Agapie Corbu - “Cuvântul înţelepciunii şi cuvântul cunoştinţei” (1Cor. 12, 8)

7/28/2019 Agapie Corbu - Cuvntul nelepciunii i cuvntul cunotinei (1Cor. 12, 8)

1/15

Cuvntul nelepciunii i cuvntul cunotinei (1Cor. 12, 8)Despre teologia discursiv i cunoaterea duhovniceasc

Tlcuirea Sfintei Scripturi Ieromonahul Agapie Corbu

Problemele i nedumeririle, devierile i exagerrile ivite n Biserica dinCorint n legtur cu unele chestiuni fie de natur moral, fie de naturliturgic, fie de natur practic l-au determinat pe Sf. Apostol Pavel,adevratul printe al acestei comuniti (cf. 1 Cor 4, 15), s le scrieamnunit lmuriri i soluii n epistolele pe care le-a trimis corintenilor.ntre aceste probleme era i cea a modului n care trebuie apreciate i folositeharismele, care este ierarhia lor, care e locul care trebuie s i se acordeharismaticului n Biseric i care este rolul harismelor n organismulBisericii. Acestor probleme le acord un spaiu extins n corpul primei saleepistole ntr-o ampl seciune n care, dup ce enumer o serie de harisme,arat c ele sunt felurite slujiri (1 Cor. 12, 5) n cadrul aceluiai trup, acrui imagine e apoi larg dezvoltat. Stabilind o ierarhie, Sf. Pavel aeaz nfruntea tuturor virtuilor i mai presus de orice harism dragostea, singuracare nu cade niciodat (13, 8) i pe care toi cretinii sunt chemai cu

porunc dumnezeiasc (cf. In 15, 12, 17) s o caute. Lunga seciune despreharisme se ncheie cu tratarea special a harismei glosolaliei spre carecorintenii, datorit caracterului ei senzaional, dar i a simplitii minii lor,aveau preferin. Criteriul pe care l impune Apostolul n aprecierea valorii

harismelor este cel al folosului pe care l are Biserica din lucrarea acelorharisme.

n capul listei de daruri duhovniceti din 12, 8-10 apar dou harisme al crornume este cel puin enigmatic pentru noi: cuvntul nelepciunii (logos

sofias) i cuvntul cunotinei (logos gnoseos). Acest aspect enigmatic al lorrezid mai cu seam n faptul c astzi nu ne mai sunt cunoscute acesteharisme n lucrarea lor cel puin sub aceast denumire. Se refer ele oare la orealitate existent doar n vremurile apostolice, aa cum e cazul cu harismaglosolaliei? Sau aceste dou daruri duhovniceti se regsesc mereu n trupul

Bisericii i au un loc important aici, judecnd dup prioritatea pe care le-aacordat-o Apostolul n seria harismelor? i nc: dac ele sunt att deimportante i nsoesc lucrarea Bisericii n lume n toat istoria ei, care suntformele lor astzi, denumirile noi, primite eventual? Acestea sunt doarcteva din ntrebrile i problemele la care vom ncerca s rspundemtlcuind cuvintele Sfntului Apostol. Aa cum vom vedea, cele dou harisme
http://www.pemptousia.ro/?cat=2144http://www.pemptousia.ro/?post_type=author&p=24513http://www.pemptousia.ro/?cat=2144http://www.pemptousia.ro/?post_type=author&p=24513


2/15

privesc un domeniu vital pentru existena Bisericii, cel al cunoaterii luiDumnezeu.

Scrierile exegetice ale Prinilorad loc se rezum fie s deplng lipsa saumpuinarea harismelor n prezent fa de vremurile apostolice[1], fie s ledefineasc n treact, glisnd apoi comentariul spre chestiunile dogmaticearztoare ale vremii[2] , fie s reia n rezumat soluiile Prinilor anteriori[3]adugnd uneori infime observaii exegetice suplimentare[4]. Sf. Chiril alAlexandriei este primul exeget sistematic al Scripturii care, dup tiinanoastr, a ncercat o definire a celor dou harisme: Cuvntul nelepciunii,dup ct mi se pare mie, este cel care ntru deschiderea gurii e uor la ivire icurgtor. Cuvntul cunotinei l au unii dintre noi care nu au ndemnare lavorbire i nu pot cu uurin a se exprima i a face pe altul s neleag, darn mod sigur au o nelegere adnc i preaneleapt a Sfintelor

Scripturi[5]. Aceeai definire lapidar a celor dou harisme o gsim i la Sf.Ioan Damaschin[6] i la Sf. Teofilact al Bulgariei[7]. Marea abordare idezbatere teologic a acestora o gsim ns la Prinii care i-au concentratatenia mai cu seam asupra vieii duhovniceti. Ei preiau rezultateleexegezei i le prezint mai extins n lumina propriei experiene duhovniceti.Sf. Ioan Gur de Aur se plngea c ntreg pasajul despre harisme este lipsitde claritate datorit absenei lor n vremea sa[8]. Prinii neptici ns, alcror scris e orientat eminamente spre cele duhovniceti, citesc i tlcuiescaceti termeni prin prisma propriei lor viei.

Una din cele mai fine descrieri i analize a celor dou harisme, anelepciunii i a cunotinei, o gsim la Sf. Diadoh al Foticeii. n Cele o

sut de capete gnostice ale sale Sf. Diadoh se adreseaz unor cititori angajaiintens n lupta cea bun (2 Tim. 4,7) pentru dobndirea virtuilor i aharului. De aceea gsim la el o explicare amnunit a cuvintelor Sf. ApostolPavel. Pe de o parte cuvntul cunotinei este definit pe aceeai linie pe caream ntlnit-o n scrierile exegetice anume ca fiind cel ce l leag pe om deDumnezeu prin experien, dar nu ndeamn sufletul s cuvnteze desprelucruri[9]. Noutatea pe care o aduce Sf. Diadoh n tlcuirea celor dou

harisme const n analiza lor, ct i a raportului dintre ele. Astfel dac ncomentariile ad loc ale altor Prini cuvntul nelepciunii este pur i simpludefinit ca uurin de a nva pe alii[10], Sf. Diadoh l definete n raport decealalt harism, a cunotinei. Astfel nelepciunea descoper nsilucrarea cunotinei prin dragoste[11], aadar expliciteaz, att ct este cu

putin n limbajul omenesc creat, experierea luntric, duhovniceasc,tainic a celor necreate i dumnezeieti. Sau, aa cum tlcuiete Printele
http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn1http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn2http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn3http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn4http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn5http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn6http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn7http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn8http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn9http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn10http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn11http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn1http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn2http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn3http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn4http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn5http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn6http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn7http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn8http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn9http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn10http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn11


3/15

Teoclit Dionisiatul acest capitol al Sf. Diadoh nelepciunea este rod alharului, desigur, dar n unire cu meditarea Sfintelor Scripturi, i constituieorganul de exprimare al lucrrilor cunotinei[12]. Rezult deci

primordialitatea cunotinei n raport cu nelepciunea n sensul c fr ceade-a doua, prima e ca o plant fr rdcin, cci nimic nu este mai sracdect cugetarea care stnd afar de Dumnezeu filosofeaz despreDumnezeu[13].

n limbajul teologic contemporan cele dou harisme menionate de Sf.Apostol Pavel pot fi definite ca teologie discursiv (cuvntul nelepciunii)i, respectiv, spiritualitate sau mistic (cuvntul cunotinei) n ciudafaptului c unii exegei moderni deplng faptul c nite definiii precisesunt imposibile[14]. Aadar putem vedea n lumina celor spuse de marelePrinte importana i actualitatea pe care o prezint problemele ce se pun n

legtur cu aceste dou harisme i lucrri fundamentale n Biseric.Importana lor rezult din nsi natura lor de slujiri(1 Cor.12,4) nBiseric. Sf. Pavel n epistola sa ctre Efeseni reia problema harismelor dndo nou list (Ef. 4, 11), mult mai succint. Ceea ce aduce nou n acest pasaj(Ef. 4, 4-15) sunt precizrile de natur eclesiologic, dar i duhovniceasclegate de harisme. Perspectiva bisericeasc a Sf. Pavel arat harismele cafiind destinate spre zidirea trupului lui Hristos(v. 12). Dar aceast zidireeste neleas ca unitate a credinei i a cunoateri Fiului luiDumnezeu(v.13). Aspectul este profund dinamic, lucru sugerat de viitorulverbului katantao i de prepoziia mehri care indic o stare spre care setinde. Or, aceast stare este definit n partea a doua a versetului 13 ca fiindstarea brbatului desvrit, msura vrstei deplintii lui Hristos. Acelaidinamism al lucrri de zidire la care slujesc harismele, deci i nelepciunea

i cunotina, este indicat n versetul 15 de s cretem(auxesomen).Harismele sunt diferite modaliti prin care Duhul Sfnt lucreaz prin vaseleSale alese nvndu-ne toate (cf. In. 14, 26) i de aceea Sf. Pavel lenumete artri ale Duhului(1 Cor 12, 7). Tlcuind raportul dintre izvoruldarurilor celor duhovniceti, care este unul singur, Duhul Sfnt, i varietateaacestor daruri, Sf. Ioan Gur de Aur se ntreab: ce este lucrarea? i ce este

harisma? Ce slujirea? Doar dup nume se deosebesc acestea, ca lucru ns,ele sunt unul i acelai. Cci ceea ce este harisma, acelai lucru e i slujirea,acelai i lucrarea[15]. Faptul c harismele au un scop duhovnicesc dezidire l arat Sf. Pavel i n Efeseni 4, 12 spunnd c darurile duhovnicetisunt date spre desvrirea sfinilor, la lucrul slujirii, la zidirea trupului luiHristos. Izvornd toate din unul i acelai Dumnezeu care lucreaz toate ntoi(1 Cor. 12, 6) ele ne ajut s lucrm pentru a realiza unitatea
http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn12http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn13http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn14http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn15http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn12http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn13http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn14http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn15


4/15

Duhului(Ef. 4, 3). Astfel, vedem c pe msur ce exist o frmntarenevoitoare pentru desvrire, n aceeai msur este prezent i Duhul i naceeai msur se arat i se pzete unitatea[16].

Dar care este raportul intim ntre aceste dou harisme, a cunotinei i anelepciunii? De vreme ce am vzut c cele dou daruri, al cunotinei i alnelepciunii se regsesc n viaa Bisericii i astzi, ar fi momentul s nentrebm care este raportul dintre ele. Aceasta din cel puin dou motive.nti datorit importanei pe care o are n Biseric lucrarea nvtoreasc,slujirea cuvntului(F.A. 6, 4), iar apoi pentru c, aa cum schiam dejamai sus, adevrata nelepciune i teologie discursiv este o harism, strnslegat de cea a cunoaterii duhovniceti. n vremea noastr n care teologiinii ncearc s neleag rostul teologiei i al lor n Biseric i, poate, chiarlucrarea teologiei n propriul lor drum ctre Dumnezeu, aceste lmuriri ni se

par eseniale, mai cu seam acum cnd un soi de harismatism ieftin i oteologie dulceag a iubirii tind s neglijeze unitatea credinei n favoareaunei uniti omeneti, mult prea omeneti.

Deja Sfntul Pavel face o distincie ntre cunotin i nelepciune ca icapacitate de expunere a nvturii: chiar dac sunt neiscusit n cuvnt, nuns i n cunotin (2 Cor. 11, 6). Aceast distincie se va regsi n modconstant la Sf. Prini. Sf. Isaac Sirul bunoar stabilete modul n care omulsuie treptat n cunoaterea lui Dumnezeu. Astfel, mai nti exist ocunotin natural, general uman ce premerge credinei i care face

distincia ntre bine i ru fiind un fel de discernmnt natural[17].Folosirea acestuia l mn pe om spre Dumnezeu i este partea puteriicunosctoare din om care primete cretere i adaos prin nvtur[18].Ea premerge credinei, pregtindu-i ntr-un fel venirea. De aceast cunotinnatural se bucur tot omul prin nsi natura sa: cci i pgnii care nu aulege, din fire fac ale legii, acetia neavnd lege i sunt lorui lege, ceea cearat fapta legii scris n inimile lor, prin mrturia contiinei lor (Rom.2, 14-15). Aadar, potrivit Sf. Isaac, cuvntarea despre Dumnezeu, n sensulunei nvturi care aduce adaos i cretere cunotinei naturale din om,

nu ine nc de nivelul duhovnicesc al vieii. Iar aceasta pentru c abia cndva urma ei [cunotinei naturale] prin fapte i se va urca puin prin lucrare, seivete cunotina duhovniceasc[19] ce se nate din credina ntrupat nlucrarea poruncilor cu osteneal.

Avem deci trei elemente care se susin permanent, se cer reciproc i sentreptrund n aceste dou daruri: cunotina natural, credina i lucrarea


5/15

faptelor credinei. Sf. Marcu Ascetul avertiza deja asupra pericolului pe carel prezint unilateralizarea i accentuarea doar a unuia din aceste treielemente n detrimentul celorlalte: nu e slug credincioas cel ce sereazm pe simpla cunotin, ci cel ce crede prin ascultarea lui HristosCare a poruncit, i cunotina lucrurilor crete n proporie cu mplinirea

poruncilor[20]. Abia mplinirea poruncilor, sau, n cuvintele Sf. Isaac Sirullucrarea faptelor credinei este cea care d natere la cunotinaduhovniceasc. Dar ce este aceast cunotin duhovniceasc? Mai ntitrebuie s observm c e identic cu cuvntul cunotinei (1 Cor. 12, 8)desemnnd aceeai realitate a vieii n Hristos. Sf. Marcu Ascetul spune c

profunzimea ei este n direct proporie cu mplinirea poruncilor[21].Ea,propriu-zis este un dar al harului fcut pentru credincioia noastr doveditn struina mplinirii poruncilor. Noi ns, ca fpturi create, nu o putem avea

prin noi nine i nici nu o putem dobndi prin vreo metod, fiindc ea ine

de libertatea i de bunvoirea Druitorului. Orice cunotin spiritualdobndit prin meditaii de tip yoghin, extrem oriental, transcendental etc.nu este i nu poate fi ceea ce Scriptura, Prinii i Biserica neleg ca fiindcunotin duhovniceasc. Legea slobozeniei [Evanghelia] ni se facecunoscut prin citire, ns adncul ei se nelege [se triete] prin lucrarea

poruncilor. ns desvrirea ei se mplinete prin harul lui Hristos[22] ziceSf. Marcu Ascetul, i const n simirea tainelor, i a celor ascunse[23]dup Sf. Isaac. Cunotina aceasta [duhovniceasc] se d ca un dar lucrriidin frica lui Dumnezeu[24]. Ea este deci urmarea unui proces de cretere

duhovniceasc n cunoaterea lui Dumnezeu i a lumii dumnezeieti pentrucare am fost creai. Esena procesului o constituie continua noastr pocinprin care ne prefacem devenind capabili s primim harul.

ntre cele dou harisme, a nelepciunii i a cunotinei exist o strnslegtur. Cea de-a doua se nate n suflet ca un dar dumnezeiesc primit nurma dovedirii credinei prin nfptuirea poruncilor iar prima, presupunndcredina i fptuirea, primete adaos prin nvare.

Exist aadar un proces al creterii, al iniierii sufletului n tainele lumii lui

Dumnezeu, n tainele lumii ngereti i a sfinilor. Cunoaterea acestei lumini se d n dar n msura n care suntem capabili s o primim, nu are nimicezoteric, ci este un fapt normal ce nsoete firesc o cretere autentic nHristos, dup legile jocului(2 Tim. 2, 5). Ea are grade diferite deintensitate i de profunzime. n forma ei harismatic, cunoatereaduhovniceasc sau cuvntul cunotinei, const n vederea n sus idesfurarea nelesurilor celor cereti[25] adic n contemplaie. n acest
http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn20http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn21http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn22http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn23http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn24http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn25http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn20http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn21http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn22http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn23http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn24http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn25


6/15

tip de cunoatere haric nu au loc operaii mentale analitice, judeci care sfoloseasc noiuni, idei etc., ci aceast cunoatere se realizeaz dintr-odat n suflet, dndu-i o nelegere unitar, global, mai presus de oricecuvnt. De aceea aceast cunoatere e n mod absolut un dar i odat cu eanceteaz cunotina [raional, discursiv] i faptele iau sfrit intrebuinarea simurilor ajunge de prisos[26]. Organul propriu-zis alcontemplaiei este mintea, neleas n sensul patristic al termenului, ca partea sufletului i nu ca rod al proceselor neorologice din creier, de care, deieste legat i de cele mai multe ori influenat, totui mintea le transcende.Experiena contemplaiei este trit i astzi de nevoitori tiui i, mai ales,netiui i a fost descris recent de unul dintre cei mai mari Cuvioi,Arhimandritul Sofronie de la Essex. El numete aceast experien,mpreun cu ntreaga tradiie isihast a Bisericii, vedere a luminii taborice acrei coborre asupra noastr nu e dect apariia lui Dumnezeu n faa

omului: descoperirea tainelor cereti []. Lumina divin, aducnd un nouchip de existen duhovniceasc, ascunde din faa ochilor notri vederealuminii materiale. Aceast lumin este neted, ntreag. Ea este plin de

pace, adnc. n ea sufletul contempl iubirea i buntatea lui Dumnezeu. ntimpul revrsrii sale mbelugate omul nceteaz primirea materieinconjurtoare din jurul lui i chiar din trupul lui[27]. Este uimitor cumScriptura i gsete peste veacuri tlcuirea n lumina uneia i aceleiaiexperiene de care s-au fcut i se fac prtai cei bineplcui Domnului. Maimult, scrierile Cuviosului Sofronie, din care tocmai am citat, limpezesc nu

doar textul biblic, ci nsei textele patristice mai vechi, iar aceast limpezimene este necesar nu att pentru a nelege ce este cuvntul cunotinei, ctmai ales pentru a nu ne face iluzii creznd c avem aceast harism.Descrierile Prinilor din vechime i cel ale Cuviosului Sofronie izvorsc dinaceeai experien duhovniceasc. Lucrarea n om a acestui dar e strnslegat de lepdarea sa de lume, de nstrinare, de moartea prin rstignireaomului celui vechi dimpreun cu patimile i cu poftele lui(Gal. 5, 24).Acelai Cuvios Sofronie arat c, odat cu ntoarcerea sa din pustie n lume,din rnduiala Proniei, lucrarea acestei harisme a ncetat deoarece slujireaoamenilor () nu ajut la petrecerea n contemplare i la rugciune

linitit[28]. Pentru meninerea acestui dar este nevoie deci de o continupstrare a condiiilor n care el este lucrtor, regul valabil de altfel pentrupstrarea oricrui dar dumnezeiesc. Prin nsi natura sa aceast cunoatere,cunotina, se opune mpririi, frmirii i chiar exprimrii prin cuvinte.

Despre aceast inoportunitate a gririi vorbete intens Sf. Calist Catafygiotuln tratatul suDespre viaa contemplativ[29]: Cnd sufletul, mbtndu-se


7/15

de simirea adevrului ca dintr-un potir prea tare al harului, se simte ieit dinminte, s tie c e vremea de a tcea[30]. Imaginea beiei duhovniceti esteextrem de biblic i apare des n scrierile duhovniceti spre a caracterizaaceast stare de unire cu Dumnezeu prin har. n pericopa relatrii PogorriiSfntului Duh (F.A. 2, 14 .u.) Apostolii sunt acuzai c sunt lini de must.Sf. Apostol Pavel, relatndu-i experiena rpirii pn la al treilea cermrturisete c nu tie cum s-a petrecut aceasta, n trup sau n afar de trup(2 Cor. 12, 2-3), iar Sf. Diadoh al Foticeii scrie i el c n timpulcontemplaiei, adic atunci cnd este n lucrare harisma cunotinei, sufletulfiind beat de dragoste ctre Dumnezeu, vrea s se desfteze cu glas tcut deslava Domnului[31]. Toate aceste mrturii scripturistice i patristice, la cares-ar mai putea aduga i altele, dovedesc n esen unul i acelai lucru: caceast cunotin ine de o cu totul alt ordine, de o cu totul alt lume ncare fericitul posesor al darului este introdus de lucrarea harului

dumnezeiesc, i c aceast cunoatere nu ine de facultatea raional aomului care opereaz analitic, ci este, cum am spus mai sus, ptimit dectre suflet n partea sa numit minte. Reamintim mprirea patristic asufletului omenesc ntr-o latur iraional compus din dou elemente,mnia i pofta, i o latur raional, care este organul prin care mintea, altreilea element al compusului uman conduce pe om[32]. Mintea nu esteidentificat de Prini cu ceea ce ndeobte numim astzi cu acest termen. Eaeste nucleul ipostatic al omului, locul chipului lui Dumnezeu n om, i esteechivalent cu inima din limbajul biblic, aa cum arat traducerea din

Septuaginta a ebraicului leb cu grecescul nous. Raiunea este deci doarorganul prin care acest nucleu personal se exprim, corespunzndu-i n planbiologic encefalul, i ea poate fi suspendat n lucrarea ei discursiv atuncicnd mintea, n sensul patristic artat, este inundat de harul cunotinei deDumnezeu, stare ce echivaleaz cu unirea cu El. Aceasta este de fapt ifaimoasa unire a minii cu inima despre care scriu autorii isihati:unirea, mai bine zis topirea raiunii n inim, abandonarea, prsirea logiciilumii acesteia, bazat pe opoziie i separaie, pentru logica lumii celeivenice a harului, pe care o putem numi i logic a inimii. Aceast unire estensoit de dezlipirea minii de toate cele prin care ea este lipit i influenat

de lumea adamic. Msura dezlipirii ei numit i extragere a minii dinsimuri este msura unirii minii cu inima, adic a revenirii ei n ea nsi.Pentru noi este greu s nelegem sensul acestui proces pentru c ne e greu sseparm mintea de lucrarea ei ptima i simual. Dar prin rugciunefiecruia i se d s guste n parte existena acestui dincolo afltor n elnsui i care are alte legi dect raiunea. Acest dincolo este inima saumintea sau locul minii, centrul nostru ipostatic i fiinial. Prsirea logicii
http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn30http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn31http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn32http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn30http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn31http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn32


8/15

lumii czute se impune ca un fapt normal, firesc naintea celui ce vrea s seapropie de Dumnezeu. De aici i permanenta reinere de la grire a celor ces-au bucurat de harul acesta. Deci harisma cunotinei se lucreaz n omexclusiv prin intermediul inimii (sau, cu termenul grecesc mintea) care aabsorbit n ea i facultatea raional, organul prin care ea se exprima nrelaiile cu aceast lume adamic.

Cnd mintea vorbete cu Dumnezeu ca un fiu cu un tat preaiubitor i seroag, i, vznd lumina lui Iisus, se veselete, copleit i uimit dedragostea dumnezeiasc i mai presus de fire simind limpede lucrareaSfntului Duh n inima sa; cnd voiete s zboare n chip tainic i mai presusde lume, mai sus dect descoperirile i desvririle dumnezeieti atunci seoprete cu adevrat de la toate lucrurile sale, ridicndu-se mai presus denelegere, dup ce a neles, i se ndulcete n chip minunat, odihnindu-se

cu adevrat n pacea Duhului de via fctor al lui Hristos[33]. Acest textal lui Calist Catafygiotul rezum foarte bine procesul rpirii minii lacunotin. Rpirea nu e brusc, ci pregtit din timp prin conlucrarea dintrehar i faptele omului. Pn la a se petrece aceast cunoatere duhovniceasc

pur, raiunea omului este nc lucrtoare discursiv, dar e inut ntr-odirecie orientat ct mai mult posibil spre Dumnezeu, prin rugciune, princitire, prin meditaie i psalmodiere, prin respingerea gndurilor, toate acesteeforturi fiind susinute de har. Ele dau raiunii o anumit nelegere a lumiidumnezeieti i aprind n om dorul de a zbura n chip tainic mai presus delume, deoarece aceast cunoatere a raiunii este permanent nsoit desimmntul nedesvririi ei. Astfel, cnd dumnezeiescul dor arde ninima nevoitorului i cnd harul l gsete apt spre a fi ridicat mai presusdect descoperirile i desvririle dumnezeieti aa cum le nelegem curaiunea, atunci harul i numai el druiete harisma cunotinei. Rezumnd

pe Evagrie Ponticul, printele Gabriel Bunge scrie: elul fptuirii, curiainimii, care abia ea l face pe om vztor al lui Dumnezeu, este statornic oroad a conlucrrii dintre harul dumnezeiesc i rvna omeneasc n aceastsuccesiune! Modul contemplativ al rugciunii nsui este atunci, ca itheoria [contemplaia] n genere, o harism pur, un dar al Tatlui ctre cei

care au fost gsii vrednici de el[34].

Pn la aceast cunotin avem o scar a cunotinei, pe care o captmintea prin conlucrarea cu harul cunotin ns n multe chipuri(politropos) dup expresia lui Evagrie Ponticul[35]. Tocmai aceast stare sauetap a urcuului duhovnicesc este socotit de Sf. Diadoh prielnic spre a

primi i a pune n lucrare harisma nelepciunii. Numai cel ce ine mijlocia
http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn33http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn34http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn35http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn33http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn34http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn35


9/15

iluminrii trebuie s purcead a gri despre Dumnezeu[36] scrie el artndtotodat i condiia necesar pentru a nva teologia pe alii cci rnduialaeste ca cel ce nva pe alii s guste, prin dragoste, el mai nti din rodulcunotinei[37].

Iat aadar c harisma nelepciunii se ntlnete n nsui urcuul spre pisculcunotinei duhovniceti. Cuvntul nelepciunii deci, pe lng nvturanecesar, dobndit prin efort crturresc de nvare, cere i o angajareefectiv n lupta duhovniceasc. Sf. Diadoh ndeamn s ateptmtotdeauna cu credin ca s primim prin dragoste iluminarea pentru acuvnta[38]. De ce? Pentru c msura iluminrii druiete sufletuluicuvinte pline de strlucire[39]. Ideea este amplu reluat de Sf. Simeon NoulTeolog care-i deplnge pe contemporanii si aa-zis teologi, carefilozofeaz despre lucrurile dumnezeieti i inaccesibile i teologhisesc fr

curie[40]. De lumina dumnezeiasc i de cunotin credinciosul semprtete gradat pe tot parcursul urcuului duhovnicesc. Tocmai aceastmprtire mijlocie, dup expresia Sf. Diadoh, e necesar lucrriiharismei nelepciunii. Pe de o parte primim nvtura lui Hristos nBiseric, pe de alta, mplinind poruncile Lui, ni se d treptat o cunoatereinterioar, cu inima a celor tiute raional dar necunoscute din experien.Descoperim deci ntre cele dou daruri, al nelepciunii i al cunotinei unraport de interdependen. Fiecare l cere pe cellalt. De aceea Sf. Simeonvorbete despre o credin fr cunotin, i care ateapt s fieconfirmat prin cunotin[41]. nvtura pe care o expune teologul prinnelepciune va izvor astfel din trirea poruncilor Domnului i n acelaitimp va trimite pe asculttori la trirea nvturii pentru ca aceasta s poatfi neleas. Lucrarea acestui dar este ndoit: pe de o parte exprim, pe ctse poate, cele mai presus de cuvnt, pe de alt parte acest cuvnt aprindervna asculttorilor spre a-l mplini i chiar nate n sufletele lor o anumesimire tainic a realitilor mai presus de cuvnt despre care vorbete. Niciunul din Darurile Duhului nu ne aprinde i nu ne mic inima aa de multspre iubirea buntii Lui, cum o face harisma cuvntrii de Dumnezeu [].Ea pregtete sufletul raional pentru comuniunea nedesprit cu

Dumnezeu[42]. Sporul n dobndirea acestei harisme ine de cel aldobndirii harului, care d cuvintelor rostite strlucire. Comentnd toateremarcile Sf. Diadoh legate de cuvntul nelepciunii, i de harismateologhisirii Printele Teoclit Dionisiatul spune c acesta nelege printeologie gustarea de ctre suflet i de ctre minte a realitilor duhovniceti

prin intermediul teologiei, adic prin mprtirea sufletului de ele prinmeditarea Sfintelor Scripturi, a iconomiei dumnezeieti, sau prin micarea
http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn36http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn37http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn38http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn39http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn40http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn41http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn42http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn36http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn37http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn38http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn39http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn40http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn41http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn42


10/15

contemplativ a minii ntru simire a sufletului n cel despreDumnezeu[43].

n privina raportului dintre cele dou harisme a cunotinei i anelepciunii, am vzut deja c ele se cer reciproc i c se completeaz una

pe cealalt. Asemnndu-le cu imaginea biblic a Sinaiului, putem spune cdarul cunotinei e asemeni piscului acoperit de negur pentru cei care

privesc de la poale, iar darul nelepciunii e asemeni poalelor muntelui undese tlcuiete pe ct se poate n cuvinte omeneti ceea ce s-a vzut pe pisc (cf.Ie. 24, 17-18; 19, 20; 34, 3). De aceea scrie Sf. Diadoh c minteacuvnttoare de Dumnezeu ndulcindu-i i nclzindu-i sufletul cu nseicuvintele lui Dumnezeu dobndete neptimirea n msur potrivit []. Iarmintea cunosctoare, ntrit prin experiena cu lucrul, se ridic mai presusde patimi. Dar i mintea cuvnttoare de Dumnezeu gust din experiena

celei cunosctoare, dac se face pe sine mai smerit precum i minteacunosctoare gust din virtutea contemplativ (vztoare) dac i pstreaznertcit puterea discriminatoare a sufletului. Cci nu se ntmpl ca s sedea amndou darurile n ntregime fiecrei mini. Iar pricina este caamndou s se minuneze de ceea ce are mai mult cealalt dect ea i aa ssporeasc n ele smerita cugetare[44].

Cuvntarea despre Dumnezeu este legat de folosirea cuvintelor care, orictde expresive ar fi ele totui limiteaz realitatea despre care spun ceva. Sf.Calist Catafygiotul a explicat acest lucru punndu-l n legtur cu nsui

urcuul duhovnicesc. Ct timp experiena n Duhul Sfnt este mijlocie eapermite, ngduie s se spun cte ceva despre ceea ce este experiat. Dar pemsur ce nevoitorul suie tot mai mult spre Cel nehotrnicit, cu attexprimarea n cuvinte care hotrnicesc devine tot mai dificil, i chiar esteresimit ca ceva inadecvat: mintea urc de la cuvintele ce au un chip, laUnul cel fr de chip, cel simplu mai presus de cuvnt, dezlegat de toate i

propriu, unde orice cuvnt apare fr rost sau, mai drept vorbind, este chiar opiedic. Cci cuvintele se folosesc atta timp ct se face peste tot o trecerede la un neles la altul. Dar Unul simplu, dezlegat de toate (absolut),

nehotrnicit i fr chip, Unul pur i simplu i propriu afltor mai presus decuvnt, cum va avea trebuin de cuvnt ca s se fac de la El trecereaaltundeva? Sau cum ar putea fi cuprins? Cci cuvntul obinuiete scuprind ceva. Dar Unul este necuprins, ntruct este nemrginit i frform. Iar dac cuvntul nu este potrivit pentru Unul cel ascuns i mai

presus de minte, ntruct Acela e necuprins i fr form, urmeaz ce estepotrivit tcerea. Aadar, cei ce au naintat, trebuie s ajung de la grire la
http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn43http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn44http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn43http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn44


11/15

tcere, ntruct au naintat la contemplarea simpl, fr chip i frform[45].

Arareori cele dou harisme, a cunotinei i a nelepciunii se ntlnesc la unai aceeai persoan. Aceasta este iconomia lui Dumnezeu care face cafiecare s se smereasc pe sine admirnd la cellalt harisma pe care nu o are.Cci nu se ntmpl ca s se dea amndou darurile n ntregime fiecreimini. Iar pricina este ca amndou s se minuneze de ceea ce are mai multcealalt dect ea i aa s sporeasc n ele smerita cugetare, mpreun curvna dreptii[46].

Rezumnd cele spuse despre cuvntul cunotinei i cuvntul nelepciuniitrebuie s reinem faptul c ele nu sunt nite harisme specifice doar epociiapostolice, chiar dac unii comentatori patristici par s afirme acest lucru.

Mai mult chiar, aceste dou daruri sunt indispensabile pentru viaa Bisericiideoarece prin ele ni se face cunoscut i lmurit nvtura Bisericii.Tradiia Bisericii, definit ca i via n Duhul Sfnt, este transmiterea aici iacum a acestei viei ce vine de la Dumnezeu ntre oameni. Cuvntulcunotinei i cuvntul nelepciunii sunt o expresie a Tradiiei, pe care ontrupeaz. De aceea Tradiia nu exist i nu poate exista la trecut, ca ocolecie de monumente, ci doar n prezent, ca ntrupare personal anvturii. Ea are cu att mai mult putere, cu ct interesul pentrudobndirea, trirea ei prezent i slluirea ei n noi i a noastr n ea estemai mare. Mai mult, Tradiia exist i se poate transmite doar la nivelul

legturii personale, duhovniceti ntre mdularele Trupului lui Hristos,Biserica, mdulare ntre care unele au aceste daruri ce susin Tradiia, ontrupeaz i o mprtesc celorlalte cu putere(Col 1, 29). neleas astfel,Tradiia este mereu vie, dinamic, deschis, asimilnd creator trecutul nfuncie de condiiile prezentului, fr a trda duhul acestui trecut. De aceeaimportana nelegerii clare a celor dou daruri duhovniceti ine de marealor necesitate n toat istoria Bisericii i mai ales n vremurile noastre cndavem de-a face cu o real criz de transmitere a acestei Tradiii n ce

privete purttorii ei umani[47].

[1] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la 1 Corinteni, XXIX, 1, P. G. 61,239:ntreg acest loc este foarte lipsit de limpezime, iar cauza o constituienetiina i lipsa lucrurilor celor ce se petreceau atunci, iar acum nu se maintmpl.
http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn45http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn46http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn47http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref1http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn45http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn46http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftn47http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref1


12/15

[2] Aa Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la 1 Corinteni, ad loc , P. G.74, 885.

[3] Aa Sf. Ioan Damaschin n al su Comentariu la 1 Corinteni (P. G. 95,569-704) de fapt red pe scurt soluiile Sf. Ioan Hrisostom din Omilia sa laacest paragraf, precum i idei din ComentariulSf. Chiril Alexandrinul

[4] Cum face bunoar Sf. Teofilact al Bulgariei n Tlcuirea Epistolei 1ctre Corinteni, P. G. 124,713

[5] Sf. Chiril al Alexandriei, ibidem

[6] Ce este cuvntul nelepciunii? A fi cineva nelept i a putea s fac pealii nelepi. Ce ns e cuvntul cunotinei? A avea cunotin i a titainele, dar a nu putea nva pe alii (Comentariu la Epistola 1 Corinteni,ad loc, n ,Erga I. Damaskinou, vol. 11,Tesalonic, 1993, p. 376)

[7] Sf. Teofilact al Bulgariei, ibidem

[8] Sf. Ioan Gur de Aur, ibidem

[9] Sf. Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic despre viaa moral, desprecunotin, i despre dreapta socoteal duhovniceasc, mprit n 100 de

capete, c. 9, F.R. 1 (1993), p. 414[10] vezi supra notele 5 i 6

[11] Sf. Diadoh, ibidem

[12] Monah Teoclit Dionisiatul, Ta hekaton gnostika kefalaia tou hagiouDiadohou Fotikes. Keimenon-Metafrasis-Sholia, Tesalonic, 1990, p. 34

[13] Sf. Diadoh, ibidem, 7, tr. cit. p. 415-416

[14] Jerome Murphy-OConnor, O.P., The First Letter to the Corintians, nvol. The New Jerome Biblical Commentary, London, 1990, p. 810

[15] Sf. Ioan Gur de Aur, Com. la 1 Corinteni, P.G. 61, 243-244

[16] Ar fi totui eronat s credem c unitatea presupune un harismatismactiv, independent de structurile bisericeti i, mai ales, de nvtura de
http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref2http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref3http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref4http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref5http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref6http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref7http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref8http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref9http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref10http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref11http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref12http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref13http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref14http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref15http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref16http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref2http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref3http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref4http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref5http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref6http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref7http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref8http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref9http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref10http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref11http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref12http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref13http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref14http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref15http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref16


13/15

credin. Aceast tendin se manifest astzi n aa-numita micareharismatic din Biserica Catolic, micare n care forme diverse demanifestare religioas, de obicei bine mbibate cu un entuziasm juvenil iextatic de tip penticostalist, sunt luate drept artri ale Duhului. Faptul ccea mai mare parte din aceste manifestri nu intesc spre o unitate ntemeiat

pe unitatea mrturisirii de credin dovedete c ele in mai mult de viaapsihic dect de cea duhovniceasc.

[17] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, c. XVIII, FR10,(1981), p. 92. La fel, Evagrie Ponticul spune c credina este un bunnnscut, care exist n mod natural chiar i la cei care nc nu cred nDumnezeu(Tratat despre virtui sau Sihastrul, c.81)

[18] Sf. Isaac Sirul, ibidem

[19]ibidem, p. 93

[20] Sf. Marcu Ascetul, Despre cei ce-i nchipuie c se ndrepteaz dinfapte, c. 5; 145, FR1, (1993), p. 310; 330

[21] Sf. Marcu Ascetul,Despre legea duhovniceasc n 200 de capete, c. 30,FR1, (1993), p. 288: Legea slobozeniei nva pe om tot adevrul. Muli otiu aceasta prin cunotin [prin nvtur] ns puini o neleg pentru cnelegerea e totdeauna n proporie cu mplinirea poruncilor. Printele

Teoclit Dionisiatul comentnd acest cap zice c nelegerea este trireanvturii de ctre cretinii care pe ct se curesc pe att o triesc ( Ta 200kefalaia peri pnevmatikon nomon, Metafrasis, Eisagoge, monahou TeoklitouDionisiatou, Tesalonic, 1974, p. 30)

[22] Sf. Marcu Ascetul,Despre legea duhovniceasc, c. 32, tr. cit., p. 288

[23] Sf. Isaac Sirul, c. XVII, tr. cit., p. 92

[24]ibidem

[25]ibidem, c. LXVI, tr. cit., p.341

[26]ibidem, p. 340

[27] Arhimandritul Sofronie, Mistica vederii lui Dumnezeu, tr. rom. IrineuSltineanul, Bucureti, 1995, p. 126-127
http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref17http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref18http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref19http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref20http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref21http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref22http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref23http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref24http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref25http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref26http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref27http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref17http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref18http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref19http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref20http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref21http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref22http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref23http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref24http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref25http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref26http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref27


14/15

[28]ibidem, p. 126

[29] P.G. 147, 836-941, tr. rom. FR8 (1979), p. 393-527

[30]ibidem, c. 65, tr. cit., p. 477

[31] Sf. Diadoh al Foticeii, ibidem, c.8, tr. cit., p. 416

[32] Cf. Ieromonah Gabriel Bunge,Evagrie Ponticul, tr. rom, C. Pop, Deisis,1999, p. 99-102

[33] Calist Catafygiotul, ibidem, c. 73, tr. cit. p. 484

[34] Ieromonah Gabriel Bunge,Practica rugciunii personale dup tradiiaSfinilor Prini, tr. rom. Diac. I. Ic jr., Deisis, 1996, p. 42-43

[35] Evagrie Monahul, Cuvnt despre rugciune n 150 de capete, c. 85, tr.rom. F.R 1 (1993), p. 117

[36] Sf. Diadoh al Foticeii, ibidem, c. 8, tr. cit., p. 416

[37]ibidem

[38]ibidem, c. 7, tr. cit., p. 415

[39]ibidem, c. 8, tr. cit., p. 416

[40] Sf. Simeon Noul Teolog,Al doilea discurs teologic, mpotriva celor cencearc s teologhiseasc fr Duhul, tr. rom. Diac. I. Ic jr., Deisis, 1998,

p.97

[41]ibidem,Primul discurs teologic, mpotriva celor ce atribuie ntietateaTatlui, tr. cit., p. 81

[42] Sf. Diadoh, ibidem, c. 67, tr. cit., p. 445-446

[43] Teoclit Dionisiatul, op. cit., p. 147-148

[44] Sf. Diadoh, ibidem, c. 72, tr. cit., p. 449. Comentnd acest cap PrinteleTeoclit spune c teologul care are harisma nelepciunii i pe care o aprinde

prin via duhovniceasc i ascetic i prin meditarea cuvintelor luiDumnezeu, nu e nimeni altul dect monahul ce se roag n isihie, a crui
http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref28http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref29http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref30http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref31http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref32http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref33http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref34http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref35http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref36http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref37http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref38http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref39http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref40http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref41http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref42http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref43http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref44http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref28http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref29http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref30http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref31http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref32http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref33http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref34http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref35http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref36http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref37http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref38http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref39http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref40http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref41http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref42http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref43http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref44


15/15

minte primete nelesuri duhovniceti prin lucrarea harului(op. cit., p. 159).Nu putem restrnge totui posibilitatea deinerii acestei harisme doar lamonahii ce se roag n isihie orict de privilegiat ar fi situaia lor. Chiarmicarea teologic neopatristic iniiat i reprezentat mai cu seam deteologi mireni (clerici sau laici) este, pentru noi, o expresie clar a lucrriiacestei harisme a nelepciunii n Biseric.

[45] Calist Catafygiotul, ibidem, c. 38, tr. cit. p. 449-450

[46] Sf. Diadoh al Foticeii, ibidem, c. 72, tr. cit., p. 449

[47] Diac. Ioan I. Ic jr. Prefa la volumul G. Bunge, Practica rugciuniipersonale , p. 10.
http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref45http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref46http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref47http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref45http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref46http://www.pemptousia.ro/Users/Mi/Dropbox/Pemptousia/p.%20agapie/CUVANTUL%20INTELEPCIUNII.doc#_ftnref47

Agapie Corbu - “Cuvântul înţelepciunii şi cuvântul cunoştinţei” (1Cor. 12, 8)

Documents

Transcript of Agapie Corbu - “Cuvântul înţelepciunii şi cuvântul cunoştinţei” (1Cor. 12, 8)