Introducere general despre ierurgiiIn afar de rnduiala sfintelor taine, Molitfelnicul ortodox cuprinde i alte rnduieli, slujbe i rugciuni, pe care le numim, cu un termen general, ierurgii sau euhologii1 (la romano-catolici sacramentalii). Ce sunt ierurgiile? Snt slujbe, rnduieli i rugciuni pentru binecuvntarea i sfinirea omului n diferite momente i mprejurri din viata sa, ca i pentru binecuvntarea i sfinirea naturii nconjurtoare i a diferitelor lucruri sau obiecte de folos omului. Ele stau de obicei n legtur cu sfintele taine i cu Sfnta Liturghie, fiind svrite ori naintea acestora, ca o pregtire a lor (cum snt ierurgiile dinaintea botezului, n legtur cu naterea omului), ori n timpul lor (de ex. sfinirea Mirului la Liturghie, sfinirea apei la botez), ori dup ele, ca o ncoronare sau desvrire a lor (ca de exemplu dezlegarea cununiilor n a opta zi dup cununie, parastasul dup Liturghie .a.). Care este scopul sau rostul lerurgiilor ? Este s purifice pe omul credincios i firea nconjurtoare, n care triete el, adic vietile i lucrurile de care omul credincios are nevoie pentru trai sau pentru viaa sa material i spiritual. i de ce este nevoie de aceast purificare? Dup nvtura Bisericii noastre pcatul primilor oameni a introdus dezordinea, suferina, durerea i nefericirea nu numai n viaa omeneasc, ci a stricat i frumuseea i armonia dintru nceput a firii nconjurtoare dinainte de pcatul primilor oameni, cnd toate cte fcuse Dumnezeu erau foarte bune (Fac. I, 31). Blestemul Ziditorului, de dup cderea lui Adam, s-a rsfrnt nu numai asupra tuturor oamenilor, care se trag din prima pereche, motenind pcatul originar, ci i asupra tuturor lucrurilor din natur, n mijlocul creia omul i triete viaa : ...Blestemat s fie pmntul ntru lucrurile tale ; ntru necazuri vei mnca dintr-nsul n toate zilele vieii tale. Spini i plmid va rsri ie i vei mnca iarba pmntului. ntru sudoarea feii tale vei mnca pinea ta, pn cnd te vei ntoarce n pmnt, din care eti luat; c pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Fac. III, 1719). Intre om i natur a existat de la nceput o solidaritate nu numai de structur, fptura fizic a omului fiind alctuit din aceleai elemente primordiale ca i natura, ci i o comunitate de destin, n ordinea religioas. Dup nvtura Bisericii, pcatul omului a fcut ntreaga natur s sufere mpreun cu el: Printr-un om a intrat pcatul n lume, iar prin pcat moartea... (Rom. V, 12). Urmrile dezastruoase ale pcatului originar asupra firii zidite au fcut-o s atepte i s doreasc i ea izbvirea din stricciune, ca i omul, precum spune Sfntul Apostol Pavel: Cci fptura s-a supus deertciunii, nu de voie, ci din pricina celui ce a supus-o, n ndejdea c i fptura nsi se va slobozi din robia stricciunii, spre slobozenia mririi fiilor lui Dumnezeu. Cci tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun are durere pn acum... (Rom. VIII, 2022). Soarta naturii a fost astfel strns legat de aceea a omului , corupt din pricina omului, ea i atepta vindecarea sau restabilirea tot prin el. Czut sub influena celui ru din pricina pcatului omenesc (comp Efes. II, 2), natura a redobndit odat cu omul posibilitatea de a fi restabilit ntru curia, frumuseea i armonia iniial, prin ntruparea Mntuitorului. mbrcnd cu adevrat firea omeneasc, Mntuitorul i-a mpletit toat viaa Sa pmnteasc cu aceea a oamenilor i a naturii El a mers pe pmnt, a strbtut ogoarele i lanurile de gru, a iubii florile cmpului i psrile cerului, pe care le-a dat pild omului pentri frumuseea i strlucirea lor (comp. Mt. VI, 2629), a mncat din roadele pmntului, a fost botezat n apa Iordanului, trupul Su a fost uns cu mir i aromate, nainte de nmormntare .a.m.d. ntr-un cuvnt, nimic din opera creaiei n-a rmas strin omenitii Sale i nimic n-a rmas n afara harului Sfntului Duh, care plutea pe deasupra apelor, la facerea lumii (Fac. I, 2). Astfel, sfinind El nsui firea omeneasc pe care a purtat-o, Mntuitorul a lsat Sfinilor Si Apostoli i puterea de a resfini natura, dc a o sustrage de sub nrurirea i puterea celui ru (comp. Mt. X, 8 ; Mc XVI, 1718 .a.), de a o readuce sub sfera de influen a Harului divir i la destinaia ei originar, aceea de a sluji spre slava lui Dumnezei i spre folosul omului. De aceea, Biserica binecuvinteaz nu numai toaU lucrurile pe care slujitorii ei le ntrebuineaz n serviciul religios (apa pinea, vinul, tmia, untdelemnul, vasele i vemintele liturgice etc.) ci i toate elementele naturii cu care omul vine n atingere sau pe care el urmeaz s le foloseasc : florile i iarba cmpului, arinile, livezile i lanurile din care omul i scoate hrana (1 februarie, sfetaniile), roadele pmntului i fructele pomilor (la Snpetru, Sfintui Ilie i 6 august), ramurile sau stlprile arborilor (la Florii i Rusalii), mncrile i crnurile (la Pati), apele (la Boboteaz), casele i lucrurile din ele, i n sfrit, tot ce este de trebuin sau de folos omului 2. Ea binecuvinteaz, de asemenea, munca omului i ndeletnicirile cu care el i susine viaa sau cu care supune i1 2

'IepoupTfto lucrare (slujb) sflnt j Euhologia tXn i Xifo (cuvnt de rugciune, sau slujb cu rugciune).

Comp. S. Boulgakoff, L'Oithodoxie (coli. Les Religions), Paris, 1932, p. 190 191.

nfrumuseeaz natura, nceputul i sfritul oricrei lucrri sau aciuni, momentele, ntmplrile i mprejurrile cele mai de seam din viaa noastr, att cele de bucurie ct i cele de ntristare (Rugciunea pentru cei ce cltoresc i cele pentru tot felul de trebuine, ierurgiile n legtur cu naterea i cu moartea, tedeumurile i polihroniul la diferite mprejurri, rnduielile intrrii n clugrie .a.). 3. Care snt, deci, efectele ierurgiilor ? Prin ele, puterea i aciunea curitoare i sfinitoare a Bisericii se revars nu numai asupra fiinei omului, ci i asupra ntregii lumi creaturale, scond-o de sub puterea blestemului i sfinind-o. Cu alte cuvinte, prin Biseric, sau mai bine zis prin puterea sfinitoare dat slujitorilor si, se mprtete i firii nensufleite, precum i fiinelor neraionale, harul Sfntului Duh, n msura n care le este de trebuin. n felul acesta, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel, toat fptura lui Dumnezeu e bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumire, cci se sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune (I Tim. IV, 45). Natura nensufleit, care, n urma blestemului ajunsese n dezarmonie cu omul, redevine astfel un mediu prielnic pentru traiul omului, un auxiliar pentru existena i mntuirea lui ; prin om, ea devine totodat asociat sau prta cu el la cultul divin, adic la preamrirea Ziditorului de ctre om, prin Biseric. Omul, care este coroana creaiei i sinteza sau rezumatul ei (microcosmos), relm-pcat cu Dumnezeu, trage deci cu sine toat creatura din nou spre Creatorul ei, apropiind-o de El, ca totul s fie mediu i instrument al mijlocirii Harului dumnezeiesc 3. Ierurgiile opereaz, deci, o deprafanare n chiar fiina acestei lumi. Prin sfinirea elementelor naturii, universul se transform ntr-o liturghie cosmic, ntr-un templu al prezenei i aciunii lui Dumnezeu. Totul e pus n legtur cu Dumnezeu, se refer la El, cretinul fiind astfel contient c el triete, se mic i activeaz nu ntr-o lume ostil, ci ntr-o lume a lui Dumnezeu, ptruns de puterea i iubirea Lui4. Ierurgiile constituie astfel mijlocul prin care Biserica intete s realizeze des vrirea creaiei; ele pregtesc i anticipeaz sau prevestesc fptura cea nou car va s fie, adic acel cer nou i pmnt nou, pe care le-a vzut Sfntul Ioan Evari ghelistul n viziunea sa din Apocalips (XXI, 1) i pe care le ateptm, potrivit fg duinei, dup sfritul veacului acestuia {II Ptr. III, 13)5.Iat de ce, pe drept cuvnt, s-a vorbit despre sensul sau caracter(pan) cosmic al rugciunii ortodoxe : prin ierurgii, sfera de influenrugciunilor cultului ortodox se extinde dincolo de persoana omului tinde s mbrieze ntreaga lume creatural. Originea i vechimea ierurgiilor. Se obiecteaz uneori c ieruigiile n-ar fi fost practicate n Biserica veche, ci ar fi creaii sau nsccciri mai noi ale Bisericii, sub presiunea mentalitii magice a poporuh simplu. Celor ce pretind astfel le rspundem c ierurgiile snt tot at de vechi ca i Biserica cretin. Ba, pe unele din ele le motenim nc din Legea Veche, ca de exemplu slujba pentru curirea femeii la 40 c zile dup natere (vezi Lev. XII; comp. Lc. II, 22 24) ; pe altele le-a svrit Mntuitorul nsui (tmduirea bolnavilor, izgonirea duhurih necurate, binecuvntarea pinii i a vinului, a petilor etc). n sfr:despre cele mai multe din ele ne vorbesc Sfinii Prini i scriitoibisericeti din primele veacuri cretine, ca : Sfntul Justin Martirul 6 Tertulian 7 n secolul II, Sfntul Vasile cel Mare n secolul IV 8 .a. Rgciuni pentru binecuvntarea i sfinirea apei (aghiazma), a untdeleinului, a fructelor, sfetanii pentru ploaie .a., dintre care unele asemntoare sau chiar identice cu cele din Molitfelnicul ortodox de agsim scrise chiar n cele mai vechi rnduieli bisericeti care ni s-itransmis, ca n Constituiile Sfinilor Apostoli9, precum i n cele nvechi cri de slujb, ca Evhologhiul episcopului Serapion de Thumis din Egipt (secolul IV) 10. La acestea s-au adugat, desigur, i altele mai noi, iar rnduic unora din cele mai vechi s-a dezvoltat treptat, prin adogarea de riti sau ceremonii, rugciuni i cntri noi, dar smburele sau miezul lor o ginar a rmas acelai ca n vechime 11. Att ierurgiile mai noi ct dezvoltrile adugate de Biseric la rnduiala vechilor ierurgii s cerute de desfurarea i evoluia normal a vieii religioase a credincioilor, care creeaz mereu mprejurri, condiii noi de via i nevoi noi, care3 4 5 6 7 8 9

Comp. Dr. Josef Casper, Die sakramentale WeJt, n voi. Morgenlndisches Christentum. Wege zu einer oekumenischen Theologie. Hrgb. v. Dr. Paul Krflger u. Dr. J. Tyciak. Paderborn, 1940, p. 175. Comp. P. Evdokimov, L'Orthodoxie, p. 202203. Comp. S. Boulgakoff, op. cit., p. 192. Apologia I, 61, 65. De baptismo, cap. VII; De corona militis, II, IV. Despre Sintul Duh, cap. 67.

Cartea VII, cap. 27 (mulumire pentru Sfntul Mir), cartea VIII, cap. 19-(rugciuni pentru hirotesia treptelor inferioare ale clerului), cap. 29 (rugciuni pei sfinirea apei i a untdelemnului), cap. 40 (rugciune pentru binecuvntarea premiiil cap. 42 (rugciune pentru pomenirea morilor).10 11

Rugciuni pe p. 3.ntru bolnavi (VII i VIII), pentru roade (IX), pentru binecu' tarea uleiului i a apei (MELV, p. 5456, 6667). Comp. i Placide de Meester, Rituale-Benedizionale Bizantino, Roma, 1 p. 3.

2

se cer satisfcute prin noi servicii religioase. Ierurgiile constituie sectorul cultic n care se manifest deci n cea mai mare msur puterea de creaie liturgic a Bisericii; aa se explic mbogirea Molit-felnicelor unor Biserici Ortodoxe, ca cele slave, cu attea slujbe i rugciuni noi, precum i deosebirile existente ntre diferitele Molitfelnice n domeniul ierurgiilor 12. 5. Taine i ierurgii. Rnduiala de azi a ierurgiilor o aflm n Evho-loghiu (Molitfelnic), unde gsim i sfintele taine. Ierurgiile se apropie de sfintele taine att prin scopul, ct i prin mijloacele i efectele lor. Att unele ct i celelalte urmresc i mijlocesc, n primul rnd, binecuvntarea i sfinirea noastr ; i unele i altele lucreaz n chip tainic prin aceeai putere nevzut a Harului dumnezeiesc, pe care ele l mijlocesc. De aceea, n vechime nu se fcea o distincie att de riguroas ca azi, ntre taine i ierurgii; multe din ierurgiile principale de azi erau socotite odinioar de Biseric ntre taine, ca de exemplu sfinirea apei (aghiazma), slujba nmormntrii, trnosirea bisericii .a. Cu timpul, Biserica a fixat numrul tainelor la cele apte, pe care le-am enumrat, dup numrul darurilor Sfntului Duh 13. Ierurgiile se deosebesc ns de sfintele taine din mai multe puncte de vedere. Astfel, lsnd la o parte deosebirile de structur (rnduiala), mai nti tainele snt ntemeiate, direct sau indirect, de Mntuitorul nsui i se refer exclusiv la persoana i viaa noastr, sfinind momentele i actele sau mprejurrile de cpetenie din cursul ei, pe cnd ierurgiile snt ornduite n cea mai mare parte de Biseric i au o sfer de nrurire mult mai larg, adic efectele lor se aplic nu numai la viaa omeneasc, ci i la natur i la fpturile necuvnttoare. Al doilea, din punct de vedere soteriologic, sfintele taine snt fundamentale pentru mntuirea noastr, unele dintre ele fiind absolut obligatorii i indispensabile pentru orice cretin (ca de exemplu botezul i mirungerea, pocina i Sfnta Euharistie), pe cnd ierurgiile chiar acelea care privesc viaa noastr nu au acest caracter de absolut necesitate ; lipsa lor nu atrage nedobndirea sau pierderea mn-tuirii, dar prezena lor sporete i ntrete Harul i sfinenia primit prin sfintele taine. c) Al treilea, sfintele taine lucreaz n chip necesar, adic prin ele nsei : efectele i eficacitatea lor nu atrn nici de vrednicia celui ce le administreaz, nici de a celui ce le primete, pe cnd efectul ie-rurgiilor depinde i de credina i vrednicia primitorului sau a celor pentru care se svresc sau care beneficiaz de ele 14.

6. mprirea ierurgiilorA. dup obiectul sau destinaia lor, ierurgiile se mpart n dou mari grupe: a. Unele se refer la persoane, adic cele care privesc viaa omului (ca de exemplu, ierurgiile n legtur cu naterea, cu moartea .a.) ; b. Altele se aplic la lucruri (natura nensufleit i diferite obiecte), cum snt, de ex., cele pentru binecuvntarea ogoarelor, pentru ploaie, pentru sfinirea obiectelor de cult .a. De fapt, n chip indirect toate ierurgiile mijlocesc binecuvntarea i harul dumnezeiesc pentru cel credincios, deoarece chiar atunci cnd ele se aplic lucrurilor sau naturii nensufleite, acestea se curesc i se sfinesc tot spre folosul omului, care rmne n centrul ateniei Bisericii i al planului mntuirii. B. Dup forma, structura extern sau lungimea 1 o r, ierurgiile se pot mpri n trei categorii : rugciuni, rnduieli i molitva), ca de exemplu : Rugciunea la binecuvntareasTciei (care se citete n Duminica Floriilor), Rugciunea pentru binecuvntarea strugurilor (care se citete la 6 august), Rugciunea la toat neputina .a. Ele snt citite de preot mbrcat numai cu epitra-hilul. L\ b) Ceva mai lungi (dezvoltate) snt ierurgiile care poart titlul general de rnduieli (t