ADUNAREA GENERAL I SIMPOZIONUL PE AR A CONFERINEI SUPERIORILOR MAJORI DIN ROMNIA

Pastorala familiei n Biserica local - apostolatul persoanelor consacrate

n ziua de 28 octombrie 2003, a avut loc la Casa de Reculegere a Misionarilor Verbii din Traian (Jud. Neam) adunarea general ordinar a Conferinei Superiorilor Majori ai Institutelor de Via Consacrat i ai Societilor de Via Apostolic din Romnia.

Adunarea general a fost prezidat de Ieromonah Iosif Ioan Furtun, Protoegumen (Superior Provincial) O.S.B.M. Preedinte C.S.M.R.

Participanii au trimis o felicitare omagial sfntului Printe Papa Ioan Paul al II-lea, n cinstea a 25 de ani de pontificat n fruntea Bisericii Catolice.

Au fost trimise de asemenea scrisori de felicitare jubiliar cu ocazia Jubileului de 150 de ani de la restaurarea Mitropoliei Greco-Catolice de Fgra i Alba Iulia precum i aniversrii a tot atia ani de la ntemeierea Eparhiilor de Gherla (astzi Cluj-Gherla) i Lugoj - naltpreasfiniei sale Lucian Murean, Arhiepiscop de Fgra i Alba Iulia, Mitropolitul Bisericii Romne unite cu Roma, Greco-catolice; Preasfiniei sale Florentin Crihlmeanu, Episcop eparhial de Cluj Gherla i preasfiniei sale Alexandru Mesian, Episcop eparhial de Lugoj.

Pr. Grigore Furtun a trimis adunrii generale concluziile i impresiile de la Simpozionul European Universitatea i Biserica n Europa care a avut loc n perioada 17-20 iulie 2003 la Roma - fiind prezentat n plen.

Participanii au acceptat n unanimitate pe reprezentantul numit de Superiorul General al Ordinului Piaritilor n C.S.M.R. - conform cap III, art. 8., parag. 2 din Statutele Canonice ale Conferinei -, n persoana lui Gheorghe Fodor, Confrater O.Sch.P, actualmente secretar general al C.S.M.R. A fost trimis o scrisoare de mulumire noului Superior general al Ordinului Piaritilor, Preacuvioiei Sale Printe Jesus Maria Lecea Sainz, fostul Preedinte (U.C.E.S.M.) al uniunii Conferinelor Europene a Superiorilor Majori, pentru interesul manifestat fa de C.S.M.R. i sprijinul acordat n timpul mandatului su.

Preedintele Conferinei a fcut n continuare o prezentare legat de activitatea i legturile noastre cu U.C.E.S.M., informnd adunarea general i despre intervenia C.S.M.R. n cazul licitaiei i vnzrii ilegale ale unor bunuri aparinnd de drept Ordinului Canonic Premonstratens.

Pornind de la faptul c referindu-se la ara noastr, cu ocazia vizitei istorice din 7-9 mai 1999, Sfntul Printe o numea Grdina Maicii Domnului - adunarea general a C.S.M.R. propune Conferinei Episcopilor catolici din Romnia s fac demersuri ca mpreun cu Patriarhia Ortodox s oferim Romnia Maicii Domnului spre ocrotire.

n cadrul discuiilor Pr. Gianfranco Maronese, SVD consider necesare luarea unor iniiative. De pe acum -, n spiritul de la Assisi, pentru ca n 2004, solemnitatea nvierii Domnului s fie srbtorit mpreun cu greco-catolicii i ortodocii. Pr. Ioan Ciuraru, superiorul provincial al franciscanilor minori conventuali, propune ca C.S.M.R. s pregteasc i s redacteze un Breviar pentru credincioi - bine conceput.

Au mai fost discutate i o serie de alte probleme de actualitate.

La ncheiere s-a hotrt ca urmtoarea adunare general (de alegeri) s se desfoare n ziua de 19 aprilie 2004, ora 16.00 la Casa Comunitii Frailor colilor Cretine din Iai.

Adunarea general a fost urmat - n zilele de 29 i 30 octombrie - de Seminarul pe ar organizat de C.S.M.R. cu tema Pastorala familiei n Biserica local - apostolatul persoanelor consacrate.

Lucrrile - la care a participat un numr mare de clugri, clugrie, formatori, directori spirituali, profesori de teologie, seminariti i invitai laici - au fost prezidate de Excelena sa Msgr. Dr. Jean Claude Prisset, nuniu apostolic al Sfntului Scaun n Romnia i Republica Moldova. Din partea Conferinei Episcopilor au fost prezeni Preasfinitul Msgr. Petru Gherghel, episcop de Iai i Preasfinitul Msgr. Florentin Crihlmeanu, episcop eparhial greco-catolic de Cluj-Gherla, episcop responsabil cu viaa consacrat.

Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti a fost reprezentat de Pr. Msgr. Ilie Sociu, vicar episcopal cu viaa consacrat, Arhiepiscopia de Alba Iulia de Pr. Sznget Istvn, paroh la Trgu Mure, iar Mitropolia Romn Unit cu Roma, greco-catolic de Blaj l-a delegat pe Pr. Mihai Husaru, protopopul districtului Bicazu Ardelean.

n timpul Seminarului au fost prezentate lucrrile:

Documentele Bisericii - raz de lumin

(Msgr. Dr. Jean Claude Prisset, Nuniu Apostolic);

Scurt prezentare a documentelor Bisericii asupra pastoralei familiei

(Pr. Gianfranco Maronese)

Familia astzi - un apostolat dificil

(Marina Fara, membru consultant al Consiliului Pontifical pentru Familie, redactor coordonator al revistei Actualitatea cretin);

Rolul persoanelor consacrate n colaborarea cu bisericile locale pentru reducerea dezbinrii din familii i creterea natalitii n familiile catolice

(Pr. Ioan Ciuraru, OFM Conv.)

Mass-media, un mijloc de exploatat pentru trirea valorilor fundamentale ale familiei izvorte din credin

(Oana Capan - Eparhia greco-catolic de Cluj-Gherla);

Depirea provocrilor i ncercrilor care zdruncin cstoria cretin i instituia familiei-pastorala familiei astzi

(Pr. Sznget Istvn, paroh romano-catolic)

Laicii specializai i rolul lor n cadrul pastoralei familiei din Romnia astzi

(Maria Gherghel)

Munca s-a desfurat att n plen ct i n grupe, avnd loc numeroase intervenii valoroase, cu caracter de schimb de experien.

Participanii la seminar i la adunarea general a C.S.M.R. au concelebrat - preoii - i au participat - fraii, surorile, persoane laice - la o sfnt liturghie n rit latin prezidat de Excelena Sa Msgr. Dr. Jean Claude Prisset, Nuniu Apostolic. Iar a doua zi la o sfnt liturghie n rit oriental - tot n frumoasa capel a Casei de Reculegere - prezidat de Preasfinia sa Florentin Crihlmeanu, Episcop eparhial de Cluj-Gherla.

Gheroghe Fodor

Secretar CSMRDESCHIDEREA LUCRRILOR

Salutul P.S. Petru Gherghel, Episcop de Iai

naltPreasfiniaVoastr Jean-Claude Prisset,

Preasfinite, Dragi frai i surori,

Stimai invitai,

Consider iniiativa luat o fericit contribuie pe care persoanele consacrate vor s o ofere drept omagiu familiilor din care provin, n care s-au nscut, au crescut i au trit primii ani ai consacrrii lor lui Dumnezeu prin sfntul Botez i prin sacramentul Confirmaiunii (cf. VC 30).

ntr-adevr, familia este locul n care tinerii experimenteaz pentru prima dat valorile evanghelice, iubirea ce se druiete lui Dumnezeu i celorlali....

M rog ca voi familii cretine, unite cu Domnul prin rugaciune i viaa sacramental, s fii cmine primitoare pentru vocaii afirma Sfntul Parinte Papa loan Paul al ll-lea n ndemnul apostolic post-sinodal Vita consecrata la nr. 107.

Exist, aadar, o legtura strns ntre persoanele consacrate i familii, att pentru nelegerea vocaiei pe care clugrii i clugriele au primit-o i au urmat-o, ct i un domeniu spre care sufletele consacrate sunt fericite i sunt obligate s se ndrepte. Persoanele consacrate fie c aparin vieii contemplative, fie c sunt angajate n activitile pastorale n cadrul comunitilor cretine prin nsi menirea lor i prin carismele lor, sunt legate de familii nelegnd aici prinii, copiii i toate relaiile dintre ei.

Atunci cnd sfntul Printe Papa vorbete despre lucrtorii pastoralei familiei, sunt amintii mai nti episcopii i preoii, iar apoi urmeaz clugrii i clugriele (cf. FC 73-74). Primul responsabil de pastorala familial n orice diecez este Episcopul. El ns se folosete n chip special de preoi, care constituie parte esenial a ministerului bisericii fa de cstorie i familie. Episcopii ns sunt sprijinii de cei care tiu s prezinte efortul i iubirea lor n promovarea acelui climat fericit de care depinde binele ntregii societi i al Bisericii.

Este o bucurie s tim c nu numai la nivelul Diecezei noastre, ci chiar al ntregii ri, persoanele consacrate au luat o iniiativ n favoarea pastoralei familiale organiznd acest Seminar la Traian, ntre 29-30 octombrie.

Problemele legate de familie sunt multiple i diversificate i reclam o analiz ct mai profund i mai adecvat

V exprim n numele tuturor familiilor, mulumirea i recunotina noastr i V dorim ct mai multe haruri n munca ce o desfurai att n casele dumneavoastr, n familiile din care facei parte, ct i n mijlocul poporului credincios.

Adaug la urrile Nuniului Apostolic i cele ale Preasfinitului Florentin, dorinele noastre de bine pentru lucrrile ce le vei desfura n aceste zile, precum i asigurarea rugciunilor mele i ale colaboratorilor pentru dumneavoastr i cei pe care-i reprezentai aici.

CUVNTUL P. S. FLORENTIN CRIHLMEANU,

EPISCOP GRECO-CATOLIC DE CLUJ-GHERLA

Sfntul Printe recomand episcopilor s susin i s apere valorile familiei n societate. Prin anumite msuri concrete s ncurajeze pregtirea logodnicilor pentru cstorie, s asigure nsoirea cuplurilor tinere, s susin formarea unor grupuri de familii care s ajute pastorala familiei, acel service matrimonial cum i se spunea; s ajute familiile n dificultate i, de asemenea, n privina educaiei s se susin n mod deosebit colile catolice pentru formarea integral a noii generaii.

Sigur, sunt doar cteva idei desprinse din acest ultim document al Sfntului Printe, o sintez a gndirii episcopilor catolici din lume. Eu a dori s profit de aceast ocazie aa cum i Preasfinitul nostru Petru a fcut-o, s v mulumesc dumneavoastr tuturor, persoanelor consacrate care lucrai n orfelinate, n grdinie, n coli primare, n licee, n coli profesionale, acelora care predai prin cuvnt i prin modelul vostru de via n universiti, n institute. Avem nevoie de exemplul dumneavoastr, de modelul dumneavoastr de via. Radicalitatea tririi dumneavoastr va induce i familiilor o radicalitate a tririi principiilor cretine.

A dori s nchei cu o scurt povestioar. Se spune c era odat un episcop n vizit pastoral i, aa cum se obinuiete, episcopul a fost ntmpinat de ctre copilai cu flori; i ntre ei era i un copila de doi ani i jumtate, abia vorbea, alturi de mama lui. Atunci Episcopul s-a apropiat, l-a mngiat i i-a spus: hai s facem mpreun semnul crucii... rznd...copilul era totui destul de mic... i a spus episcopul la nceput n numele Tatlui...i copilul a dus mna i al Fiului..., copilul iari a dus mna i, copilul a continuat ...i al mamei..., semn c ntr-adevr avea n sine, nscris n sufletul su, ideea de familie.

S-i mulumim bunului Dumnezeu pentru familiile noastre cretine, pentru prinii care ne-au crescut i ne-au educat, pentru formatorii notri, maetrii notrii, pe care i-am avut n decursul vieii noastre spirituale ca i n via ntr-o nou familie, i s-l rugm pe bunul Dumnezeu la aceast ntlnire mpreun, s binecuvnteze Biserica Catolic i Biserica noastr din Romnia cu familii sfinte i vrednice. Aa s ne ajute bunul Dumnezeu, cruia i este cinstea i mrirea i nchinarea, n vecii vecilor. I

DOCUMENTELE BISERICIIO RAZ DE LUMIN

Excelenele Voastre,

Dragi Calugri i Clugrie,

Tema Seminarului vostru din acest an, m conformitate cu cele publicate de Episcopii din Romnia n timpul Adunrii lor generale din luna mai a.c. la Blaj, expune Pastorala familiei n Biserica local contribuia persoanelor consacrate".

Deci dou puncte de atenie pentru noi Clugrii:

1. pastorala familiei ca tem specific,

2. n simultaneitate cu Biserica locala, adic mpreun cu Preoii diecezani, urmnd indicaiile Episcopului diecezan.

Nu vreau s anticip prezentarea care va fi fcuta n dimineaa aceasta de Printele Gianfranco Maronese, S.V.D., n legtura cu documentele Bisericii n ce privete pastorala familiei, ci voi prelua dintr-un document o raz de lumin care, sper s v aduc lumin n acest Seminar.

1.- Lucrnd ca Vicar judiciar timp de cinci ani (1986-1991) n dieceza mea de origine de la Fribourg, am avut de a face cu "cazurile de nulitate ale cstoriei, putnd astfel s ating de aproape att condiiile unei cstorii i ale unei familii armonioase, ct i cursele care i amenin din interior i din exterior.

Ca o prim sugestie - pe care o vei gsi puin n afara temei - este s citii, i chiar s reflectai, normele din Dreptul Canonic care se refer la cstorie i observai aluziile fcute familiei. Despre cstorie, vei gsi evideniate n Cod (Cann. 1055-1165, cann.776-866, CCEO) liniile principale propuse de Conciliul Vatican II despre instituirea cstoriei.

Privitor la familie, avei n canoane dou trimiteri despre drepturile i datoriile credincioilor, amintind c "prin intermediul familiei, credincioii contribuie la edificarea Bisericii", oferindu-i noi membri prin naterea i educarea cretin a fiilor (can. 226); i c n familie se pregtesc vocaiile pentru viaa preoeasc i consacrat (can. 233, & 1).

Atenia pastoral oferit familiei l privete n primul rnd pe paroh (can. 528, &l; 529), atunci cnd pregtete un botez (can. 851, 2), n vizitele regulate (can. 529, &l); n catehez i predic (can. 776 i 768, & 2).

Avei citatul despre familia Institutelor de via consacrat nu despre pastorala direct, ci de mrturia c triesc ca ntr-o familie (can. 602,677, &2).

Prima raz: prima datorie pe care trebuie s o ndeplinii n pastorala familiei este ca n comunitile voastre religioase s se dea mrturie de o via freasc autentic, specific vocaiei fiecrui Institut. Astfel vei putea - n faa exigenelor acestei viei de fraternitate n comunitate - s dai sfaturi, i s ajutai familiile pe lnga care practicai apostolatul vostru.

2.- Indemnul Apostolic "Familiaris consortio" (din 22 noiembrie 1981), rod al Adunrii Sinodului Episcopal-primul Sinod al Episcopilor n acest Pontificat, din 26 septembrie pn n 25 octombrie 1980 -, a avut ca tem "Cerinele familiei cretine n lumea contemporan". Aadar, chiar titlul nsui ne nvit struitor s avem linii programatice pentru munca noastr. In cartea numerelor cap. 15 i 18 Familia, comuniune de persoane i cap. 16 Cstorie i virginitate", sunt n mod particular vrednice de luat n seam de ctre voi clugrii, cum i numerile 37... pentru educarea valorilor eseniale ale vieii umane", datorit muncii voastre particulare de educatori n Biserica local i universal. Vei gsi n numerele 52-54 indicaii despre evanghelizarea familiei, i apoi toat partea a patra din Indemn (nn. 65-85) "Pastorala familial: timpuri, structuri, operatori i situaii". Numrul 74 este numit: Clugri i clugrie" n partea structurilor pastoralei familiei. Rein doar acest mini-apel fcut de Papa: Apostolatul care se refer la familie ca la o tem prioritar, a urgentat actuala stare a lucrurilor" (FC, n. 74,3).

A doua raz, pentru munca noastr pastoral: suntem noi nine, ntr-adevr clugri i clugrie cu identitatea noastr personal, cu propria noastr carism n funcie de Institutul la care aparinem, n activitile pastorale n folosul familiei: aceast activitate s cuprind fie educarea copiilor i tinerilor, fie un sfat pentru familii, fie un ajutor de asisten social, etc... Cci pentru fiecare activitate vom fi cu att mai de folos bisericii cu ct vom reui s fim clugri adevrai; vom contribui cu att mai mult la introducerea Bisericii locale n Biserica universal cu ct vom adera cu propria carism la orientrile date de Episcopul local pentru pastorala familiei (cfr. Constituia Lumen Gentium, n. 23).

n sfrit, pentru c tot ne aflm la sfritul anului Rozariului", ca i la ncheierea Lunii Rozariului, v amintesc mpreun cu Papa c rugciunea pentru familie, i rugciunea n familie sunt dou mijloace necesare pentru pastorala familiei. Aa scrie Sfntul Printe Papa loan Paul al II-lea n scrisoarea Apostolic "Rosarium Virginis Mariae: "Rugciune pentru pace, Rozariul este dintotdeauna o rugciune a familiei i pentru familie. Familia care este unit n rugciune, rmne unit. Sfntul Rozariu, printr-o veche tradiie, s-a dovedit n mod deosebit a fi o rugciune care reunete familia. Membrii acesteia, ndreptndu-i cu adevrat privirea spre Isus, redobndesc i capacitatea de a se privi n ochi din nou, pentru a comunica, pentru a fi solidari, pentru a se ierta reciproc, pentru a o lua de la capt cu un legmnt de iubire rennoit de Duhul lui Dumnezeu" (RVM, n. 41).

A treia raz: avem mijloace spirituale puternice pentru a susine munca noastr n pastorala familiei. Folosindu-le noi nine, ntr-un mod personal att n snul comunitilor noastre religioase, ct i n parohie, vom putea contribui cu siguran n mod pozitiv la misiunea Bisericii n slujba familiei.

V doresc spor la treab ,,duc in altum"' n aceast zi de reflexie, pentru a reui s contribuii cu generozitate la Noua Evanghelizare".

+ Jean-Claude Prisset

Nuniu Apostolic

II

SCURT PREZENTARE A DOCUMENTELOR BISERICII

ASUPRA PASTORALEI FAMILIEI

CSTORIA CRETINILOR NTRE INSTITUIE I SACRAMENT

Introducere

Prin aceast scurt relatare, nu doresc s prezint o list a documentelor Bisericii cu privire la cstoria cretin; documentele sunt att de multe nct este imposibil i ar fi plictisitor. Consider c este mai bine s prezint drumul gndirii teologiei de la nceputul Bisericii pn azi cu privire la cstorie.

Voi oferi o list scurt a documentelor recente n Actele Seminarului, rspunznd acum doar pe scurt i cuprinztor, la dou ntrebri:

Care este evoluia i nvtura Bisericii cu privire la cstoria cretin de-a lungul secolelor?

Cum este prezentat astzi cstoria cretin n teologia dup Conciliul Vatican II?

Tradiia eclezial definete cstoria dintre doi botezai un sacrament. Acest sacrament este considerat unul dintre acele semne prin care se experimenteaz aciunea harului i a mntuirii. ns aceast convingere a Bisericii se formeaz plecnd de la revelaia biblic i de la experiena poporului evreu, trecnd printr-o complex i lung cutare i confruntare ntre diferite culturi. Dreptul civil i teologia, praxis i rennoiri se ptrund de-a lungul secolelor.

Istoria acestei evoluii se poate mpri n dou perioade, ce coincid aproape cu primele dou milenii ale tradiiei cretine; aceste dou perioade sunt caracterizate de aceste pasaje: de la mister la sacrament, de la alian la contract, de la contract la alian.

1. Primele trei secole

n primele trei secole, cretinii acceptau legile imperiului roman, iar Biserica le cerea numai abinerea de la formulele idolatrice. Ignaiu din Antiohia le cere credincioilor s nu se cstoreasc fr aprobarea episcopului, pentru ca sacramentul cstoriei s fie fcut n Domnul i nu dup instincte. Tertulian nu aprob cstoria cu pgnii. Acestea sunt simple norme care nu clarific cum trebuie s fie neleas aceast realitate pmntesc n lumina mntuirii lui Cristos. Scopul este mai mult de a proteja credina. Episcopii nu au participat la ceremonia cstoriei. Nu exist deci texte nainte de secolul al IV-lea care c confirme o liturgie nupial.

2. De la secolul al IV-lea la sec. al IX-lea.

n Occident i n Orient, primele mrturii ale unei celebrri nupiale dateaz din secolul al IV-lea. Pentru laici, celebrarea religioas a cstoriei a fost mai ales o aprobare a Bisericii mai mult dect o obligaie general a celebrrii. n sec. al IX-lea Nicolae I, susine validitatea cstoriei numai dup consimmntul reciproc, chiar n lipsa unei ceremonii familiale, civile sau ecleziale. Schimbrile s-au introdus n secolul al XI-lea.

n Orient, evoluia celebrrii valorific ritul preexistent (adic ncoronarea mirilor i preotul este celebrantul), cum explic sf. Ioan Gur de Aur. Importana oferit ncoronrii nupiale de drept greco-bizantin, explic faptul c teologii ortodoci posteriori, afirm c acest rit este fundamentul sacramentului cstoriei i c ministrul sacramentului este preotul i nu mirii.

n Occident, cstoria rmne pentru mult timp numai n sfera realitilor pmnteti i predomin o viziune mai mult juridic dect teologic. Urmnd mai ndeaproape evoluia cstoriei ntre credincioi, n occident putem distinge ntre liturgia cstoriei n Italia i n afara Italiei. n acest domeniu este mult de spus dar rezumnd, ca i o mic concluzie, se poate afirma c pentru cretinii primelor opt secole cstoria a fost neleas n contextul credinei pentru c reprezenta uniunea lui Cristos i a Bisericii sale, dar acesta nu s-a exprimat printr-un rit particular, cum s-a ntmplat cu botezul i euharistia, pentru c n cazul cstoriei realitatea sa este ntr-un anumit sens sacramentum.

3. De la sfritul sec. X pn la Conciliul din Trento

De la sec. al X-lea pn la sec. al XVI-lea, n Occident cstoria ncepe s ias din sfera privat pentru a deveni un fapt eclezial. Aceast rennoire a fost determinat de ritul anglo-norman. Pentru a evita scderi i greeli n cstorie, s-a oferit celebrrii un caracter public i binecuvntarea nupial a devenit obligatorie. Au aprut n acest timp i crile liturgice. Reforma gregorian a cutat s consolideze ideea c Biserica este singura autoritate juridic competent asupra cstoriei i astfel a valorizat aliana conjugal. Exist o celebrare fcut n Biseric care ofer o valoare public cstoriei i cere o angajare din partea mirilor n faa preotului.

4. Conciliul din Trento

Cstoria n Evul Mediu celebrat "in facie ecclesiae", n faa Bisericii, a devenit un principiu obligatoriu peste tot n Occident dar nu pentru validitate, ci numai pentru licitate. Totui, n mijlocul poporului celor mai sraci, cstoria a pstrat un caracter privat, eveniment la care au participat numai rudele mirilor. Conciliul din Trento a promulgat decretul Tametsi (1563) care a decretat obligatorie pentru validitate celebrarea cstoriei n prezena unui preot i a doi martori. Astfel, cstoria devine n mod definitiv un act public, comunitatea a avut un control mai bun asupra perechii, pstrnd totui consimmntul liber dintre miri. Conciliul din Trento a contribuit n a afirma puterea Bisericii asupra cstoriei.

n sec. al XI-lea, teologia referitor la cstorie ca sacrament a cptat mai mult importan, iar consimmntul ocup punctul esenial. Sacramentul este constituit din dou aspecte: comuniunea spiritual de iubire i uniunea sexual. Perspectiva aproape total juridic care reiese din Conciliul din Trento, aduce o nsrcire a iubirii ca baz a cstoriei i ca mijloc de sfinire pentru credincioii laici cstorii. Catehismul Conciliului din Trento (1556), n anumite puncte de ludat, mai ales pentru preocuparea sa pastoral, dar referitor la cstorie o definete ca i o comuniune natural de via i nu consider ca unica finalitate procrearea; dar n al treilea rnd, este considerat ca remedium concupiscentiae, adic ca remediu pentru a evita pcatele de instinct sexual.

ns discuiile au continuat pn n secolul XIII i se pot rezuma n patru linii de gndire:

a. cstoria este constituit de fapt de celebrarea liturgic (teologi italieni);

b. cstoria este n sine sacramentum fcut de cei care se cstoresc i este constituit de uniunea sexual;

c. sacramentum este consensus animorum;

d. sacramentum este constituit din dou aspecte: comuniunea spiritual de iubire i uniunea sexual.

Teologia din 1600-1700 n general este o repetare a teologiei secolelor trecute. Sf. Alfons Maria de Liguori s-a ocupat foarte mult de cstorie, iar doctrina lui conine cteva elemente care contribuie la o concepie mai deschis despre cstorie. El vorbete i de "traditia mutua", adic un "dar reciproc", dar consider persoana n unitatea ei psiho-fizic i spiritual, valoriznd astfel toate componentele persoanei. Aceast doctrin moral a contribuit fr ndoial la rennoirea teologiei despre cstorie mai ales n sec. al XIX-lea. La nceputul sec. 1900 teologia catolic accentueaz centralitatea persoanei umane cu activitatea i experiena ei. O contribuie decisiv provine din micarea liturgic i din rentoarcerea la izvoarele patristice i biblice, i de la cutri i eforturi de promovarea laicatului.

n aceast rennoire cultural teologic se situeaz enciclica ("Casti connubii"31.12.1930) a sf. Printe Pius al XI-lea. Enciclica pune n eviden relaia personal a mirilor, iubirea conjugal, druirea reciproc, subliniind mai ales cooperarea activ a mirilor n harul sacramental. Iubirea este considerat ca "armonie reciproc i intim i este cauza natural i motivul cstoriei". Totui, ca scop primar al cstoriei i sexualitii este accentuat procrearea, iar ca scop secundar, ajutorul reciproc. Orientarea personalist n teologia cstoriei se impune treptat pn la acceptarea total n Conciliul ecumenic Vatican II.

5. Conciliul Vatican II

Conciliul se ocup n mod extins de cstoria cretinilor n Constituia pastoral asupra Bisericii n lumea contemporan Gaudium et Spes, partea a II-a cap. I.

Alte texte care se refer la cstorie le gsim n Sacrosanctum Concilium 77, Lumen Gentium 11; 34-35; 41; Apostolicam Actuositatem 11 i 30; Gravissimum educationis 3 i 6; Optatam Totius 2 i 11; Dignitatis humanae 5. Conciliul percepe i ntrete ideile asupra sexualitii i cstoriei aprute n rennoirea teologic a anilor 1800 i 1900, iar textele au fost redactate ntr-o optic personalist i existenial. Accentul este pus mai ales pe ideile demnitii cstoriei, neles ca i o comunitate profund de via i de iubire, stabilit asupra alianei mirilor, adic asupra consensului lor personal irevocabil (GS 48). Protagonitii cstoriei sunt nii mirii, de fapt "ei, prin actul personal i liber cu care se druiesc i se accept reciproc, fondeaz o instituie garantat de legea divin i fa de societate" (GS 48). Drumul pe care Prinii Conciliari l-au parcurs timp de trei ani a fost greu, dar textul final a fost acceptat cu o majoritate foarte ampl. Totui cteva problemele delicate nu au fost atinse n textul final, probleme care ne preocup i astzi.

Problemele doctrinale i morale cu privire la cstorie sunt contextuale i ntemeiate n Declaraia asupra demnitii persoanei umane i rolul ei n univers, i de aceea nu rmn enunri deseori abstracte. Punnd deoparte viziunea juridic, Conciliul folosete un limbaj mai legat i asemntor cu tradiia biblic i patristic; cstoria este o uniune ntemeiat pe iubire i pe consimmnt i astfel se evideniaz caracterul voluntar al angajrii i ireversibilitatea ei. Aliana mirilor devine astfel "imaginea i participarea la aliana iubirii ntre Cristos i Biseric"(GS 48). Trebuie s spunem c posibilitatea i fora de a tri pe deplin planul lui Dumnezeu este mntuirea oferit de Cristos, pe care se bazeaz i sacramentalitatea cstoriei cretinilor.

Raportul ntre creaie i mntuire este explicat n GS 49 prin trei verbe: a vindeca, a perfeciona, a nla. Verbul "a vindeca" indic faptul c Cristos elibereaz de duritatea inimilor care mpiedic trirea fidelitii alianei. "A perfeciona" nseamn c iubirea uman, eliberat de pcat, poate realiza pe deplin planul lui Dumnezeu. i "a nla" nseamn c realitatea iubirii umane se transfigureaz prin includerea sa n iubirea lui Dumnezeu prin harul botezului. Apare aici dimensiunea eclezial a cstoriei ca i sacrament. Ea, n acest mod simbolizeaz iubirea lui Cristos fa de Biseric (Ef 5,22-23; OT 10). Cstoria devine astfel calea sfineniei. Iubirea este atins de aciunea sfinitoare a lui Cristos. Prin fora acestei aciuni sfinitoare a lui Cristos, mirii primesc chemarea i fora de a tri n mod sfnt.

Putem afirma "c misterul cstoriei cretine se realizeaz n snul Bisericii, n ea iubirea divin se unete cu iubirea uman i iubirea uman devine prta de demnitate, de valoarea iubirii lui Cristos".

6. Teologia cstoriei n reflecia post-conciliar

Conciliul reprezint o trecere de la o poziie foarte legalist la o perspectiv personalist. Fie pentru teologi ca i pentru canoniti, a fost greu de a elabora o doctrin a cstoriei compatibil cu sensibilitatea i cu contiina contemporan. Punctul central a fost individualizat n acea slab atenie fa de dimensiunea sacramental a cstoriei. Putem rezuma tentative de nelegere a sacramentalitii cstoriei n trei modele fundamentale: cel liturgic (ritul face sacramentul), cel antropologico-dogmatic (realitatea natural este sacramentul), cel ecleziologic-sacramental (botezul introduce n viaa Bisericii i fondeaz sacramentalitatea cstoriei). Astzi, acest al treilea model este mai acceptat. Sacramentele astzi sunt privite ca o ntlnire, adic o experien vie a prezenei i a aciunii salvifice a lui Cristos. Cstoria apare astzi n concepia sa sacramental nu doar creat de Dumnezeu (de aceea o instituie permanent i imutabil n formele sale) i instituit ca sacrament de ctre Cristos, ci ca o instituie uman prin care Dumnezeu se reveleaz de la nceput pn azi. n aceast perspectiv, ceea ce este pe primul plan sunt raporturile inter-personale ntre miri i nsi sacramentalitatea este vzut n raport cu ei. Cstoria devine imaginea vie a relaiilor dintre Dumnezeu cu poporul su i orice cstorie acioneaz ca revelaie a acestei aliane.

Aceast idee dinamic a cstoriei implic o micare din punctul central al sacramentului cstoriei: din celebrare i din promisiunile matrimoniale se trece la viaa zilnic care izvorte din angajarea luat. Acest lucru nu nsemn a subevalua ritul i promisiunile.

Totui, teologia succesiv Vaticanului II trebuie s nfrunte o nou situaie cultural i politic. n societile occidentale, difuzarea anticoncepionalelor provoac o revoluie cultural; separarea sexualitii de concepere i de cstorie devine sfidarea antropologic. n rile lumii a treia, contiina propriei identiti culturale impun problema inculturrii credinei i n particular se pune problema: cum trebuie s unim exigenele evanghelice cu cstoria tradiional.

Referitor la raportul dintre cstorie i familie, GS constituie punctul de pornire pentru o nou reflecie asupra celor dou realiti ce nu trebuie separate, dar n acelai timp nu coincid. Familia este ntemeiat prin cstorie, adic nu exist familie fr cstorie. Exist deci raport de cuplu, raport de rudenie, raport filial: toate aceste trei relaii au o consisten proprie i n acelai timp sunt n raport reciproc. Este adevrat c familia neotestamentar nu are aceeai structur a familie de azi, totui ofer parametri valizi i astzi privitor la relaiile cnd realitatea sociologic a familiei este rennoit de evenimentul cretin.

Concluzie

nelegerea cstoriei - sacrament azi, ca eveniment natural i eveniment eclezial, se include n tradiia biblic i patristic care folosete categoria sacramentum-misteryon pentru a exprima tensiunea unitar care exist ntre divin i uman, ntre vizibil i invizibil, care s-a manifestat n ntruparea Fiului lui Dumnezeu i n istoria Vechiului i Noului popor. Cum trebuie s fie implicate cuplurile n acest mister salvific care s-a svrit n Cristos i se face prezent n Biseric? Este vorba de individualizarea unui itinerar de credin, a unui catecumenat, a unei adevrate iniieri la viaa cretin n condiia de cstorii.

Pe plan antropologic, prin GS se redescoper i se redefinete semnificaia sexualitii n viaa conjugal. Se ajunge astfel a prezenta cstoria ca o instituie a comunitii de iubire. Aceast concepie a cstoriei ca i comunitate de iubire, ne conduce la perspectiva personalist fr a slbi stabilitatea cstoriei ca instituie, i totui se schimb stabilitatea ei de la planul juridic la o cstorie psihologic i moral. Raportul ntre femeie i brbat este aadar deschis la primire reciproc.

n final, n GS nu este loc pentru un dualism ntre erotism i druirea de sine. Erotismul autentic nu coincide cu egoismul i druirea poate aparine i erotismului. Adevratul erotism totui, nu este niciodat totul, n schimb iubirea ptrunde totalitatea persoanei. Iubirea deci, este relaia n care sexualitatea nu este un impuls momentan, ci o prezen i un dar de sine pentru alii definitiv i totalizant. Orice cstorie durabil se construiete cu timpul i printr-un efort comun i cu jertfe umane, nu se poate reduce la simplul acord contractual. Din punctul de vedere al teologiei sacramentale, cretinii sunt ajutai s-i asume n mod contient trirea lor conjugal n lumina experienei credinei lor.

Orizontul cstoriei este amplu, deschis, dar trebuie aprofundat i re-evanghelizat astzi n lumina teologiei oferit nou pentru zilele de azi de Duhul Sfnt prin documentele Magisteriului, n special de Conciuliul Vatican II, prin aportul studiilor teologice i spirituale, i mai ales prin aportul i mrturia laicilor, dar i prin aportul specific al persoanelor consacrate care au o mare datorie da fi i de a rmne "aezate n nsi inima Bisericii ca element decisiv pentru misiunea ei, pentru c ea face neleas natura intim a vocaiei cretine", i adaug, persoanele consacrate, prin rolul lor profetic, trebuie s fie mereu mai mult inima rennoirii societii de azi.

Bibliografie

Conciliul Ecumenic Vatican II

Constituia dogmatic LUMEN GENTIUM, 1964, cap. V.

Constituia pastoral GAUDIUM ET SPES, 1965, nr. 47-52.

Declaraia GRAVISSIMUM EDUCATIONIS, 1965

Decretul APOSTOLICAM ACTUOSITATEM, 1965, nr. 11.

Paul VI

Enciclica HUMANAE VITAE, 1968.

ndemnul apostolic EVANGELII NUNTIANDI, 1975, nr. 71.

Ioan Paul II

Enciclica REDEMPTOR HOMINIS, 1979

ndemnul apostolic CATEGHESI TRADENDAE, 1979

ndemnul apostolic FAMILIARIS CONSORTIO, 1981.

Enciclica SOLLICITUDO REI SOCIALIS, 1987.

Scrisoare apostolic MULIERIS DIGNITATEM, 1988.

ndemnul apostolic post-sinodal CRISTIFIDELES LAICI, 1988.

Enciclica VERITATIS SPLENDOR, 1993.

SCRISOAREA FAMILIILOR, 1994.

Enciclica EVANGELIUM VITAE, 1995.

Sfntul Scaun

Congregaia pentru doctrina credinei PERSONA HUMANA, 1975

Codul de Drept Canonic, 1983

CARTA DREPTURILOR FAMILIEI, 1983.

CATEHISMUL BISERICII CATOLICE, 1992.

Congregaia pentru educaia catolic, ORIENTRI EDUCATIVE DESPRE IUBIREAUMAN. LINEAMENTE PENTRU EDUCAIA SEXUAL, 1983.

Congregaia pentru Doctrina credinei, Instrucie DONUM VITAE, 1987

Congregaia pentru cult divin i disciplina sacramentelor, RITUL CELEBRRII CSTORIEI. DECRET I PREMISE, 1990.

Conciliul pontifical pentru familie

DE LA DISPERARE LA SPERAN, 1992.

SEXUALITATEA UMANA: ADEVR I SEMNIFICAIE, 1995.

PREGTIREA SACRAMENTULUI CSTORIEI, 1996.

Conferine episcopale

(bibliografia este mare i specific pentru mediul cultural )

Conferina episcopal italian, DIRETTORIO DI PASTORALE FAMILIARE per la chiesa in Italia, ANNUNCIARE, CELEBRARE, SERVIRE IL VANGELO DELLA FAMIGLIA, 1993.

MESAJUL UNUI GRUP DE FAMILII

CTRE PARTICIPANII LA SEMINAR ADRESATDragi Frai i Surori,

Suntem un grup de familii tinere din Pildeti care, de ase ani ne ntlnim periodic pentru a discuta probleme legate de familie, de relaiile familiale, de educaia copiilor, i ncercm s aprofundm mpreun anumite teme religioase i, ntr-un cuvnt, pentru a ne ajuta reciproc s trim mai bine i mai contient vocaia noastr la viaa de familie.

Aflnd de seminarul care are loc la Traian, la sugestia fratelui Antxon, am vrut i noi s participm mcar indirect prin aceast scrisoare, n care am dori s v prezentm necesitile i doleanele noastre de soi i de prini. Unii dintre noi facem parte i din Comisia Sinodal i, n comunitatea noastr parohial din Pildeti, tocmai n aceste sptmni am abordat acest subiect al familiei.

Care credem noi c ar putea fi aportul vostru de persoane consacrate la necesitile noastre?

In primul rnd, s lucrai pentru ca n toate comunitile n care activai s se organizeze cursuri de pregtire la cstorie mai temeinice. S nu se limiteze la temele doctrinale, ci s cuprind i aspecte medicale, de planificare familial, etc, la care s participe i familii cu experien pe care s o mprteasc i s prezinte bucuriile i sfidrile vieii n care aceti tineri vor intra. Voi ai avut mai muli ani de formare, v-ai pregtit temeinic pentru viaa la care ai fost chemai. Noi a trebuit s nvm din mers. Ajutai-i pe tinerii care vor s ptrund n viaa de familie, s aib i ei aceast ans, i subliniai importana unui proiect comun de familie.

Nou ne-a ajutat mult aceast posibilitate pe care o avem de a mprti experienele noastre n grup i de a nva unii de la ceilali. Ajutai i stimulai nfiinarea de grupuri de familii dispuse s renune la autoizolare, s ias din cercul restrns al relaiilor familiale, pentru a discuta mpreun cu alte familii probleme pe care le au n relaiile lor, cu privire la educarea copiilor, etc. S le nsoii ca s fie un fel de drojdie n comunitile noastre.

Noi credem c familia rmne celula de baz a societii i o adevrat Biseric domestic, dar adevrul este c n zilele noastre multe s-au schimbat n ceea ce privete stilul de familie. Ne confruntm cu probleme diverse: influena negativ a mass-mediei, mai ales a Televizorului care propune unele modele complet diferite de familie prin telenovele, viaa VIP-urilor, divoruri n lan, copii prsii sau care nu prea conteaz, viaa uoar i fr sacrificii... Pe de alt parte, a disprut acea atmosfer plcut de familii care se ntlneau seara i aveau o via intim mpreun i la nivel religios. Acum, n afara unor cazuri care ar putea fi calificate aproape excepionale, familiile se adun n tcere n jurul televizorului. Mai avem i probleme care se nasc din neajunsurile materiale, din necesitatea de a emigra, care desparte soi de soii i prini de copiii lor... Educaia copiilor las de dorit... Muli prini aproape au renunat la datoria lor de printe din descurajare, deoarece concurena este mare i observ cum copii lor sunt mai ateni la mod, la televizor sau la colegii de gac dect la ndemnurile familiale... Nu ne este deloc uor. De aceea v cerem s ne ajutai... fiind mai nelegtori fa de aceste situaii n care trim. Noi ncercm s acionm, s lum decizii dup propria noastr contiin. Poate nu reuim ntotdeauna. V cerem s nu ne condamnai, s nu ne respingei, s fii mai puin rigizi i mai nelegtori fa de dificultile cu care ne confruntm, s ne orientai, s ne ndrumai i, mai ales, s ne fii alturi.

De multe ori avem nevoie de cineva care s ne asculte fr critici sau certuri, de o persoan de ncredere care s ne neleag i s ne susin. Fii disponibili i primitori.

Multe familii se confrunt cu probleme derivate din consumul excesiv de alcool, care a devenit o boal mpotriva creia nu suntem pregtii pentru a lupta. Ajutai-ne n aceast privin. Noi nu ne descurcm.

Muli dintre voi v ocupai direct sau indirect cu educaia copiilor, a adolescenilor i a tinerilor. Avem impresia c n multe cazuri, n ei nu mai exist respectul de alt dat fa de cei mai mari. Eroii lor s-au schimbat... Idealurile lor de via sunt legate de bani, bunuri materiale i via uoar. Poate i noi suntem de vin cnd punem prea mult accent pe situaia material i pe dorina de a avea din ce n ce mai mult. Ajutai-ne s-i ndrumm mai bine, s-i cretem dup unele valori mai constructive.

Aceasta este doar o prim reflexie i o prim cerere. Suntem convini c n discuiile voastre vei ajunge la niveluri mai profunde. n orice caz, dorina noastr a fost s avei pe masa discuiilor i punctul nostru de vedere. V mulumim i v rugm, nc o dat, s ne fii alturi.

Grupul de familii tinere din Pildeti

III

FAMILIA ASTZI - UN APOSTOLAT DIFICIL

Sub titlul Provocri i posibiliti la nceputul celui de-al treilea mileniu, Consiliul Pontifical pentru Familie a organizat n vara acestui an (11-14 iunie), o ntlnire a Episcopilor responsabili cu pastorala familiei din Conferinele episcopale europene, mpreun cu experi i reprezentani ai micrilor i asociaiilor pentru aprarea vieii i a familiei.

n Comunicatul final al ntlnirii, se subliniaz c unele provocri vin chiar din interiorul familiilor, care au czut victime unor modele de convieuire uman ce tind s fie impuse de societate ca tipuri de familie, nefiind de fapt nici modele i nici familii. Alte provocri sunt determinate de secularizarea societii, sunt de natur antropologic, filozofic: elimin orice referire la Dumnezeu i la creaie i proclam completa autonomie a fiinei umane. Exist, de asemenea, provocri de natur politic legile injuste votate de unele parlamente cu privire la legalizarea avortului, eutanasiei, familiilor de facto, inclusiv homosexuale, cercetrilor asupra embrionilor -, viaa uman devenind un simplu obiect de laborator.

Familia a devenit o instituie fragil, datorit mentalitii permisive asupra divorului sau a formelor de convieuire fr angajamentul cstoriei, datorit omologrii familiilor de facto printre care i cele homosexuale care pretind, n plus, dreptul de a adopta copii; datorit nchiderii n faa vieii (prin contracepie i avort)

Statul tinde s exileze familia n sfera privat, abordnd-o nu ca un subiect de drept ci tratnd separat membrii si ntr-o perspectiv asistenial. Aceast politic de ajutor social nu trebuie s se substituie justei retribuii pentru serviciile pe care familia le aduce statului. S-ar ajunge la situaia de a ignora asemenea servicii i de a penaliza n mod indirect familiile care au mai mult de doi copii i care asigur, de fapt rennoirea generaional.

Apoi exist provocrile grave la adresa vieii umane: practicarea contracepiei, pe fundalul concepiei hedoniste asupra existenei i cu consecine grave privind mbtrnirea populaiei, cercul vicios: contracepie-avort-procreaie artificial, eutanasia, manipularea embrionilor.

n societatea romneasc, dac ar fi s definim cu un termen general dificultatea apostolatului familiei, acest termen ar fi: slaba reacie.

Mult vreme a existat convingerea c slaba reacie din partea familiilor, de implicare ca protagoniste a aciunilor n favoarea lor, se datoreaz unei mentaliti de tip asistenial, motenit de la regimul comunist.

Fr a nega aceast realitate, am surprins ns, n evoluia societii romneti n cei 14 ani care s-au derulat de la prbuirea regimului comunist, cauze mult mai profunde i mai grave care explic aceast lips de reacie, i care configureaz o realitate relativ nou a familiei n Romnia, i anume starea de singurtate: singurtate n faa acelorai ameninri, ale civilizaiei morii, care planeaz i asupra familiilor noastre, ca pretutindeni n lume.

Singurtatea familiei, desigur, este mai complex dect aceea a individului i dupa cum pe seama singurtii individuale s-a construit o ntreag literatur de specialitate, filozofic, teologic, psihologic, sociologic etc - tot astfel, singurtatea familiei trebuie analizat cu toat singurtatea, pentru c familia singur i-a pierdut att sensul existenei ct i libertatea. Fenomenul implic i realiti de ordin practic, care cer o reinterpretare a abordrii familiei din punct de vedere social, economic, cultural dar i din perspectiva care ne intereseaz pe noi, i anume cea pastoral. O autentic pastoral a familiei nu se poate realiza dect cu participarea ei responsabil, angajat, ntr-o permanent colaborare cu harul i tria credinei fecund, dttoare de sens.

Multe dintre greutile i blocajele ntmpinate sunt legate de fenomenul singurtii, marginalizrii, abandonului ndelungat al familiei n impasul propriu.

Desigur, observm, de la nceput, c nsingurarea, consecin a mentalitii individualiste este o maladie general, a epocii, deci am putea spune c s-a abtut asupra familiei ca o agresiune exterioar implacabil.

Dar este n acelai timp i o maladie interioar, cauzat de limite i deficiene n rezistena la presiunile alienante ale mediului social, pn la starea extrem, a celei mai dezolante singurti, a pierderii credinei. Starea aceasta este proiectat asupra familiei de societatea autosuficienei umane, care l-a eliminat pe Dumnezeu din existen.

Fenomenul singurtii familiei este determinat, pe plan social, de dou tipuri de presiuni: instituional i material.

Presiunea instituional este efectul culturii dominante, cultura unic, ce impune n mod arbitrar modele de via ascultnd de criterii strine adevrului antropologic al fiinei umane i realitii familiei bazate pe cstorie. Familia este interpelat pe plan social nu n adevrul ei, ca unitate de persoane ntr-o comuniune specific, ci n mod parial, prin membrii ei: brbatul, femeia, copilul nu sunt considerai ca so, soie, fiu. i poate cea mai pertinent formul a acestui tip de abordare este cea juridic, n baza creia se justific divorul, aici nu familia fiind subiect de drept, ci membrii ei, considerai separat, fiind deliberat nu cauza binelui familiei respective, ci cauze individuale ale membrilor ei desprini de contextul familial.

Paternitatea i maternitatea sunt reduse astfel la simplul drept la copil.

Acest exerciiu de mentalitate, individualist, continu s produc nsingurare. Societatea romneasc, aflat nc n tranziie, se adapteaz noilor criterii cheltuind din ce n ce mai mult bugetul de timp al familiei, rezervat, n mod tradiional, educrii copiilor, investiiei salariilor, preocuprilor specifice vrstelor, ocupaiilor de timp liber. Este de meditat, de exemplu, asupra luptei care trebuie dus n multe situaii pentru a apra duminica ziua Domnului, zi privat a familiei.

Mentalitatea dominant ajunge s ngreuneze viaa familiilor care nc nu s-au supus acestor presiuni. i iari, i de data aceasta, familiile lupt singure.

Familia se manifest printr-un drum de via, care se construiete prin opiuni, deliberri, soluii. E din ce n ce mai greu ca aceste instrumente ale vieii de familie s rmn proprietate exclusiv, cum ar fi normal, fiecare familie avnd unicitatea ei. Soluiile, opiunile, deliberrile din care este alctuit drumul de via al unei familii au avut, cu trecerea anilor din urm, un spaiu propriu din ce n ce mai restrns, ctignd n schimb teren oferta prestabilit, construit pe criterii de pia, de consum. n aceast ofert este strecurat un stil de via strin de valorile spirituale, valori care definesc i unesc, de fapt, familia; mai mult, ncep s fie impuse tot ca modele de familie, convieuiri aleatorii.

Din pcate, familiile sunt singure n faa acestei agresiuni. Solidarizarea este o practic pierdut prin ingineria social a comunismului, iar cauza familiei nu poate fi aprat din afara familiei.

Dac pn acum familia a fost cea care a determinat un stil de via, de acum nainte stilul de via este impus familiei. Rezistena dac motivaia ei nu s-a pierdut din mentalitatea general este n schimb din ce n ce mai slab, dei costurile stilului de via impus de cultura dominant sunt foarte ridicate, iar cea care le suport este familia nsi.

Astfel, bugetul de timp al vieuirii n familie i n ipostaze de mprtire cu alte familii a devenit din ce n ce mai redus, familia este astfel mai greu abordabil, s-a nsingurat, n interior i n exteriorul ei.

Al doilea tip de presiune, de ordin material, a dus n ultima vreme la situaii alarmante.

n timpul comunismului situaia material a familiilor, deosebit de precar, a generat un tip de consumism, al dorinei, mai insidios, mai periculos dect cel al supraabundenei. La noi s-a trit n aceast dimensiune a mizeriei, creia n parte i s-a rezistat datorit credinei, datorit spiritului religios. De aceea, dup desctuarea pieei de consum, prin eliberarea de totalitarismul comunist, rezistena spiritual a fost pus la grea ncercare. Exist ns un nivel al srciei, i anume mizeria, care atac spiritul.

Pericolul real pe care l reprezint acest fenomen pentru instituia familiei a fost expus de Sfntul Printe la ntlnirea cu familiile din anul 1997, la Rio de Janeiro. Atunci cnd srcia depete limitele umane de rezisten, atentnd n mod brutal la forme elementare de demnitate, ea este un real pericol. Att lupta mpotriva srciei, ct i marginalizarea social, abandonarea familiilor pauperizate, sunt situaii care genereaz o form de singurtate cu consecine grave pe plan social. Noi le cunoatem, ncepnd de la manipularea srciei n industria ceretoriei, pn la traficul de persoane i alte fenomene antisociale. Desigur, acestea sunt situaii extreme.

Dar ele contribuie la cimentarea unei mentaliti, aceea a fatalitii srciei ce mpinge la cutarea unor soluii de singurtate, determinat de abandonul familiilor de ctre societate.

Un asemenea tip de singurtate n care familia este abandonat, nu gsete aprare, siguran, perspective, l trim noi astzi, prin fenomenul masiv al soluiilor individuale: exodul tinerilor i migraia n Occident.

Dificultatea apostolatului, n pastoraia familiei, n Romnia, pornete tocmai de la aceast noutate, a singurtii familiilor.

Spre deosebire de singurtatea persoanei, singurtatea familiilor aduce cu sine greutatea obiectiv a solidarizrii, cci bugetul de timp i de opiuni este gestionat din afara lor, de mecanismul social.

Spre deosebire de persoana vulnerabil prin traiul mizer, marginalizat, familia care triete n mizerie, familia marginalizat este supus pe termen mai lung dependenei asisteniale i pentru c n societatea actual saltul de la o stare social la alta ntmpin multe obstacole, ajunge s se complac n ipostaza aceasta marginal, fiind purttoarea unei mentaliti dezangajante.

n societatea romneasc, Biserica este o autoritate important. De aceea, familiile i caut sprijin aici i pot gsi o prim coal de via solidar, pentru un apostolat matur.

Comunitatea catolic beneficiaz de un patrimoniu spiritual i de catehez destinate familiei deosebit de bogat. Datorit deschiderii ecumenice care s-a produs n ultimii ani, am putut constata c aceste valori Biserica Catolic a avut posibilitatea s le mprteasc n cercuri mai largi i c a existat receptivitate. Realitatea familiilor mixte implic o complexitate a apostolatului i atrage dup sine un sim al comunicrii mai intens i mai bogat. Astfel, s-au cimentat n acest ambient week endurile pentru familii, ntr-o formul a ntlnirilor matrimoniale adaptat realitilor noastre. Noi am observat c experiena creterii mpreun a familiilor, care i mprtesc problemele specifice a fost cea mai eficient modalitate de vindecare a familiei de propria ei singurtate i de urmele rnilor.

Dificultile de comunicare cu familia singur pot fi depite printr-o aciune perseverent, de ordin spiritual. Este ca o prim convertire, ca o trecere de la pasivitate spre responsabilizare. Pe acest teren, cateheza trit n registrul provocrilor pe care le ridic actualitatea este o cale sigur a maturizrii familiei.

Este dificil calea de ntoarcere, n care familia singur trebuie nsoit spre redescoperirea sensului ei propriu, zestrei pe care o poart, redescoperirea libertii autentice (Cf. Familiaris consortio: Familie, fii ceea ce eti!) Este o catehez delicat, condus prin filtrul personal, adic prin acea implicare, prin trezirea capacitii de reacie de care vorbeam la nceput.

Se descoper astfel, n faa familiilor ntoarse din nstrinare, bogia inepuizabil de sens a vieii de familie, care ateapt s fie contemplat i aprofundat, ca un exerciiu de maturizare. S ne amintim c o asemenea pregtire se realiza n mediile intelectuale catolice, nainte de rzboi (un exemplu, catehezele conduse de Monseniorul Durcovici, este analizat n ultimul numr din Actualitatea cretin de Pr. Wilhelm Danc, rectorul Institutului Teologic din Iai. Privind la aceste modele generaia tnr de azi i poate descoperi ci proprii de aprofundare a credinei i de maturizare personal)

Aceast bogie de sensuri pastorale s-ar aterne n faa noastr printr-o simpl enumerare tematic a coninutului catehetic ca nsoire permanent, de la vrsta tnr, a copilriei i adolescenei, pn la pregtirea pentru cstorie, apoi nsoirea cuplurilor mai departe. Valoarea castitii, a fidelitii conjugale, rugciunea n familie i educarea credinei, sfinirea proprie n contextul vieii de familie, procrearea responsabil, mijloacele naturale de reglementare a fertilitii, familia i rostul vrstelor, familia ca instan pedagogic, familia ca loc predilect de educare a virtuilor, libertatea autentic, dublat de responsabilitate, prinii- primii educatori ai fiilor medierea familial, gestionarea bunurilor, familia i mijloacele de comunicare, grija nsoirii familiilor cu probleme, a soilor desprii, a celor divorai i recstorii, a familiilor marcate de vicii (alcool, droguri etc), a familiilor cu handicapai. Familia i cunoaterea propriilor resurse de regenerare i de cretere, indisolubilitatea cstoriei, familia ca sanctuar al vieii, redescoperirea paternitii i maternitii toate aceste realiti contemplate n cateheza familiei nu pot fi transmise n mod pasiv. De aceea, principala problem este aceea a trezirii motivaiei participative, o chestiune de credin, un apostolat delicat cum spuneam mai nainte. Cateheza lipsit de acest fundament spiritual nu ofer rspunsuri suficiente la complicatele probleme personale din ziua de azi. Un sondaj recent arta c esenial n aceast privin, pentru tineri, este posibilitatea nsoirii spirituale, existena confesorului, a ndrumtorului de contiin, provenit frecvent din mediul clugresc.

Familia, n societatea romneasc, nu este considerat un partener social, pentru c n primul rnd ea nsi nu se consider astfel.. Interesele familiei sunt doar un subiect electoral, iar familiile nu sunt contiente de fora pe care o reprezint i nici nu pot fi contiente, pentru c lipsesc att exerciiul solidarizrii ct i contiina valorii familiei ntemeiat pe cstorie, vocaie, mister, druire, realitate divino-uman, celul de baz a societii..

Cei 14 ani care au trecut de la cderea comunismului n Romnia nu au folosit la redescoperirea i recunoaterea social a valorii i forei familiei, ci au condus la nsingurarea i marginalizarea ei.

Distana dintre societatea noastr i cea occidental (la care privesc cu nostalgie romnii) este mare n privina aceasta. Demersul intens al organizaiilor de apostolat al familiei este, n Europa, cel al solidarizrii pentru recunoaterea, n viitorul unificrii, a valorilor cretine pe care s-a structurat istoria continentului, valori care edific o civilizaie a vieii i apr familia. Btlia actual dificil dar angajant -este, dup cum se tie, pentru ca n Constituia european s fie nscrise valorile cretine, printre care i aceea a familiei tradiionale, cci societatea i datoreaz supravieuirea tocmai familiei bazate pe cstorie (Angelus, 17 august)

Pastorala familiei ce iradiaz din centrul Bisericii catolice proviziile spirituale existente n Magisteriul Bisericii, mai ales n pontificatul lui Ioan Paul al II-lea, privesc, protejarea i promovarea demnitii cstoriei, ca fundament al familiei, precum i soliditatea societii a crei parte constitutiv este familia. Scopul Magisteriului este de asemenea, acela de a lumina aciunea oamenilor politici catolici, pentru care indic liniile de conduit conforme contiinei cretine atunci cnd se vor confrunta cu proiecte de lege privind aceast problematic. (idem)

Micarea solidar a familiilor, n tradiia participrii la decizia social, pe baza principiului subsidiaritii, avnd un patrimoniu de cultur a dialogului social, implic un apostolat matur al laicilor.

Este o lupt dificil, cu structurile secularizate ale societii, dar i cu elemente de limbaj impuse, ce denatureaz sensul nsui al noiunilor de baz care se afl n discuie, n aprarea vieii i a familiei, de natur etic, antropologic, politic, de exemplu, termeni ca: sntate reproductiv (n loc de contraceptie), gender (gen feminin i masculin, dar expresia este folosit ca arm a feminismului) etc: termeni care semnific opusul valorii lor literale, dup cum afirma preedintele Consiliului Pontifical al Familiei, cardinalul Alfonso Lopez Trujillo, coordonatorul Lexiconului termenilor ambigui i discutabili asupra familiei, vieii i chestiunilor etice., aprut de curnd i n curs de traducere n mai multe limbi printre care i limba romn. Sunt analizai de specialiti de prim mrime aceti termeni manipulai prin care se ese, sub aparena adevrului, o realitate contrar fiinei umane.

Pentru aceast btlie este chemat s se pregteasc i societatea romneasc, prima interesat fiind familia. Iat de ce este urgent s se depeasc starea de pasivitate i s se construiasc o mentalitate a solidarizrii i a interveniei sociale pentru aprarea propriilor drepturi.

Dar pentru aceast vie att de mare lucrtorii sunt puini.

Printre semnele de speran evideniate de Comunicatul final al ntlnirii de la Consiliul Pontifical pentru Familie se numr i ntrirea relaiilor familiale, faptul c valoarea angajamentului conjugal rmne puternic. De asemenea, existena asociaiilor, a micrilor pentru familie i via, preocuparea Conferinelor episcopale fa de realitatea familiei.

Dar i resursele altor prieteni ai familiei, i anume apostolatul vieii consacrate.

Concluziile acestui bilan sunt un adevrat program de lucru:

Pastorala familiei trebuie s se adapteze mai mult cerinelor timpului i s fie mai eficient. S fie o aciune mai unit, mai coordonat, mai incisiv, mai coerent i perseverent.

Pregtirea tinerilor pentru cstorie trebuie s rmn preocuparea fundamental.

Coerena i perseverena acestui demers pastoral depinde i de felul n care sunt depite dificultile. Soluiile sunt noi motive de mbogire i de cretere, pe planul aciunii armonizate a preoilor, laicilor i persoanelor consacrate.

Marina Fara

APORTUL PERSOANELOR CONSACRATE N PASTORALA FAMILIEI N CADRUL BISERICII LOCALE

La nceputul mileniului trei, pastorala familiei a devenit una dintre primele prioriti pastorale ale Bisericii universale i celei locale. Acest lucru se datoreaz situaiei actuale a societii contemporane n care concepia despre persoan, despre familie i despre via sunt lovite de esena lor. Astfel n familiile cretine apar tensiuni, fie din pricina condiiilor demografice, economice i sociale apstoare, fie din cauza conflictelor ntre generaii, fie din cauza noilor raporturi sociale dintre brbai i femei (cfr. CS). Trim - spune sf. Printe Papa Ioan Paul al II-lea n FC - ntr-un mment istoric n care familia este supus unor fore care ncearc s o distrug sau s o deformeze (FC 3). Secularizarea societii, refuzul valorilor religioase sau ignorarea lor au generat situaii noi, incompatibile cu spiritul cretinesc; postindustrializarea a creat noi relaii umane la care nu toi oamenii pot s se adapteze sau s se integreze i astfel a declanat dezechilibre, inegaliti ce duc oamenii la disperare, alienare, srcie; injusta partajare a resurselor umane, accentuarea decalajelor dintre bogai i sraci au consecine nefaste asupra mediului familial; planning-ul familial, drogurile, alcoolul, prostituia, violena degradeaz instituia familiei, tirbindu-i din plintatea de manifestare n biseric i societate.

O mare plag a societii de astzi este mentalitatea avortist. Nu este vorba doar de o aciune criminal ale unor persoane izolate, dar de ceva care ia proporii gigantice, contnd chiar pe protecia legii. Sunt oameni politici, medici, economiti, demografi, care par a fi cinvini c se implic ntr-o misiune nobil: semntori de moarte. Sfntul Printe, ntr-o scrisoare trimis fiecrui episcop n parte, cu o vigoare profetic i ca un excelent aprtor al demnitii umane i al vieii, vorbete de un adevrat masacru al celor nevinovai, lipsii de aprare.

n faa acestor dificulti cu care se confrunt familia cretin, ce aciuni concrete ntreprinde Biserica local din Romnia i care este rolul persoanelor consacrate la aceste aciuni? Sunt ntrebri la care voi ncerca s gsesc un rspuns n cele ce urmeaz.

Pastorala familial - prioritate pentru Biserica romano-catolic i Biserica ortodoxdin Romnia

Cu doi ani n urm, mai precis ntre 25-27 septembrie 2001, a avut loc la Bucureti un Congres internaional organizat de Biserica romano-catolic i Biserica ortodox din Romnia cu titlul: Familia i viaa la nceputul noului mileniu cretin. In alocuiunile rostite cu acest prilej, s-a subliniat rolul i importana familiei pentru viitorul omenirii. n decursul celor opt sesiuni ale Congresului, numeroi vorbitori din rndul ierarhilor, teologilor, preoilor, specialitilor n domeniu, minitrilor din guvernul Romniei, precum i senatorilor din Parlamentul Romniei i a altor reprezentani ai organismelor europene au prezentat comunicri i contribuii valoroase referitoare la problemele familiei i ale vieii n societetea contemporan.

Din comunicatul final de la acest Congres putem spicui anumite concluzii foarte importante pentru tema pe care ncercm s o dezbatem noi astzi. n primul rnd participanii au evideniat fundamentul biblic al familiei, artnd c Dumnezeu l-a creat pe om ca brbat i femeie, ca s se ntregeasc reciproc; cstoria, ca legtura natural pe via dintre brbat i femeie, se intemeiaz pe faptul c acetia alctuiesc o familie, cu binecuvntarea lui Dumnezeu, de a crete, de a se nmuli i de a stpni pmntul. Binecuvntarea lui Dumnezeu confer familiei dimensiunea ei spiritual i coeziunea interioar prin puterea harului divin.

n al doilea rnd, participanii au scos n eviden cauzele care conduc la dezintegrarea familiei n societatea contemporan. Cauzele sunt multiple i de aceea mi permit s le citez n ordinea prezentat n comunicat. Inainte de toate, este vorba de individualismul care determin membrii familiei s pun interesul personal deasupra celui familial i s contribuie la dizolvarea vieii de familie prin cutarea plcerii erotice, prin lipsa de interes fa de educaia copiilor sau prin abandonul lor, prin violena prinilor contra copiilor sau a copiilor contra parinilor, prin scderea natalitii provocat prin contraceptive, sau numrul ngrijortor de mare al avorturilor, care constituie un adevrat mcel al inocenilor".

S-au inventat, modele de familie alternative, consensuale, monoparentale sau de alte orientri, care nu in seama de legtura fireasc dintre brbat i femeie. (...) Copiii sunt transformai adesea n instrumente menite s risipeasc solitudinea cuplurilor de acelai sex, iar embrionul uman este scos din mediul lui natural, pentru a fi transformat n obiect de manipulri genetice, care submineaz fiina uman i familia. n cele din urm este vorba de procesul de globalizare care nu mai vede n comunitatea internaional o familie de popoare, ci un spaiu destinat schimburilor economice i financiare, care ignor identitatea popoarelor i cea a familiei". Astfel, se continu n acest comunicat, asistm la un proces generalizat de dezintegrare a familiei, provocat de absena dimensiunii spirituale, care lipsete familia de trinicia coeziunii ei interioare".

n ncheierea acestui comunicat final participanii cer instituiilor de nvmnt teologic, profesorilor de religie din colile publice sau private, asistenilor sociali, asociaiilor cretine i parohiilor, s pun n eviden dimensiunea spiritual a familiei i s organizeze cateheze pentru tinerii care se cstoresc". De asemenea, Biserica s coopereze cu instituiile publice abilitate pentru protecia i susinerea familiei (...), s angajeze un dialog constructiv cu Ministerele Educaiei i Cercetrii, Sntii i familiei, Culturii i cultelor i Muncii i Solidaritii Sociale pentru a identifica mijioacele licite i ilicite care promoveaz sau afecteaz familia".

n ton cu aceste preocupri, Sf. Printe Papa loan Paul al-ll-lea, cu ocazia recentei vizite Ad limina apostolorum", s-a adresat episcopilor din Romnia: "... trebuie s inei seama de primejdiile ce pot aprea n societatea de astzi: fragilitatea cuplurilor, emigraia constant a familiilor tinere spre rile occidentale, avnd adesea drept consecin ncredinarea grijii copiilor n minile bunicilor, separarea forat a soilor, practicarea tot mai rspndit a avortului, controlul naterilor prin metode contrareii umane, sunt probleme care solicit atenia i impun o aciune pastoral adecvat".

Drept rspuns la apelul Sf. Printe, Conferina episcopilor din Romnia cu ocazia ntlnirii din mai 2003 emite urmtorul mesaj: Familia rmne celula fundamental a Bisericii i societii, mediul n care crete i este educat noua generaie cretin. Aflndu-ne n pragul integrrii europene, societatea romneasc trebuie s fie pregtit pentru a nfrunta problemele actuale ce aduc dezbinarea i distrugerea familiei, care ar trebui s constituie nucleul educaiei cretine ale noii generaii (...). Neintervenind imediat asupra acestor probleme majore, de importan vital pentru actuala i viitoarea societate romneasc, noi toi ne facem responsabili de numeroii copii abandonai, de copiii strzii sau de cei ucii nainte de a se nate (...). De aceea invitm autoritile bisericeti i civile, toate instituiile publice abilitate i mass-media s ne unim forele pentru a reda instituiei familiei demnitatea, tria i strlucirea cu care a nzestrat-o Dumnezeu".

Tot ca un rspuns la apelul Sfntului Parinte, la ultima Conferin a Episcopilor din Romnia, ce a avut loc la Bucureti n ziua de 21 octombrie 2002, episcopii au primit cu entuziasm iniiativa prezentat de un grup de familii romano-catolice i greco-catolice de realizare a unui website cu privire la familie i via. Acest website (profamilia) a fost deja lansat i aa cum exprim iniiatorii printr-un mesaj trimis abonailor catolica.ro, s-a nscut din dorina de a veni n sprijinul credincioilor catolici romni din ar ct i emigrani. Aici pot fi gsite fundamentele biblice i teologice ale acestui sacrament nfiinat de lsus Cristos, precum i alte multe documente i cateheze aprute n domeniul pastoralei familiei".

Modalitile prin care Institutele de via consacrat i Societile de via

apostolic se pot implica n pastorala familial a Bisericii locale

La nceputul acestui nou mileniu, prezena persoanelor consacrate, care aparin anumitor Ordine, Institute de via consacrat sau Institute seculare, n pastorala bisericii locale, nu este nicidecum secundar. Acest lucru datorit i faptului c n multe sectoare de asisten pastoral a diecezelor contribuia persoanelor consacrate este deteminant i semnificativ. Unul din aceste sectoare de asisten pastoral este i pastorala familiei. n acest sens, persoanele consacrate sunt chemate n cauz de nsui Sfntul Printe Papa, care n repetate rnduri, adresndu-se responsabililor institutelor de via consacrat, i ndeamn s ia n considerare (...) apostolatul pentru familie ca una din datoriile prioritare". Acest lucru se poate face fie n domeniul pastoral ordinar, fie prin contactul cu familiile n diverse ministere apostolice, persoanele consacrate mprtind n diverse moduri situaiile actuale ale familiei n toate dimensiunile sale. Anumite institute datorit inspiraiei lor la ministerul din Nazaret sau pentru o alegere specific se dedic apostolatului familiei i, actualiznd un ajutor reciproc i schimb de daruri, pun n lumin valoarea vocaiei la trirea virginitii i complementaritatea la viaa de cstorie" (Viaa consacrat i misiunea sa n Biseric i n lume, 108).

Cile acestui apostolat sunt cunoscute n mod destul de amplu. Ajunge s ne amintim de textul cheie din Familiaris consortio unde Sf. Printe invit persoanele consacrate, membrii ai Institutelor seculare i alte institute de perfeciune, singure sau asociate, s aduc un serviciu familiei, cu o particular solicitudine ctre copiii abandonai, nedorii, orfani, sraci i handicapai; vizitnd familiile i ngrijind pe cei bolnavi; cultivnd relaii de respect i caritate cu familiile incomplete, n dificultate sau dezbinate; oferindu-i disponibilitatea pentru nvtur sau consiliere n pregtirea tinerilor pentru cstorie i n ajutorul cuplurilor pentru o procreaie cu adevrat responsabil; deschiznd propriile case unei ospitaliti simple i cordiale, pentru ca familiile s gseasc sensul lui Dumnezeu, gustul rugciunii i reflexiei, exemplul concret a unei viei trit n caritate i bucurie fratern, ca i membrii a celei mai mari familii a lui Dumnezeu" (FC, 74).

Avnd drept model aceste dou texte voi ncerca s scot n eviden cteva ambiente pastorale, care au de a face n mod direct sau indirect cu pastorala familial, i n care persoanele consacrate, la nivel de Biseric local, sunt deja implicate, concluznd apoi cu anumite propuneri care s conduc la o mai larg implicare n pastorala familial a persoanelor consacrate.

Cunoatem faptul c ncepnd din anul 1990 un mare numr de institute de via consacrat, att feminine ct i masculine, au venit, majoritatea din Occident, i au implantat diverse comuniti n diverse dieceze romano-catolice sau n eparhiile greco-catolice. Ele au devenit pentru biserica local din Romnia promotori de comuniune, att pentru semnificaia consacrrii lor n Biseric ct i pentru mrturia universalitii mesajului evanghelic, care merge dincolo de diferenele de orice fel, fie ele rasiale sau culturale; fie pentru solidaritatea i disponibilitatea lor ctre toi, n mod particular ctre cei mai sraci; fie pentru c n felul acesta ajut la consolidarea legturii ntre Biseric i grupurile emarginate, unde deseori nu poate ajunge pastorala ordinar.

Astfel, o parte din aceste institute, n special cele feminine, au fondat diverse coli materne (grdinie), orfelinate pentru copiii orfani, abandonai, bolnavi de SIDA sau case familie, unde numeroi copii orfani au putut regsi cldura unui cmin familial.

Institutele masculine au creat centre de spiritualitate, centre de educaie a tinerilor sau oratorii, coli de meserie, iar alii, au acceptat, la cererea episcopilor diecezani, pstorirea anumitor comuniti parohiale.

La toate acestea trebuie s adaug c fiecare comunitate de persoane consacrate devine o inestimabil bogie pentru comunitatea parohial din care face parte, n msura n care i aduce aportul concret la cateheza copiilor i a tinerilor, i viziteaz pe cei btrni i bolnavi, ajut familiile srace i dezbinate, promoveaz, n colaborare cu parohii, adopiile la distan, organizeaz diverse ntlniri de grupuri familiale, sensibiliznd astfel comuniunea dintre ele.

Desigur, suntem contieni cu toii c Biserica local cu toate structurile sale pastorale este subiectul operativ i eficient pentru actualizarea unei pastorale familiale organice i operative, de aceea fiecare biseric local i n mod particular fiecare comunitate parohial, trebuie s contientizeze responsabilitatea primit din partea lui Dumnezeu pentru promovarea pastoralei familiei. n acest, sens a ndrzni s aduc n atenia dumneavoastr spre dezbatere i reflexie dou propuneri concrete.

n primul rnd, cred c gravitatea i diversitatea problemelor cu care se confrunt familia cretin din Romnia n perioada contemporan impune o pastoral familial organizat i unitar la nivel de Conferin episcopal. Pentru ca acest lucru s se poat realiza cred c este indispensabil la ora actual elaborarea unui Directoriu de pastoral familial, care apoi s devin instrumentul de lucru pentru toi operatorii pastoralei familiale. La elaborarea acestui document ar putea fi implicate, pe lng preoi sau persoane laice specializate n domeniul pastoralei familiale, i persoane consacrate bine pregtite n domeniul tiinelor teologice i umane i interesate de tematica familiei i a vieii.

La fel de important ar fi crearea unui centru de pastoral familial n fiecare diecez. Acest centru diecezan poate deveni un punct de referin i de coordonare a pastoralei familiale la nivel parohial sau interparohial. i aici contribuia persoanelor consacrate poate fi semnificativ, pentru c, prin mprtirea experienei lor acumulate n diverse sectoare de activitate educativ sau caritativ, pot contribui la un proiect pastoral familial adecvat exigenelor familiilor de astzi.

n colaborare cu centrul diecezan i cu centrele parohiale de pastoral familial, persoanele consacrate s-ar putea implica n diverse iniiative precum: organizarea de cursuri pentru operatori de pastoral familial, organizarea de cursuri de pregtire a tinerilor care vor s se cstoreasc, organizarea de zile de reculegere sau exerciii spirituale pentru grupuri de familii, organizarea de ntlniri cu familiile care se afl n dificultate, organizarea unor seminarii pentru promovarea vieii, ntlniri cu membrii familiilor din snul carora unul dintre membri este plecat pentru munc n strintate, etc.

A dori s nchei acest scurt referat cu mesajul adresat de Preasfinitul Petru Gherghel parohilor, predicatorilor misionari i persoanelor consacrate n Scrisoarea pastoral Familia i Euharistia din 01 octombrie 2003: Viitorul omenirii depinde de familie. Este convingerea Sf. Printe (FC 86) i a tuturor oamenilor de bun voin care, n spirit solidar cu cretinii se strduiesc s apere, s salveze i s promoveze valorile i exigenele cstoriei i ale familiei. Aceasta trebuie s fie convingerea noastr a tuturor.

Druii toat iubirea voastr lui Dumnezeu, sfinirii lumii i desvririi familiilor.

Pr. Ioan Ciuraru O.F.M. Conv.

MASS-MEDIA, UN MIJLOC DE EXPLOATAT PENTRU TRIREA VALORILOR FUNDAMENTALE ALE FAMILIEI IZVORTE DIN CREDIN

Preasfiniile voastre Episcopi,

Preacucernici clugri i preacuvioase surori,

Doresc s mulumesc n primul rnd pentru onoarea i ncrederea acordat pentru a vorbi n faa Dvs. Precizez faptul c materialul fiind pregtit n familie, el reflect desigur i experiena soului meu.

Includerea n cadrul unui simpozion despre pastorala familial a unei teme legat de mijloacele de comunicare n mas o consider oportun, deoarece aceste mijloace au devenit membri ai familiei. Recunotea aceasta i Papa Ioan Paul al II-lea, n 1980, cnd n Mesajul pentru a XIV-a Zi Mondial a Comunicaiilor Sociale (care avea ca titlu tocmai Comunicaii sociale i familia!) scria: Dac nu cu foarte mult timp n urm, familia era alctuit din prini i copii, i n plus, o rud sau dou, acum cercul este, ntr-un anumit sens, extins la a admite compania mai mult sau mai puin permanent a prezentatorilor de tiri, de emisiuni de divertisment, a vedetelor" i, am aduga noi, a personajelor din filme, din cri, din jocurile pe calculator etc. Mass-media nu este deci o realitate extern familiei, ci una intern, creia trebuie s-i acordm o atare importan.

Situaia actual a mass-media din Romnia, din perspectiva valorilor familiei

V propun s ncepem cu o radiografie, fr pretenii de exhaustivitate, a situaiei actuale a mass-media din Romnia, privit bineneles din perspectiva familiei. Vom lua cele mai importante mijloace de comunicare, i vom porni de la cel mai influent: televiziunea. Conform unui sondaj cerut de Consiliul Naional al Audiovizualului (CNA)', romnii se claseaza pe primul loc n Europa ca i consumatori de televiziune, n medie cu 4,5 ore pe zi. n acest context, ce ofer televiziunea familiei? Un rspuns ni-l d tot un sondaj cerut de CNA2, n care se arat c 71% dintre tirile oferite de un anume post de televiziune ntr-o anumit sptmna erau despre acte de violen. Mai mult, tot n acea sptmn, filmele de sear au inclus nu mai puin de 246 de acte de violen.

Sexualitatea excesiv prezentat n filme, emisiuni, chiar i n reclame, videoclipuri muzicale, este un alt aspect negativ cunoscut. n plus, acum televiziunea se ocup pe fa de educaia noastr sexual: ni se spune c este normal s ai o via sexual activ nc de la vrsta adolescenei; ca orice relaie de prietenie implic i ntreinerea de relaii sexuale; c trebuie s foloseti mijloace contraceptive, iar dac nu o faci nseamn c nu eti educat; c relaiile extraconjugale nu distrug csnicia, ci dau "sare i piper" relaiei.

Filmele i au locul lor important n familie, adesea personajele principale fiind sursa de modele, din nefericire de cele mai multe ori negative. Relaia ntre un brbat i o femeie, aa cum este ea prezentat n filme, are aproape ntotdeauna la baz flirtul, dorinele sexuale. Se insist pe tensiunea existent ntre sexe i prea puin pe complementaritatea dintre brbat i femeie. Familiile prezentate sunt i ele imagini schimonosite a ceea ce trebuie s fie ele de fapt. Multe dintre serialele de comedie includ relaii familiale care par a fi o batjocur la adresa vocaiei pe care o are aceast instituie, la adresa misiunii fiecruia dintre soi, la adresa relaiei prini-copii.

Mai mult dect de filme artistice, o mare parte a populaiei Romniei este fascinat i fixat zi de zi pe scaun, ntre anumite ore, pentru a urmri telenovele. Vom aminti un stereotip din aceste seriale: n multe telenovele vei gsi un brbat cstorit cu o soie rea, insuportabil, sau o femeie cstorit cu un so violent; i "cel bun" i gsete "n sfrit" iubirea "adevrat". Scenariul te face s i doreti ca ndrgostiii s fie mpreun, ca soii s se despart. Se ntmpl de asemenea ca soia cea rea s devin brusc extrem de "catolic" vzndu-se la un pas de a fi prsit, amintindu-i soului de angajamentele pe care i le-a asumat el la cstorie, de responsabilitatea lui fa de familie, el invocnd atunci sentimentele sale, care s-au schimbat i mpotriva crora nu poate s fac nimic. Apelul la responsabilitate este prezentat astfel ca o ipocrizie, i justificarea pornind de la sentimente pare ct se poate de legitim.

Emisiunile de televiziune, oricare ar fi ele, sunt ntrerupte sistematic de reclame, care, prin repetiia lor, par a urmri s i fixeze n creier obsesii precum cea a frumuseii fizice, a cutrii perfeciunii luptnd cu orice pre mpotriva a ceea ce este natural: ncrunirea, apariia ridurilor sunt prezentate ca ceva ngrozitor! Reclamele sunt la rndul lor pline de sexualitate, de gesturi obscene. Dac nu, iau n derdere valorile familiei: soii i mint soiile ca s mearg cu bieii la o bere; soia i promite soului ciocolata dac spal rufele, pentru ca ea ntre timp s i aranjeze prul n oglind; soia i petrece toat noaptea cu prietenele la distracie, dar soul nu i d seama dimineaa, datorit fixativului care o face s par c atunci s-a aranjat.

n fine, din televizine mai amintim talk-show-urile, care ne fac de asemenea o "educaie" modern. Vedetele zilei, unele cu foarte bun intenie, dar cu contiinele deformate, i ofer pe micul ecran propria experien, influena de pe poziia pe care o au, semnnd idei greite sau confuzie. Ce poi s mai crezi despre cstorie cnd vezi dou vedete declarndu-i n direct dragoste pe via prezentndu-i relaia perfect, pentru ca dup cteva luni s se despart? Chiar dac exist i csnicii durabile, acestea prezint mai puin interes pentru realizatorii de emisiuni. Care este sprijinul dat cstoriei cnd cel mai adesea auzi afirmaii precum: "ce conteaz o bucat de hrtie?" - la att se reduce cstoria n viziunea unora; "de ce s obligi pe cineva s se lege de tine pentru toat viaa?" - fraza care ascunde de fapt propria team de responsabiliti; "Dumnezeu este iubire, deci important este s ne iubim, i att" - apel la divinitate din partea unor oameni pentru care aceasta nu nseamn de fapt prea mult n viaa lor.

Desigur, televiziunea nu este o realitate simpl, i nu poate fi definit doar ca negativ. Dac pn n 1989 urmream un singur post de televiziune, acum avem attea posturi cte suport televizorul nostru. Acum avem de unde alege i este bine c avem ntr-adevr ce s alegem. Cu discernmnt, putem alege filme i emisiuni ce promoveaz valorile cretine. S nu uitm aici numeroasele emisiuni i chiar canale de televiziune dedicate unor teme culturale, sau care prezint lumea animalelor, natura n general, oferind excelente ocazii de cunoatere a minunatei creaii a lui Dumnezeu. Mai amintim industria cinematografic, caracterizat de multe dintre aspectele negative enumerate mai sus; nu putem s nu constatm ns i existena unor producii absolut uimitoare, incredibil de cretine ntr-o lume att de secular.

Dup televiziune vom vorbi puin despre presa tiprit. i n ea vom recunoate prezena sexualitii dus pn la pornografie, a educaiei sexuale "moderne", a promovrii unor concepte duntoare familiei ca ntreg, dar i membrilor n parte, aspecte propagate de reviste n special. Exist. reviste pentru tineri, pentru femei, de via monden, cu subiecte precum: "Mai este fidelitatea la mod?"; "Tehnici de cucerit"; "Relaiile de o noapte". Aceleai aspecte duntoare le gsim propagate i prin intermediul crilor, ns am evidenia aici fenomenul pozitiv al creterii numrului de edituri care ofer cititorilor cri de calitate. Este mbucurtor numrul foarte mare de cri de tematic religioas, care se dovedete a fi o literatur cutat, un semn al setei de spiritual a romnilor. S amintim doar cteva edituri care public numeroase cri de acest gen: Anastasia, Ars Longa, Christiana, Deisis, Sophia, Teognost etc.

O contribuie foarte important o aduc crile i revistele editate n Biserica Catolic. Subliniem mbucurtoarea nflorire din ultimii ani, marcat de apariia unor noi edituri i de nmulirea revistelor. Amintim dou tinere edituri care deja s-au impus prin produciile excepionale din punct de vedere calitativ, dintre care multe utile formrii integrate n familie: Editura Sapientia a Institutului Teologic Romano-Catolic din Iai i Editura Galaxia Gutenberg, condus de preotul greco-catolic Silviu Hodi din Trgu Lpu. Ele vin s completeze producia impresionant de carte catolic a dou mari edituri: a Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, respectiv Presa Bun din Dieceza de Iai. i cum am putea s nu amintim implicarea vieii consacrate n editarea de cri importante pentru familie. Unele dintre ordinele clugreti i institutele de via consacrat prezente aici au edituri, i le mulumim pentru atentia deosebit acordat familiei i membrilor ei.

Revistele sunt o alt component a presei tiprite, bine reprezentat n Biserica Catolic din Romnia. Din perspectiva pastoralei familiale, putem arta c revistele diecezane acord un spaiu mai mic sau mai mare familiei, n funcie de interesul redactorilor (Actualitatea cretin); unele au rubrici permanente pentru familie (Lumina cretinului); n anul acesta, Mesagerul Sfntului Anton a dedicat rubrica Dossier familiei.

Dar cum vorbim despre reviste diecezane, parohiale sau ale unor ordine clugreti, este normal c obiectivul lor este altul dect exclusiv familia. Per ansamblu s-a simit lipsa unei reviste dedicate familiilor. Am auzit aceast idee exprimat de preoi, de persoane consacrate, de laici. In data de 22 octombrie, la aniversarea a 20 de ani de la promulgarea de ctre Sfntul Scaun a Cartei Drepturilor Familiei, a fost lansat o astfel de revist: se numete "Familia cretin"; dup cum arat numele, dorete sa fie n linie cu cunoscutele "Famiglia cristiana" i "Familie chretiene"; i are binecuvntarea Conferinei Episcopale Romne (CER). Ea apare ns pentru moment doar electronic, adic doar pe Internet.

i pentru c am ajuns la Internet, ncheiem cu acest modern mijloc de comunicare radiografia oferit. Dincolo de aspectele sale negative, v propunem s privim Internetul ca un model de mprtire, n care diferii oameni creaz diferite situri, pe care le pun n comun pe Internet. S-a creat astfel o imens baza de date, o resurs uor de accesat, ce permite o informare global. Cteva dintre avantajele oferite de Internet familiilor sunt: comunicarea rapid cu membri ai familiei aflai la distane mari; comunicarea cu alte familii; posibilitatea de documentare.

n peisajul Internetului romnesc, tot n data de 22 octombrie, a fost lansat un sit catolic dedicat familiilor, tot cu aprobarea CER. Numele lui este ProFamilia.ro, pe el fiind gzduit revista electronic Familia cretin. Despre sit i despre revist vom reveni ns cu amnunte n prezentarea de la sfritul acestei intervenii.

Din Magisteriul despre mass-media i familie

al Papilor Paul al Vl-lea i loan Paul al ll-lea

Dup cum probabil cunoatem, Ziua Mondial a Comunicaiilor Sociale, singura celebrare mondial cerut de Conciliul Vatican II, prin decretul "Inter Mirifica", este celebrat n multe ri din lume, n duminica dinainte de srbtoarea Rusaliilor.

Tema aleas de Sfntul Printe pentru a XXXIX-a ZMCS, din anul 2004, este "Mass-media n familie: un risc i o bogie". In comunicatul n care a prezentat aceast tem, Arhiepiscopul John P. Foley, Preedintele Consiliului Pontifical pentru Comunicaiile Sociale, a spus: "Tema aleas de Sfntul Printe reflect grija sa n ce privete faptul c mass-media ar trebui s mbogeasc viaa de familie, i nu s i duneze". Sfntul Printe este informat "asupra multor publicaii i programe excelente care ajut la educarea i la inspirarea familiilor, dar este ngrijorat de influena negativ a mass-media asupra vieii familiei prin materialism i chiar prin ilustrarea pornografiei i a violenei".

Comentnd asupra acestei teme, ntr-un interviu acordat ageniei catolice de tiri Zenit, directoarea importantului portal catolic www.catholic.net, Lucrecia Rego de Planas, mexicanca, mama a nou copii, arat: "Mijioacele de comunicare social au devenit cauza a profunde schimbri n cultura popoarelor, datorit marii influene pe care o au prin a informa i a difuza idei i criterii morale, pe care persoanele, vazndu-le i auzindu-le att de mult, ajung s le asume fcndu-i-le proprii. Aadar, putem presupune c Papa dorete s ne fac pe toi catolicii constieni, n urmtoarea Zi a Comunicaiilor Sociale, de faptul c unirea dintre aceste dou fore, familia i mijloacele de comunicare, este ceea ce poate transforma cu adevrat lumea, crend o nou cultur n favoarea vieii, n favoarea cstoriei, n favoarea iubirii, n favoarea mpriei lui Cristos."

"i n plus, dorete s ne fac pe toi comunicatorii catolici contieni de dauna care a fost adus familiei prin mijioacele de comunicare i s ne motiveze s devenim contieni de responsabilitatea noastr, s proclamm mesajul lui Cristos, s aprm prin toate mijloacele valoarea vieii, valoarea persoanei umane, valoarea suferinei, valoarea familiei, dei primim atacuri i cenzuri i suntem gata de martiriu, pentru a apra adevrul".

Trebuie sa spunem c nu este pentru prima dat cnd n mesajele pentru ZMCS se vorbete despre legtura dintre mass-media i familie, aadar am regsit n mod fericit n aceste mesaje tema referatului nostru. Legtura dintre mass-media i familie s-a aflat n mod explicit n atenia Papilor ncepnd din 1969, cnd Papa Paul al Vl-lea intitula mesajul pentru a III-a ZMCS: "Comunicaiile Sociale i Familia". "Cine poate susine astzi c nu este afectat de un fenomen cu o att de larg rspndire n lume cum este expansiunea crescnd a presei, a radioului, a cinematografiei i a televiziunii, sau de imensa lor influen asupra familiilor?", ntreba atunci Sfntul Printe.

"Instrumentele comunicaiei sociale au ptruns acum chiar n centrul cercului familiei. Ele influeneaz programul oamenilor. Ele pot s schimbe obiceiuri stabilite. Ele formeaz subiect de conversaii i stimuleaz discuii. Mai mult, aceste instrumente au impact asupra psihicului celor care le utilizeaz. Acest impact, uneori cu adevrat profund, este exercitat asupra sentimentelor i asupra intelectului. Se extinde de asemenea la sfera moral, ca i la cea religioas. Aproape c putem spune c nu exist o tire sau un subiect de discuie care s nu fie adus n cercul familiei prin intermediul paginilor tiprite, sau al unui mijloc audio-vizual, influennd comportamentul unuia sau al tuturor, trezind cele mai diverse reacii.

Avantajele acestei noi situaii sunt incontestabile. Nu exist nici o ndoial c dezvoltarea intelectual a tinerilor este accelerat. Motenirea lor cultural este mbogit. Inimile i spiritele lor sunt mult mai uor alertate fa de marile probleme ale comunitii umane, precum pacea, dreptatea i dezvoltarea. Este ns de asemenea clar c fora persuasiv a acestor noi mijloace poate fi utilizat pentru bine sau pentru ru. Mai mult, un abuz, i dac este doar cantitativ, al programelor audio-vizuale, poate aduce cu sine o deteriorare a valorilor vieii de familie; ca rezultat ele pot foarte bine s separe persoanele, n loc s le aduc laolalt. Este necesar, aadar, formarea contiinelor, folosirea n mod raional a acestor surse de mbogire cultural. Acesta este un nou capitol adugat la ndatoririle tradiionale ale educatorilor. Este timpul ca familia s ntreprind 'aggiornamento'-ul sau n acest domeniu, pentru ca, cu indispensabila cooperare a colii, s se poat ngriji progresiv de instruirea contiinelor, pentru ca acestea sa ajung de bunvoie la judeci calme i obiective care s le conduc s accepte sau s resping diferite programe care le sunt oferite".

Una dintre ultimele remarci ale Papei Paul al Vl-lea n acest mesaj constituie oarecum o profeie i totodat un ndemn deosebit de actual: "O evaluare realist a situaiei ne face s vedem c influena acestor tehnici, departe de a se reduce, va fi n cretere n societatea viitorului. Nimic nu trebuie s rmn nefcut pentru ca aceast influen s aib un efect pozitiv asupra fiecrei familii".

In 1980, pentru a XIV-a ZMCS, Papa loan Paul al II-lea propunea din nou exact aceeai tem, n armonie cu tema Sinodului Episcopilor din acel an, "care va analiza problemele cu care se confrunt familia n circumstanele schimbate ale timpurilor moderne ".

"Dac programele media prezint frecvent o imagine deformat a ceea ce este familia, sau caricaturizeaz viaa de familie, sau dac prezint greit sau minimalizeaz funcia familiei ca educator, membrii familiei, acceptnd pasiv i fr spirit critic aceste distorsionri, pot destul de uor s nceap s imite comportamentul i s adopte atitudinile care le sunt prezentate n pofida deficienelor sau a superficialitii lor. Se poate ntmpla s nu le treac prin minte s pun sub semnul ntrebrii valorile prezentate, sau, chiar dac fac acest lucru, s nu aib oportunitatea sau capacitatea de a le atrage atenia productorilor sau de a se angaja ntr-un dialog constructiv cu ei pe aceste teme. Exist aici riscul ulterior - este un risc real i mare - ca familia s renune la responsabilitatea care i aparine de drept de a modela atitudinile copiilor n via i de a instrui n ei simul valorilor, i s cedeze involuntar aceast responsabilitate ctre mass-media."

"Legat de aceasta, este nelept s fim vigileni fa de crescnda influen pe care mass-media, i n special televiziunea, o exercit asupra minilor n dezvoltare ale tinerilor, n particular n privina viziunii lor asupra omului, asupra lumii i asupra relaiilor cu ceilali; cci viziunea oferit lor de media difer adesea profund fa de ceea ce familia ar dori s le transmit. Prinii, n multe cazuri, nu manifest suficient preocupare fa de acest lucru. In general, ei acord o atenie precaut tipului de prieteni pe care i au copiii lor, dar nu exercit o vigilen similar cu privire la ideile pe care radioul, televiziunea, discurile, ziarele i benzile desenate le aduc n intimitatea 'protejat' i 'sigur' a caselor lor."

"Este fr ndoial adevrat, pe de alt parte, c mijloacele de comunicare n mas pot fi o surs extrem de preioas de mbogire cultural pentru familie i pentru fiecare dintre membrii si. Cititul, ascultatul i vizionatul bine organizate pot contribui mult la stimularea dialogului i a interschimbului n cadrul micii comuniti, i pot crea o lrgire a interesului care va face familia s se implice n activitile mai largii familii umane din exterior. Prin media, este facilitat de asemenea n mod frecvent o anumit participare la evenimentele religioase care se desfo