istoria anaforalelor aeuharisice in scrieriele apostoliceRatings: (0)|Views: 620|Likes: 26Publicado porioanSee more

obicei, agapele aveau loc dup terminarea serviciului divin, dupaFrngerea Pinii, deci dup mprtirea tuturor din Sfintele Taine ale luiHristos.48Cretinii se adunau laolalt, ascultau Evanghelia din guraapostolilor, Frngeau Pinea,se mprteau, cei bogai i vindeau averipentru a le mpri i celor ce nu aveau, mncau mpreun i ludau peDumnezeu, dup care se ntorceau la casele lor.Iniial agapa nu era separat de cult. Era parte integrant din cult.Iniial, agapa nu se referea numai la masa comun ci ea un act mult maicomplex. Era precedat de cuvintele apostolilor iar dup moarteaapostolilor de lecturi din evanghelii i epistole urmate de tlcuirea lor. Aase explic practica din Biserica din Corint. n prima epistol adresatcorintenilor, Sfntul Pavel atrage atenia asupra modului cum era denaturatscopul adunrii credincioilor.Cnd v adunai laolaltNu se poate mnca Cina Domnului.Cci eznd la mas,Fiecare se grbete s ia mncarea sa,nct unuia i e foame,iar altul se mbat.49Cei de acolo mncau i beau naintea Frngerii Pinii i mprtirii.Deci nu se poate vorbi de o regul a timpului agapei, ca mas comun, cuatt mai mult dac vom considera agapa ca parte integrant n cultul iudeo-cretin.Au existat agapele i dup moarte apostolilor?Cu siguran. Printele arhimandrit Grigorie Bbu d ctevaexemple se texte postapostolice ce dau mrturie de existena agapelor nBiseric i dup moartea apostolilor.48Pr. Ioan Mircea, Dicionar...,p.2249I Cor.11, 20-2122

n Didahia, capitolele IX i X sunt consacrate rugciuniloreuharistice. Cea de-a treia este una de mulumire, despre care Leclerecqeste de prere c este o rugciune de mulumire pentru sturareacredinciosului, o rugciune pentru sfritul agapei , chiar dac nu sefolosete cuvntul agap n text.50Alte mrturii scrise aparin Sfntului Ignatie Teoforul.n epistola sa ctre Smirneni, Sfntul Ignatie amintete c la treifunciuni liturgice trebuie neaprat s participe Episcopul sau delegatulsu: Euharistia, Botezul i Agapa. Deci, la nceputul secolului al II-lea,agapa fcea parte din cult. Este extrem de important acest lucru, pentru cn toate cele apte epistole ale sale, trimise ctre Bisericile din Asia,Episcopul martir amintete de agap, ceea ce nseamn c ea nc nu sedesprise de Liturghie (era nc legat de Euharistie) i n al doilea rnd cera foarte frecvent.[]n Epistola ctre Diognet se face o admirabil prezentare a curenieimorale a vieii cretinilor. Au mas obteasc, dar nu ordinar. Sunt ntrup, dar nu triesc dup trup. i duc viaa pe pmnt, dar triesc nceruri. i mai departe: mprtesc aceeai mas, dar nu i acelaipat[...]n Biserica apusean, gsim mrturii ale existenei agapei laMinucius Felix i la Tertulian.Tertulian arat comportarea nobil i spiritual a mesenilor. Nu neaezm la mas mai nainte de a fi gustat din rugciunea ctre Dumnezeu;mnnc fiecare ct i este foame, bea ct i ngduie setea51ns, cu timpul, agapele au degenerat. N-au mai fost expresia iubiriicetine, s-au ivit unele neornduieli aflate n antitez noii viei n Hristos.Astfel ele au fost combtute mai trziu de unii scriitori i prini bisericetica: Grigorie de Nazians, Augustin, Tertulian.52De asemenea se interzice50H. Leclerecq apud Grigorie Bbu,Izvoare...,p.4451Grigorie Bbu,Izvoare...,p.44-4552Ene Branite,Dicionar...,p.2423

prin canonul 28 de la sinodul din Laodiceea i canonul 42 din Cartagina: Episcopii sau clericii s nu ospteze n biseric dect numai dac dinntamplare, din nevoia strintii, fiind n trecere, ar poposi acolo; nc ipoporul s se opreasc pe ct se poate de la astfel de ospee.53Dup ce agapele s-au desprit de Euharistie ele rmn pn astzi nBiseric dar ca mese ordinare sau ca mese pentru pomenirea morilor,mese la cununii sau botezuri sau cu alte ocazii speciale ale Bisericii. Astzise ncearc reactivarea lor n Bisericile din diaspora cu scopul prelungiriitimpului de petrecere mpreun a membrilor Bisericii locale repective cus