare sau cealalt [a sufletului i a trupului] [Platon, p. 101-103].

Lipsa documentelor arheologice sau scrise din secolele urmtoare este suplinit de folclorul

i tradiiile populare transmise pe cale oral i care, prin analiza atent a mesajului ce l conin, a

perioadelor istorice reflectate, a structurii, a formelor de limb ne permit localizarea lor n timp i n

spaiu. Descntecul, considerat o specie arhaic cu un grad sporit de conservare a faptelor relatate i

a particulatitilor de limb, este un izvor sigur de investigaie. I.-A. Candrea, analiznd un descntec

de mtrice (colicile copiilor), constat c acesta este motenire direct de la Romani. Marcellus

Empiricus (sec. al V-lea) ne-a transmis un scurt descntec latin, de colici adic, cum am zice

noi, de mtrice n care gsim exact aceleai elemente ca n descntecele noastre. Iat-l pus

alturi de termenii din descntecele noastre:

Pastores te invenerunt, Ciobanii te aflar,

Sine manibus colligerunt, Fr mini te prinser,

Sine foco frixerunt, Fr foc te fripser,

Sine dentibus comederunt. Fr gur te mncar [Candrea, p. 371].

Structuri similare regsim n descntecele slavilor de rsrit [, . 161, 225, 230],

de apus (bulgari, srbi) [, p. 13; , p. 77], precum i n textele magice ale

georgienilor, ale popoarelor baltice (letoni, lituaneni), la germani, polonezi, cehi, irlandezi,

finlandezi etc. [, . 377-383].

2. Prezena descntecului n manuscrise din secolele XVI-XIX

Primele texte magice scrise n limba romn snt datate cu secolul al XVI-lea. De o

deosebit atenie n valorificarea creaiilor de acest fel s-a bucurat manuscrisul preotului Grigore din

Mhaciu (jud. Alba). Una din cele dou conjuraii n limba romn, Rugciunea de scoaterea

dracului, a fost tradus pe la 1550 din slavonete. Este vorba de Rugciunea sfntului Sisinie (Sisoe)

folosit spre gonirea dracilor. Textul slavon, aa cum demonstreaz B. P. Hasdeu, a fost compus

14

de ctre un romn pe la 1500. Acest text, n care apare mai trziu arhanghelul Mihail (substituindu-l

pe sfntul Sisinie), datorit popularitii lui a ajuns la treapta unui simplu descntec poporan

[Hasdeu, 1984, p. 213]. Ca exemplu este adus textul nregistrat n Bucovina de S. Fl. Marian. Textul

din Bucovina i variantele lui, numit i descntecul de samc, are drept scop nlturarea demonilor

care primejduiau naterea i viaa copiilor mici [Hasdeu, 1984, p. 204-227; Cartojan; Gorovei, p.

41-43].

Un alt descntec cu rdcini n literatura bisericeasc este cel de desfcut de fapt. Romulus

Todoran n Cel mai vechi descntec romnesc? prezint un text scris pe ultima foaie a unui

Molitvelnic n jurul anului 1685. Referindu-se la atestarea exclusiv a acestui descntec n

manuscrise vechi, aproape toate moldoveneti, n variante apropiate unele de altele, autorul emite

ipoteza originii lui culte, strine [Todoran, p. 143-146]. Textul acestui descntec (dac e s ne

referim la variantele complete), cu excepia formulei de adresare ctre Crai Nou (sau Lun

luminat), are structura unui rit de origine n care snt enumerate cele nou feluri de fapt.

Structuri similare, n care se caut originea i proveniena bolii, regsim n descntecele populare

romneti, precum i ale altor popoare, astfel nct am putea vorbi aici despre sursa folcloric de

inspiraie ce a putut s-i stea la ndemn autorului acestui text.

Textele culte, rspndite odat cu legendele ecleziastice (Legenda Duminicii, Visul Maicii

Domnului, Cltoria Maicii Domnului prin iad, Minunile Sfntului Sisoe, Avestia, aripa Satanei,

Cele 72 de nume ale lui Hristos i ale Maicii Preciste) l-au determinat pe Moses Gaster s explice

originea descntecelor romneti prin aceast filier: Elementele principale din cari se compun

descntecele romne snt luate din apocrifele sus numite, cari au fost i pilda dup cari s-au fcut i

s-au schimbat decntecele romne [Gaster, 1883, p. 407]. Cunosctor al crilor populare, Nicolae

Cartojan reflect, aa cum e firesc, influena cretinismului asupra poeziei magice: descntecele

snt supravieuiri din vechile formule i ritualuri ale magiei popoarelor vechi. Biserica,

neputnd lupta mpotriva superstiiilor maselor populare, le-a tolerat, dndu-le o form nou: n locul

vechilor diviniti pgne, a introdus pe Dumnezeu, Maica Domnului i sfinii [Cartojan, p. 234].

n manuscrise apar sporadic i texte de origine popular. Printre primii crturari care au

contribuit la valorificarea lor este episcopul Melchisedec care public la 1884 cinci descntece (de

bub rea, de beica cea rea, de njit, de crti, de cel perit) dintr-un manuscris fcut de monahul

Porfirie, n anul 1839 la mnstirea Bisericani. Descntecul de njit este nsoit de o not ce explic

proveniena lui: Descntecul de njit este un rest din bogomilismul vulgar. ntre scrierile apocrife

bogomilice, adunate de popa Ieremia Bogomil, fondatorul bogomilismului n Bulgaria, se

pomenete i esorcismul contra Nejiilor (): spirite rele care nu las pre meni a tri

() n ticn; ci n felurite chipuri caut a amr i prescurta viaa lor. (Irecek. i

15

, p. 560. Odesa, 1878). [Melchisedec, p. 384]. ntr-adevr, textul reprodus, (cu folmula

e din crieri capulu, din audul urechilor, din faa obrazulu, din sfrcu nasulu, din viderea

ochilor. Te du i te petrec prin genunchele lupulu, prin cornul cerbulu) conine elemente comune

cu descntecele de njit ( [, p. 151]) cunoscute de slavii de rsrit i de

apus, rspndite, n special, prin Apocrife, i anume, trimiterea bolii n capul sau n cornul

cerbului. i n alte variante ale acestui descntec, care are scopul de a trata inflamaia urechii la om,

uneori i a pulpei la animale, boala este trimis n cok itele iuloru, / n unghile uriloru [andru,

Brnzeu, p. 229].

ntr-o versiune distinct a acestui descntec boala este ameninat c va fi mpuns de urs

[Graiul, I, p. 461], uneori imitndu-se aciunea prin folosirea unei perii ce se rotete n jurul urechii

persoanei bolnave. n povetile populare este prezent motivul Fata (nevasta) rpit de urs, ambele

naraiuni (din descntece i din basme) fiind un ecou al veneraiei ursului. Despre prezena timpurie

a urilor pe teritoriile locuite acum de romni vorbete Petera Muierilor (Baia de fier, Gorj) unde

au fost gsite scheletele fosile ale ursului de peter (paleoliticul mijlociu) [Kernbach, f.a., p. 6].

De cercetarea i publicarea textelor din manuscrise s-au mai ocupat M. Gaster (comenteaz

n Literatura popular romn cinci descntece dintr-un miscelaneu de la 1784; patru descntece

dintr-un zapis de la 1809 i un descntec din sbornicul Giurescu din 1799) [Gaster, 1883, p. 418-

424; Gaster, 1891, p. 137-139] i, mai recent, C. Ciuchindel (a publicat 40 de descntece din

secolele XVIII-XIX n volumul Folclor vechi romnesc, printre care cel mai vechi este un

descntec de arpe, datat cu anul 1704) [Ciuchindel, p. 94-134].

3. Atestarea, culegerea i publicarea descntecului. Primele studii asupra speciei

Cele mai timpurii referine privind practicarea descntecului gsim n opera lui Dimitrie

Cantemir. n Descrierea Moldovei (1727) savantul definete termenii: legtura, dezlegarea,

farmecul, descntecul i descrie cum o bab vrjitoare a descntat un cal mucat de arpe, iar alta

a lecuit de rie un grajd ntreg de cai numai n cteva zile cu ajutorul unor descntece de asupra

unor fire de pr de cal, cu toate c grajdul acela se afla la o deprtare de trei zile de mers

[Cantemir, p. 195].

Relatri asupra riturilor magice de nsntoire ne-au lsat i ali crturari din secolele

trecute. Boleslav Hjdeu, n articolul Prejudecile i vrjitoriile moldovenilor, publicat la 1845,

scrie n spirit iluminist despre stingerea crbunilor n practica unui descntec de deochi la care a

16

asistat personal i noteaz c textul este un fel de rugciune ctre Sfnta Paraschiva [apud Ciocanu,

p. 80].

n conformitate cu spiritul timpului, Atanasie Marian Marienescu scria la 1859 c practicile

magice i decntecele trebuie culese i studiate, mai nti, i apoi combtute. At. M. Marienescu a

cules 50 de texte, dar a publicat n periodice doar 9 din ele, cel dinti, o vraj de urciune, la 1859 n

Foaie pentru minte, inim i literatur. ntre anii 1866-1870 autorul mai public n Familia cteva

descntece (de paz, de bub, cinstele (sau vnturele), ntoarcerea urmei, dezlegatul, de muctura

erpelui) asupra crora face comentarii. Autorul public descntecele n integritatea lor, acordnd o

deosebit atenie practicilor magice legate de text. Nu lipsesc nici consemnrile despre informatorii

i localitile din care snt colectate textele. n articolul Vrji, farmece, descntece, aprut la 1870 n

Familia, At. M. Marienescu definete termenii vraj, farmec, descntec; vorbete despre

nsemntatea farmecelor i descntecelor, n special despre valoarea lor literar, dar i nsuirile

prin cari se scade preul lor. Autorul afirm c farmecele i descntecele au pre i adeseori snt de

folos pentru linitirea sufletului, inimei, i pentru vindecarea boalei i, numai dac le cunoatem,

putem ti valoarea lor [Marienescu, p. 736].

Frumuseea poeziei magice a fost remarcat de poeii romantici, care au pledat pentru

colectarea i valorificarea creaiilor populare. Anton Pann a publicat la 1852 un Descntec de

gnduri rele [Pann], tip funcional de text atestat mai rar. La 1866 Vasile Alecsandri editeaz o

culegere de poezii populare n care include i cteva descntece. Descntecele, remarc bardul de la

Mirceti, snt foarte numeroase i unele din ele prea originale, precum acela de mucarea erpilor,

de diochi, de sagettur, de iele, de urt etc. [Alecsandri, p. 39].

Cercetarea descntecului ia amploare odat cu editarea coleciilor de texte ntr-un corpus

aparte. La 1886 Simeon Florea Marian public volumul Descntece poporane romne, n care este

trecut n revist bibliografia existent la acea dat, menionnd textele publicate de V. Alecsandri,

G. Sulescu, Gr. G. Tocilescu, At. M. Marienescu, T. T. Burada, I. Minescu, S. Mangiuca, G. Dem.

Teodorescu . a. Dei preconizase s publice n volume aparte vrjile i farmecele, autorul editeaz

doar un volum, Vrji, farmece i desfaceri, din cauza dificultii colectrii textelor de acest fel

[Marian, 1893, p. 4]. Volumele menionate conin material colectat n special din Bucovina, de

autor sau de corespondeni (nvtori i preoi de la sate). n Adaos la primul volum S. Fl. Marian

mai public cteva descntece primite de la corespondeni din Transilvania i, de asemenea,

manuscrisul lui G. Sulescu. Prezentnd acest manuscris, S. Fl. Marian regret interveniile pe care

le-a fcut G. Sulescu n textele populare i ncearc s fac o restabilire a lor, comentnd

corectrile aplicate [Marian, 1886, p. 259-303]. Volumul doi este divizat, conform clasificrii

promovate de autor, n trei pri: Vrji, Farmece i Desfaceri. Volumul cuprinde 48 de texte,

17

nsumnd 43 de tipuri. Cel mai lung este descntecul cu titlul Tot de fapt, care are 291 de rnduri.

Descntecul de dragoste (I), primit de la un corespondent, S. Fl. Marian i l-a trimis lui B. P. Hasdeu,

care l-a publicat la 1870 n Columna lui Traian. La vreo civa ani, ntlnindu-se cu informatoarea

de la care i-a parvenit acest text, S. Fl. Marian l-a nregistrat nc o dat. Observnd schimbrile i

adaosurile din aceast variant, a publicat-o n volum, demonstrnd o nelegere adecvat a

metodelor de colectare a folclorului. Textele reproduse snt nsoite de Observaiuni i Note n

cuprinsul crora este expus practica magic, snt date explicaii privind termenii i expresiile

dialectale. S. Fl. Marian a mai publicat descntece n periodice sau le-a integrat n alte studii

Nunta la romni (1890), nmormntarea la romni (1892), Naterea la romni (1892), Srbtorile

la romni, I (1898), II (1899).

Meninerea interesului pentru poezia magic a fost favorizat n mare parte de chestionarele

lui B. P. Hasdeu. Chestionarul limbistico-mitologic Programa pentru adunarea datelor privitoare

la limba romn (1884-1885) conine i cteva ntrebri referitoare la descntece. Conform

cerinelor chestionarului, unele descntece snt nsoite de descrieri amnunite ale practicii magice

i ale obiectelor ntrebuinate n ritual.

Rspunsurile la chestionare conin numeroase date referitoare la etnoiatria popular. n

Nomenclatura popular a bolilor n chestionarul lingvistic al lui B. P. Hasdeu (1884-1885)

Gheorghe Brtescu, Mariana Sefer, Tatiana Brtescu, Mihai Sefer prezint un repertoriu de termeni

din vocabularul etnoiatric uman i veterinar. Autorii menioneaz c la alctuirea acestui repertoriu

au utilizat doar rspunsurile la trei ntrebri: 165 - Care snt pe acolo cuvintele n privina boalelor

de om?; 166 - Care snt pe acolo cuvintele n privina boalelor de vite?; 167 - Care este, dup

prerea poporului de acolo, pricina frigurilor, a epilepsiei, a holerei, a ciumei etc.? [Brtescu,

Sefer, p. 19-69]. n Etnomedicina brldean n 1885 Gheorghe Brtescu ia n discuie aspectele

psihoterapeutice ale unui descntec de desfcut farmecele [Brtescu, p. 69-72] selectat din

rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu, remarcnd integritatea i amploarea acestui text.

Ion Mulea i Ovidiu Brlea n Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B.

P. Hasdeu alctuiesc un repertoriu de descntece cuprinse n aceste documente, indicnd pentru

fiecare text tipul lui literar [Mulea, Brlea, p. 515-517].

Publicarea folclorului din Chestionarele lui B. P. Hasdeu n volumul Soarele i Luna.

Folclor tradiional n versuri (2002) de ctre I. Oprian vine s completeze un gol sesizabil n

etnologia romneasc. Descntecele constituie o parte nsemnat din acest volum, peste 80 de texte,

pentru 41 de boli, printre care I. Oprian include i numrtura mare (la greu bolnavi), care este un

text de origine biblic cunoscut i sub titlul Visul Maicii Domnului. Dintre acestea doar un descntec

(de deochi) este din rspunsurile la Chestionarul Juridic (J, I, 48). Volumul mai cuprinde trei

18

descntece de dragoste culese de B. P. Hasdeu n Basarabia pe la 1852, texte publicate pentru prima

oar n 1975 [Cirimpei, p. 34-42].

Materialele din tomul I1 snt nsoite (n tomul I2) de informaii privind data i locul

culegerii, numele informatorului i al referentului, manuscrisul i fila n care se gsete i contextul

din care face parte. La note snt citate variantele i fragmentele de text, la care se adaug atestrile i

descrierile care ne ofer o privire de ansamblu asupra creaiilor respective i a ariei lor de rspndire

[Hasdeu, 2002].

De experiena lui B. P. Hasdeu se folosete Nicolae Densueanu, ntocmind Chestionarul

istoric (difuzat ntre anii 1893-1898) [Densueanu]. n partea I a acestui Chestionar descntecul n-a

fost solicitat direct, dei printre rspunsuri apar i cteva texte. n partea a II-a este solicitat

comunicarea textelor de acest fel, precum i alte precizri referitoare la ustensilele folosite n ritual.

Difuzarea de chestionare a trezit interesul pentru cultura popular i a fost o bun coal pentru

primii culegtori de folclor nvtorii i preoii de la sate.

4. Studii monografice asupra unor tipuri de descntece

La 1875 G. Dem. Teodorescu public n Columna lui Traian un studiu monografic asupra

unui anumit tip de poezie magic (primul, de altfel) intitulat Consideraiuni critice asupra

descntecului de apucat sau ncletat. Apucatul (numit i ncletat sau Strns), boal ce de

preferin bntuie pe copiii de lapte, corespunde n medicin cu ceea ce se nelege sub generica

numire de colice. Studiul este mprit n ase capitole n care snt analizate urmtoarele aspecte:

definirea bolii i descrierea ritualului; relevarea valorii descntecelor poporane; procedeele

empirice ce nsoesc acest ritual; varza i descrierea proprietilor ei curative n tratatele scriitorilor

i medicilor elini i romani; punctul de vedere cronologic asupra descntecelor i partea literar a

descntecului de Apucat. n acest studiu snt prezentate doar dou variante ale unui text tipic, de

altfel, pentru asemenea descntec. Textele (colectate de autor) nu difer prea mult unul de altul i au

la baz un motiv binecunoscut: bolnavul se pornete pe cale, / pe crare, se ntlnete cu lupul cu

lupoaica, / ursul cu ursoaica, / smeul cu smeoaica. Autorul insist asupra originii pgne a

descntecului analizat, nscriind n panteonul spiritelor mitologice personajele pomenite n text

[Teodorescu, 1875, p. 133-151].

Lazr ineanu public la 1891 n Revista pentru istorie, archeologie i filologie studiul de

mitologie comparat Ielele, Dnsele, Vntoasele, oimanele, Frumoasele, Miestrele, Milostivele,

Znele. Dup cum menioneaz autorul, adevrata caracteristic a Ielelor o gsim n descntece i

19

n basme. Noiunea apare n descntecele de Iele, de Dnsele, de Miestre, de Zne, de Pocitur. Snt

evocate fiinele mitologice cunoscute sub aceste nume i bolile provocate de ele. n Concluziune

autorul remarc: Aceste zne snt personificarea vntului sau a aerului, care, prin schimbrile

atmosferice, produce boalele, ce credina popular le atribuie acestor zne aeriene. Autorul constat

originea turanic, anume cuman a cuvntului Iele, numele cel mai rspndit i cunoscut n

ntreaga Dacia i consider c prototipul znelor rele este legenda cretin despre Irodiada sau fata

lui Irod, legend, care, transmis de la slavi i rspndit n popor, a fost apoi amalgamat cu

elemente de alt origine [ineanu, p. 159-210].

Studiul Din psichologia poporan, Descntece, farmece i vrji publicat de Mihail Canianu

la 1894 este dedicat cercetrii monografice a descntecelor de deochi i de fapt. Avnd la dispoziie

un numr suficient de materiale, autorul a realizat un studiu amplu de o deosebit valoare.

Descntecul de deochi este prezentat n 39 de variante (tipuri, subtipuri, variante i versiuni) la care

se indic o list de 29 de texte publicate pn la acea dat. Descntecul de fapt este n 24 de variante

cu trimitere la apte texte din publicaii. Textele reproduce snt culese de autor din aproape toate

judeele din ar. M. Canianu expune pe larg credinele despre deochi. La nceput face o incursiune

asupra acestui fenomen la alte popoare, apoi descrie n amnunte credina n deochi la romni, n

parte vorbete despre persoanele care deoache (acei cu sprncenele mbinate, cari snt nscui

strigoi) i prezint msurile preventive contra deochiului (benghiul, o cordelu roie, ln roie, un

bnu .a.) [Canianu, p. 115-191]. n acelai mod este analizat descntecul de fapt. Autorul atrage

atenia asupra terminologiei acestui descntec, descrie simptomele bolii, pune n discuie textele de

origine cult.

Ovidiu Brlea n Istoria folcloristicii romneti, remarc importana studiului lui M. Canianu

numindu-l prima monografie dedicat unor anumite tipuri de descntec [Brlea, 1974, p. 275].

Mai amplu dect Consideraiuni critice asupra descntecului de apucat sau ncletat de G.

Dem. Teodorescu, studiul lui M. Canianu nu este primul, ci al doilea de acest fel, ambele fiind

remarcate cu greu de cercettori, din cauza apariiei lor n publicaii periodice mai puin accesibile.

La reeditarea operei lui M. Canianu n 1999, Al. Dobre remarca: Urmnd strluciilor si naintai

Hasdeu, Mangiuca, Gaster Canianu recurge la metoda comparativ pentru a ncadra n contextul

universal descntecul romnesc. Efortul de a detecta i reproduce sau doar de a face trimiteri la

variante din toate prile locuite de romni, conservate n colecii sau periodice, se nscrie i el

ntr-una dintre direciile prioritare ale folcloristicii romneti. n sfrit, preocuparea pentru

cercetarea exhaustiv i cuprinderea monografic a unui anume fenomen este mai mult dect

notabil. Canianu continu i aici pe Hasdeu n special, dar, n acelai timp, deschide o cale,

20

subliniaz o posibil i necesar direcie de abordare a acestei categorii a folclorului romnesc

[Dobre, p. XXXIX].

Abordarea monografic a unor tipuri de descntece i-a preocupat i pe unii folcloriti cu o

bogat experien de teren. Elena D. O. Sevastos, cercettoare perseverent a creaiei populare,

elaboreaz o micromonografie a descntecului de ursit n Naterea la romni (1892). n studiu este

descris frigarea, obiect folosit n practica descntecelor de ursit (sau de frigare) precum i ritualul

confecionrii i ntrebuinrii lui. n lucrarea Nunta la romni E. D. O. Sevastos mai insereaz i

alte texte: o vraj de dragoste (jud. Botoani), o vraj de ursit (jud. Dorohoi) i alte cinci texte la

aceeai tem dup G. Sulescu [Sevastos].

Tudor Pamfile a pregtit pentru publicare volumul Dragostea n datina tineretului romn,

lucrare ce a aprut de-abia la 1998. Cartea cuprinde, printre altele, o bogat colecie de practici

magice menite a trezi dragostea (ntrziat), a-i da o direcie precis (tnrul sau fata visat), a o

ntei, a o perpetua, a-i oferi protecie atunci cnd este primejduit, a o regsi atunci cnd s-a pierdut

sau rtcit (P. Florea, Cuvnt nainte, p. 7). Textele snt reproduse n mare parte din volumele lui S.

Fl. Marian. O bun parte din lucrare cuprinde descrierea celor mai rspndite tipuri de texte ale

descntecelor de dragoste, autorul ncercnd s le clasifice n mnunchiuri de vrji cu anumit

destinaie (care se fac la apa curgtoare, izvor sau fntn, cele invocate pentru a aduna dragostea

de pe unde se afl etc.) [Pamfile, 1998, p. 29]. Scris ntr-o manier diferit de celelalte lucrri,

volumul se remarc prin competen i profesionalism.

5. Descntecul n culegeri zonale de folclor

Consemnnd numrul important de descntece din unele colecii de folclor putem constata

predilecia unor culegtori ai creaiilor populare pentru aceast specie. ndrgostii de poezia

magic, acetea au ntreprins ample cercetri de teren care s-au ncununat cu rezultate memorabile.

Impresioneaz prin volum culegerea realizat de Christea N. apu, nvtor din Teleorman,

publicat n Materialuri folcloristice (1900), colecie coordonat de Grigore G. Tocilescu. Capitolul

de descntece, datorat n exclusivitate harnicului nvtor, cuprinde 440 de texte.

Descntecul ocup un loc nsemnat i n volumul Din literatura popular a aromnilor,

coleciune format i rnduit de Pericle Papahagi, care conine, printre altele, boale de oameni 5,

leacuri 12, descntece 269, boale de animale 66. Textele, transcrise literar, dar cu o deosebit

grij pentru reproducerea ct mai fidel a graiului aromn, snt nsoite de numele informatorilor i

ale localitilor, precum i de un index- glosar [Papahagi P.].

21

Tache Papahagi, n comentarii la colecia ce a efectuat-o n Munii Apuseni, insist asupra

asemnrii ntre magia daco-romn i cea aromn. Autorul aduce exemple din literatura

popular aromn, menionnd c identitatea acestor culturi poate fi urmrit adesea pn n cele

mai mici amnunte privitoare att la fond, ct i la procedur [Papahagi T., 1925, p. 125-144].

Colecia din Munii Apuseni cuprinde 30 de texte de poezie magic transcrise dialectal. n studiul

Din folclorul romanic i cel latin, autorul aduce exemple de elemente comune din folclorul

popoarelor romanice i menioneaz bogia i varietatea descntecelor pe teritoriul Romniei

[Papahagi T., 1923].

Folcloristul bnean Enea Hodo public la 1912 volumul Descntece (colecia Poezii

populare din Banat) care cuprinde 113 texte (114 dup numerotarea autorului) de 35 de tipuri. 19

din cele 28 de localiti din care parvin descntecele snt din judeul Cara-Severin, cu o contribuie

de 82 de texte, celelalte fiind culese din zone folclorice apropiate: 8 din Banatul srbesc i 23 din

judeul Timi. n Prefa autorul menioneaz: Cele mai numeroase snt descntecele de deochi;

urmeaz cele de izdat, de colcit, de fctur, de muroni, de bub, descntece pentru parte, .a.

Textele publicate snt nsoite de note i scurte explicri. E. Hodo distribuie descntecele n

volum nu dup alfabet, ci dup cuprinsul lor asemntor. Pentru a facilita colectarea acestui soi

de poezie E. Hodo le-a indicat corespondenilor si pedagogi i elevi s culeag materialul de

la mamele lor, de la bunicile i de la rudeniile din sate [Hodo, p. 6].

Medicul Daniil Ionescu i asistentul su Alexandru I. Daniil editeaz la 1907 i 1908, n

dou volume, Culegere de descntece din judeul Romanai. Ambele volume cuprind 300 de texte

raportate la 53 de feluri de boli trupeti i sufleteti [Ionescu, Daniil]. n descntecele sufleteti

autorii au inclus formula de bobi i descntecele de dragoste, de nsurat, de mritat, de scrise.

Colecia impresioneaz prin volum i varietatea textelor. A. Gorovei menioneaz faptul c

materialul pentru aceast culegere a fost adunat de moae i ageni sanitari din jude. Referindu-se

la neajunsurile n colectare i publicare, A. Gorovei aduce exemple de greeli pe care le-au admis

autorii i consider c unele texte din aceast culegere au fost copiate din alte colecii [Gorovei, p.

201]. Dealtfel, acest fapt pare a fi discutabil n cazul unor texte de larg circulaie.

Volumul publicat de medicul Charles Laugier, Contribuiuni la etnografia medical a

Olteniei, este o lucrare de medicin empiric ilustrat cu piese folclorice n domeniu. Materialul,

publicat parial n Sntatea n Dolj (1910), este rezultatul unor culegeri efectuate de autor pe

parcursul a 20 de ani. n capitolul Obiceiuri n relaie cu igiena autorul descrie tradiiile de la

natere, nunt i nmormntare. Alte capitole snt: Obiceiuri i credine n legtur cu apa de but;

Obiceiuri la diferite srbtori; Medicina empiric. Colecia de descntece plasat la sfritul lucrrii

cuprinde 63 de texte, printre care i dou practici de dat cu bobii. Autorul remarc bioenergia,

22

sugestia i autosugestia, opoterapia (sau organoterapia) etc. ca metode populare de tratament. n

capitolul Medicina empiric snt descrise bolile cuposcute i procedeele empirice de tratare a lor.

Registrul de termeni tiinifici ai bolilor i denumirea lor popular, prezentat n ordine alfabetic,

este o contribuie la identificarea terminologiei medicale din aceast regiune a rii [Laugier, p. 79-

99].

n primele decenii ale secolului XX apar mai multe volume de descntece, printre care i

cartea lui A. M. Nour Descntece i vrji din popor, care cuprinde 30 de texte (de boli, de dragoste,

formula de dat cu bobii i alta de alungat puricii). Textele snt nsoite de partea practic, de

numele informatorului i indicarea localitii din care au fost culese. Volumul a fost publicat n

1912 la Turnu-Mgurele n seria Biblioteca folcloristic [Nour, 64 p.]. Autorul volumului este

cunoscut i cu numele de Antonian Marinescu-Nour.

Un volum de descntece intitulat Versuri populare romne ceremonioase public preotul

Teodor Blel [Blel]. Volumul cuprinde 93 de texte numerotate consecutiv, printre care autorul

a inclus, ncepnd cu numrul 85, cteva formule din folclorul copiilor, un text de parodie a

descntecului i o formul pentru ghicitul n bobi. Textele snt nsoite de Note, este indicat

localitatea din care provin i, n mare parte, numele informatorilor, dar nicieri nu este indicat

vrsta descnttorilor sau anul culegerii.

La 1897 Nicolae Ion Ionacu i Mihail St. Mndreanu public Poezii populare i descntece.

Partea a IV-a cuprinde 26 de texte magice, printre care i o formul de tras bobii. n Prefa autorii

precizeaz: Descntecele culese de noi formeaz o singur parte i snt clasate dup boale. Astfel

autorii au delimitat 16 tipuri, iar pentru descntecele de isdat, de deocheat, de dragoste s-au mai

publicat i variante. Lista informatorilor este plasat la sfrit, fr indicare la textele ce le aparin i

fr a fi menionat vrsta i originea informatorilor. La nceputul volumului este publicat

scrisoarea nvtorului de istorie Aurel Mircea, cruia i-a fost ncredinat manuscrisul pentru

apreciere. Acesta scrie, printre altele: Amice Ionacule, i napoiez cu aceasta manuscriptul

poeziilor populare i descntecelor culese de D-ta cu atta rbdare. Fiindc te-ai hotrt a le publica

i fiindc tipograful te zorete, te ndemn i eu ca s nu hezii, dei ar fi de trebuin, ca s faci ceea-

ce a fcut bunul romn Lupacu din Moldova, publicnd odat cu descntecele i partea practic a

magiei [Ionacu, Mndreanu, p. 81-103].

Gheorghe Alexici public n Texte din literatura poporan romn (tomul I, Poezia

tradiional) 16 descntece din Timi, Turda-Arie, Arad i Hunedoara. Numai pentru descntecele

din Timi autorul a indicat numele informatoarei; pentru celelalte este prezent doar specificarea:

un moneag, o bab. Descntecele snt transcrise dialectal i n text continuu. Nu este indicat (cu

excepia descntecului de bub) practica magic [Alexici, p. 205-212].

23

Ion oltescu, n Carte de basme, descntece, ghicitori, colinde, maxime, proverbe i

superstiii (1902), public 8 descntece (de 8 tipuri) n care este indicat doar sumar practica

aferent [oltescu, p. 61-64]. Datele referitoare la informatori lipsesc cu desvrire. Raritatea

acestei cri, consemneaz O. Brlea, a exclus-o din atenia folcloritilor [Brlea, 1974, p. 393].

Emilian Novacoviciu n Coleciune folcloristic romn din Rcdia i Jur (1902) public

9 descntece [Novacoviciu, p. 123-140]. Coleciunea nu respect normele autenticitii, nu snt

notai informatorii. A. Gorovei menioneaz faptul c Novacoviciu ntre descntece pune i

Petrecerea mortului, apoi Legenda broatei care nu au nimic comun cu descntecele [Gorovei, p.

203].

n colecia lui Petru Hetcou Poezia popular din Bihor (1912), gsim 7 texte de 4 tipuri

(sclintit, zgaib, speriat, deochi). Doar ultimul text (de deochi) conine o Not cu practica magic.

Snt indicate localitile din care s-a cules, dar lipsesc informatorii [Hetcou, p. 92-96].

Un volum de 56 de texte (de 23 de tipuri) gsim n Literatur popular de Nicolae

Psculescu. Textele provin din Romanai, Brila i Hui. Cel mai mic text conine 5 rnduri, iar cel

mai mare, descntecul de desfcut, conine 236 de rnduri. Snt indicai informatorii, nu este

reprodus ns practica magic [Psculescu, p. 113-151].

Nicolae Psculescu a colectat un numr nsemnat de texte folclorice, inclusiv descntece, pe

care ns i le-a nsuit Gh. I. Tzluanu, fost elev al lui Psculescu la Hui, i le-a publicat n

Comoara neamului [Brlea O., 1974, p. 551-552; Datcu, II, p. 149]. Volumul VIII al coleciei lui

Gh. I. Tzluanu, publicat la 1943, este dedicat descntecului [Tzluanu, 407 p.]. Materialul inedit

prezint texte de poezie magic de 53 de tipuri. La sfritul fiecrui text este indicat informatorul i

localitatea. Nu este consemnat practica magic aferent.

La 1968 Adrian Fochi public ediia definitiv a manuscrisul lui Simion Moldoveanu.

Publicaia apare cu titlul i autorii precedeni: Ioan Urban Jarnik, Andrei Brseanu, Doine i

strigturi din Ardeal. Capitolul Descntece, farmece, vrji, descrieri de obiceiuri i practici

populare conine 16 texte (de 15 tipuri) [Jarnic, Brseanu, p. 539-549]. La Note i variante la

materialul inedit mai snt reproduse 7 texte. Culegerile au fost fcute de elevi (teologi), n anii

1863, 1872-1873, 1875.

Teodor T. Burada public, n urma cltoriilor sale, materiale colectate n diferite regiuni

locuite de romni. n comentarii la descntecele publicate n Arhiva de la Iai autorul menioneaz

c textele de acest fel au fost adunate n diferite localiti ncepnd nainte nc de anul 1875

[Burada, p. 237-249]. n studiul Despre descntece, farmece i vrji, publicat n aceeai revist,

autorul face un scurt istoric al prezenei descnttorilor, fermectorilor i vrjitorilor la noi ct i la

alte popoare [Burada, p. 237].

24

Printre coleciile de descntece considerate reprezentative pentru Maramure este cea a lui

Ion Brlea din volumul Cntece poporane din Maramure. Descntece, vrji, farmece i desfaceri

(1924) [Brlea I., p. 327-378]. Cercettorii au remarcat corectitudinea transcrierii textelor din acest

volum: Chipul cum este cules acest material, fr ndreptri i adaosuri, precum au fcut unii

culegtori, indicaiile i explicrile unor cuvinte necunoscute chiar de crturarii din vechiul regat,

dau acestei lucrri caracterul unei opere tiinifice [Datcu, I, p. 78]. Colecia cuprinde 64 de texte

scrise cu grija de a prezenta unele particulariti ale graiului local. Fiecare text este nsoit de ample

descrieri ale practicilor magice aferente i are indicat localitatea din care a fost cules, numele i

vrsta informatorilor.

Unul din folcloritii remarcabili ai Banatului, Lucian Costin, public Mrgritarele

Banatului, n care snt incluse 21 de texte de poezie magic. Dup fiecare text este indicat

informatorul i localitatea, este descris practica magic. Snt explicai unii termeni locali [Costin,

p. 44-60]. Autorul mai public descntece n Arhivele Olteniei, fiind unul dintre cei mai persevereni

susintori ai rubricii de folclor la aceast revist.

Se remarc i culegerea autorilor Gavril Bichigean i Ion Tomua Bocete i descntece din

inutul Nsudului, publicat la Bistria la 1938. Culegerea conine 50 de descntece nsoite de

indicarea practicilor specifice i de explicarea unor cuvinte [Bighigean, Tomua, p. 47-153].

Volumul reine atenia prin autenticitatea transcrierii textelor.

Vasile Sala, nvtor din sud-estul Bihorului a cules folclor pe care l-a publicat n brouri n

colecia Biblioteca Vacului. Din cele 52 de crulii 13 snt dedicate descntecelor (Descntece;

Descntece bihorene; Descntece de prin Bihor; Descntecul de la mine, leacul de la Dumnezeu;

Descntece btrneti; Descntec de speriat; De-ale mele, Descntece i versuri; Descntec de

desclintit; Descntec de Marin; Descntec de matrice cu ceas ru; Descntec de deocheat (potc);

Descntec de mrit; Descntec de legat). Un descntec de mrit (de mritat) cu descrierea practicii

magice este publicat n volumul Datinile poporului romn la nunt n plile Beiuului i Vacului

[Sala, p. 53-61]. n brourile lui V. Sala se constat interveniile autorului n text.

Nicolae Georgescu-Tistu a publicat Folclor din judeul Buzu, contribuind la cunoaterea

creaiilor populare, inclusiv a descntecelor, din aceast zon [Georgescu-Tistu, p. 20-23; 35-37; 51-

53; 57-58; 62-63; 67-69; 76-77]. Textele culese n anul 1920 i publicate la 1928, au fost adunate

din 20 de localiti i au fost grupate pe sate. Autorul respect criteriile autenticitii i folosete

semne diacritice n transcriere.

i alte colecii de descntece se nscriu n lista materialului factologic necesar a fi consultat

la o eventual catalogare a speciei sau n scopul includerii textelor ntr-o baz de date

informaional complet, necesar unor studii pertinente.

25

Odat cu aceste valoroase culegeri apar i diverse brouri de popularizare cu texte selectate

din publicaiile anterioare, fr indicarea sursei [Descntece; Farmece]. Asemenea cri au fost

editate n scop de comercializare i nu pot fi folosite n studiile tiinifice din cauza lipsei complete

a datelor referitoare la proveniena textelor.

6. Descntecul n monografiile unor localiti

Cercetarea monografic a comunitilor rurale se remarc printr-o tradiie bogat. Capitolele

care cuprind creaiile populare atestate, dei uneori sumare, n ansamblul lor, au nscris n istoria

folcloristicii o pagin aparte. n multe din acestea snt prezente i descntecele. Victor Pcal n

Monografia comunei Rinari (1915), considerat prima monografie tiinific etno-folcloric a

unei localiti rurale, include capitolul Vrji, descntece, doftorii bbeti [Pcal]. La Vrji autorul

descrie detaliat practicile de ursit din ajun de Anul Nou i de Boboteaz; o vraj de ibovnicie; cum

se vrjesc cu bobii de noroc i de ru dumanilor. La Descntece snt 24 de texte, iar la Doftorii

bbeti foarte multe reete din medicina popular.

coala sociologic a lui Dimitrie Gusti a promovat cercetarea monografic i a contribuit la

elaborarea a numeroase lucrri de acest fel. Bine documentate i alctuite sub ndrumarea

Institutului de Cercetri Sociale, dup o schem elaborat minuios, monografiile i culegerile

datorate activitii acestui institut conin materiale preioase privind diferitele aspecte ale vieii

rurale. Tradiia investigaiilor monografice ale unor localiti continu pn n zilele noastre i ne

ofer, printre altele, pagini ntregi de poezie magic [Iscrulescu, p. 73-79; Florescu, p. 27-29;

Crciun, p. 53; iucra-Pribeagul, p. 181-186; Cosma, p.191-193; urcanu, p. 56-58; Iancu, p. 36-

39; Popescu D., p. 56-58; Bnu, p. 82-84; Nicolaiasa, p. 92-98; Popescu S., p. 145-149; Muntiu,

p. 65-66; Cojocaru, p. 232-240; Marta, Aron, p. 140-147; Coste, Godea 100-101; Dsclescu, p. 91-

92; Malski, p. 353-373; Robea, p. 120-125; Ciubotaru, p. 217-252; Tabureanu, p. 90-91; Plcint, p.

291-298; Mohanu, p. 34-37; Furtun I., Furtun A., p. 188-195; Furtun, 2000a, p. 176-188; Stvil,

p. 65-66; Mocanu, p. 114-129; Bota, p. 378].

Lucrarea lui Tudor Pamfile Boli i leacuri la oameni, vite i psri dup datinile i

credinele poporului romn adunate din comuna epu (Tecuci) are meritul de a fi prima monografie

de medicin popular a unei localiti. Materialul, surprinztor de bogat, adunat dintr-o singur

localitate, ne readuce imaginea unei societi tradiionale, cunosctoare a practicilor populare de

vindecare. Practicile medicale, printre care snt inserate i texte de poezie magic, snt prezentate n

ordine alfabetic, mai nti cele referitoare la oameni, apoi la vite i la psri. Primul dintre aceste

26

trei capitole este cel mai bogat, cuprinznd 132 de denumiri de boli pentru care autorul a consemnat

practici populare de lecuire. n Introducere este dezvluit concepia popular asupra cauzelor i

cilor prin care bolile se pot manifesta, precum i metodele de aprare sau de vindecare cunoscute

n localitate. T. Pamfile consider important a culege datele de medicin popular, remarcnd c

lupta mpotriva eresurilor trebuie purtat cu mult chibzuin. Despre descntece autorul

spune c snt un ndestul de important capitol de psicologie. Sistemul medical popular nu poate fi

pus la ndoial, cci, dup cum consemneaz autorul veacurile cu nici un chip nu puteau consfini

ceva spre paguba omului [Pamfile, 1911, p. 13].

7. De la primele ncercri de antologare a poeziei magice la corpusul de texte elaborat de

A. Gorovei

Alctuirea unei antologii a poeziei magice a constituit o sarcin semnalat de cercettori

nc de la sfritul secolulu al XIX-lea. G. Dem. Teodorescu public la 1885 o selecie de descntece

n volumul Poezii populare. Selecia cuprinde descntece din publicaiile anterioare (55 de texte

provenite din Moldova, Transilvania i Bucovina), precum i culegeri realizate de autor din

Bucureti i judeul Ilfov (21 la numr). La acestea se mai adaug un text comunicat de un

colaborator precum i o traducere a unui descntec italian. 8 texte din colecie (molitfe, ornduieli,

rugciuni) snt reproduse din Aghiasmatar mic sau scurtare de molitvelnic, publicat la Sibiu, la

1851, i au drept scop tratarea anumitor boli (deochiul, njitul etc.).

n Note la ediiile din 1982 i 1985 George Antofi analizeaz proveniena fiecrui text din

colecia lui G. Dem. Teodorescu, remarcnd cu surprindere i existena altor descntece colectate de

autor n Bucureti i n judeul Ilfov. Manuscrisele se pstreaz la Muzeul Literaturii din Bucureti

i provin de la Dimitrie Teodorescu, fiul ilustrului folclorist [Teodorescu, 1985, p. 228-234].

O sintez a descntecului i-a propus folcloristul Grigore Grigoriu-Rigo n Medicina

poporului (1907), constatnd c descntecele publicate pn la el snt fr regul i fr capt

[Grigoriu-Rigo, p. 3]. Grigoriu-Rigo este considerat autorul primului studiu de etnoiatrie din

literatura folclorica romneasc [Datcu, I, p. 304]. Studiul const din dou pri: Boalele

oamenilor (112 titluri de la Adusul laptelui la femeie la Zilizit) i Boalele vitelor (47 de titluri, de la

Adusul laptelui la Zmbrele). Autorul descrie bolile i metodele de tratament, specificnd din ce

zon parvine informaia; riturile de nsntoire snt expuse integral; se fac trimiteri la alte variante.

Realizat astfel, materialul se prezint ca un ir de micromonografii ale tuturor bolilor atestate. Cea

mai ampl descriere i revine deochiului. Snt reproduse 17 texte, iar n Nota de la sfrit este

27

prezentat lista descntecelor de deochi cunoscute pn la acea dat, n numr de 61. La sfritul

studiului autorul plaseaz urmtoarele anexe: Corpuri anorganice ntrebuinate n medicina

poporului; Animale ntrebuinate n medicina poporului; Indice alfabetic de cuvintele populare

cuprinse n medicina poporului; Indice alfabetic de plantele populare cuprinse n lucrarea de fa

i Bibliografie.

Volumul lui Artur Gorovei Descntecele romnilor (1931) este lucrarea care a aprut din

necesitatea de a sistematiza textele risipite n periodice, n colecii de folclor, n volume regionale.

Aa cum scrie nsui autorul n Prefa la corpusul elaborat, intenia sa a fost de a ordona materialul

cunoscut pn la acea dat. Autorul i ntemeiaz studiul despre descntece pe mai mult de 2500 de

texte din publicaii i manuscrise. Izvoarele snt caracterizate pe larg n bibliografia acestui volum:

pentru unele chiar este indicat numrul de texte pe care l conin i tipul lor funcional, este

apreciat autenticitatea lor, notarea culegtorului, informatorului i a localitii din care provin. n

corpusul de texte A. Gorovei omite practica magic, scopul volumului fiind a nsuma toate textele

cunoscute pn atunci. Acest neajuns al lucrrii este explicat de autor prin faptul c nu a intenionat

s elaboreze o lucrare de medicin popular. Referine generale asupra practicilor de nsntoire

gsim doar n studiul introductiv. Tot aici A. Gorovei ncearc a defini ce este un descntec, cine

descnt, cnd i cu ce etc. Autorul d o list de 140 de nume sub care apare n descntece diavolul,

pricinuitorul bolilor, i vorbete despre credina n acest spirit al rului la alte popoare. ntr-un

paragraf aparte este caracterizat formula final a descntecelor, precum i alte episoade din

structura textelor magice. Gorovei integreaz descntecul n cultura universal, vorbind despre

credina n existena diavolului la romni i la alte popoare. Autorul face i un istoric al atestrii

descntecului la romni.

Studiul lui A. Gorovei se remarc prin elaborarea unei modalitati originale de clasificare a

textelor. Autorul delimiteaz 11 tipuri de descntece dup forma n care snt mbrcate, dup modul

n care se practic (rugminte, porunc direct, porunc direct cu ameninri i ngrozire,

porunc indirect, indicare, blstm, comparaie, enumeraie, dialog, povestire). Descntecele din

volumul lui A. Gorovei snt grupate, n mod tradiional, n ordine alfabetic, dup denumirea

bolilor, de la albea pn la zmeoaic. Astfel, colecia prezint 203 boli, iar n cadrul fiecrei boli

Gorovei a inserat toate tipurile respective de descntec cu variantele lor, dar uneori s-a mulumit cu

simpla indicaie descntec cu formula poruncii directe, descntec cu formula: Maica Domnului

vindec, descntec sub forma descnttoarea alung boala etc. O. Brlea consider nefondat

ordonarea textelor n acest mod: Abrevierea e netiinific, atta vreme ct nu se face referire la

tipul literar concret de porunc direct, de naraiune despre vindecarea prin intervenie etc. Nici la

variante nu se afl vreo meniune sau vreo ierarhizare a lor dup gradul de difereniere, cititorul

28

neprevenit fiind ispitit a le considera ntru totul similare tipului reprodus de Gorovei [Brlea, 1974,

p. 328-329]. n lipsa unor indici sau tipologii ale descntecelor, efortul lui Gorovei de a contribui la

sistematizarea poeziei magice merit s fie apreciat. Aa cum menioneaz O. Brlea n Prefa la

Dicionarul etnologilor romni de Iordan Datcu (I, 1998, p. 6), volumul oscileaz ntre tipologie i

corpus i, credem, poate fi folosit ca atare de ctre cititorul avizat. n munca migloas de adunare

i de sistematizare a materialelor autorul a epuizat aproape toate sursele posibile, crend o

important lucrare de referin.

8. Perspective de abordare a descntecului n studiul lui I.-A. Candrea

Folclorul medical romn comparat

O contribuie nsemnat n domeniu este lucrarea lui Ion-Aurel Candrea Folclorul medical

romn comparat: privire general, Medicina magic (1944). Volumul se caracterizeaz prin

numeroase informaii noi provenind de la corespondeni, printr-o sistematizare original a

materialului, prin analize i sugestii apreciate n cercetrile ulterioare. Autorul a conceput o lucrare

de proporiile unui dicionar comparat al cunotinelor populare despre prile corpului omenesc,

despre originea bolii i a leacurilor, despre remediile magice i empirice folosite n vindecare. n

capitolul Terminologia boalelor autorul prezint numirile populare pentru 124 de boli, precum i

numirile ce exprim starea patologic [Candrea, p. 218-225]. Lucrarea este nsoit de un Indice de

nume i de lucruri care faciliteaz consultarea materialului.

ntr-un capitol aparte snt expuse credinele populare referitoare la deochi: ce e deochiul,

cum se provoac, cine poate deochea, cine poate fi deocheat, efectele deochiului, stingerea

crbunilor, paza de deochi, amulete i talismane. Analiza textelor de poezie magic este efectuat

n capitolul Descntecele. I.-A. Candrea preia principiul compoziional de clasificare a descntecelor

promovat de A. Gorovei, l dezvolt, propunnd o schem proprie. La tipul povestire Candrea face

completri binevenite. Conform alegoriei din descntec, autorul examineaz cteva categorii

distincte, definindu-le astfel: Intervenia lui Dumnezeu; Intervenia Maicii Domnului; Oameni

minunai, mari etc.; Pasre alb codalb; Trei babe pzir glcile; Boala se supr i piere;

Imposibiliti, urmnd delimitrile promovate de A. Gorovei n Descntecele romnilor. Prin aceast

lucrare Candrea reuete s sistematizeze credinele legate de medicina magic n aspect mai larg i

din perspectiv comparat, elabornd primul studiu complex de acest fel.

Medicina popular a constituit pentru I.-A. Candrea un domeniu predilect i permanent de

cercetare. Meritele marelui crturar n stabilirea etimologiei termenilor de etnoiatrie romneasc

29

snt reflectate i n contribuia sa la Dicionar[ul] enciclopedic ilustrat (Bucureti: Cartea

romneasc, 1931), realizat n colaborare cu Gh. Adamescu, ct i a Atlasul[ui] linguistic al

Banatului, lucrare rmas n manuscris i pstrat la institutul de Cercetri Etnologice i

Dialectologice din Bucureti [apud Sitaru, p. 427].

9. Studii privind limba descntecelor (O. Densuseanu, Al. Rosetti)

Numeroasele colecii de descntece aprute n volume i n periodice au determinat

orientarea cercetrilor spre elucidarea unor aspecte privind aceast specie de folclor. Un studiu

nentrecut pn astzi n problema limbajului poeziei magice este Limba descntecelor de Ovid

Densusianu, celebru lingvist i istoric literar, publicat n revista Grai i suflet. Izvoarele de referin

ale autorului snt diverse publicaii, manuscrise, precum i culegerile proprii. Analiznd mijloacele

care contribuie la expresivitate n descntec, O. Densusianu constat faptul c n aceste creaii

folclorice este reflectat viaa de toate zilele a ranului romn cu ndeletnicirile i ocupaiile lui. n

descntece, remarc O. Densusianu, este descris o trire intens a sentimentelor de dragoste i ur;

prin ele strbate viaa care nfrunt bolile i necazurile. n ele gsim descrise ndeletnicirile din

traiul de zi cu zi al ranilor. Studiul este divizat n cteva pri: Expresivitatea n descntec; Forme

i nelesuri vechi; Creaiuni proprii descntecelor. Printre mijloacele care contribuie la

expresivitate n descntec snt enumerate: repetrile sinonimice; derivarea (cu ajutorul prefixelor:

rs-, rz-; pre-(pri-), prea-, p(r)o-. ntr-un capitol aparte snt analizate formele fonetice, morfologice

i lexicale (de exemplu, vechi forme de conjugare disprute din limba vorbit, trecerea unor verbe

de la o conjugare la alta etc.) care s-au pstrat n virtutea caracterului conservator al descntecelor.

Formele lexicale autorul le expune n ordine alfabetic, de la A la Z i analizeaz la o sut de

asemenea cuvinte. Cel mai mare spaiu i s-a oferit cuvntului sineca (a se sineca). Autorul

inventariaz mai multe texte pentru a determina formele i mprejurrile n care a aprut acest

cuvnt. Cel mai mare capitol al lucrrii este dedicat Creaiunilor proprii descntecelor. Dac de

attea ori descntecele pstreaz forme arhaice, artnd astfel caracterul lor conservativ, scrie O.

Densusianu, ceea ce le distinge iari e bogia de forme nou pe care le ntlnim n ele

[Densusianu, VI, p. 75]. Pentru exemplificare, autorul prezint forme gramaticale neadecvate pentru

substantive, adjective, verbe, create n special pentru a susine rima.

O lucrare de proporii, n care este investigat limba descntecelor, aparine lui Alexandru

Rosetti. Studiul Limba descntecelor romneti (1975) cuprinde aproape 1800 de termeni ordonai

n cteva capitole dedicate cuvintelor rare, cuvintelor cu sensuri diferite, regionalismelor, formrii

30

cuvintelor, termenilor care denumesc personaje mitice sau personaje infernale, jocurilor de

cuvinte, termenilor cu sens obscur. Indicele de cuvinte i forme, plasat la sfritul lucrrii,

favorizeaz consultarea materialului. Se remarc ns anumite rezerve n utilizarea acestui studiu.

Explicaiile pentru unele cuvinte din cele analizate nu corespund nelesului lor din riturile de

nsntoire. Nu este adecvat nici definiia dat descntecului n Introducere, nici explicarea

originii lor, autorul considernd c acestea au fost compuse de preoi sau de colaboratori

eclesiastici ai lor [Rosetti, p. 16]. Cu toate aceste deficiene, lucrarea a fost remarcat ca cea mai

ampl cercetare de limb ntreprins vreodat asupra descntecului romnesc, contribuie pozitiv

la cunoaterea resurselor noastre de plsmuire cultural [Niculescu, p. 113]. Studiul a impulsionat

apariia altor lucrri privind cuvintele rare ntlnite n descntece [Fril, p. 372-386].

10. Cercetarea sistematic a descntecului n cadrul instituiilor de profil. Extinderea

cercetrilor n toate zonele etnografice

Crearea Arhivei de Folclor a Academiei Romne (Filiala Cluj) la 1930 a asigurat o cercetare

i valorificare sistematic a culturii populare. ntre anii 1931-1945 Arhiva difuzeaz un ir de

chestionare. Rspunsurile la aceste chestionare, venite din toate colurile rii, inclusiv din

Basarabia, conin i un important numr de descntece. Aproape n fiecare numr al Anuarului

Arhivei de Folclor gsim studii n care snt inserate texte de poezie magic, ceea ce denot

preocuprile constante ale cercettorilor anilor 30 pentru aceast specie folcloric. n volumul I al

Anuarului Ion Mulea public lucrarea Cercetri folclorice n ara Oaului. Dovad a viabilitii

acestei specii snt textele publicate de autor n capitolele Descntece (26 texte) i Practici magice

(26 practici printre care snt i texte) [Mulea, p. 197-214].

n volumul III al Anuarului eminentul lingvist Emil Petrovici public Folclor din Valea

Almjului. La capitolul Descntece i practice magice (materiale notate cu numerele 91-151) autorul

a inclus i Numrtura mare (textele 135-137), ce se spune la cptiul muribunzilor, din motive c

e considerat tot ca un descntec [Petrovici, 1935, p. 36]. n realitate aceasta este varianta

popular, versificat a legendei ecleziastice Visului Maicii Domnului. Printre practicile magice

(138-151) snt i de felul: Cum se oprete ploaia (142); Cnd se zidete o cas (148-149); Do'doli

[Paparuda] (150-151).

n volumul V al Anuarului Emil Petrovici public colecia Folclor de la moii din

Scrioara. La capitolul Descntece (190-199) public 10 texte [Petrovici, 1939, p. 156-159], iar la

31

capitolul Practici magice, care aici este separat de primul, gsim i practici de felul: Cum se apr

de deochiu (201); Vrji de dragoste (204).

n volumul VI gsim o alt colecie a lui Emil Petrovici intitulat Note de folclor de la

romnii din Valea Mlavei (Srbia). La numerele 1-7 snt cteva incantaii sau practici magice

[Petrovici, 1942, p. 59-61]. Textele din coleciile publicate de Em. Perovici snt transcrise dialectal.

i mai multe semne diacritice snt utilizate n transcrierea descntecelor (i a altor creaii folclorice)

cuprinse n volumul Texte dialectale culese de Emil Petrovici: supliment la Atlasul lingvistic roman

(ALRT II) [Petrovici, 1943]. Remarcm i alte culegeri de texte dialectale n care gsim descntece

inedite [Texte, p. 67-68] sau reluate din alte publicaii [Antologie, 1983, I, p. 35-44, 173-222;

Antologie, 1983, II, p. 19, 33-56, 429-432].

n volumul V al Anuarului (1939) este publicat colecia lui Nichita P. Smochin Din

literatura popular a romnilor de peste Nistru n care snt 8 descntece (textele 135-142)

[Smochin, p. 48-51].

Volumul VI al Anuarului (1942) cuprinde coleciile Vasile Scurtu Cercetri folclorice n

Ugocea Romneasc [Scurtu, p. 243-263], unde snt 66 descntece i practici magice i I. Ptru

Folclor de la romnii din Srbia, unde capitolul Descntece, practici magice apare n materialele cu

numerele 68-97 [Ptru, p. 91].

Colecii importante de descntec ne-a lsat Petre tefnuc, participant al campaniilor

monografice organizate de Institutul Social Romn, director al filialei din Chiinu al acestui

institut. Despre soarta tragic a remarcabilului folclorist s-a scris doar n ultimii ani. n condiiile

dramatice pe care P. tefnuc nu le-a supravieuit au putut rmne doar culegerile i studiile

publicate de autor n timpul vieii. n Anuarul Arhivei de Folclor (1933 i 1937) apar culegerile

Folclor din judeul Lpuna i Cercetri folclorice pe valea Nistrului-de-Jos (n care snt, respectiv,

10 i 27 descntece). Studiile au fost publicate n periodicele Institutului Social Romn, rmnnd

pentru lung vreme aproape unicele surse sistematice de materiale din spaiul basarabean accesibile

cititorului din Romnia postbelic, dar, n acelai timp, interzise spre valorificare pe ambele maluri

ale Prutului.

n perioada interbelic n Basarabia s-au colectat materiale de folclor prin difuzarea de

chestionare, prin alctuirea de monografii ale satelor sau sub ndrumarea profesorilor de licee i

coli. n publicaiile periodice locale au fost iniiate rubrici dedicate culturii populare. n multe din

ele (n Mrgritare basarabene, n Cuget moldovenesc) gsim un nsemnat numr de descntece. n

ziarul Cuvnt moldovenesc, spre exemplu, ntre anii 1927-1935, au fost publicate peste 50 de

descntece colectate n judeele Hotin, Bli, Orhei, Lpuna, Tighina, Cetatea Alb.

32

Descntece gsim i n culegerile Oliviu O. Constantinescu i Ion I. Stoian Din datina

Basarabiei (1936) [Constantinescu, Stoian, p. 236-238] i Ecaterina Nemirovschi Din comorile

sufletului basarabean (1936) [Nemirovschi, p. 168-188], respectiv 7 i 27 de texte. Materialul din

colecia profesoarei E. Nemirovschi este adunat de elevele colii normale eparhiale de fete din

Chiinu iar descntecele publicate provin din judeele Lpuna, Bli, Tighina, Hotin, Cetatea-

Alb, Ismail.

De asemenea culegerile profesoarei Tatiana Gluc, realizate mpreun cu elevele liceului

Domnia Ileana din Bli, cuprind i texte de poezie magic publicate parial n Folclor basarabean

adunat din judeele Soroca, Bli, Orhei, aprut la 1938 n dou volume n care se conin 14

descntece. Un caz particular este textul din volumul 2 spus de mam pentru a blagoslovi flcul

care pleac n armat. Textele de acest fel corespund tipurilor de descntece performate pentru a

spla pe cineva de ur (de urt), de fcturi. [Gluc, I, p. 131-147; II, p. 43-45].

Coleciile privind traiul i cultura romnilor din Basarabia, precum i de pe teritoriile locuite

compact de comuniti romneti din afara granielor rii, care nu au reuit s apar pn la sfritul

celui de-al doilea rzboi mondial au avut o soart vitreg, impus de regimul totalitar comunist.

Volumul lui Anton Raiu Romnii de la est de Bug, salvat ca prin minune, dup cum mrturisete

autorul, vede lumina tiparului abia la 1994. Lucrarea reprezint rezultatele cercetrilor etno-

sociologice ntreprinse ntre anii 1942-1944. Descntecele, n numr de 40, ocup mai bine de

jumtate din produciile folclorice publicate n aceast culegere. Autorul constat c la data

cercetrii descntecele i leacurile bbeti erau rspndite n fiecare aezare romneasc de

coloniti chiar i prin ctune (artle), iar numrul descntecelor era destul de mare. Descnttoarele,

remarc autorul, nu-i exercit meseria de dragul ctigului. Ele preuiesc mai mult stima cu care

snt nconjurate n sat [Raiu, p. 45-46].

11. coala sociologic a lui D. Gusti i cercetarea fenomenelor magice

Cele mai importante cercetri monografice asupra descntecului, realizate n cadrul colii

sociologice a profesorului D. Gusti, aparin tefaniei Cristescu i snt efectuate n diferite zone ale

rii: s. Runcu (jud. Gorj), s. Drgu (jud. Fgra), s. an (jud. Nsud), s. Cornova (jud. Orhei).

Volumul aprut la 1984 n S.U.A., Descntece din Cornova Basarabia, nsumeaz cteva studii ale

autoarei i culegerile inedite asupra manifestrilor spirituale din aceast localitate. Volumul a fost

editat de Sanda Golopenia-Eretescu, fiica autoarei, i este rodul unei munci migloase asupra unor

materiale colectate mai bine de jumtate de secol n urm. n 2003 volumul apare n a doua ediie,

33

revzut i adugit, cu titlul Descntatul n Cornova Basarabia. Noul titlu care este mai adecvat,

figureaz n fruntea unui plan de volum descoperit ulterior i elaborat de tefania Cristescu n

vederea publicrii. Cercetrile de la Cornova au avut loc n vara anului 1931, n cadrul celei de a

aptea campanie monografic organizat de D. Gusti. n prima parte, intitulat Materiale este

publicat integral materialul referitor la descntecele colectate la Cornova. n primul capitol al acestei

seciuni, intitulat Descnttori i descntai, snt concentrate fiele de rspuns la chestionarul privitor

la manifestrile spirituale ntocmit de tefania Cristescu i testat de ea pe teren (la Drgu, an,

Runc, Cornova). n total au fost consultai 127 de informatori (a zecea parte din populaia satului).

Subcapitolele Descntece de boal; Descntece i vrji de dragoste i de urt; Alte descntece, vrji,

leacuri conin un numr de 79 de texte sau formule magice [Cristescu, 2003, p. 25].

Aa cum remarc . Cristescu, femeia deine rolul de seam n pstrarea i practicarea

magiei casnice, a descntecului. Practica descntatului este la Cornova feminin i prestigioas.

Enunat aici, acest aspect este reflectat pe larg n studiul Gospodria i riturile magice ale femeilor

din Drgu (Fgra) (2002) care, de altfel, este la a III-a ediie. n Cuvnt naine la aceast ediie

S. Golopenia public mai multe date din biografia tefaniei Cristescu, menionnd urmtoarele:

Inovatoare n gndirea tefaniei Cristescu snt ndeosebi: (a) prezentarea agenilor magici; (b)

analiza circulaiei formulelor magice i raportarea acesteia la gradul de specializare magic a

agenilor; i (c) discuia privitoare la ntreptrunderile ntre religios i magic n Cornova anilor

1930 [Cristescu, 2002, p. 14].

Partea a doua, Studii, conine patru articole despre descntatul n Cornova la care s-au mai

adugat n aceast ediie Chestionarul pentru studiul credinelor, practicilor i agenilor magici n

satul romnesc i Plan pentru cercetare