1

Redactare: Narcis DOROBANU

Teofil RCANU

Tehnoredactare: Teofil RCANU

Coperta: Emi PAVEL

2002 PAUL DAN

Toate drepturile rezervate. Este interzis reproducerea integral sau parial a crii, fr

permisiunea scris a autorului.

Editura Alfa-Omega

Str. Drago Vod Nr. 76

Sector 2 Bucureti

Tel./Fax: 021-210.52.36

Tel.: 021-212.06.44

E-mail: tipoao@rdsnet.ro

Prima ediie

Tiraj: 3.100 exemplare

ISBN 973-85769-0-3

2

Cuprins

Scurt prefa 3

Scurt istoric al Micrii adventiste de ziua a aptea 5

Deosebirea dintre lege i har. 8

Trebuie s inem legea ? .......................................................................................... 22

Trebuie s inem sabatul ?.................................................................................... 68

Doctrina adventist a curirii sanctuarului ceresc i a judecii de cercetare.. 99

Doctrina adventist neag existena sufletului 120

Doctrina adventist neag existena iadului.. 144

Dieta adventist 167

Cine a fost Ellen G. White ?................................................................................... 180

Este micarea adventist o sect ?........................................................................ 247

Referine i note. 273

Bibliografie 287

3

SCURT PREFA

Scopul cu care a fost scris aceast carte:

Pentru a ajuta comunitatea evanghelic s neleag n mod obiectiv

istoricul i doctrina micrii adventiste, inclusiv viaa i personalitatea

lui Ellen G. White, care a jucat rolul cheie n aceast micare.

Ca rspuns la literatura de referin adventist, n mod special la

scrierile lui Ellen White i la confesiunea de credin adventist1, care se

ocup ndeaproape de cretinismul neadventist, printre care i cel

evanghelic. n democraie exist libera circulaie a ideilor, iar demersul

adventist folosete aceast libertate, exprimnd idei i opinii, adeseori

dure, despre Biserica cretin. Mergnd pe acelai principiu democratic,

am scris aceast carte, ca un rspuns la preocuparea adventist de a-i

convinge pe evanghelici, i nu numai, c adventismul ar fi singura form

viabil de cretinism. Trebuia s apar i o astfel de carte, din

perspectiva evanghelic, pentru a oferi un rspuns scris, care a fost

amnat de foarte mult timp.

Pentru a-i oferi oricrui adventist intreresat date noi despre Ellen G.

White i mrturiile uimitoare ale unor foti pastori adventiti. Am folosit

expresia adventist intreresat, pentru c nu form nici un adventist s

citeasc aceast carte.

Pentru informarea oricrui cititor preocupat de micrile religioase

contemporane cu privire la micarea adventist.

Aceast carte nu are scopul de a-i denigra pe credincioii adventiti.

Mai este un grup de oameni cruia i se adreseaz cartea aceasta. Este

vorba despre acei cretini care, indiferent n ce biseric se afl, nu

experimenteaz plintatea vieii n Hristos. Ei neleg viaa cretin ca pe un

set de reguli, ca pe o povar sau ca pe o ocazie n care s se manifeste puterea

lor religioas. Aa cum va rezulta din diferite pasaje ale crii, viaa cretin

nseamn Hristos. Viata cretin nseamn moartea eului nostru, indiferent

de calitile lui, i trirea lui Hristos n noi (Gal. 2:20). Viaa cretin

nseamn o relaie vie, personal, prin Duhul Sfnt, cu Hristos, Mntuitorul,

4

Domnul i Cel mai bun prieten, Dumnezeu ntrupat. Viaa cretin nseamn

s rmnem n dragostea Lui (Ioan 15:9).

i mulumesc lui Dumnezeu, pentru favoarea pe care mi-a fcut-o, de a

scrie aceast carte, care atinge elemente de baz n doctrina nou-

testamental. Le mulumesc pe aceasta cale bisericilor baptiste Cuvntul

Adevrului, Sperana, Sfnta Treime, Betania din La Habra SUA,

precum i frailor de pretutindeni, care s-au rugat pentru ca eu s pot finaliza

acest proiect. i mulumesc soiei, pentru ncurajri i rugciune, i fetielor

mele, care s-au rugat pentru mine n tot acest timp.

i mulumesc lui Daniel Coteanu, pentru culegerea textului i pentru

remarci, iar prietenilor mei, Victor Tocule, Nelu Istrate, Timotei Mitrofan,

pentru observaiile lor. Aceleai mulumiri lui Mihai Socoteanu, pentru

sugestii i citirea parial a manuscrisului.

Le mulumesc surorilor Carmen Zamfir, Mariana Ologeanu i Liliana

Mrgulescu, pentru corectarea adus manuscrisului.

i mulumesc lui Cristi epe, de la TVR, pentru ajutor n documen-

tarea prin Internet.

Mulumesc echipei de la Editura i Tipografia Alfa-Omega: Martin

Mallette, Narcis Dorobanu, Teofil Rcanu i tuturor ceilali, pentru

redactare, tehnoredactare i tiprire.

i mulumesc lui Emi Pavel, pentru designul coperii.

Paul Dan

Bucureti, august 2002

Cartea aceasta exprim convingerile mele personale, ca lector n apologetic

cretin, i nu implic bisericile baptiste, alte biserici evanghelice sau Aliana

Evanghelic din Romnia!

5

SCURT ISTORIC AL MICRII ADVENTISTE DE ZIUA A APTEA

Urmtoarele date sunt prelucrate din crile: The Kingdom of the

Cults, de Walter Martin, i Biserica Adventist i criticii ei, de Aron

Moldovan.

Cretinismul european i american n secolul al XIX-lea

Pe tot parcursul secolului al XIX-lea, America i Europa au fost

frmntate de o puternic activitate religioas. Ateptarea ca Domnul s

revin a devenit subiectul numrul unu pentru cei de atunci. Ziarele vremii

publicau pe prima pagin articole teologice i dezbateri cu privire la revenirea

Domnului Hristos. Oameni simpli i profesori universitari i ofereau opiniile.

Aceast atmosfer a atins apogeul prin baptistul William Miller.

William Miller, exponent al mesajelor despre venirea Domnului

William Miller era pastor baptist i rezident al localitii Lower

Hampton din statul New York. n anul 1818, el a afirmat cu ncredere c n

25 de ani (adic n anul 1843), Domnul Hristos va veni din nou. Preocuparea

lui Miller fa de revenirea Domnului Hristos a fost att de intens, nct a

dat natere Micrii milleriste. n cadrul acestei micri, Ellen White, o

adolescent de 17 ani, devine cea mai ardent ucenic a lui Miller.

Miller stabilete nite date cu privire la venirea Domnului

William Miller a prezis c Domnul Hristos va veni n perioada martie

1843 martie 1844. Trebuie s nelegem c, nainte de anul 1843, timp de

ani de zile Miller a cutreierat America i a confereniat despre acest subiect,

crend o puternic ateptare n inima oamenilor.

6

Dezamgirea i marea dezamgire

n perioada stabilit de Miller, martie 1843 martie 1844, nu s-a

mplinit nimic din ceea ce prezisese el. Faptul acesta a creat dezamgire

destul de mare i confuzie. Miller a ncercat s se retrag din aceste

preocupri, dar discipolii lui au mai fixat o dat pentru revenirea lui Hristos,

i anume 22 octombrie 1844. Miller a subscris, n cele din urm, la cea de-a

doua prezicere. Cnd ns nici ce-a de-a doua prezicere nu s-a mplinit,

ntreaga micare millerist a intrat ntru-un haos numit de istorici marea

dezamgire. Imediat a doua zi dup 22 octombrie, un millerist pe nume

Hiram Edson are o viziune, n care l vede pe Domnul Hristos trecnd din

locul sfnt n locul prea sfnt al cerului. Prietenul lui Edson, O.R.L. Crosier,

preia elementele viziunii i le dezvolt ntr-o doctrin. Totui, muli au

prsit micarea millerist, dar o parte au rmas. Ellen White are nite

viziuni, n urma crora confirm viziunea lui Edson i spune c liderii

micrii milleriste au neles greit semnificaia evenimentului promovat de

Miller.

William Miller retracteaz totul

Vznd c nici cea de-a doua prezicere nu s-a mplinit, William Miller

a retractat totul i i-a ndemnat i pe ceilali lideri milleriti s i urmeze

exemplul. La un timp relativ scurt dup aceste lucruri, William Miller moare.

Ellen G. White face s renasc micarea millerist, transformnd-o n micarea adventist

Ellen White are o serie de viziuni i, n ani de zile, reuete ca,

mpreun cu ali lideri, din frnturile micrii milleriste, s nchege micarea

adventist. Liderii care au format micarea adventist sunt Ellen i James

White, O.R.L. Crosier, Joseph Bates, J.N. Loughborough i Uriah Smith.

Formarea micrii a durat aproape 20 de ani (1844-1863). n mod oficial,

adventismul s-a constituit ca micare n anul 1863, n localitatea Battle

Creek, statul Michigan. Sediul general adventist a primit numele de

Conferina General.

7

Activitatea lui Ellen G. White n cadrul micrii adventiste

Ellen White devine att vizionara micrii adventiste, ct i autoarea

lor cea mai prolific. n ciuda unei snti ubrede, ea activeaz timp de 70

de ani, extinznd personal micarea i n afara Americii.

Micarea adventist, de la Ellen G. White pn n prezent

Aa cum noteaz profesorul Aron Moldovan, micarea adventist a

trecut prin tot felul de ncercri i zguduiri n istoria ei, una dintre cele mai

mari fiind apariia unei aripi dizidente, numit Micarea adventist

reformat. Micarea adventist (nu cea reformat) are o activitate elaborat

n domeniile mass media, sntate, educaie.

Acest scurt istoric a fost prezentat din perspectiva adventist. Natura

doctrinei adventiste, precum i cine a fost Ellen White n realitate, fac

obiectul acestei cri.

Aa cum am spus n prefa, cartea este scris n primul rnd pentru

ca evanghelicii s poat cunoate n mod obiectiv elemente de istorie i de

doctrin adventist, precum i lucrarea i personalitatea lui Ellen White.

Credincioii adventiti care au dubii nemrturisite cu privire la

doctrina adventist, precum i tinerii adventiti crora le place s fie corect

informai, vor gsi n aceast carte lucruri documentate i inedite.

Ori de cte ori n aceast carte se folosete cuvntul adventist n

sens critic, se face referire la adventistul militant.

Pe parcursul ntregii cri, ori de cte ori se folosete cuvntul lege,

conotaia este pur religioas i nu se refer la legile emise de stat, care

guverneaz viaa social.

8

DEOSEBIREA DINTRE LEGE I HAR

Legea i harul nseamn acelai lucru?

Legmntul Vechi i Legmntul Nou nseamn acelai lucru?

Legmntul Vechi i Legmntul Nou ne pun n aceeai relaie cu

Dumnezeu?

Cum se interpreteaz Scriptura? Prin prisma Vechiului sau a Noului

Testament?

Contrastul dintre lege i har

nainte de a aborda diferite texte din Scriptur, consider util s avem

o vedere panoramic, urmrind tabelul de mai jos, cu privire la lege, care

intr n contrast cu harul.

LEGEA HARUL

Legea pune accent pe ceea ce face

omul

Harul pune accent pe ceea ce face

Dumnezeu, i anume c El a pus n

contul nostru inerea legii de ctre

Hristos

Legea pune accent pe persoana

omului, n ceea ce privete trirea

mntuirii

Harul pune accent pe persoana lui

Hristos, n ceea ce privete trirea

mntuirii

Legea l face pe om merituos Harul exclude orice merit al omului

Legea spune c omul trebuie s i

ctige mntuirea

Harul d mntuirea n dar

Legea nu face pe mnimeni desvrit,

deoarece ea este o simpl porunc, i

nu o putere

Harul i face desvrii (maturi) pe

cei ce l primesc, deoarece transfer

asupra lor sfinenia lui Hristos, prin

puterea Duhului Sfnt

9

LEGEA HARUL

Legea condamn pctosul, chiar

dac a clcat o singur porunc

Harul l ridic pe pctos din orice fel

de stare

Legea, chiar inut, nu duce pe

nimeni n cer

Harul l duce n cer pe cel mntuit

Legea doar i arat omului, n mod

constant, greelile lui

Harul ndreapt spre ndurarea i

iertarea lui Dumnezeu

Ce este legea? Celor credincioi nu le este greu s neleag ce este

legea. Legea nseamn crile lui Moise sau, ntr-un sens foarte rezumativ,

cele 10 porunci. Legea este i coninutul Vechiului Legmnt. Pavel, n

general, cnd vorbete despre lege n epistolele sale, se refer la porunci sau

la inerea lor. Legea mai are i sensul de efort uman n trirea vieii de

sfinenie, fr harul lui Dumnezeu.

Ce este harul? Un dicionar1 definete harul ca fiind dispoziia

binevoitoare a lui Dumnezeu fa de noi. Conform unui alt dicionar2, harul

este acel lucru care provoac plcere, bucurie sau trecere naintea cuiva.

Cnd Dumnezeu ne druiete iertare i via venic prin har, Lui i face

plcere s fac acest lucru: Ne-a rnduit mai dinainte s fim nfiai prin Isus Hristos, dup buna plcere a voiei Sale, spre lauda slavei harului Su pe care ni l-a dat n Prea Iubitul Lui (Efes. 1:5-6). n felul acesta, noi am cptat trecere naintea Lui. Harul, n esena lui, nseamn punerea n contul nostru

a meritelor Domnului Isus, fr ca Dumnezeu s atepte ca noi s fim

vrednici de darul Su. Harul primit ne duce ns la o via vrednic.

Pe parcursul acestui capitol, cel mai folositor este s reinem urm-

torul aspect al harului: Dumnezeu a pus n contul nostru meritele lui Hristos.

Aceasta are o aplicaie direct cu privire la inerea legii. n noul legmnt,

Dumnezeu a pus deja n contul nostru inerea legii nfptuit de Hristos.

Deosebirea dintre lege i har n evanghelii Noutatea harului

Fariseii contestau felul de a tri al Domnului Hristos i al ucenicilor.

Pornind de la o discuie pe aceast tem cu fariseii, Domnul Hristos le arat

acestora un lucru pe care ei nu l cunoteau, i anume harul lui Dumnezeu.

10

Ei I-au zis: Ucenicii lui Ioan, ca i ai Fariseilor, postesc des, i fac rugciuni, pe cnd ai Ti mnnc i beau. El le-a rspuns: Oare putei face pe nuntai s posteasc n timpul cnd mirele este cu ei? Vor veni zile cnd va fi luat mirele de la ei; atunci vor posti n acele zile. Le-a spus i o pild: nimeni nu rupe dintr-o hain nou un petec, ca s-l pun la o hain veche; altmintrelea, rupe i haina cea nou, i nici petecul luat de la ea, nu se potrivete la cea veche. i nimeni nu pune vin nou n burdufuri vechi; altmintrelea, vinul cel nou sparge burdufurile, se vars, i burdufurile se prpdesc; ci vinul nou trebuie pus n burdufuri noi, i amndou se pstreaz. i nimeni, dup ce a but vin vechi, nu voiete vin nou, cci zice: Este mai bun cel vechi (Luca 5:33-39).

Discuia Domnului Hristos cu fariseii clarific i pentru noi deosebirea

dintre lege i har. Domnul Hristos mplinise legea i inaugura sub ochii

ucenicilor o via trit prin har. El arat limpede faptul c harul i legea nu

pot fi amestecate i nu pot exista mpreun. Domnul Hristos d trei exemple,

pentru a susine ceea ce spune:

1. Nuntaii nu postesc n timpul nunii. n aceast ilustraie, nunta

reprezint viaa de har mpreun cu Domnul Hristos mirele. Postul n

timpul nunii reprezint neputina legii de a da libertatea i bucuria, pe

care le aduce numai Hristos. Legea i harul nu merg mpreun.

2. O hain veche nu se repar cu un material tiat de la o hain nou.

Cnd ai o hain nou, renuni la cea veche. n acest exemplu, legea

reprezint haina veche, iar harul reprezint haina nou. Nu se poate

pune un petic de har la o via sub lege. Trirea sub lege trebuie

nlocuit cu trirea prin har.

3. n burdufurile vechi nu se pune vin nou, deoarece, prin fermentare,

presiunea va sparge burdufurile vechi. Vinul cel nou se pune n

burdufuri noi. n acest exemplu, vinul cel nou reprezint harul, iar

burdufurile noi reprezint o fiin nnoit de harul lui Dumnezeu.

Harul nu poate coexista cu o persoan neregenerat de Hristos, care

este reprezentat de burduful vechi. Pentru un om nenscut din nou,

harul este perceput ca libertinism. De fapt, nsui Domnul Hristos a

fost acuzat de farisei c este un liberal (Luca 7:34). n realitate,

problema era la ei, deoarece, aa cum spune Scriptura, fariseii i

11

crturarii au fcut zadarnic planul lui Dumnezeu cu privire la ei (Luca

7:30).

Domnul Hristos scoate n eviden diferena dintre lege i har, n felul

urmtor: i nimeni, dup ce a but vin vechi nu voiete vin nou, cci zice: Este mai bun cel vechi. Aa cum am vzut, vinul cel vechi reprezint legea, vinul cel nou reprezint harul. Cel care este ndoctrinat n lege nu mai poate

primi uor harul lui Dumnezeu. Aceasta trebuie s ne dea de gndit.

Domnul Hristos arat faptul c harul este ceva nou. n predica de pe

munte, Mntuitorul ne demonstreaz faptul c harul opereaz la nivelul cel

mai luntric (de simminte i motivaii), pe cnd legea pune accentul pe

lucruri exterioare. Iat un exemplu: Ai auzit c s-a zis celor din vechime: S nu preacurveti. Dar Eu v spun c ori i cine se uit la o femeie, ca s-o pofteasc, a i preacurvit cu ea n inima lui (Matei 5:27,28).

Harul i legea sunt compatibile n ceea ce privete scopul (adic

sfinirea), dar sunt incompatibile n ceea ce privete felul n care ajungi la

sfinire. Legea i cere s te sfineti prin efortul tu, harul i rstignete eul,

pentru ca s te poat sfini Hristos.

i apostolul Ioan surprinde deosebirea dintre lege i har: Cci legea a fost dat prin Moise, dar harul i adevrul au venit prin Isus Hristos (Ioan 1:17). Dac harul ar fi tot una cu legea, Ioan nu ar mai fi menionat faptul c

harul a venit prin Isus Hristos. Conjuncia adversativ dar, din versetul

menionat, arat clar faptul c harul i legea sunt dou lucruri diferite, care

se exclud reciproc.

Harul a fost anunat n Vechiul Testament i mplinit n Noul Testament

ntr-adevr, harul era un element nou pentru cei din vremea

Domnului Hristos, dar a fost anunat n Vechiul Testament. Concepte nou-

testamentale ca: Mesia, credina, tierea mprejur cu inima, o inim nou,

harul, Dumnezeu ca Tat, sunt anunate n Vechiul Testament, dar sunt

efectiv mplinite n Noul Testament. Legea a fost lsat, pentru a-L anuna

pe Mesia i a conduce la Mesia. Nu a fost niciodat intenia lui Dumnezeu ca

legea s nlocuiasc rolul lui Mesia.

12

n Vechiul Testament, sunt dou persoane care au beneficiat n mod

expres de harul lui Dumnezeu: Avraam i David. Domnul Hristos folosete

adesea exemplul lui David. n cazul lui, harul lui Dumnezeu manifestat fa

de acesta reprezint o excepie pe care o face Dumnezeu n Vechiul

Legmnt. Apostolul Pavel, cnd prezint grandioasa teologie a harului lui

Dumnezeu n Epistola ctre romani, i folosete ca exemple pe Avraam i pe

David. Harul este iniiat n Vechiul Testament, dar expus n toat mreia lui

n Noul Testament.

Deosebirea dintre lege i har n epistole Legea i harul se exclud reciproc

Nu este ntmpltor faptul c apostolul Pavel ncepe aproape fiecare

epistol cu termenul har. n Rom. 11:6, Pavel ne spune c, dac primeaz

faptele, harul nu mai este har, iar dac primeaz harul, mntuirea nu este

prin fapte. Aceasta ne arat ntr-un mod limpede faptul c harul i legea sunt

incompatibile.

n Gal. 2:21, Pavel scrie c legea face zadarnic harul lui Dumnezeu.

Att primirea, ct i pstrarea neprihnirii, se fac prin har. Nu putem s

ncepem viaa de credin prin har i s o continum prin lege! Apostolul

Pavel spune: Suntei aa de nechibzuii? Dup ce ai nceput prin Duhul, vrei acum s sfrii prin firea pmnteasc? (Galateni 3:3). Din cauza tririi prin lege, sfrim prin firea pmnteasc.

Nu putem aduce schimbare n Biseric, prin predicarea legii. Legea va

aduce schimbri temporare, de suprafa (legalism), pe cnd harul schimb

din interior n afar oamenii, care vor tri diferit, datorit naturii nnoite. De

aceea, harul i legea se exclud reciproc.

n Efes. 2:8-9, ni se spune c am fost mntuii prin har i prin

credin, nu prin fapte (pentru ca nimeni s nu se laude) faptele fiind o

aluzie la lege.

Pavel l sftuiete pe urmaul su, Timotei, s se ntreasc n harul

care este n Hristos Isus (2 Tim. 2:1). Pavel tia c doar harul l va ajuta pe

Timotei s i ndeplineasc misiunea.

n epistola scris evreilor, Pavel avertizeaz: Luai seama bine ca nimeni s nu se abat de la harul lui Dumnezeu, pentru ca nu cumva s dea

13

lstari vreo rdcin de amrciune, s v aduc tulburare, i muli s fie ntinai de ea (Evr. 12:15). De ce insist Pavel att de mult cu privire la har n ceea ce-i privete pe evrei? Pentru c trirea prin har nu este o opiune, ci

o necesitate. Este singura cale posibil de a-I fi plcui lui Dumnezeu, fie

evrei, fie neamuri.

Deosebirea dintre lege i har, reflectat n explicarea Scripturii

Este foarte folositor s nelegem cum se face teologie n cadrul

micrii adventiste. Dac avem acest lucru clar n mintea noastr, ne va fi

uor s vedem de ce teologii adventiti gndesc diferit fa de evanghelici.

Teologii evanghelici abordeaz Scriptura din perspectiva Noului Testament.

n contrast cu acetia, teologii adventiti abordeaz Scriptura prin prisma

Vechiului Testament. Astfel, doctrina Noului Testament este modificat de

teologii adventiti, potrivit cu perspectiva vechi-testamental. Lucrul acesta

este o serioas eroare a teologiei adventiste. Cnd se face abstracie de

concluziile finale ale Noului Testament, se ajunge la negarea harului i a

eficienei jertfei Domnului Hristos. Iat exemplificat acest lucru, chiar de

ctre apostolul Pavel, n 2 Cor. 3:14-18:

Dar ei au rmas greoi la minte: cci pn n ziua de astzi, la citirea Vechiului Testament, aceast mhram rmne neridicat, fiindc mhrama este dat la o parte n Hristos. Da, pn astzi, cnd se citete Moise, rmne o mhram peste inimile lor. Dar, ori de cte ori vreunul se ntoarce la Domnul, mhrama este luat. Cci Domnul este Duhul; i unde este Duhul Domnului, acolo este slobozenia. Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului, i suntem schimbai n acelai chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului.

n acest paragraf, Pavel ne spune c israeliii nu neleg rostul Ve-

chiului Testament. Scopul scrierilor Vechiului Testament era pregtirea

poporului pentru venirea lui Mesia. Din momentul venirii lui Mesia, Vechiul

Testament trebuie citit ca o carte ale crei cerine i profeii sunt mplinite.

Versetul 18 exemplific: Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului, i suntem schimbai n acelai chip cu al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului. Aadar, Vechiul Testament se citete vzndu-

14

L n paginile lui pe Hristos, nu simboluri sau cerine pe care, oricum, nu le

putem mplini.

De ce totui unii, citind Scriptura, rmn n minte cu porunci i cu alte

lucruri asemntoare cu acestea, i nu cu persoana lui Hristos? Versetul 16

ne d rspunsul: Dar, ori de cte ori vreunul se ntoarce la Domnul, mhrama este luat. Aceti oameni, probabil, nu au o ntoarcere real la Dumnezeu.

Pentru noi, cei de astzi, att evenimentele Vechiului Testament, ct

i ale Noului Testament, s-au petrecut n trecut. Astfel, nu putem aborda

Vechiul Testament fcnd abstracie de Noul Testament. Iat cteva exemple

concrete de probleme existente n teologia adventist, din cauza ignorrii

perspectivei nou-testamentale asupra Scripturii:

Omul, n perspectiva adventist, dispare ca existen dup moarte.

Doctrina adventist neag existena sufletului ca entitate de sine

stttoare. n Vechiul Testament, omul este n general abordat ca o

unitate, n timp ce, n Noul Testament, accentul cade n mod egal i pe al-

ctuirea lui. Noul Testament vorbete clar despre fiina uman, ca fiind

duh, suflet i trup (1 Tes. 5:23).

n doctrina adventist, legea este norma, nu harul lui Dumnezeu. Legea

este dominant n Vechiul Testament, n timp ce Noul Testament pune

accentul pe harul lui Dumnezeu. Harul i legea sunt lucruri diferite, care

nu pot coexista.

Doctrina adventist le cere credincioilor ntoarcerea la lege, punndu-i n

situaia imposibil de a ine legea. n Noul Testament, mntuirea este

vzut ca intervenia lui Dumnezeu prin Hristos n favoarea omului.

Omului nu i se cere inerea legii, ci rstignirea eului, care las loc tririi

lui Hristos n noi. Hristos ine legea n noi.

Doctrina adventist neag existena iadului, spunnd c cei ri vor fi

doar anihilai. Existena sufletului dup moarte nu este clarificat n Vechiul

Testament. Se tia c sufletul omului merge n locuina morilor, n timp ce,

n Noul Testament, Domnul Hristos ne arat c dup moarte exist dou

destine clare: fericire venic cu Dumnezeu i chin venic n lacul de foc.

15

Deosebirea dintre lege i har implic deosebirea dintre legmntul vechi i cel nou

Deosebirea dintre lege i har este reflectat foarte puternic i n

deosebirea dintre legmntul vechi i cel nou. Legmntul vechi nseamn

stabilirea unei relaii cu Dumnezeu bazat pe legea mozaic. Legmntul cel

nou nseamn stabilirea unei relaii cu Dumnezeu, bazat pe harul lui

Dumnezeu. Aa cum legea i harul sunt total diferite, tot aa i cele dou

legminte sunt diferite.

Noul legmnt i cretinii dintre neamuri

Noul legmnt, cnd este exprimat pentru cretinii dintre neamuri,

este foarte simplu: Destoinicia noastr, dimpotriv, vine de la Dumnezeu care ne-a fcut n stare s fim slujitori ai unui legmnt nou, nu al slovei, ci al Duhului, cci slova omoar dar Duhul d viaa(2 Cor. 3:5,6).

Conform acestui verset, noul legmnt pentru cretinii dintre neamuri

nseamn prezena i lucrarea Duhului Sfnt, care te conduce pas cu pas, i

nu un set de reguli ale legii, care trebuie mplinite. Duhul Sfnt mplinete

cerinele legii n noi (Rom. 8:4).

Duhul Sfnt este sigiliul noului legmnt: i voi, dup ce ai auzit cuvntul adevrului (Evanghelia mntuirii voastre), ai crezut n El, i ai fost pecetluii cu Duhul Sfnt, care fusese fgduit, i care este o arvun a motenirii noastre, pentru rscumprarea celor ctigai de Dumnezeu, spre lauda slavei Lui (Efes. 1:13).

Noul legmnt i cretinii dintre evrei

n cartea proorocului Ieremia (31:31-33), Dumnezeu anun un nou

legmnt cu poporul Israel. De ce un nou legmnt? Pentru c Israel a

falimentat complet n relaia cu Dumnezeu, neputnd s-i mplineasc

partea din legmnt n ceea ce privete inerea legii. Tema e reluat n Evrei

8:6-13. S nu uitm faptul c epistola le este scris cretinilor evrei, Pavel

folosind elemente i un limbaj specific evreilor.

Dar acum Hristos a cptat o slujb cu att mai nalt, cu ct legmntul al crui mijlocitor este El e mai bun, cci este aezat pe

16

fgduine mai bune. n adevr, dac legmntul dinti ar fi fost fr cusur, n-ar mai fi fost vorba s fie nlocuit cu un al doilea. Cci ca o mustrare a zis Dumnezeu lui Israel: Iat, vin zile, zice Domnul, cnd voi face cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda un legmnt nou.

Aici sunt artate trei lucruri care in de trecerea de la vechiul la noul

legmnt, cu privire la Israel.

1. Noul legmnt este mediat de Hristos i are fgduine mai bune.

2. Vechiul legmnt era centrat pe viaa exterioar, n timp ce noul

legmnt este centrat pe viaa luntric, pe motivaii ale inimii: Voi pune legile Mele n mintea lor, i le voi scrie n inimile lor (v. 10).

3. Anunarea unui nou legmnt presupune nlocuirea celui vechi.

Ce semnificaie au expresiile Vechiul i Noul Testament?

Toi tim c cele dou titluri ale Scripturii (Vechiul i Noul Testament)

reprezint esena celor dou pri ce compun Biblia. Numele Vechiul i Noul

Testament au fost puse de oameni n acord cu coninutul celor dou pri ale

Sfintei Scripturi. Conform limbilor ebraic i greac, n care a fost scris

Biblia, cuvntul testament poate fi tradus i cu termenul legmnt. Astfel,

putem pune n loc de Vechiul Testament Vechiul Legmnt i n loc de

Noul Testament Noul Legmnt. Legmnt nseamn contract, iar con-

tractul presupune dou pri, care se angajeaz reciproc s respecte termenii

contractului.

Aadar, Dumnezeu i omul au intrat n aceast form de contract,

numit legmnt. Aspectul cel mai interesant l constituie faptul c, n noul

legmnt, termenul folosit pentru relaia Dumnezeu om este un termen

special. Acest cuvnt n limba greac este diateke3, ceea ce nseamn

contract ntre dou pri, dar una dintre pri este att de proeminent,

nct, ncheind contractul cu partea foarte slab, este nevoit s preia i

responsabilitile prii slabe. Exact aa este relaia dintre Dumnezeu i

omul pctos, n lumina Noului Testament. Dumnezeu este prea mare i prea

sfnt, iar omul este prea mic i prea pctos, prin urmare legmntul (sau

contractul) nu poate fi fcut.

Dumnezeu gsete o soluie. n loc s-i cear omului s-i respecte

partea sa din contract, ca n Vechiul Legmnt, i face promisiunea c El va

17

mplini totul. Ceea ce i rmne omului de fcut este recunoaterea

pctoeniei i nevredniciei lui. Acesta este harul lui Dumnezeu. Dumnezeu

are cerine fa de om, dar tot El mplinete aceste cerine n favoarea

omului. Atenie, ns! Nu oricine beneficiaz de har, ci doar cei smerii, cei ce

se umilesc naintea Lui. Dumnezeu st mpotriva celor mndri, dar d har celor smerii (Iac. 4:6).

Mai este un lucru important: Dumnezeu nu face aceast favoare n

mod artificial. ntre Dumnezeu i om a fost cineva care a preluat toat

datoria omului n contractul cu Dumnezeu. Acesta a fost Fiul lui Dumnezeu,

Domnul Isus Hristos. El este mijlocitorul noului legmnt. El este Acela care

le aduce oamenilor harul lui Dumnezeu. Deci noul legmnt sau legmntul

harului este o favoare infinit fcut de Dumnezeu, cu preul morii Fiului

Su. Ca atare, cine a primit cu adevrat harul lui Dumnezeu nu-i permite s

triasc n mod uuratic. Cine nu a neles harul lui Dumnezeu i acuz c

harul ndeamn la trire n pcat, de fapt l acuz pe Dumnezeu, pentru c El

este autorul harului. A spune c harul ndeamn la pcat este o blasfemie.

Pavel spune c osnda unor astfel de oameni este dreapt (Rom. 3:8).

Contrastul dintre vechiul i noul legmnt

Vechiul Legmnt a fost fcut ntre Dumnezeu i Israel. Dumnezeu

este suveranul absolut, iar Israel promite s asculte de mpratul lui. n

acest legmnt, ambele pri i iau angajamentul s respecte termenii

legmntului. Legmntul dintre Dumnezeu i Israel este ca un act

oficial, cu consecinele de rigoare.

Noul Legmnt este ntre Dumnezeu i Domnul Hristos n favoarea

omului pctos, fie iudeu, fie dintre neamuri. Omul credincios nu intr n

legmnt, ci doar beneficiaz de legmntul dintre Tatl i Fiul n

favoarea noastr. n noul legmnt, Dumnezeu devine Tatl nostru. Omul

pctos este adoptat n familia lui Dumnezeu i capt dreptul de copil al

lui Dumnezeu. Relaia n noul legmnt este o relaie de familie, de

dragoste. Neascultarea copilului lui Dumnezeu aduce dup sine discipli-

narea, nu ns i pierderea calitii de copil al lui Dumnezeu.

18

n vechiul legmnt, mediatorul (mijlocitorul) dintre Dumnezeu i

Israel a fost Moise, un om ca noi.

n noul legmnt, Mediatorul este Domnul Hristos.

Locul n care Dumnezeu a fcut legmnt cu Israel a fost Sinai.

Locul noului legmnt a fost Golgota, parte din muntele Sion.

Atmosfera la ncheierea vechiului legmnt la Sinai a fost nfrico-

toare pentru Israel.

Atmosfera la ncheierea noului legmnt la Golgota a fost plin de

suferin pentru Fiul lui Dumnezeu, noi fiind doar beneficiari.

Preoia care urma s medieze (mijloceasc) aplicarea vechiului

legmnt era omeneasc, imperfect i temporar.

Preoia care mediaz (mijlocete) aplicarea noului legmnt se

restrnge doar la persoana Domnului Hristos. El este Marele nostru Preot

desvrit, avnd o preoie venic.

Jertfele aduse pentru clcarea vechiului legmnt erau, la rndul lor,

imperfecte animale. Sngele jertfelor animale doar acoperea pcatul.

Jertfa adus n noul legmnt este desvrit, deoarece este jertfa

Fiului lui Dumnezeu. Sngele lui Hristos terge orice pcat.

Consecinele nerespectrii legmntului de ctre Israel au fost

dezastruoase i sunt vizibile i n prezent.

Consecinele nerespectrii legmntului de ctre omul credincios pot

duce chiar la moarte, dar nu la pierderea mntuirii.

Teologii adventiti ncearc s impun legmntul vechi peste

legmntul nou, introducnd un concept numit elementul de continuitate

n Scriptur. Ei ncearc s amestece legea cu harul. Este adevrat c sunt

elemente de continuitate ntre vechiul i noul legmnt, cum ar fi:

Dumnezeu, sfinenia, chemarea omului la pocin. Dar deosebirea dintre

cele dou legminte ne arat faptul c nu exist o continuitate n felul n

care teologii adventiti o spun.

Noul Testament pune accent pe noutatea harului, pe slujirea pentru

Dumnezeu ntr-un duh nou, i nu dup vechea slov: Destoinicia noastr, dimpotriv vine de la Dumnezeu, care ne-a fcut n stare s fim slujitori ai unui legmnt nou, nu al slovei, ci al Duhului, cci slova omoar dar Duhul

19

d viaa (2 Cor. 3:6). Pavel arat aici faptul c legmntul vechi era legea, iar legmntul nou, al Duhului, este harul lui Dumnezeu.

Sfinenia n Noul Legmnt

Un alt aspect specific noului legmnt este cel referitor la viaa de

sfinenie. n noul legmnt, aflm c, prin jertfa Mntuitorului, noi deja am

fost fcui sfini naintea lui Dumnezeu. Reinei expresia naintea lui

Dumnezeu, pentru c n mod practic lucrurile stau diferit. Noi nu suntem

nc desvrii, ci mergem spre desvrire (Filip. 3:12). n consecin,

singura ans de a tri sfnt n noul legmnt este s-L lai pe Hristos s

triasc cu sfinenia Lui n tine: Cci Cel ce sfinete i cei ce sunt sfinii sunt dintr-unul (Evr. 2:11).

n contrast cu modul de sfinire n noul legmnt, n vechiul legmnt

sfinirea cdea n seama omului. Evreul lua cunotin de cerinele legii, iar

pe urm trecea la practic, experimentnd pcatul. Problema falimentului n

sfinire nu este c legea nu era sfnt, ci c legea era doar o cerin de a te

sfini, i nu un ajutor n sfinire.

Pavel ne explic modul n care pcatul a putut s se foloseasc de

cerina legii i s aduc moartea. Deci ce vom zice? Legea este ceva pctos? Nicidecum! Dimpotriv, pcatul nu l-am cunoscut dect prin Lege. De pild, n-a fi cunoscut pofta, dac Legea nu mi-ar fi spus: S nu pofteti! Apoi pcatul a luat prilejul, i a fcut s se nasc n mine prin porunc tot felul de pofte; cci fr Lege, pcatul este mort. Odinioar, fiindc eram fr Lege, triam; dar cnd a venit porunca, pcatul a nviat, i eu am murit. i porunca, ea, care trebuia s-mi dea viaa, mi-a pricinuit moartea (Rom. 7:710).

Legea, fiind doar o cerin, un enun, un principiu, nu poate s nving

pcatul. Deci pcatul s-a folosit de lege, pentru a ne aduce moartea. ns

pcatul nu s-a putut folosi de Hristos, ci Hristos a nvins puterea pcatului i

ne-a dat i nou aceast victorie. De aceea este posibil sfinirea n noul

legmnt.

20

Viaa practic n Noul Legmnt

n noul legmnt, faptele sunt pregtite de Dumnezeu mai dinainte

(Efes. 2:10). Ca atare, omului credincios i se valideaz numai acele fapte care

vin din Dumnezeu. i evanghelistul Luca are aceeai teologie a faptelor bune.

n Faptele Apostolilor, el folosete expresia tot ce fcuse Dumnezeu prin ei (Fapt. 15:4). Petru, la rndul lui, are aceeai nelegere cu privire la fapte. El

spune: Dumnezeiasca Lui putere ne-a druit tot n ce privete viaa i evlavia, prin cunoaterea Celui ce ne-a chemat prin puterea i slava Lui (2 Pet. 1:3). Aici, Petru ne arat c noi, ocupndu-ne de cunoaterea Domnului

Hristos, creem cadrul potrivit ca Dumnezeu s lucreze prin noi. Observai

faptul c Petru spune c Dumnezeu ne-a druit tot n ceea ce privete viaa,

adic inclusiv faptele. Petru mai include cuvntul putere, adic puterea lui

Dumnezeu e la lucru n noi, fcnd faptele pregtite mai dinainte de

Dumnezeu. Cineva poate s ntrebe: Aceasta nseamn ca noi s stm

degeaba? Nicidecum! Petru nsui spune mai jos: De aceea, dai-v i voi toate silinele. Harul, pentru c ne motiveaz prin dragostea lui Dumnezeu, reuete s implice total fiina noastr.

Ideea c harul ar crea fiine pasive i nclinate spre pcat nu aparine

Scripturii. Epistolele ne arat c oamenii care transform n desfrnare harul

lui Dumnezeu de fapt nu au naterea din nou (Iuda 4).

Apostolul Pavel, fcnd autobiografia faptelor sale, spune: Prin harul lui Dumnezeu sunt ce sunt. i harul Lui fa de mine n-a fost zadarnic; ba nc am lucrat mai mult dect toi: totui nu eu, ci harul lui Dumnezeu, care este n mine (1 Cor. 15:10). n acest verset, Pavel este de acord cu apostolii menionai anterior, i anume c harul lucreaz n noi faptele pregtite de

Dumnezeu mai dinainte, n care s umblm. Aceste fapte, pregtite de

Dumnezeu mai dinainte, sunt mari i foarte multe. Vreau s reafirm faptul

c aceia care declar c harul lui Dumnezeu duce la lenevie spiritual nu au

cunoscut niciodat harul cu adevrat.

n contrast cu harul, legea cere ca omul s iniieze fapte i, chiar dac

aceste fapte sunt multe, ele nu au valoare naintea lui Dumnezeu, deoarece

sunt iniiate de om, nu de Dumnezeu. David, un om al harului din Vechiul

Testament, a neles acest principiu al faptelor din Dumnezeu i a spus: Din mna Ta primim ce i aducem (1 Cron. 29:14).

21

Concluzii

Trirea sub vechiul legmnt (legea) n timpul exercitrii noului legmnt

(harul) are urmtoarele consecine foarte serioase:

nseamn zdrnicirea harului lui Dumnezeu;

Este o ofens adus jertfei Domnului Isus Hristos;

Provoac mndria religioas a omului;

Este o ilegalitate, deoarece legmntul cel vechi a fost fcut doar cu

Israel, nu i cu neamurile. S nu uitm faptul c promisiunea pentru

neamuri se gsete n legmntul avraamic, nu n cel mozaic. Chiar

pentru Israel, legmntul cel vechi este anulat;

Legea i harul nu pot fi amestecate;

Harul nu poate coexista cu o persoana neregenerat;

Legea i scoate n eviden eul, harul i-l crucific;

Vechiul Testament se interpreteaz prin prisma Noului Testament, i nu

invers;

n Noul Legmnt, omul nu este parte din contract, ci doar beneficiar;

Harul pune n contul nostru mplinirea legii de ctre Domnul Hristos.

TREBUIE S INEM LEGEA?

22

Ce spun evangheliile cu privire la lege?

Ce spun poruncile Domnului Hristos?

Exist trei legi sau doar una singur?

Legea lui Moise i legea lui Dumnezeu sunt dou lucruri diferite?

Ce decide primul Conciliu al Bisericii de la Ierusalim despre relaia

cretinului cu legea?

Ce ne spun epistolele despre relaia cretinului cu legea?

Ce este legea lui Hristos?

Este decalogul acelai lucru cu legea lui Hristos?

Evangheliile i legea

Este interesant de observat faptul c propovduirea lui Isus Hristos,

chiar din primele pagini ale Evangheliei, nu const n predicarea legii, ci n

predicarea Evangheliei mpriei lui Dumnezeu El zicea: S-a mplinit vremea, i mpria lui Dumnezeu este aproape. Pocii-v, i credei n Evanghelie (Marcu 1:15). Nou ni se pare normal acest lucru, dar nu i unui evreu de pe vremea lui Hristos, care era obinuit cu inerea legii i cu citatele

din lege. Alt lucru ce pare straniu pentru un evreu este c referinele directe

la cuvntul lege sunt puine n cele patru evanghelii. Dac nu credei,

verificai lucrul acesta, folosindu-v de concordana biblic. Aceasta

constituie un prim indiciu al faptului c Evanghelia nu este lege.

Iat un alt pasaj clar, care arat limita legii: Legea i proorocii au inut pn la Ioan; de atunci ncoace, Evanghelia mpriei lui Dumnezeu se propovduiete: i fiecare, ca s intre n ea, d nval (Luca 16:16). Domnul Hristos face o delimitare a autoritii legii. Ea a avut autoritatate asupra

omului pn la Ioan. Ioan Boteztorul face tranziia dintre lege i

Evanghelie, anunndu-L pe Mesia. La rndul Su, Mesia (Hristos) ncepe

propovduirea Evangheliei. Ce se ntmpl cu legea? Se abrog? Rmne cre-

dinciosul fr lege, adic n frdelelge? V rog s citii mai departe acest

capitol foarte interesant, care trateaz relaia cretinului cu legea.

n Evanghelii, Domnul Hristos Se prezint ca mplinitor al Legii.

Desigur, finalizarea acestei mpliniri urma s se fac la cruce. S nu credei c am venit s stric Legea sau Proorocii; am venit nu s stric, ci s mplinesc (Mat. 5:17). De ce a venit El s mplineasc legea? Rspunsul este simplu.

23

Nici un evreu nu inuse legea. El a venit s o in n locul nostru i s o

mplineasc n noi. Ca mplinitor al legii, El ar fi fost cel mai n msur s

propovduiasc legea, dar, n schimb, El predica Evanghelia. Rspunsul la

aceast dilem ne este dat de versetul urmtor: i noi toi am primit din plintatea Lui, i har dup har; cci Legea a fost dat prin Moise, dar harul i adevrul au venit prin Isus Hristos (Ioan 1:16,17).

Hristos a adus harul, pentru cei care vor s mplineasc legea, dar nu

pot. Hristos a adus harul, att pentru credincioii adventiti, ct i pentru

orice credincios care dorete s i fie pe plac lui Dumnezeu. Harul pune n

socoteala noastr meritele lui Hristos, care a mplinit legea, iar Dumnezeu ne

socotete mplinitori ai legii. i sunt socotii neprihnii, fr plat, prin harul Su, prin rscumprarea, care este n Hristos Isus (Rom. 3:24).

Hristos aduce ceva diferit fa de lege, i anume harul. Este interesant

de observat faptul c harul nu putea fi adus sau dat printr-un om, deoarece

harul este o favoare divin. Legea a putut fi dat printr-un om, deoarece ea

este un set de cerine, i nu o favoare. Harul nu anuleaz legea, pentru c

Dumnezeu s-ar contrazice singur. Harul plaseaz ntre cerinele legii i om pe

mplinitorul legii: Isus Hristos.

Predica de pe munte i neputina legii de a da neprihnirea Legea are un standard inferior harului

Predica de pe munte seamn aparent cu darea legii la Sinai. Iat

cteva versete de baz:

Ai auzit c s-a zis celor din vechime: S nu ucizi; oricine va ucide, va cdea sub pedeapsa judecii. Dar Eu v spun c ori i cine se mnie pe fratele su, va cdea sub pedeapsa judecii; i oricine va zice fratelui su: Prostule! va cdea sub pedeapsa soborului; iar oricine-i va zice: Nebunule va cdea sub pedeapsa focului gheenei. Ai auzit c s-a zis celor din vechime: S nu preacurveti. Dar Eu v spun c oriicine se uit la o femeie, ca s-o pofteasc, a i preacurvit cu ea n inima lui. Ai auzit c s-a zis: Ochi pentru ochi, i dinte pentru dinte. Dar Eu v spun: s nu v mpotrivii celui ce v face ru. Ci, oricui te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt. Oriicui vrea s se judece cu tine, i s-i ia haina, las-i i cmaa (Mat. 5:21,22,28, 38-40).

24

Cadrul predicii de pe munte este foarte linitit, n contrast cu ceea ce

s-a petrecut la Sinai. Oamenii erau aezati jos pe iarb, ascultnd mesajul

Mntuitorului. El le arta faptul c trirea neprihnit trebuie s nceap

dinuntru. Doar o via religioas exterioar, sub lege, ca aceea a crturarilor

i fariseilor (campionii legii), nu i calific pentru mpria lui Dumnezeu.

Viaa n har ncepe cu sfinenia din interior, cu motivaii i dorine sfinte. n

aceast expunere, Domnul Hristos ridic standardul vieii cu Dumnezeu,

dincolo de cerinele legii, pn la perfeciunea lui Dumnezeu1.

El nu ofer preri despre cum s ii mai bine legea, ci prezint lucruri

noi, aa cum am vzut n capitolul Deosebirea dintre lege i har. n contrast

cu expunerile de la sinagog, Domnul Hristos avea puterea harului n predica

Sa. Iat chiar n cuvintele evanghelistului Matei cum a reacionat mulimea

prezent: Dup ce a sfrit Isus cuvntrile acestea, noroadele au rmas uimite de nvtura Lui; cci El i nva ca unul care avea putere, nu cum i nvau crturarii lor (Mat. 7:28,29).

Observai faptul c Matei spune c Domnul Hristos, n predica de pe

munte, a dat nvturi, nu porunci. Dac ar fi fost vorba despre lege n

predica de pe munte, cei trei evangheliti ar fi menionat i acest lucru.

Poruncile devin porunca iubirii, roada Duhului Sfnt

Exist vreun loc n Evanghelii n care am putea gsi poruncile

Domnului Hristos? Da, n Evanghelia dup Ioan, cnd El era n camera de

sus cu ucenicii i le ddea ultimele nvturi, nainte de a merge la cruce.

V dau o porunc nou: s v iubii unii pe alii; cum v-am iubit Eu, aa s v iubii i voi unii pe alii (Ioan 13:34).

Dac M iubii, vei pzi poruncile Mele. i Eu voi ruga pe Tatl, i El v va da un alt Mngietor (grecete: paraclet, adic aprtor, ajutor), care s rmn cu voi n veac (Ioan 14:15-16).

Cine are poruncile Mele i le pzete, acela M iubete; i cine M iubete, va fi iubit de Tatl Meu. Eu l voi iubi, i M voi arta lui (Ioan 14:21).

Dac pzii poruncile Mele, vei rmnea n dragostea Mea, dup cum i Eu am pzit poruncile Tatlui Meu, i rmn n dragostea Lui (Ioan 15:10).

25

Aceasta este porunca Mea: s v iubii unii pe alii, cum v-am iubit Eu (Ioan 15:12).

Citind versetele de mai sus, te atepi s primeti o list de porunci,

dar Domnul Hristos nu menioneaz dect una singur: Aceasta este porunca Mea: s v iubii unii pe alii, cum v-am iubit Eu (Ioan 15:12).

Ce se ntmpl cu poruncile legii? El ne spune c, n ceea ce privete

poruncile Tatlui, pe acelea le-a mplinit El. Eu am pzit poruncile Tatlui Meu. n felul acesta, se confirm ceea ce a spus, i anume c El a venit s mplineasc legea (Mat. 5:17). Legea a fost mplinit pentru noi i este tot de

El mplinit i acum n noi. Dac ar fi trebuit ca noi s mplinim poruncile

Tatlui (legea), Hristos ar fi spus c, aa cum El a mplinit poruncile Tatlui,

i noi trebuie s le mplinim, la rndul nostru. Dar El nu ne-a cerut s

mplinim poruncile Tatlui, ci ne-a lsat o singur porunc, i anume:

Aceasta este porunca Mea: s v iubii unii pe alii, cum v-am iubit Eu (Ioan 15:12).

Dar i n privina poruncii iubirii, Domnul tia c ucenicii nu o puteau

asculta i, de aceea, El le asigura rezolvarea n viitor, prin trimiterea Duhului

Sfnt: Eu voi ruga pe Tatl, i El v va da un alt Mngietor (grecete: paraclet, aprtor, ajutor), care s rmn cu voi n veac (Ioan 14:15,16). Pentru ca porunca Legii s fie mplinit n noi, care trim nu dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului (Rom. 8:4). Lucrarea Duhului Sfnt este elementul esenial n doctrina harului. Domnul

Hristos afirm aceast doctrin n Evanghelia dup Ioan, iar Pavel o

finalizeaz n Rom. 8 i n Galateni.

Relaia cretinului cu legea, n cartea Faptele Apostolilor

Acum vom merge n cartea Faptele Apostolilor, capitolul 15, pentru a

vedea ce hotrre a luat biserica primar din Ierusalim, cu privire la relaia

cretinilor dintre neamuri i lege. Aici, n aceast biseric, Duhul Sfnt se

coborse cu putere, iar autoritatea ei era ntrit de ctre apostolii Domnului:

Petru, Iacov i Ioan.

n capitolul 15, s-a desfurat primul Conciliu al bisericii. Natura

subiectului la primul Conciliu al bisericii este crucial, i anume: trebuie

cretinii s in legea? Concluziile acestui Conciliu trebuie s ni le nsuim,

26

deoarece ele sunt liter de Evanghelie. Haidei s mergem la text, s vedem

ce ni se spune. Rog cititorul s ne nsoeasc la un drum puin mai lung, dar

benefic.

n versetul 1, ni se spune: Civa oameni, venii din Iudea, nvau pe frai i ziceau: Dac nu suntei tiai mprejur, dup obiceiul lui Moise, nu putei fi mntuii. Cine erau oamenii venii din Iudea? Ei erau evrei care fceau parte din biserica de la Ierusalim, nemntuii i netrimii de apostoli.

Unde veniser oamenii din Iudea? Ei veniser n Antiohia, care se afl n

Siria de astzi. Pe cine nvau aceti nemntuii din Ierusalim? Pe fraii din

biserica din Antiohia, care erau cu preponderen greci (Fapt. 11:19-21).

Conciliul de la Iersusalim

Aadar, aceti iudei fr autoritate au un mesaj care provoac tul-

burare pentru neamuri. Iuda ne spune c oricine provoac dezbinri n

Biserici nu au Duhul (Iuda 19). Versetul 2 ne spune chiar acest lucru, i

anume c Pavel i Barnaba au avut un viu schimb de vorbe i preri

deosebite cu musafirii nepoftii din Iudea. n textul original, sensul este: Au

avut o disput i o dezbatere nu de mic proporie. Pavel i Barnaba, oameni

plini de Duhul Sfnt, sunt nevoii s vorbeasc cu toat fermitatea n discuia

despre lege cu cei din Iudea.

Biserica din Antiohia ia o hotrre neleapt i i deleag pe Pavel i

pe Barnaba s mearg i s le cear sfatul apostolilor i prezbiterilor de la

Ierusalim. Cnd au ajuns aici, Luca menioneaz faptul c, dup ce Pavel i

Barnaba au prezentat raportul misionar, unii din partida fariseilor, care se

pociser, s-au ridicat i au spus c neamurile trebuie s fie tiate mprejur i

s li se cear s pzeasc legea lui Moise. Este interesant faptul c aceti

credincioi farisei crau cu ei, n noua via, anumite extreme. La aceast

provocare, se face o edin restrns a apostolilor i prezbiterilor, pentru a

vedea ce este de fcut.

De ce discuia urma s se poarte n acest cerc restrns? Pentru c

urma o discuie n care cei pregtii din punct de vedere teologic trebuia s se

sftuiasc i s trag concluziile. Dup ce s-a fcut mult vorb n cadrul cercului restrns, Petru comunic ntregii biserici concluzia. De ce face Petru

lucrul acesta? Pentru c era liderul bisericii din Ierusalim, avea autoritate

27

apostolic i teologic. Ce spune el este valabil i pentru noi. Iat, pe scurt, ce

zice el:

1. Dumnezeu a ales ca Petru s fie primul apostol care le-a vestit nea-

murilor Evanghelia. De aceea, n acel moment, dintre apostoli Petru

avea autoritatea s vorbeasc n ceea ce privete neamurile (s nu

uitm viziunile lui din capitolul 10).

2. i evreii i neamurile au primit Duhul Sfnt n acelai fel i au inimile

curite prin credin, nu prin inerea Legii lui Moise. Evreii i

neamurile sunt egali naintea lui Dumnezeu.

3. Legea este un jug, pe care nici Israel i nici apostolii nu l-au putut purta

(vezi Ioan 7:19). Aici trebuie s dau un detaliu: nvtorii adventiti

spun c aici legea se refer la jertfe i c aducerea jertfelor era un jug,

care n-a putut fi purtat nici de apostoli i nici de Israel n istoria lui.

Aceasta este o afirmaie fals. Profetul Isaia spune: Ce-Mi trebuie Mie mulimea jertfelor voastre, zice Domnul. Sunt stul de arderile-de-tot ale berbecilor, i de grsimea vieilor; nu-Mi place sngele taurilor, oilor i apilor (Isa. 1:11). Jugul la care se refer Petru nu era aducerea de jertfe animale, care nu au lipsit n istoria lui Israel, ci jugul era inerea

poruncilor. Israel, ca i apostolii, nu putuse respecta cerinele de ordin

moral ale legii.

Prima concluzie: cerinele decalogului nu pot fi ndeplinite

Aadar, prima concluzie: cerinele morale ale legii sunt imposibil de

ndeplinit, ceea ce este i normal, deoarece sunt cerine la nivel divin.

Versetul 12 ne spune: Toat adunarea a tcut, inclusiv cei din partida fariseilor. Cu alte cuvinte, argumentul a fost zdrobitor. Dar, pentru ca

mrturia aceasta s fie ntrit, ia i Iacov cuvntul, n calitate de stlp al

bisericii, ca Petru. n versetul 19, el ntrete vorbele lui Petru, spunnd:

1. Neamurile sunt egale cu evreii, n ceea ce privete accesul n mpria

lui Dumnezeu. i unii i alii sunt mntuii prin har, nu prin lege.

2. Nu trebuie s li se pun greuti celor ce s-au ntors la Dumnezeu dintre

neamuri, adic s nu li se cear s in legea, ci doar s se fereasc de

lucrurile jertfite idolilor, de snge, de dobitoace sugrumate, i de curvie.

28

n versetul 21, unde se spune c Moise are oameni care l propovduiesc

n fiecare cetate, nvtorii adventiti spun c aceasta nseamn c despre

lege a vorbit Iacov. S ne aducem aminte de faptul c biserica din Antiohia

era format din greci care nu clcau n sinagog. Atunci, care este rostul

versetului 21? Una dintre posibilele explicaii este c Iacov i asigura pe cei

prezeni de faptul c bisericile dintre neamuri nu vor fi n necunotin de

Vechiul Testament, deoarece Moise e fcut cunoscut ntr-o oarecare msur

de sinagogile din diaspora. Deci, este bine ca neamurile s cunoasc Vechiul

Testament, dar nu s li se cear s in legea.

Ca s fim convini de faptul c aa stau lucrurile, iat ce spune

Scriptura mai departe: apostolii, prezbiterii i ntreaga biseric au ajuns la

un consens, iar concluzia lor este trimis n scris, pentru a avea i mai mult

greutate. Pentru ca lucrurile s fie ntrite pe deplin, biserica mpreun cu

apostolii au trimis napoi la Antiohia, mpreun cu Pavel i Barnaba, doi

membri ai bisericii din Ierusalim, Iuda i Sila, pe care biserica i numete

oameni cu vaz ntre frai.

Hotrrea Conciliului de la Ierusalim

Iat elementele eseniale ale primului Conciliu al bisericii, avnd ca

tem relaia cretinilor dintre neamuri cu legea:

Cei care au plecat din biserica de la Ierusalim la biserica dintre neamuri,

respectiv Antiohia, cu mesaj pentru inerea Legii lui Moise i circumcizie,

nu erau trimii de biseric.

Biserica de la Ierusalim recunoate faptul c punerea neamurilor sub

legea lui Moise a tulburat i a zdruncinat sufletele frailor.

n textul original, cuvntul zdruncinat este un termen militar2.

Acest termen (anaskeuazo = zdruncinat) spune c legea jefuiete un suflet, ca

o armat care jefuiete un ora. Ce anume jefuiete legea din suflet? n

primul rnd, bucuria mntuirii; pe urm, l scoate din har pe credincios; iar

n final, exacerbeaz pcatul n om.

Duhul Sfnt, mpreun cu apostolii, prezbiterii i ntreaga biseric din

Ierusalim, a decis c legea nu este pentru neamuri, deoarece nici ei, ca

evrei, nu o inuser. Singura atenionare este ca neamurile s se fereasc

29

de lucrurile jertfite idolilor, de snge, de dobitoace sugrumate, i de curvie.

Capitolul 15 ne arat faptul c vestea aceasta le-a provocat bucurie

frailor din Antiohia. ntr-adevr, chiar Iuda i Sila au ndemnat pe frai i i-au ntrit cu multe cuvinte. Remarcm faptul c n scrisoare nu se amintete de inerea Legii lui Moise; dimpotriv, se recunoate faptul c legea creeaz

doar tulburare ntre neamuri. La fel, n ndemnul lui Iuda i Sila, trimii

oficiali de la Ierusalim, nu este nici un cuvnt cu privire la lege. Dac ar fi

fost aa, ar fi fost menionat n mod expres, pentru c este subiectul central al

Conciliului de la Ierusalim.

Concluzie final: observm faptul c, dei Faptele Apostolilor este o

carte de tranziie de la iudaism la cretinism, Dumnezeu, chiar prin gura

bisericii din Ierusalim (care era format numai din iudei), le transmite

neamurilor mesajul c legea nu este pentru cretini. Desigur, aceast decizie

a bisericii de la Ierusalim nu are n ea elementele teologice complete, de aceea

Dumnezeu ni le pune la dispoziie prin teologul neamurilor, apostolul Pavel.

Atunci, cum rmne cu evreii cretinai? Care este relaia dintre ei i

lege, inclusiv sabat? Aa cum am vzut foarte clar n cele de mai sus, att

cretinii dintre neamuri, ct i cretinii dintre evrei, nu trebuie s in legea.

Vreau s-i ajut chiar acum pe credincioii adventiti care ar putea s se

sperie de aceast afirmaie i s le spun c n cretin triete Hristos, care

este superior standardului legii. Aadar, pentru evreii cretinai, legea,

sabatul i srbtorile iudaice rmn o tradiie care le d identitate naional.

Altfel, evreii nu ar mai fi evrei. Pe de alt parte, dac neamurile vor s

adopte tradiia evreiasc, greesc, pentru c nu vor avea puterea evreilor

cretinai de a trata legea ca o tradiie i risc, n felul acesta, s cad din

har.

Iat o dovad elocvent, care susine cele expuse n paragraful de mai

sus: ncolo, fiecare s rmn n starea n care l-a aezat Domnul, i n care l-a chemat Dumnezeu. Aceasta este rnduiala pe care am aezat-o n toate bisericile. Dac cineva a fost chemat pe cnd era tiat mprejur, s rmn tiat mprejur. Dac cineva a fost chemat pe cnd era netiat mprejur, s nu se taie mprejur (1 Cor. 7:17,18).

n Fapt. 21: 24-25, se reafirm deciziile Conciliului de la Ierusalim

(Fapt. 15). Pavel i evreii credincioi aveau libertatea s participe n ritualul

30

de la Templu. Dac ei ar fi negat Templul i ritualul Templului, i-ar fi negat

identitatea naional. n acest caz, accesul cu Evanghelia ctre poporul evreu

ar fi fost blocat, ei fiind considerai ca fiind apostai.

Relaia cretinului cu legea n Epistola ctre romani

Epistola lui Pavel ctre romani arat cel mai bine de ce cretinul nu

intr sub incidena Legii. Aceast epistol este scris bisericilor nou-formate

n Roma. n capitala imperial erau muli evrei, iar bisericile aveau un

numr semnificativ de evrei, alturi de neamuri. Pavel este nevoit s scrie un

rspuns teologic la aceast problem a neamurilor i evreilor, care

convieuiau n aceeai biseric.

El nu putea s-i foreze pe iudei s abandoneze tradiia iudaic,

deoarece i-ar fi pierdut identitatea naional, ceea ce nu era n intenia lui

Dumnezeu. De asemenea, el nu putea s le foreze pe neamuri s accepte

tradiia ebraic, pentru c mntuirea nu nseamn trecerea la iudaism.

nainte de Hristos, mntuirea nsemna trecerea de la pgnism la iudaism.

De la Hristos ncoace, i iudei i neamuri sunt mntuii prin credina n Isus

Hristos, fr faptele Legii.

Legea credinei este diferit de legea lui Moise

Unde este, deci, pricina de laud? S-a dus. Prin ce fel de lege? A faptelor? Nu; ci prin legea credinei. Pentru c noi credem c omul este socotit neprihnit prin credin, fr faptele Legii.

Sau, poate, Dumnezeu este numai Dumnezeul Iudeilor? Nu este i al Neamurilor? Da, este i al Neamurilor; deoarece Dumnezeu este unul singur i El va socoti neprihnii, prin credin, pe cei tiai mprejur, i tot prin credin i pe cei netiai mprejur(Rom. 3:27-30). n aceste versete, Pavel ne arat faptul c legea credinei este diferit de lege. Legea credinei implic

ncredere n Dumnezeu. Legea implic fapte, nu credin. Legea credinei

este noul fel de a lucra al lui Dumnezeu, nu numai cu iudeii, dar i cu

neamurile. Legea credinei este un alt fel de a spune har sau ndreptirea

prin credin.

31

Ieirea de sub lege este fcut de Hristos prin moartea Lui

n capitolul 7 din Romani, Pavel le explic att iudeilor ct i nea-

murilor din bisericile din Roma cum este eliberat cretinul de sub autoritatea

legii. Pavel folosete exemplul cstoriei. n ilustraia lui, rolul brbatului

este jucat de lege, iar rolul femeii de cel credincios. Pavel ne spune c, n

momentul n care moare unul dintre soi, cei doi sunt dezlegai unul fa de

altul. Cstoria s-a dizolvat. La fel este i cu cel credincios n raport cu legea.

Cnd el moare fa de lege, nu mai este legat de lege. Relaia credincios lege

s-a dizolvat prin moartea credinciosului fa de lege.

Se pune ntrebarea: cum poate muri credinciosul fa de lege? Pavel ne

arat c noi deja suntem mori fa de lege, prin trupul jertfit al lui Hristos.

Tot astfel, fraii mei, prin Duhul lui Hristos, voi ai murit n ce privete legea (Rom. 7:4). Dar lucrurile nu rmn aici, deoarece Hristos a nviat, i noi am nviat mpreun cu El. De aceea i Pavel spune mai departe n acelai

verset, ca s fii ai altuia, adic ai Celui ce a nviat din mori (Hristos).

Hristos ne-a scos de sub ntreaga lege

Doctrina adventist intervine i aici, spunnd c moartea fa de lege

este moartea fa de legea ceremonial. Vom vedea n paragraful O singur

lege faptul c nu exist o lege ceremonial, ci ceremoniile jertfelor din lege.

Este o singur lege. n versetele urmtoare, Pavel explic faptul c moartea

noastr fa de lege nseamn moartea fa de ntreaga lege: decalog,

ceremonii etc.: Dar acum, am fost izbvii de Lege, i suntem mori fa de Legea aceasta, care ne inea robi, ca s slujim lui Dumnezeu ntr-un duh nou, iar nu dup vechea slov. Deci ce vom zice? Legea este ceva pctos? Nicidecum! Dimpotriv, pcatul nu l-am cunoscut dect prin Lege. De pild, n-a fi cunoscut pofta, dac Legea nu mi-ar fi spus: S nu pofteti! (Rom. 7:6,7).

ntr-adevr, legea nu este ceva pctos, dimpotriv este un principiu

sfnt. Dar un principiu nu te scap de pcat i de moarte. Iat ce spune Pavel

mai departe: Legea, negreit, este sfnt i porunca este sfnt, dreapt i bun. Cu toate aceste caliti, legea nu a putut nvinge pcatul. Atunci, un lucru bun mi-a dat moartea? Nicidecum. Dar pcatul, tocmai ca s ias la

32

iveal ca pcat, mi-a dat moartea printr-un lucru bun, pentru ca pcatul s se arate afar din cale de pctos, prin faptul c se slujea de aceeai porunc). Cci lucru cu neputin Legii, ntruct firea pmnteasc o fcea fr putere... (Rom. 7:13, 8:3).

De ce a putut pcatul s manipuleze legea? Pentru c legea este doar o

scriere pe table de piatr. A cunoate nite principii bune i sfinte nu

nseamn a le i putea respecta. i trebuie putere, pentru a ine acele

principii. Puterea o are doar Dumnezeu, pentru c El a dat principiile (legea).

Ca atare, Hristos are puterea s mplineasc n noi principiile legii i s

nving puterea pcatului. De El nu s-a putut folosi pcatul, cum s-a folosit

de lege.

De ce a fost dat legea?

Se mai pune o ntrebare foarte important: De ce a dat Dumnezeu

legea, tiind c omul nu o va putea ine? Unul dintre rspunsuri, n afar de

ceea ce spune Scriptura n mod explicit (Rom. 3:19; 5:20; Gal. 3:19), este

urmtorul: Dumnezeu a dat legea, pentru ca omul s falimenteze n toate

preteniile lui religioase. Legea a fost dat, pentru a-l duce pe om la

disperare, n ncercrile lui de a-I plcea lui Dumnezeu, bazndu-se pe efortul

propriu. Numai un om disperat de neputina lui primete harul lui

Dumnezeu. Acesta este cazul apostolului Pavel:

Fiindc, dup omul dinuntru mi place Legea lui Dumnezeu; dar vd n mdularele mele o alt lege, care se lupt mpotriva legii primite de mintea mea, i m ine rob legii pcatului, care este n mdularele mele. O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte? Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu, prin Isus Hristos, Domnul nostru!... Astfel, deci, cu

mintea, eu slujesc legii lui Dumnezeu; dar cu firea pmnteasc, slujesc legii pcatului (Rom. 7:22-24).

La fel ca apostolul Pavel, Augustin i Luther3 au avut experiene

similare. De fapt, orice credincios care triete prin har a falimentat n ceea

ce privete efortul firii de a tri plcut naintea lui Dumnezeu.

Rolul legii l preia Legea Duhului de via n Hristos Isus

33

Chiar dac credinciosul a murit fa de lege, legea rmne, dar nu n

relaie direct cu credinciosul. Credincioii au murit fa de ea prin trupul lui

Hristos i au nviat fa de Hristos, pentru a aduce roade pentru Dumnezeu.

Deci prin nvierea noastr spiritual nu putem fi vii i fa de lege i fa de

Hristos. De aceea, nu putem sluji att legii, ct i lui Hristos. Dac i dup

aceste lucruri att de clare, cititorii adventiti, auzind c legea rmne, ei

rmn tot la lege, sau i la lege i la Hristos, nu la Hristos singur, atunci nu

au neles nimic. Ei au nevoie de Duhul Sfnt s-i lumineze. Harul nseamn

Hristos i nimic mai mult. O fals Evanghelie, aa cum vom vedea n

Galateni, nseamn Hristos plus legea, sau Hristos plus ceva.

Se pune ns ntrebarea: Atunci, credinciosul triete n frdelege?

Nicidecum! Credinciosul este sub legea Duhului de via n Hristos Isus.

Aceasta este esena harului lui Dumnezeu i secretul vieii cretine (Rom.

8:1,2)!

Ce este legea Duhului de via? Legea Duhului de via este trirea

prin Duhul Sfnt. Trirea prin Duhul Sfnt n mod practic face ca Hristos s

se manifeste prin noi. Ne aducem aminte de faptul c Duhul Sfnt este numit

n Galateni i Duhul Fiului Su (Gal. 4:6). Iat cum lucreaz Duhul Sfnt, pentru a mplini legea n noi: Cci

lucru cu neputin Legii, ntruct firea pmnteasc o fcea fr putere Dumnezeu a osndit pcatul n firea pmnteasc, trimind, din pricina pcatului, pe nsui Fiul Su ntr-o fire asemntoare cu a pcatului, pentru ca porunca Legii s fie mplinit n noi, care trim nu dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului (Rom. 8:3,4).

Observai faptul c legea era neputincioas n ceea ce privete

mpotrivirea fa de pcat. Atunci, Dumnezeu a nvins pcatul, prin jertfa lui

Hristos. Unde legea nu a putut face nimic, Fiul lui Dumnezeu a rezolvat n

mod desvrit. Victoria Fiului lui Dumnezeu asupra pcatului ne este dat

nou, prin Duhul Sfnt.

Totodat, Duhul Sfnt mplinete i cerinele legii n noi. Deci

ntreaga Sfnt Treime este la lucru pentru noi. Legea Duhului de via n

Hristos Isus nseamn HAR, deoarece Dumnezeu lucreaz pentru noi, acolo

unde noi am czut. Aadar, credinciosul iese de sub autoritatea legii, fiind

mort fa de lege, dar intr sub autoritatea Duhului Sfnt, o autoritate infinit

superioar.

34

ntr-o discuie cu un tnr care s-a ntors la Dumnezeu prin adven-

titi, n nchisoare, i care tocmai se eliberase, am ajuns la subiectul Hristos

i legea. El mi-a zis: Domnul Hristos a fost exemplul nostru n ceea ce

privete inerea legii. Eu i-am rspuns: Domnul Hristos a fost nlocuitorul

nostru n ceea ce privete inerea legii. I-am explicat c, dac am fi inut noi

legea, n-ar mai fi fost nevoie s vin El. Dar, pentru c El a venit i a inut

legea n locul nostru, Dumnezeu ne socotete i pe noi mplinitori ai legii,

atunci cnd noi credem n Fiul Su.

Legea nu are legtur cu neamurile, deoarece ea le-a fost dat evreilor

Iat cea mai clar exprimare a Noului Testament, care ne demons-

treaz faptul c nu neamurilor li s-a dat legea, ci evreilor: Ei sunt israelii, au nfierea, slava, legmintele, darea Legii, slujba dumnezeiasc, fgduinele (Rom. 9:4). Deoarece evreii sunt poporul cu care s-a fcut vechiul legmnt, neamurile au rmas neimplicate n lege. Dar, cnd s-a emis

noul legmnt, neamurile au fost incluse n el, alturi de evrei. Pentru

neamuri, noul legmnt este manifestarea lucrrii Duhului Sfnt:

Destoinicia noastr, dimpotriv vine de la Dumnezeu, care ne-a fcut n stare s fim slujitori ai unui legmnt nou, nu al slovei, ci al Duhului, cci slova omoar dar Duhul d viaa (2 Cor. 3:5,6).

Hristos este sfritul legii

Acest enun formidabil este folosit de Pavel tot n Romani, la capitolul

10. ntr-o singur propoziie, Pavel rezum ntreaga teologie nou-

testamental, n ceeea ce privete relaia cretinului cu legea. Haidei s ne

uitm puin n context, s vedem de ce enun Pavel acest lucru.

Frailor, dorina inimii mele i rugciunea mea ctre Dumnezeu pentru israelii, este s fie mntuii. Le mrturisesc c ei au rvn pentru Dumnezeu, dar fr pricepere: pentru c, ntruct n-au cunoscut neprihnirea pe care o d Dumnezeu, au cutat s-i pun nainte o neprihnire a lor nii, i nu s-au supus astfel neprihnirii pe care o d Dumnezeu. Cci Hristos este sfritul Legii, pentru ca oricine crede n El, s

35

poat cpta neprihnirea. n adevr, Moise scrie c omul care mplinete neprihnirea pe care o d Legea, va tri prin ea (Rom. 10:1-5).

Pavel arat n pasajul citat faptul c evreii nu s-au supus neprihnirii

pe care o d Dumnezeu, adic Hristos. Ei i-au pus nainte propria lor

neprihnire, n acord cu Moise (legea), nu cu ceea ce a zis Hristos. ndemnul

de a ne supune neprihnirii lui Dumnezeu, care este Hristos (i nimic mai

mult), este bine s fie ascultat i de credincioii adventiti. Adventitii, la fel

ca Israelul, risc s cad ntr-o mpietrire, din cauza procuprii lor cu legea.

Cnd Hristos, mplinitorul legii, a venit, noi nu ne mai ocupm cu ceea ce a

mplinit El, cu legea, ci ne preocup Persoana Lui.

Ce nseamn sintagma Hristos este sfritul legii? Pentru a ne

lmuri, ne vom folosi de limba greac a Noului Testament. Sfrit (telos) n

acest verset nseamn, n limba greac, scop sau destinaie final. Deci scopul

legii sau destinaia la care te duce legea este Hristos. Dac, dup ce legea te-a

dus la Hristos i te-a lsat acolo, te ntorci la lege, lucrezi mpotriva scopului

legii. Prin aceasta, i pui nainte propria neprihnire. I te opui lui Dumnezeu

i i explici ca om cum trebuie s foloseasc El legea. Te pui ntr-o situaie

foarte grav. De aceea, Pavel este att de vehement n Galateni mpotriva

celor care vin cu legea, i le spune c sunt sub anatema. Cum am mai spus, o spun i acum: dac v propovduiete cineva o Evanghelie, deosebit de aceea pe care ai primit-o, s fie anatema! (Gal. 1:9). Prietene, dac te regseti n cele spuse, reconsider ceea ce faci i las-te schimbat de Hristos!

Relaia cretinului cu legea n Epistola ctre Corinteni (II) Pavel numete legea slujba aductoare de moarte

Destoinicia noastr, dimpotriv, vine de la Dumnezeu, care ne-a i fcut n stare s fim slujitori ai unui legmnt nou, nu al slovei, ci al Duhului; cci slova omoar, dar Duhul d via. Acum, dac slujba aductoare de moarte, scris i spat n pietre, era cu atta slav nct fiii lui Israel nu puteau s-i pironeasc ochii asupra feei lui Moise, din pricina strlucirii feei lui, cu toate c strlucirea aceasta era trectoare, cum n-ar fi cu slav mai degrab slujba Duhului? Dac slujba aductoare de osnd, a fost slvit, cu ct mai mult o ntrece n slav slujba aductoare de neprihnire? Dar ei au rmas greoi la minte: cci pn n ziua de astzi, la

36

citirea Vechiului Testament, aceast mhram rmne neridicat, fiindc mhrama este dat la o parte n Hristos. Da, pn astzi, cnd se citete Moise, rmne o mhram peste inimile lor. Dar ori de cte ori vreunul se ntoarce la Domnul, mhrama este luat. Cci Domnul este Duhul; i unde este Duhul Domnului, acolo este slobozenia. Noi toi privim cu faa desco-perit, ca ntr-o oglind, slava Domnului, i suntem schimbai n acelai chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului (2 Cor. 3:5-18).

n acest pasaj mai lung, Pavel compar legea cu noul legmnt. Legea

este descris prin urmtoarele expresii: tablele de piatr, slova care omoar,

slujba aductoare de moarte, slujba aductoare de osnd. Aceste expresii

sunt copleitoare i ne demonstreaz faptul c legea a fost dat cu scopul de a

condamna pcatul i pe pctos. Prin folosirea contrastului ntre lege i noul

legmnt, Pavel ne arat c legea, fiind fcut s condamne, nu poate s dea

n acelai timp i viaa venic. Viaa venic vine de la Duhul Sfnt i este

dat n noul legmnt. Ca atare, legea i-a terminat rolul acolo unde lucreaz

Duhul Sfnt. Cei fr Duhul Sfnt se afl sub incidena legii. De aceea, acei

credincioi adventiti care sunt dominai total de lege nu au, de fapt, Duhul

Sfnt. Pocina i credina n Hristos ne scot de sub condamnarea i

autoritatea legii i ne pun sub autoritatea Duhului Sfnt.

Nu mai este nici o osndire (condamnare) pentru cei ce sunt n Hristos Isus (Rom. 8:1).

Relaia cretinului cu legea, n Epistola ctre galateni

Pavel scrie n Epistola ctre galateni, din cauza acelorai lucruri, care

au provocat tulburarea n biserica din Antiohia, i anume ameninarea

credincioilor dintre neamuri c, dac nu in legea, nu pot fi mntuii. Decizia

Conciliului de la Ierusalim, conform creia neamurile nu trebuie s in

legea, fusese exprimat cu muli ani nainte.

Galatia era foarte departe de Ierusalim, iar Bisericile din acea regiune

nu auziser, probabil, de hotrrea Conciliului de la Ierusalim, referitoare la

relaia cretinului cu legea. De aceea, apostolul Pavel, sub inspiraia Duhului

Sfnt, gsete de cuviin s scrie o ntreag epistol dedicat subiectului

cretinul i legea. Cei care au venit la Antiohia din Ierusalim, pentru a

aduce neamurile sub robia Legii, s-au nmulit. Ei l urmreau pe Pavel i, ori

37

de cte ori acesta planta o biseric nou, apreau n lipsa lui i ncercau s-i

pun pe noii credincioi sub robia Legii. Se pare c aceste noi biserici erau n

oraele din sudul Galatiei, unde evanghelizase Pavel, i anume Antiohia,

Pisidia, Iconia, Listra i Derbe.

Aceti iudaizani i aduceau lui Pavel urmtoarele acuzaii:

Nu ar avea autoritatea apostolilor de la Ierusalim;

Evanghelia lui ar fi diferit de cea de la Ierusalim i, n consecin,

credincioii din Galatia nu sunt mntuii, dac nu se taie mprejur i nu

in legea.

Pavel rspunde la cele dou acuzaii, dedicnd o ntreag epistol

relaiei cretinului cu legea. n continuare, vom aborda diferite poriuni din

Epistola ctre galateni, pentru a trata problema de mai sus.

Tierea mprejur i inerea legii sunt o alt evanghelie

Iudaizanii aduseser o alt evanghelie n regiunea Galatiei. n ce

const aceast evanghelie diferit? Dac ne uitm n context, vedem faptul c

Pavel numete o alt evanghelie, sau o fals evanghelie, mesajul tierii

mprejur i al inerii legii. Lucrul acesta este grav. De ce sunt att de grave

lucrurile? Iat, pentru nceput, o explicaie. n Gal. 2:21, Pavel spune: Nu vreau s fac zadarnic harul lui Dumnezeu, cci dac neprihnirea se capt prin lege, degeaba a murit Hristos. O alt evanghelie este o negare a ceea ce a fcut Hristos la cruce.

De aceea, Pavel enun un blestem cu privire la cei care propovduiesc

o fals evanghelie. Este demn de remarcat faptul c acest blestem (anatema)

se repet de dou ori n versetele 8 i 9. Aceasta ne arat c lucrurile spuse

de apostol sunt de neschimbat. Lucrul acesta ar trebui s-i cutremure pe cei

ce continu i azi s predice legea n locul suficienei jertfei lui Hristos.

Legea, ca modalitate de mntuire, anuleaz jertfa lui Hristos. Legea,

folosit ca modalitate a pstrrii mntuirii, anuleaz puterea jertfei lui

Hristos pentru sfinirea noastr. Ca atare, cei care atenteaz la jertfa

Mntuitorului primesc din partea lui Dumnezeu, prin apostolul Pavel, un

blestem de dou ori repetat (aa cum am vzut i n versetele 8 i 9): Cci toi cei ce se bizuiesc pe faptele Legii sunt sub blestem (versetul 10).

38

Drag cititorule, s-ar putea s nu ti faptul c muli lideri adventiti

au declarat public ceva de forma urmtoare: Ce s-a mai apucat i Pavel sta

s scrie Epistolele ctre galateni i romani? Oamenii acetia se gsesc sub

anatema. Situaia lor este ngrozitoare!

Petru i Pavel au aceeai Evanghelie, dar o vestesc la etnii diferite

n capitolul 1 al acestei epistole, Pavel demonstreaz validitatea

Evangheliei pe care o vestete. El spune c aceast Evanghelie nu este de

origine omeneasc, pentru c nu a nvat-o de la vreun om, ci de la Domnul

Isus Hristos personal. Iar aceast Evanghelie este identic cu cea a

apostolilor, spune el, menionndu-i pe Chifa i pe Iacov, care i ei au primit-o

tot de la Domnul Hristos. Dac ne reamintim concluzia Conciliului de la

Ierusalim, ne dm seama de faptul c, ntr-adevr, Evanghelia propovduit

de Petru, Iacov, Ioan i Pavel este aceeai: Cei cu vaz nu mi-au adugat nimic (Gal. 2:6). De fapt, aceasta a vrut s arate i Pavel.

Mergnd mai departe, n versetele 7 - 10 din capitolul 2, Pavel

menioneaz distincia dintre apostolii pentru cei tiai mprejur i apostolii

neamurilor. De ce aceast difereniere? Pentru c, aa cum am vzut n

Epistola ctre romani, srbtorile iudaice, inclusiv tierea mprejur,

rmneau valabile pentru cretinii evrei, dar ca un simbol al identitii lor

naionale.

ns neamurile nu intr sub incidena acestor lucruri i, ca atare, era

nevoie de cineva care s duc mesajul Evangheliei la neamuri, fr s-i

foreze s devin evrei. Repet principiul lui Pavel din romani: evreii nu

trebuie forai s-i abandoneze tradiia. Aceasta ar nsemna denaionalizare,

ceea ce Dumnezeu nu vrea. Neamurile, pe de alt parte, nu au voie s se taie

mprejur i s in srbtorile iudaice, deoarece risc s intre sub lege i s

fac zadarnic harul lui Dumnezeu.

Lucrurile sunt att de serioase, nct, atunci cnd Petru vine n

Antiohia i ncepe s se comporte ca un iudeu ntr-o biseric format din

credincioi neevrei i aceasta de frica celor tiai mprejur, este confruntat

public de Pavel cu urmtoarele cuvinte: Dac tu, care eti iudeu, trieti ca

39

neamurile i nu ca iudeii, cum sileti pe neamuri s triasc n felul iudeilor?

n Epistola ctre galateni, aceasta este lupta lui Pavel: s fereasc

cretinul de tierea mprejur i de lege. Iat un cuvnt de autoritate, referitor

la cele spuse chiar n versetul 8: Cel ce fcuse din Petru apostolul celor tiai mprejur, fcuse i din mine apostolul Neamurilor. Cine este Acela care fcuse din Petru apostolul celor tiai mprejur i din Pavel apostolul

neamurilor? Este nsui Domnul Hristos. Ca atare, desprirea aceasta dintre

mesajul pentru evrei i mesajul pentru neamuri nu este invenia noastr, ci

hotrrea lui Hristos.

Ieirea de sub autoritatea legii

La sfritul capitolului 2, Pavel reafirm principiul ieirii de sub

autoritatea Legii. El spune: Cci eu prin lege am murit fa de lege, ca s triesc pentru Dumnezeu. Cum putem nelege acest verset? Un rspuns este acesta: legea i condamn la moarte pe cei ce nu pot s o in. ns, n

cazul cretinilor, moartea fa de lege este mpreun cu Hristos: Am fost rstignit mpreun cu Hristos. Dar am i nviat mpreun cu Hristos: i triesc () dar nu mai triesc eu (moartea eului), ci Hristos triete n mine. Iat din nou, clar artat, secretul vieii cretine: Hristos triete n cel

credincios! Observai faptul c aceasta se ntmpl dup ce acceptm moartea

eului nostru: Nu mai triesc eu. De ce credincioilor adventiti n general, ct i unor credincioi

evanghelici n particular, le este fric de harul lui Dumnezeu? Pentru c

harul lui Dumnezeu impune moartea eului, trirea Altuia n fiina noastr,

anularea mndriei religioase. Dar tocmai harul aduce plintate de via cu

Dumnezeu. Deci nu trim viaa cretin, amintindu-ne mereu de cele 10

porunci, supunndu-ne la tot felul de porunci: Nu lua, nu gusta, nu atinge, i aceasta pentru c Hristos triete n noi. Dac ni se pare c Hristos n noi i harul lui Dumnezeu sunt mai puin sfinte dect cele 10 porunci, v

avertizez c acest lucru este aproape ca o blasfemie.

Preocuparea cu legea n Biseric creeaz psihoze religioase

40

n capitolul 3, Pavel afirm: O, galateni nechibzuii, cine v-a fermecat pe voi naintea ochilor crora a fost zugrvit Isus Hristos ca rstignit? n limba greac, termenul pentru nechibzuit este mai dur dect n traducerea

Cornilescu, i anume nebun. Este Pavel violent n exprimare? Nu! Observai

faptul c el ntreab: Cine v-a fermecat? Toi teologii competeni sunt de acord c o fals evanghelie ia minile, seduce. Pur i simplu, cei care se afl

sub influena ei nu mai gndesc normal. Pavel, prin aceast expresie dur,

vrea s-i trezeasc pe credincioii din Galatia.

La fel se ntmpl i astzi. Am discutat cu multe persoane adncite

n doctrina adventist, chiar la postul de radio adventist i, indiferent de

argumentele Scripturii sau de logica folosit, ei se ntorceau la dou elemente

repetate obsedant: sabatul i legea (cf. nota).

Legea este inferioar harului i i-a ncheiat misiunea

Pun din nou ntrebarea: este legea ceva ru? Nicidecum! Ru fac cei

care propovduiesc legea n loc de Hristos i care vor s-i pun pe oameni sub

lege, cnd Hristos, cu sngele Su, a mplinit cerina Legii i ne-a scos de sub

incidena ei. Rolul legii a fost ncheiat (Rom. 10:4). Pavel ne arat, n

capitolele 3 i 4, urmtoarele:

Legea a venit dup 430 de ani de la promisiunile fcute de Dumnezeu lui

Avraam;

Legea a fost pedagog i ndrumtor pn la Hristos, dup care i-a

ncheiat rolul;

Legea nu poate coexista cu harul: se exclud reciproc.

Comentm cele trei puncte de mai sus.

Pornind de la afirmaia lui Pavel: Un testament, pe care l-a ntrit Dumnezeu mai nainte, nu poate fi desfiinat, aa nct fgduina s fie nimicit de legea venit dup 430 de ani, observm n context faptul c testamentul despre care vorbete Pavel este fgduina fcut de Dumnezeu

lui Avraam, care a fost nainte de Moise.

Ce rol are fgduina i ce rol are legea? Fgduina are rolul pri-

mului nscut, care primete totul, iar legea are rolul celui de-al doilea nscut,

care trebuie s se descurce prin eforturi proprii. Dumnezeu respect aceste

reguli. ntiul nscut al lui Dumnezeu, n ceea ce privete natura uman,

41

este Hristos. n context, Pavel ne spune c fgduinele au fost fcute lui

Avraam i seminei lui, adic lui Hristos.

Ca atare, legea care vine dup 430 ani nu aduce fgduine, deoarece

toate I-au fost date lui Hristos. Aadar, relaia cu Dumnezeu prin lege nu

putea s fie superioar relaiei cu Dumnezeu prin legmntul avraamic, cu

att mai mult relaiei cu Dumnezeu prin Fiul Su, Isus Hristos. Deci legea

este inferioar harului. Dumnezeu a lucrat cu Avraam prin har, iar Noul

Testament spune c harul i adevrul au venit prin Isus Hristos.

Nu mai suntem sub pedagogul (ndrumtorul) numit lege

Cu toate c legea este inferioar harului, ea a avut un rol bine definit.

Problema adventismului este aceea c vrea s prelungeasc rolul legii,

dincolo de ceea ce vrea Dumnezeu nsui, dup cum arat i Pavel mai

departe, n Galateni. Citez: Astfel legea ne-a fost ndrumtor spre Hristos, ca s fim socotii neprihnii prin credin dar, dup ce a venit credina, nu mai suntem sub ndrumtorul acesta (versetele 24,25). Drag cititorule, citete bine: NU MAI SUNTEM SUB NDRUMTORUL ACESTA!

Dar muli vor pune ntrebarea: nseamn c suntem de capul nostru?

Nu! Iat ce scrie n versetul 27: Toi care ai fost botezai pentru Hristos, v-ai mbrcat cu Hristos. A fi mbrcat cu Hristos este cu mult mai mult dect a ine cele 10 porunci. Dac, citind rndurile acestea, i se pare greu de

neles rolul lui Hristos ca surs a vieii spirituale superioare legii, s-ar putea

s nu-L cunoti cu adevrat pe Hristos. Dac aa stau lucrurile, pociete-te

cu adevrat, iar Hristos va veni n inima ta i vei experimenta ce nseamn s

fii mbrcat cu Hristos.

Efortul nostru sub lege ne face potrivnici lui Hristos

Pavel ne arat, n finalul capitolului 4, c Avraam a avut doi fii: unul

din femeia roab i unul din femeia liber. Cel din femeia roab s-a nscut n

chip firesc, adic Avraam a vrut neaprat s aib un motenitor i, cu

acceptul Sarei, l-a conceput pe Ismael, cu Agar. Din Sara, prin fgduin, se

nate Isaac. Pavel spune n versetul 28: i voi frailor, ca i Isaac, voi suntei copii ai fgduinei.

42

Mai departe, Pavel ne arat c Ismael l-a prigonit pe Isaac. Soluia

este dat de Dumnezeu prin Sara, care a izgonit-o pe Agar, ce reprezenta

legea, i pe Ismael, ce reprezenta rezultatul legii. Iat ct de elocvent ni se

arat faptul c legea i harul sunt incompatibile, n versetul 30: Dar ce zice Scriptura? Izgonete pe roab i pe fiul ei, cci fiul roabei nu va moteni mpreun cu fiul femeii slobode.

Faci tu ceea ce spune Scriptura? Renuni la a tri prin eforturi proprii

sub lege i accepi s I te supui lui Hristos, care este superior legii? Iat c

ncercarea micrii adventiste de a fi i cu legea i cu Hristos creeaz o

situaie imposibil. Ismael, care simbolizeaz produsul legii, adic efortul

nostru, l va prigoni pe Hristos. Cnd te bazezi pe efortul tu n relaia cu

Dumnezeu, Hristos nu mai are loc, ba chiar este resimit ca un obstacol.

Legea i harul sunt incompatibile.

Pretenia inerii legii este un pretext pentru a fi nrobii cei liberi n Hristos

n capitolul 5, Pavel face remarci finale cu privire la relaia cretinului

cu legea. n versetul 3, Pavel ne spune: i mrturisesc iari, nc o dat, oricrui om, care primete tierea mprejur, c este dator s mplineasc toat legea. Micarea adventist i introduce pe oameni n inerea sabatului i pe urm finalizeaz cu decalogul. Pavel ne arat c cei ce vor s in

sabatul, care apare n porunca a patra, sau cele 10 porunci, trebuie de fapt s

in toat legea, inclusiv tierea mprejur. n realitate, micarea adventist

este un iudaism incomplet. Cretinismul nu este iudaism. Cretinismul este o

relaie cu Hristos, nu o religie a eforturilor personale.

Pavel mai avertizeaz asupra fapului c viaa cretin de biruin este

o via prin Duhul Sfnt. Legea, n esen, pune n micare firea

pmnteasc. Acelai lucru este artat de Pavel i n Romani, unde spune:

Trind n firea pmnteasc patimile pcatelor sunt aate de lege (Rom. 7:5). Astfel, legea face ca, prin aarea firii pmnteti, s rbufneasc, chiar

i n viaa oamenilor bine intenionai, pcate ca: preacurvia, curvia,

necuria, desfrnarea, invidia i altele ca acestea. Drag cititorule, care

pcate, dintre cele prezentate n lista din Gal. 5:1921, sunt prezente n viaa

ta? Pavel spune c oricine face asemenea lucruri nu va moteni mpria lui

43

Dumnezeu. i dai seama unde te afli? Dup ani sau zeci de ani de via

religioas, cu multe strdanii i efort propriu, vrei s ajungi n iad?

Exist vreo soluie? Da! Pavel ne vorbete despre roada Duhului.

Atenie! Nu vorbete despre inerea legii! Dumnezeu Duhul Sfnt, care este

egal cu Tatl i cu Fiul, n ceea ce privete puterea pentru o via sfnt,

rodete n noi dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea,

facerea de bine, credincioia, blndeea, nfrnarea poftelor (v. 22,23). Unde

rodete Duhul Sfnt asemenea lucruri? Acolo unde exist pocin i domnia

lui Hristos, care ne elibereaz att de eforturile personale, ct i de mndria

noastr religioas. Mai departe, Pavel spune: Cei ce sunt ai lui Hristos Isus, i-au rstignit firea pmntesc mpreun cu patimile i poftele ei. De curnd, spuneam c legea exacerbeaz firea pmnteasc, cu patimile i

poftele ei, dar cei ce sunt ai lui Hristos Isus, avnd firea rstignit, i dau

voie Duhului Sfnt s rodeasc virtuile enumerate mai sus.

Un ultim detaliu, care este foarte important: Pavel spune, n versetul

13 din capitolul 6, c nici cei care au primit tierea mprejur nu pzesc legea,

ci vor doar ca alii s primeasc circumcizia, ca ei s se laude cu faptul c i-au

determinat pe alii i i-au dus n robie. Acest principiu este adevrat i astzi.

Nici liderii, pastorii sau misionarii adventiti nu in legea; ei doar pun poveri

greu de purtat pe umerii altora i se laud cnd au reuit s-i aduc sub robia

legii pe alii, care erau liberi n Hristos. De aceea, Pavel ne ndeamn:

Rmnei tari i nu v plecai iari sub jugul robiei. Acest lucru este valabil pentru credincioii evanghelici, s stea departe de adventism, ct i

pentru adventitii care, nelegnd ce este harul, pot deveni liberi n Hristos.

Relaia cretinului cu legea n Epistola ctre filipeni

n Epistola ctre filipeni, apostolul Pavel este nevoit s avertizeze

biserica mpotriva aciunii iudaizanilor. Aa cum am vzut, ei veneau n

bisericile de curnd plantate, speriindu-i pe credincioii de curnd ntori la

Hristos, spunndu-le c, dac nu in legea, nu vor fi mntuii. Modul de

abordare era acesta: nti se prezenta tierea mprejur, iar cei care primeau