01 Despre Dragoste Intaia Suta Maxim Marturisitorul

7/28/2019 01 Despre Dragoste Intaia Suta Maxim Marturisitorul

1/102

1. Dragostea este o dispoziie bun iafectuoas a sufletului datoritcreia el nu cinstete nici unuldintre lucruri mai mult dect

cunotina lui Dumnezeu. Dar estecu neputin s ajung ladeprinderea dragostei cel ce e

mptimit de ceva din cele

pmnteti.


2/102

2. Dragostea este nscut deneptimire; neptimirea, de ndejdea

n Dumnezeu; ndejdea de rbdare i ndelunga rbdare; iar pe acestea lenate nfrnarea cea atot -

cuprinzatoare. nfrnarea la rndul ei, enscut de

frica lui Dumnezeu, n sfrit frica de credina n Domnul.


3/102

3. Cel ce crede n Domnul se teme dechinuri; cel ce se teme de chinuri se nfrneaz de la patimi; cel ce se

nfrneaz de la patimi rabd

necazurile; cel ce rabd necazurile vaavea ndejde n Dumnezeu, iar ndejdea n Dumnezeu desface mintea

de toat mptimirea dup celepmnteti; n sfrit mintea desfcut

de acestea va avea iubirea ctreDumnezeu.


4/102

4. Cel ce iubete pe Dumnezeupreuiete cunotina Lui mai mult

dect toate cele fcute de El istruiete pe lng ea nencetat cu

mare dor.


5/102

5. Dac toate cele ce sunt, prinDumnezeu i pentru Dumnezeu au fostfcute, i dac Dumnezeu este mai bun

dect cele ce au fost fcute de El, celce prsete pe Dumnezeu, care eneasemnat mai bun, i se ocup cu

cele mai rele, se arat pe sine preuindmai mult cele fcute de Dumnezeu

dect pe Dumnezeu.


6/102

6. Cel ce are mintea pironit ndragostea de Dumnezeu dispreuietetoate cele vzute i nsui trupul su,

ca pe ceva strin.


7/102

7. Dac sufletul e mai bun dect trupuli dac Dumnezeu, care a fcut lumea,

e neasemnat mai bun dect lumea,cel ce cinstete trupul mai mult dectsufletul i lumea zidit de Dumnezeumai mult dect pe Dumnezeu nu se

deosebete ntru nimic de nchintorii

la idoli.


8/102

8. Cel ce i -a desfcut minteade iubirea i de preocupareastruitoare de Dumnezeu i oare legat de ceva din cele ce

cad sub simuri, acelacinstete trupul mai mult dect

sufletul i cele fcute deDumnezeu mai mult dect pe

Dumnezeu, care le- a fcut.


9/102

9. Dac viaa minii estelumina cunotinei, iar aceea e

nscut de dragostea ctreDumnezeu, bine s- a zis cnimic nu este mai mare dect

dragostea dumnezeiasca.


10/102

10. Cnd mintea pornete n foculdragostei spre Dumnezeu, nu semai simte nici pe sine, nici vreun

lucru oarecare. Cci luminat fiindde lumina dumnezeiasc cea

nemrginit, prsete simireafa de toate cele fcute de

Dumnezeu, precum i ochiul

sensibil nu mai simte stelele, cndrsare soarele.


11/102

11. Toate virtutile ajuta mintea sacastige dragostea dumnezeiasca.

Dar mai mult ca toate, rugaciuneacurata. Caci prin aceasta zburandcatre Dumnezeu, iese afara din

toate cele ce sunt.

11. Toate virtuile ajut mintea sctige dragostea dumnezeiasc.Dar mai mult ca toate, rugciuneacurat. Cci prin aceasta zburnd

ctre Dumnezeu, iese afar dintoate cele ce sunt.


12/102

12. Cnd mintea e rpit prin dragoste decunotina dumnezeiasc i, ieind afar din

toate cele fcute, simte nemrginireadumezeiasc, atunci copleit de prezena

dumnezeiasc, se trezete la simireasmereniei sale asemenea dumnezeiescului

Isaia i rostete cu uimire cuvinteleProorocului: "O, nenorocitul de mine! Sunt

pierdut! Cci om fiind i buze spurcate

avnd i locuind n mijlocul unui popor ceare gur spurcat, am vzut cu ochii mei pe mpratul Domnul Savaot".


13/102

13. Cel ce iubete peDumnezeu nu poate s nu

iubeasc i pe tot omul ca pe

sine nsui, dei nu areplcere de patimile celor ce nus-au curit nc. De aceeacnd vede ntoarcerea i

ndreptarea lor, se bucur cubucurie mare i negrit.


14/102

14. Necurat este sufletul

patimas, care e plin de ganduride pofta si de ura.14. Necurat este sufletul

ptima, care e plin de gnduride poft i de ur.


15/102

15. Cel ce vede n inima savreo urm de ur fa de unom oarecare, pentru vreo

anumit greeal, e cu totulstrin de iubirea deDumnezeu, deoarece iubirea

de Dumnezeu nu sufer

ctui de puin ura fa de om.


16/102

16. "Cel ce M iubete peMine, zice Domnul, va pzi

poruncile Mele ". "Iar poruncaMea aceasta este, ca s v

iubii unii pe alii ". Cel ce nuiubete aadar peaproapele nu pzete porunca. Iar cel ce nu pzete

porunca nici pe Domnul nu-Lpoate iubi.


17/102

17. Fericit este omul care

poate s iubeasc pe tot omulla fel.


18/102

18. Fericit este omul care nuse lipete de nici un lucrustriccios sau vremelnic.


19/102

19. Fericit este mintea care atrecut peste toate

lucrurile i se desfteaz nencetat de frumuseea

dumnezeiasc.


20/102

20. Cel ce preface grija de

trup n poft i pentru lucrurivremelnice ine minte rul dela aproapele, acela slujetezidirii n locul Ziditorului.


21/102

21. Cel ce i pstreaz trupulnesupus plcerii i sntos l

are mpreun slujitor sprelucrarea celor bune.


22/102

22. Cel ce fuge de toate

poftele lumeti se aeaz pesine mai presus de toat ntristarea lumeasc.


23/102

23. Cel ce iubete peDumnezeu cu siguran

iubete i pe aproapele. Iar

unul ca acesta nu poate pstrabanii, ci- i folosete cudumnezeiasc cuviin, dnd

fiecruia din cei ce autrebuin.


24/102

24. Cel ce face milostenie imitndpe Dumnezeu nu cunoate

deosebire ntre ru i bun, ntredrept i nedrept, cnd e vorba de

cele ce sunt de trebuin trupului, ci mparte tuturor la fel, dup

trebuin, chiar dac cinstete maimult, pentru bun aplecare a voii,

pe cel virtuos dect pe lene.


25/102

25. Precum Dumnezeu, fiind prin fire bun i

fr patim, iubete pe toi la fel, ca fpturiale sale, dar pe cel virtuos l slvete, ca peunul ce i -a nsuit cunotina i prin

aplecarea voii, iar pe cel lene l miluietepentru buntatea Sa i l ntoarce n veaculacesta prin certare, tot aa i cel bun fr

patim n aplecarea voii sale iubete pe toioamenii la fel: pe cel virtuos pentru fire ipentru buna aplecare a voii lui, iar pe cel

lene l miluiete pentru fire i dincomptimire, ca pe un lipsit de minte ceumbl n ntuneric.


26/102

26. Dragostea se facecunoscut nu numai prin

druirea de bani, ci cu multmai mult prin mprtireacuvntului lui Dumnezeu i

prin slujirea trupeasc.


27/102

27. Cel ce s- a lepdat cuadevrat de lucrurile lumii i

slujete nefarnic aproapelui

prin iubire se slobozetedegrab de orice patim i seface prta de iubirea i

cunotina dumnezeiasca.


28/102

28. Cel ce a dobndit n sinedragostea dumnezeiasc, nuostenete urmnd DomnuluiDumnezeului su, asemeneadumnezeiescului Ieremia cisufer cu vitejie orice

osteneal, batjocor i ocar,nelund n seam ctui de

puin rul de la nimeni.


29/102

29. Cnd vei fi ocrt decineva, sau dispreuit n vreoprivin oarecare, fii cu luare

aminte dinspre gndurilemniei, ca nu cumva,desprindu -te de dragoste dinpricina suprrii, s te aezi n

inutul urii.


30/102

30. Cnd vei suferi pentru vreoocar sau necinste, s tii c

te alegi cu un folos. Cci prinocar e alungat de la tineslava deart.


31/102

31. Precum amintirea foculuinu nclzete trupul, aa

credina fr dragoste nulucreaz n suflet iluminareacunotinei.


32/102

32. Precum lumina soareluiatrage ochiul cel sntos, aa

i cunotina lui Dumnezeuatrage spre sine n chip firescmintea curit prin dragoste.


33/102

33. Mintea curat este aceeacare s- a desprit de netiin

i e luminat de luminadumnezeiasc.


34/102

34. Sufletul curat este acelacare s- a eliberat de patimi i

se bucura nencetat dedragostea dumnezeiasc.


35/102

35. Patima de ocar estemicarea sufletului mpotriva

firii.


36/102

36. Neptimirea este o starepanic a sufletului, care face

ca sufletul s se mite cuanevoie spre rutate.


37/102

37. Cel ce prin srguin a dobnditroadele dragostei nu se strmut

din aceasta, chiar de- ar ptimi zecide mii de rele. S te ncredineze

despre aceasta tefan, ucenicul luiHristos, i cei ca el i nsuiMntuitorul, care se ruga Tatluipentru cei ce- L ucideau i cereau

iertarea de la El, ca pentru unii cenu tiau ce fac.


38/102

38. Dac propriu iubirii este srabde ndelung i s fie cu

buntate, cel ce se lupt cumnie i plnuiete vicleugvdit este c se face strin deDumnezeu, dac Dumnezeu

este dragoste.


39/102

39. "S nu zicei, spunedumnezeiescul Ieremia, c suntei

biserica Domnului". Iar tu s nu zicic simpla credin n Domnul nostru

Iisus Hristos poate s mmntuiasc. Cci aceasta este cu

neputin de nu vei dobndi iiubirea fa de El prin fapte. Doar

despre credina simpl s -a spus: "i

dracii cred i se cutremur"(Iacob 2, 19).


40/102

40. Roadele iubirii sunt: a facebine aproapelui din toat

inima, a rbda ndelung, a fi cu ngduin i a folosi lucrurile

cu dreapt judecat.


41/102

41. Cel ce iubete peDumnezeu nu ntristeaz penimeni i nu se ntristeaz

pentru cele vremelnice. ntristeaz i se ntristeaz ns cu singura ntristare

mntuitoare, cu care ifericitul Pavel s- a ntristat i a

ntristat pe corinteni.


42/102

42. Cel ce iubete peDumnezeu triete pe pmnt

via ngereasc, postind i

priveghind, cntnd irugndu- se i gndind purureanumai lucruri bune de tot

omul.


43/102

43. Dac poftete cineva ceva, selupt ca s i dobndeasc. Dar dintre toate bunurile i lucrurile

vrednice de poftit, cel frasemnare mai bun i mai vrednic

de dorit este Dumnezeu. Ctsrguin nu suntem aadar datoris artm ca s dobndim acest

lucru bun i vrednic de dorit prinfire?


44/102

44. S nu -i ntinezi trupul cufapte de ruine i s nu -i

spurci sufletul cu gnduriviclene i pacea lui Dumnezeuva veni peste tine aducnd

iubire.


45/102

45. Chinuiete -i trupul cufoamea i cu privegherea i

ndeletnicete -te fr lenevirecu cntarea i cu rugciunea;i sfinenia neprihnirii va veni

peste tine aducnd iubire.


46/102

46. Cel ce s- a nvrednicit de cunotinadumnezeiasc i a dobndit lumina

acesteia prin dragoste nu va fi tulburatniciodat de duhul slavei dearte. Iar cel

ce nu s- a nvrednicit nc de aceea, cuuurin este prins de aceasta. Dacaadar unul ca acesta va cuta n tot ceface spre Dumnezeu, ca unul ce le facetoate pentru el, mai lesne va scpa cu

Dumnezeu de ea.


47/102

47. Cel ce nu a ctigat nccunotina dumnezeiasc, care seagonisete prin dragoste, cuget

lucru mare despre cele svrite de el

dup voia lui Dumnezeu. Iar cel ce s -a nvrednicit de ea zice din sufletcuvintele Patriarhului Avraam, pe care

le-a spus cnd s-a nvrednicit deartarea dumnezeiasca: - Eu sunt

pmnt i cenu".


48/102

48. Cel ce se teme de Domnul are pururea catovar smerenia, i prin gndurile acesteia

vine la dragostea i lamulumirea ctre Dumnezeu. Cci i amintete de purtarea lumeasc de mai -

nainte i de feluritele greeli, ca i de ispitele

ce i s- au ntmplat din tineree, i cum dintoate acestea l- a izbvit pe el Domnul i l -astrmutat de la viaa ptima la viaa dupDumnezeu. n felul acesta dobndete pe

lng temere i dragostea, mulumind purureacu smerenie mult Fctorului de bine i

Crmuitorului vieii noastre.


49/102

49. S nu -i ntinezi mintea ta,rbdnd gnduri de poft i de

mnie, ca nu cumva cznddin rugciunea curat, s te

cuprind duhul moleelii.


50/102

50. Mintea cade de laindrznirea cea ctre

Dumnezeu atunci cnd se nsoete cu gndurile viclene

i spurcate.


51/102

51. Cel fr de minte fiind purtat depatimi, cnd se tulbur mpins de mnie,se grbete fr judecat s ocoleasc pe

frai, iar cnd e aprins de poftrzgndindu -se, fuge s -i ntlneasc. Iar

cel nelept lucreaz n amndou mprejurrile cu totul dimpotriv: cci nvreme de mnie, tind pricinile tulburrii,se scutur de scrba fa de frai, iar nvreme de poft, se reine de la pornirea

spre ntlnirea nesocotit.


52/102

52. n vremea ispitelor s nuprseti mnstirea ta, ci sufer

cu vitejie valurile gndurilor i maiales pe cele ale dezndejdii i alemoleelii (acedia). Cci aa fiindprobat cu bun rost prin necazuri,

vei dobndi o ndejde i mai ntrit n Dumnezeu. Iar de -o vei

prsi, te vei afla neprobat, lipsit debrbie i nestatornic.


53/102

53. De vrei s nu cazi dindragostea cea dupDumnezeu, s nu lai nici pe

fratele tu s se culce ntristat mpotriva ta, nici tu s nu teculci scrbit mpotriva lui; ci"mergi i te mpac cu fratele

tu", " i venind, adu luiHristos, cu contiina curat,prin rugciune struitoare,

darul dragostei.


54/102

54. Dac cel ce are toatedarurile Domnului, dar

dragoste nu are, nimica nu

folosete, dupdumnezeiesculApostol, ct srguin

trebuie s artm c s odobndim pe aceasta.


55/102

55. Dac "dragostea nu faceru aproapelui", cel ce

pizmuiete pe fratele i se ntristeaz de binele lui i

ntineaz numele lui cel bun cudefimri, sau i ntinde niscaicurse spre a-l atrage la rele,cum nu se va face pe sine

strin de dragoste i vinovatde osnda venic?


56/102

56. Dac plinirea legii esteiubirea" cel ce se gndete la

ru mpotriva fratelui i

uneltete vicleuguri mpotrivalui i dorete cderea lui i sebucura de ea, cum nu va fi

clctor de lege i vrednic dechinurile venice?


57/102

57. Dac "cel ce defaim pefratele i -l judec defaim i

judeca legea", " iar legea lui

Hristos este iubirea, cum nuva cdea defimtorul diniubirea lui Hristos i nu se vaface siei pricin a chinurilor

venice?


58/102

58. Nu da urechea ta limbiicelui ce defaim, nici limba ta

urechii iubitorului deponegrire, ascultnd sau

grind cu plcere cele rele mpotriva aproapelui, ca s nu

cazi din dragosteadumnezeiasc i s te afli

strin de viaa venic.


59/102

59. Nu primi brfeala"mpotriva Printelui tu, nici

nu-l ncuraja pe cel ce-lnecinstete pe el, ca s nu semnie Domnul pentru faptele

tale i s te strpeasc dinpmntul celor vii.


60/102

60. nchide gura celui cebrfete la urechile tale, ca s

nu svreti pcat ndoit

mpreun cu acela: pe tineobinuindu -te cu patimapierztoare, iar pe acelaneoprindu- l de a flecri mpotriva aproapelui.


61/102

61. "Iar Eu zic vou, spune Domnul, iubii pe

vrjmaii votri, facei bine celor ce v urscpe voi, rugai -v pentru cei ce va blestem".De ce a poruncit atunci acestea? Ca s te

slobozeasc pe tine: de ur, de ntristare, demnie i de inerea minte a rului, i s te

nvredniceasc de cea mai mare avuie, careeste dragostea desvrit. Cci e cu

neputin s o aib pe aceasta cel ce nuiubete pe toi oamenii la fel asemenea lui

Dumnezeu, care iubete pe toi oamenii la feli "vrea ca toi s se mntuiasc i lacunotina adevrului s vie".


62/102

62. "Iar Eu zic vou: s nu stai mpotriva celui ru, ci celui ce te valovi peste obrazul drept, ntoarce- i i

pe cellalt; i celui ce vrea s se judece cu tine ca s -i ia haina, las -i

lui i cmaa; i celui ce te silete smergi cu el o stadie, mergi cu eldou". De ce? Ca pe tine s te

pzeasc nemnios, netulburat inentristat, iar pe acela s -l ndreptezeprin rbdarea ta, i pe amndoi s v

aduc, ca un Bun, sub jugul dragostei.


63/102

63. Lucrurile fa de care am simitvreodat vreo patim ne fac s lepurtm dup aceea nchipuirileptimae. Cel ce a biruit aadar

nchipuirile ptimae dispreuietedesigur i lucrurile ale cror nchipuirile purta. Cci lupta cu amintirile e cu

att mai anevoioas, ca lupta culucrurile nsei, cu ct este mai uoarpctuirea cu cugetul, ca cea cu fapta.


64/102

64. Dintre patimi, unele sunttrupeti, altele sufleteti. Celetrupeti i iau prilejurile dintrup, iar cele sufleteti din

lucrurile de din afar. Dar i peunele i pe altele ledesfiineaz dragostea i

nfrnarea cea dinti pe celesufleteti; cealalt pe cele

trupeti.


65/102

65. Unele dintre patimi sunt aleiuimii (mniei), altele ale priipoftitoare a sufletului. Dar i

unele i altele se strnesc prinsimuri. Se strnesc nsatunci cnd sufletul se afl n

afar de dragoste i de

nfrnare.


66/102

66. Mai anevoie de biruit suntpatimile iuimii dect ale priipoftitoare. De aceea a i dat

Domnul, ca o doctorie mai tare mpotriva ei, porunca

dragostei.


67/102

67. Toate patimile in sau numai de iuimeasufletului, sau numai de partea poftitoare alui, sau de cea raional, cum e uitarea saunetiina. Dar moleeala (acedia), fcndu -se stpna peste toate puterile sufletului,strnete deodat aproape toate patimile.

De aceea este i cea maigrea dintre toate celelalte patimi. Bine

zice aadar Domnul, cnd d doctoria

mpotriva ei: ntru rbdarea voastr veidobndi sufletele voastre".


68/102

68. S nu loveti vreodat pevreunul dintre frai, mai ales

fr pricin i fr judecat, canu cumva, nerabdnd jignirea,

s plece i s nu mai scapiniciodat de mustrareacontiinei, aducndu -i

pururea ntristare n vremearugciunii i rpindu -i minteade la dumnezeiasca ndrznire.


69/102

69. S nu suferi bnuielile, saumcar oamenii care i aduc sminteli

mpotriva altora. Cci cei ce primescsmintelile n orice chip, fa de celece se ntmpl cu voie sau fr voie,nu cunosc calea pcii, care i duce

prin dragoste la cunotina luiDumnezeu pe cei ce o iubesc pe ea.


70/102

70. nc nu are dragostedesvrit cel ce se mai iadup prerile oamenilor, de

pild pe unul iubindu -l, iar pe

altul urndu-l pentru pricinaaceasta sau aceea, sau peacelai o dat iubindu -l,altdat urndu -l, pentru

aceleai pricini.


71/102

71. Dragostea desvrit nu sfie firea cea unic a oamenilor, lundu- se dup prerile i nclinrile diferite

ale voii lor. Ci privind pururea la ea, iubete pe toi oamenii la fel: pe cei buni i strdalnici, ca pe prieteni,iar pe cei lenei, ca pe dumani, fcndu -le bine,

rbdnd ndelung i suferind cele ce -i vin de la ei. Ea nuia n seam ctui de puin rul de la acetia, ci chiar

sufer pentru ei dac vremea o cere, ca s i -i fac i peei prieteni de este cu putin; iar de nu se poate, celpuin s nu cad din dragostea proprie fa de ei,artnd pururea, la fel, roadele iubirii fa de toi

oamenii. De aceea i Domnul i Dumnezeul nostru IisusHristos, artndu -i dragostea Sa fa de noi, a ptimit

pentru toat omenirea i tuturor le -a druit la felndejdea nvierii, chiar dac atrn pe urm de fiecares se fac pe sine vrednic fie de slav, fie de chinuri.


72/102

72. nc nu a dobnditdragostea desvrit cel ce

nudispreuiete slava i ocara,

bogia i srcia, plcerea i ntristarea. Ba dragostea

desvrit nu le dispreuiete numai pe acestea, ci i nsi

viaa vremelnic i moartea.


73/102

73. Ascult pe cei ce s -au nvrednicit de dragosteadesvrit, cum griesc: Cine ne va despri pe

noi de dragostea lui Hristos? Oare necazul, oristrmtorarea, ori prigoana, ori foametea, ori

goltatea, ori primejdia, ori sabia? Cci precumeste scris: pentru Tine suntem omori n fiecare zi;socotitu-ne- am ca nite oi de junghiere. Ci n toateacestea suntem mai mult dect biruitori prin Acelacare ne- a iubit pe noi. Pentru c sunt ncredinat cnici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpniile,

nici puterile, nici cele ce sunt acum, nici cele ce vor

fi, nici nlimea, nici adncimea, nici vreo altfptur nu va putea s ne despart de dragostea luiDumnezeu, cea ntru Hristos Iisus Domnul nostru.


74/102

74. Iar despre dragostea ctre aproapele,ascult iari ce spun: Adevr zic vou nHristos, nu mint, mrturisind mpreun cumine i contiina mea n Duhul Sfnt, c

ntristare mult mi este i durerenecurmat inimii mele. Cci a vrea s fiu

eu nsumi anatema de la Hristos pentruSfntul Maxim Mrturisitorul fraii mei, a

rudeniilor mele dup trup, care sunt

israeliii i celelalte. La fel i Moise iceilali Sfini.


75/102

75. Cel ce nu dispreuiete slava,plcerea i iubirea de argint, care lesporete pe acelea i st n slujba

lor, nu poate tia de la sineprilejurile de mnie. Iar cel ce nu letaie pe acestea nu poate ajunge la

dragostea desvrit.


76/102

76. Smerenia i reaua ptimireslobozesc pe om de tot pcatul. Ceadinti taie patimile sufletului, cea de-

a doua pe ale trupului. Aceasta searat fcnd -o i fericitul David,

cnd se roag lui Dumnezeu zicnd:Privete la smerenia mea i la

osteneala mea, i iart toate

pcatele mele.


77/102

77. Prin porunci Domnul faceneptimai pe cei ce le

mplinesc; iar prin

dumnezeietile dogme ledruiete luminarea cunotinei.


78/102

78. Toate dogmele sunt saudespre Dumnezeu, saudespre cele vzute inevzute, sau despre

Providena i judecata artat n acelea.


79/102

79. Milostenia tmduieteiuimea sufletului; postul

vestejete pofta; iar rugciunea cureste mintea i

opregtete spre contemplarealucrurilor. Cci Domnul ne -a

druit poruncile pentru i

potrivit cu puterile sufletului.


80/102

80. nvai de la Mine, zice,c sunt blnd i smerit

cu inima i urmtoarele.Blndeea pzete iuimeanetulburat, iar smerenia

slobozete mintea de fumul mndriei i de slava deart.


81/102

81. Temerea de Dumnezeu este ndoit.Una se nate n noi din ameninrile

chinurilor. Aceasta face s se nasc nnoi pe rnd: nfrnarea, rbdarea,

ndejdea n Dumnezeu i neptimirea,din care rsare dragostea. Iar cealalt e mpreunat cu dragostea. Ea susinepururea n suflet sfiala evlaviei, ca nu

cumva, pentru ndrzneala dragostei, sajung la nesocotirea lui Dumnezeu.


82/102

82. Prima temere este scoas afar de

dragostea desvrit a sufletului, care adobndit- o i care nu se mai teme dechinuri. A doua temere este mpreunatpururea, cum s-a spus, cu dragostea.

Celei dinti temeri i se potrivetecuvntul: De frica Domnului se abate tot

omul de la ru; sau: nceputul nelepciunii este frica Domnului. Celeide-a doua, cuvntul: Frica Domnului ceacurat rmne n veacul veacului; sau:Nimic nu le lipsete celor ce se tem de

El.


83/102

83. Omori mdularele voastre cele de pepmnt: curvia, necuria, patima, pofta

cea rea, lcomia i celelalte. Pmnt anumit cugetul trupului; curvie pcatul cu

fapta; necurie a numit nvoirea;

patim gndul cel ptima; pofta cearea primirea simpl a gndului de poft;lcomie a numit materia care nate i face s creasc patima. Toate acestea aporuncit dumnezeiescul Apostol s le

omorm, ca pe nite mdulare alecugetului trupesc.


84/102

84. Mai nti amintirea aduce gndul simplu n minte;acesta zbovind, se strnete patima. Aceasta, la rndul

ei, ne fiind scoas afar, ncovoaie mintea la nvoire; ntmplndu- se aceasta, se ajunge, n sfrit, la pcatul

cu fapta. Prea neleptul Apostol, scriind ctre cei dinneamuri poruncete aadar ca mai nti s desprim

rezultatul pcatului, apoi, pind pe rnd spre nceput,s sfrim cu pricina pcatului. Iar pricina este, cum s -a

zis mai nainte, lcomia, care nate i face s creascpatima. i socot c aici este artat lcomia pntecului,care este maica i doica curviei. Cci lcomia nu esterea numai cnd se ndreapt spre avuie, ci i cnd se

ndreapt spre mncri, precum i nfrnarea nu e bunnumai cnd se reine de la mncri, ci i cnd se reine

de la avuie.


85/102

85. Precum pasrea, cnd ncepe s zboare avnd

piciorul legat e tras la pmnt

de sfoar, aa i mintea care n-a dobndit nc neptimireadac vrea s zboare

spre cunotina celor cereti, etras la pmnt de patimi.


86/102

86. Cnd mintea s-a eliberatdesvrit de patimi

nainteaz fr s se ntoarc ndrt n contemplarea

lucrurilor, fcndu -i cltoriaspre cunotina Sf. Treimi.


87/102

87. Dac mintea e curat cndprimete nelesurile lucrurilor, acestea o strnesc spre

contemplareaduhovniceasc a lor. Dar dac din

trndvie s -a fcut necurat, rmne simplu la

nelesuri, cnd e vorba de alte lucruri; iar cnd e vorba de oameni,

le preface n gndurispurcate i viclene.


88/102

88. Cnd ai ajuns caniciodat n vremea

rugciunii s nu -i maitulbure mintea vreo idee dincele ale lumii, s tii c nu

te mai afli n afar dehotarele neptimirii.


89/102

89. Cnd sufletul ncepe s -i simt sntatea proprie,

ncepe s vad i nluciriledin visuri ca nite lucruri

dearte ce nu mai tulbur.


90/102

90. Precum ochiul sensibil eatras de frumuseea celor

vzute, la fel mintea curat eatras de cunotina celor nevzute. Iar nevzute

socotesc pe cele netrupeti.


91/102

91. Mare lucru este s nu fiicuprins de patim fa delucruri. Dar cu mult maimare este s rmi fr

patim i fa de nlucirilelor. Cci rzboiul dracilor mpotriva noastr prin

gnduri e mai cumplit ca

rzboiul cel prin lucruri.


92/102

92. Cel ce a dobndit virtuile i s -a mbogit n cunotin, privind de

aici nainte lucrurile n chipnatural, pe toate le face i le spune

dup dreapta judecat,nealunecnd nicidecum de laaceasta. Cci dup cum

ntrebuinm lucrurile cu dreapt judecat sau fr judecat,

devenim virtuoi sau ri.


93/102

93. Semnul celei mai deplineneptimiri st n aceea ctotdeauna se urc la inim

numai nelesurile simple alelucrurilor, fie n vremea deveghe a trupului, fie n

vreme de somn.


94/102

94. Prin mplinirea poruncilor,mintea se dezbrac de patimi;prin contemplarea duhovniceasca celor vzute, se dezbrac i de

nelesurile ptimae alelucrurilor. n sfrit, prin

cunoaterea celor nevzute,leapd i contemplarea celor

vzute. Iar de aceasta se

dezbrac prin cunotina SfinteiTreimi.


95/102

95. Precum soarele, rsrindi luminnd lumea, se arati pe sine i arat i

lucrurile luminate de El, tot

aa i Soarele dreptii,rsrind minii curate, searat i pe sine, dar arat iraiunile tuturor celor ce aufost fcute sau vor fi fcute

de El.


96/102

96. Nu cunoatem peDumnezeu din fiina Lui, cidin mreia faptelor i dinpurtarea de grij ce -o arepentru cele ce sunt. Cciprin acestea nelegem, ca

prin nite oglinzi,nemrginita buntate,

nelepciune i putere a Lui.


97/102

97. Mintea curat petrece sau n nelesurile simple alelucrurilor omeneti, sau n

contemplarea natural acelor vzute, sau n cea acelor nevzute, sau nlumina Sfintei Treimi.


98/102

98. Mintea, petrecnd ncontemplarea celor vzute,

sau cerceteaz raiunilenaturale ale lor, sau pe celeindicate prin ele, sau caut

nsi Cauza lor.


99/102

99. Petrecnd ns ncontemplarea celor

nevzute, caut raiunilenaturale ale lor i Cauza

facerii lor, precum i cele ceurmeaz din acestea. Deasemenea Providena iJudecata artat n ele.


100/102

100. n sfrit, ridicndu -se mintea n Dumnezeucaut mai nti, arznd de dor, raiunile privitoare la

fiina Lui dar nu afl ceea ce este El nsui cciacesta e un lucru cu neputin i oprit ntregii firi

create, deopotriv; ci se mngie cu celedimprejurul Lui, adic cu cele privitoare la venicia,

la nesfrirea i la nehotrnicia Lui, la buntatea, la nelepciunea i la puterea creatoare,provideniatoare i judectoare a celor ce sunt.

Numai aceasta se poate cuprinde din cele ale Lui:nesfrirea. Iar a nu cunoate din El nimic

nseamn a cunoate c e mai presus de minte,cum au spus cuvnttorii de Dumnezeu Grigorie iDionisie.


101/102


102/102

01 Despre Dragoste Intaia Suta Maxim Marturisitorul

Documents

Transcript of 01 Despre Dragoste Intaia Suta Maxim Marturisitorul