Dr. N. C. PAULESCU Profesor de Fiziologic Ia Facultatea de Medicin din Bucuroii

D A S C L U L

.(Anul al ll-lea - No. 6-12)

F I Z I O L O G I E F I L O Z O F I C A

"Vie mpria Ta" (S,-Matei, VI,-10)

II

BUCURETI

1913

Ediia de fa este copie dup ediia din 1913 (a crei copert este reprodus pe verso), ortografia i n general limba, cu unele mici excepii fund ns aduse la cele ale acestui sfrit de secol XX. [Nota tehnoredactorului]

SPITALUL1

Domnilor,

V ntrebai, poate, de ce v-am chemat n acest aezmnt ?

V-am chemat ca s v fac cteva lecii clinice, -i v-am chemat aici, cci n-am avut unde n alt paite. ntr-adevr, pentru mine nu'este Joc n spitalele din Bucureti. Cei ce au reuit s intre n aceste spitale, au avut precauia s nchid ua i chiar s o zvorasc cu regulamente, care fac ca nimeni s nu mai poat ptrunde acolo, - afar, bineneles, de dnii i de ciracii lor.

Dar, muli dintre D-voastr m vor ntreba: De ce vrei s ne faci nite lecii clinice ? N u ne sunt oare de ajuns leciile ce ni le fac profesorii de clinic ?

Desigur c aceste lecii, primite de la profesorii D-voastr, sunt la rigoare suficiente; ele constituie un fel de clinic clasic, pe care orice medic e dator s-o cunoasc.

I. Conferin de deschidere a lecfiilor da imJicin. - fcut n aezmntul spitalicesc "Betleem ", din Bucureti, n ziua de 12 Mai 1913;

4 SPITALUL

Ceea ce v aduc eu sunt ideile personale ale urnii om de geniu care, nemulumit cu rutina i cu obscuritile clasicismului medical, a cldit medicinei, piatr cu piatr, un palat mre, cu ferestre largi i lumi-, noase, n care se vede clar.

Acest om este LANCEREAUX. i ca s tii cine este LANCEREAUX, e de ajuns s

v spun c omenirea n-a avut niciodatun medic mai mare ca dnsul.

V mir mult cuvintele mele! ntr-adevr, acest nume nu 1-ati ntlnit dect

rareori n crile de medicin i aproape nimeni dintre profesori nu 1-a pronunat naintea D-voastr.

Vei zice poate c admiraia mea se explic prin mprejurarea c am fost crescut la coala acestui maestru. Dar pietatea elevului se afl aici n faa datoriei profesorului, care trebuie s-i cntreasc toate vorbele ce rostete i s probeze tot ceea ce afirm.

Ei bine, Domnilor, repet sus i tare c medic ca LANCEREAUX n-a mai fost altul. i aceast afirmaie o voi demonstra, cu probe palpabile, n leciile viitoare.

Pentru moment, reinei faptul c, nici nainte de LANCEREAUX, printre medicii celebri, ca LANNEC, TROUSSEAUX, RAYER - nici n timpul su, printre colegii si renumii, ca CHARCOT, POTAIN, BOUCHARD - i nici printre medicii altor ri,.ca BRIGHT, ADDISON, VIRCHOW, nu gsim pe nimeni care s-1 egaleze, ca observator fr seamn i ca spirit tiinific extraordinar1.

I. Ca toji oamenii mari. Lancereaux a fost un modest i, astfel fiind, el a fost necunoscut de contemporanii si, - dintre caro ns mnl|i, bunoar ca Hucliard, au profitat de aceasta, ca s-l plagieze.

SPITALUL 5

El singur a neles importana noiunii de cauz i a pus medicina pe drumul unei adevrate tiine.

Pot zice c LANCEREAUX a fost pentru medicin ceea ce CLAUDE BERNARD a fost pentru fiziologie, ceea ce PASTEUR a fost pentru microbiologic

Iat omul ale crui idei vin s vi le mprtesc.

LANCEREAUX, murind, mi-a lsat mie greaua povar de a duce la bun sfrit o carte 1, de o importan capital, pe care n-a avut vremea s-o termine. In acelai timp, mi-a dat i sarcina moral s fac cunoscut lumii opera lui. care e imens.

Dar, o asemenea motenire e peste puterile mele. Aici, n Bucureti, mai ales, sunt ca ntr-un pu. Orict voi striga, nu m va auzi-nimeni.

Voi face i eu ce voi putea. Din fericire v am pe D-voastr, care suntei n

stare s v pasionai, - dup cum m-am pasionat i eu -pentru adevrul tiinific. Vom organiza astfel o falang romneasc, ce va merge s arate Franei c cel mai mare dintre medicii lumii este fiul ei, - fiu oropsit, cci, din nenorocire, n-a fost neles.

Am de gnd s v vorbesc anul acesta, mai nti, despre afeciunile rinichiului, - i pe urm despre afeciunile cordului i ale vaselor (artere, vene i limfatice), - subiecte asupra crora LANCEREAUX a lsat lucrri nepieritoare.

1. Lancereaux el Paulcsco. Traitl da Medicim. Paris (Bailliere ec!it.) Din aceast lucrare au aprui, pn acum (1913 n. edit.)trei volume.

6 SPITALUL

Dar, pentru a pricepe bine afeciunile rinichiului, trebuie s "ncep prin a v descrie nite sindroame ca albuminuria, ca uremia, - sindroame oarecum ntinerite prin cercetri fcute n laboratorul meu... dac adevrul mai are trebuin de ntinerire.

>

Aceste sindroame vor face subiectul leciilor viitoare.

Pentru astzi, dai-mi voie s v ntrein, spu-nndu-v cteva cuvinte despre spiritul ce se cuvine s nsufleeasc pe medici, cnd se afl n faa bolnavilor, ntr-un spital ca acesta n care ne aflm.

Dar, ce este un medici ce este un bolnavi ce este un spitall

I

Ce este un medic ? Un medic este un om care exercit medicina. Dar ce este medicina ? Medicina este o tiin i, n acela timp, o

profesie.

l.-Ca tiin, medicina studiaz omul, - i-1 studiaz ntreg, corp i suflet, din punctul de vedere morfologic, fiziologic i patologic.

ntr-adevr, medicina, dup cum tii, studiaz: oj-form corpului omenesc i a organelor ce-1

constituie (anatomia), -structura intim a acestor organe (histologia), -precum i evoluia i reproducia individului (embriologia, obstetrica);

SPITALUL 7

/^-fenomenele vitale de nutriie i de relaie (fiziologia)1;

cj-bolile generale i afeciunile organelor, care tulbur fenomenele vitale de nutriie i de relaie (nosologia i patologia).

Prin urmare, medicina studiaz omul i, singur printre tiine, are omul ca unic obiect al studiului ei.

Ce e mai mult, - medicina, fiind o tiin cu aplicaii practice, are meritul de a pleca numai de la fapte pozitive; ea nu urmeaz sisteme sau utopii, care fiind ntocmite pe o cunotin imperfect a omului, nu servesc dect s induc lumea n eroare.

Medicina cunoate deci n mod real omul; ea ar trebui s fie principala baz a filozofiei.

2.-Caprofesie, medicina servete pe om: ivj-prin igiena, ce-1 prezerv de boli; /?)-prin terapie, ce-i alin durerile i caut s-1

vindece sau, cel puin s-i evite moartea. Dar nu e numai att. Profesia unui medic l oblig s se devoteze

pentru cei ce sufer i, de multe ori chiar,, s-i rite viaa pentru a scpa pe aceea a altora. In ce alt profesie se gsete abnegaia absolut de sine, pe care medicina o impune celor ce o exercit?

Este evident deci c, dintre toate profesiile, medicina este cea mai bine-factoare.

Dar, - n plus, - medicul, prin profesia sa, devine

1. Pentru a studia fenomenele vitale, Medicina recurge Ia tiinele fizico-chimice i la tiinele naturale

8 SPITALUL

prietenul i chiar confidentul celor ce sufer, - bogai sau sraci, tineri sau btrni, - care-1 ascult i se supun orbete la prescripiile lui. Ori, cum un medic instruit cunoate instinctele i prin urmare i padinile, i este, uor ca, - prin grai i prin exemplu, - s poat s lumineze omenirea i s-i ndrumeze educaia social, care combate aceste patimi, - adic s rspndeasc i s vulgarizeze principiile adevratei morale tiinifice.

Astfel, printele medicinei, HEPOCRATE, a avut dreptate s zic: "scopul final al medicinei nu este numai s vindece sau s previn bolile, - ci nc s perfecioneze pe oameni i s-i fac mai fericii, fcndu-i mai buni".

Medicul trebuie deci s fie, n acela timp, un savant, care iubete din tot sufletul tiina medical, adic tiina omului; s fie o fiina care se jertfete pentru alii, pn la moarte; n sfrit, s fie un nvtor al omenirii sau mai bine zis, un apostol al moralei... i aa ar fi n realitate, dac confrai nedemni n-ar fi deschis tarab n templul sacru al medicinei.

Acum nelegei nalta demnitate a profesiei medicale i respectul ce i se d din toate prile. "Cinstete pe medic" zice Biblia..."cci ai trebuin de el".

II

Dar, ce este un bolnav ? = Un bolnav este un individ n al crui organism

SPITALUL 9

s-au produs, - sub' influena unei cauze patogene, -tulburri ale funciilor vitale de nutriie sau de relaie, tulburri care-i pot amenina existena.

Sunt bolnavi care, fiind sraci, nu pot s-i procure ngrijiri medicale, i din cauza bolii nu mai sunt n stare s-i agoniseasc nici mcar cele necesare pentru ntreinerea vieii.

Astfel de bolnavi, - care ar pieri dac ar fi prsii, - vin la spital.

n asemenea condiii se afl, de pild, un dulgher care, cznd de pe o schel, i-a frnt o mn sau un picior; - un ran care, lovit de pelagr, i-a pierdut minile; - un oran care, dobort de tifos, zace n netire timp de trei sptmni.

Dar, alturi de lucrtorul czut de pe schel i victim a muncii, - alturi de ranul i de oranul, victime de multe ori ale unei organizri sociale defectuoase, - vei ntlni la spital indivizi - i nc n mare numr - victimile propriilor lor patimi (adic ale instinctelor deviate de la adevratul lor scop), - indivizi care inspir scrb i care par a nu fi demni de nici un interes.

Vei ntlni bunoar pe beivul care, nevrnd s-i nfrneze pofta de butur, arunc n ghiarele crciumarului tot ce agonisete, pn i hrana copiilor lui; - care nvenineaz viaa unei nenorocite soii; -care-i dezonoreaz prinii; - care e ruinea familiei i plaga societii; - i care sfrete n imbecilitate, dac oftica 1, dreapta pedeaps a unei asemenea sinucideri, nu a venit s scurteze o existen degradant.

I. Lancereaux el Paulesco. Traiti de.Medicina, T. I, p. 154.

1 0 SPITALUL

Vei gsi, de asemenea, pe desfrnatul c a t e , ne -pricepnd sau btndu-i joc de importana inst inctului genital, al crui scop este reproducerea, - n u vede ntr-nsui dect un mijloc de a-i procura gdil i turi plcute i abuzeaz de actele generrii, pn dev ine tabetic1, sau contracteaz boli, pe care poporu l le numete, cu drept cuvnt,'ruinoase.

S oprim aici aceast enumeraie dezgusttoare. Dar, n spital, vei mai descoperi i oamen i de

alte naii, ca unguri, greci, ovrei... naii chiar d u m a n e nou i care duc n contra noastr, unele, o lup t pe via sau pe moarte.

Ori, toi aceti oameni, - buni sau ri, v i r tuoi sau vicioi, conaionali sau inamici, - primesc n spital aceleai ngrijiri, fr s se in sem de meritele s a u de nemernicia lor.

Care este explicaia acestui fapt ? N-am putea oare s distrugem pe aceti bo lnavi ,

sau cel puin s ne scpm de cei vicioi, care sun t o povar pentru societate i de cei de alt naie, care sunt un pericol pentru neamul romnesc ?

In antichitate, pe timpul Romanilor, sclavii bolnavi, care nu mai puteau seivi stpnilor, erau abandonai ntr-o insul, unde mureau de foame.

Dealtminteri, chiar faimoasa lege, zis natural , a lui DARWIN, lupta pentru trai, ne invit s nu c ru m pe bolnavi - care trebuie s fie suprimai ca n i te concureni czui - cci n aceast lupt nu supravieuiete dect cel tare, adic cel sntos, pe cnd

1. Lancereaux ct Paulesco. Traiti cle.\feclicine. p. 657.

SPITALUL 1 1

cei slabi, adic cei bolnavi, sunt condamnai s piar. Homo, homini, h/pus ! V-am artat, ns, altdat-, c aceast hidoas

lege nu exista n natura, ci numai n mintea smintit a ctorva atei materialiti.

Dar, mi vei zice: oamenii, ca i animalele, au un sentiment instinctiv de comptimire, de mil, pentru semenii lor ce sufer.

Ei bine, acest sentiment, intens pentru membrii familiei, slbete din ce n ce pentru membrii tribului i ai naiei i ajunge s fie aproape nul pentru membrii omenirii - i atunci se numete filantropie.

n tot cazul, mila nu exist pentru vicioi i mai ales pentru'dumani, - prin urmare instinctul mil nu a putut prezida la alctuirea spitalelor.

Atunci, care este cheia acestei enigme ?

III

S lmurim i noiunea de spital. Ce este un spital ? Un spital este un aezmnt, - fundat de o

persoan sau de asociaie de persoane, - n care bolnavii sraci gsesc, gratis, ngrijirile medicale de care au trebuin, precum i tot ce le este necesar pentru ntreinerea vieii, n timpul bolii lor.

Este evident c orice spital trebuie s aib o cldire care s ndeplineasc anumite condiii de dispoziie general i interioar, de aeraie, de nclzit, etc, -

1 2 SPITALUL

s posede un mobilier convenabil, s dispun de venituri suficiente pentru a putea face fa, n mod larg, la toate necesitile bolnavilor, s aib un personal medical i infinnier instruit i devotat.

Dar de cnd exist spitalele ? Instituia spitalelor este de dat relativ recent.

Numeroase cercetri istorice i arheologice arat c n vechime n-au existat spitale.

ntr-adevr, iat ce zice n aceast privin, ntr-o lucrare bine documentat, un autor a crei competen este incontestabil1.

"Nici un stabiliment public, destinat n mod special i unic bolnavilor, nu pare s fi existat n anticul Egipt".

"Deasemenea. nu se gsete nici o urm de instituii ospitaliere la Evrei... Bolnavii i infirmii se adunau sau erau transportai n pieele publice, lng piscine, la rspntii sau sub portice, pentru a primi sfaturi de la trectori - care au suferit ei nii sau au vzut pe alii suferind de o asemenea boal".

"Aceleai lucruri se petreceau i la alte popoare vechi, bunoar la Mezi, la Peri..."

"n India, spitalele erau cu totul necunoscute..." "In China, nu numai c n secolele trecute n-au existat

spitale, dar nu se gsesc nc nici astzi".

"Oraele Greciei posedau mai toate, sub numele de Geroniae, de Gerusiae, edificii publice unde btrnii, care aduseser servicii eminente patriei, erau ntreinui pe socoteala Statului. Cynosargul era locul unde erau adunai copii abandonai; iar Xenodochul, deschis tuturor strinilor, nu primea dect oameni sntoi. Dar nicieri nu este fcut vreo meniune despre edificii destinate n mod special bolnavilor".

1. Roisscau. Art. Uopilaiix, mDicl. encyclopidiquc des sciences mcicales; T.50, p. 273.

SPITALUL 13

"Pn n primele secole ale Erei cretine. Romanii, ca i Grecii, rt-au auit spitale" 1 .

Mai trziu, "atunci cnd religia lui Hristos veni s spun omului c o fiin omeneasc ce sufer este un frate ce trebuie alinat, - atunci numai, fu posibil s se creeze adevrate spitale".

"Spitalele sunt o inspiraie a car i t i i cretine"~. nc de pe la jumtatea secolului al III-lea i mai ales n

secolul al lV-lea, ncepur, att n Orient ct i n Occident, s se ridice azile unde erau adpostii i nutrii infirmii sraci.

Dar, primul spital pentru bolnavi a fost fondat Ia Roma, -n anul 380 sau 381, de o pioas femeie cretin, Fabiola, ale crei fapte bune ne-au fost transmise prin scrierile Sfntului Ieronim3.

Pe la aceeai epoc (anul 372), Sfntul Vasile, Episcopul Cesareei Cappadociei, zidi Ia porile acestei ceti un azil celebru unde se primeau i se ngrijeau bolnavii. "ndat ce iei din cetate, - zice Sfntul Grigore din Nazianz,"' - vezi un ora nou, care este sanctuarul pietii. Acolo boala, ndurat iar murmur, pare a fi o ncercare binecuvntat: acolo caritatea strlucete n operele sale". ^

n unir, sub mpratul Justinian i sub unnaii si, asemenea azile se nmulir n Orient, - i tocmai pe la sfritul secolului al Vl-lea aprur spitale i n Occident, mai nti ca anexe ale bisericilor i mnstirilor, apoi ca stabilimente de sine stttoare.

Din aceste fapte istorice rezult c: Spitalele n-au existat n antichitate; ele au

1."Aceast lips total a unor adevrate case ospitaliere, n antichitate, a fost totui adesea contestat; dar niciodat nu s-au putut aduce probe demonstrative de existena lor"... ntr-adevr "nu se gsete nicieri vreo indicaie ct de puin precis i nici cea mai mic rmi arheologic" asupra spitalelor din vechime. ( B o i s s e a u , L. cit p. 278).

2. Boisseau, L cit. p. 27S. 3. St. Ieionim.Lell. aciOceannm; vezi Boisseati, L. cit. p. 279. 4. St. Gregoire de Naziance. Orat. XLIII: Funebris oratio in laudem BasiliiMagni; vezi

Boisseau, L. cit. p. 279.

14 SPITALUL

aprut n primele secole ale Erei cretine i sunt efectele caritii.

Dar ce este Caritatea ? Caritatea este un act voluntar\ a crui formul a

fost enunat astfel de ctre Iisus Hristos:

"Iar cnd va veni Fiul Omului ntru Slava Sa.... El va zice celor de-a dreapta Lui: Venii, bine-cuvntaii Printelui Meu. motenii mpria cea gtit vou de la ntemeierea lumii. Cci.... bolnav am fost i M-ai ngrijit.

Atunci vor rspunde Lui drepii, zicnd: Doamne...cnd Te-am vzut bolnav i am venit la Tine?

i rspunznd mpratul va zice lor: Adevr zic vou., ntruct ai fcut unuia dintre aceti frai ai Mei prea mici. Mie Mi-ati fcut". :

>

Cu alte cuvinte, Dumnezeu vrea ca iubirea, ce-I datoreaz oamenii, s se reverse asupra bolnavilor sraci1. i, ntr-adevr, acesta este singurul mijloc efectiv, de care dispun oamenii, ca s-i manifeste iubirea ctre Creatorul lumii, ctre Autorul vieii lor, -i s nale astfel aceast iubire pn la Acela pe care nu-L pot atinge i care n-are trebuin, pentru El nsui, de binefacerile lor... cci El este Bine/e infinit.

Din aceast sentin au rsrit spitalele.

1. Caritatea este un act voluntar, pentru c att scopul ct i mijloacele sunt cunoscute; pe ct vreme mila este un sentiment instinctiv, cci dac mijloacele sunt cunoscute, scopul este ignorat cu totul.

2. Sf. Ap. Ev. A latei, c. XXV, v. 31 -40. 3. Exist o mare deosebire intre caritate, - care este iubirea de Dumnezeu, manifestat

asupra oamenilor, - i mila sau filantropia, care este slaba iubire instinctiv pentru orice om. Este bine ca medicul s aib mil de bolnavi. Dar, nu e de-ajuns; cci acest sentiment instinctiv este mai mult sau mai puin capricios. De aceea este necesar ca i raiunea s intervin, prin caritate, - mai ales cnd e vorba de a ngriji pe un bolnav srac.

SPITALUL 15

Fabiola, Sfntul Vasile, precum i mpraii, prinii i oameni bogai, care au fondat spitale, n-au fcut dect s pun n practic preceptul caritii, cretine.

Originea ideii de spital fiindu-ne. acum cunoscut, s ne ntoarcem la ntrebarea noastr: Care este spiritul ce trebuie s existe ntr-un spital ?

Sunt unii medici de spital, cupizi i avari, care, -sacrificnd totul pentru clientela lor particular, -neglijeaz bolnavii care nu le pot plti i fac, la spital, vizita n cteva minute, galopnd pe dinaintea paturilor.

Sunt ali medici de spital, orgolioi, crora li se pare c spitalele sunt fcute pentru ei, i consider pe bolnavi ca pe nite obiecte de studiu. Ei sunt mulumii cnd primesc un caz interesant, asupra cmia vor put'ea s fac o comunicare la o societate savant sau s-i publice obseivaia ntr-o gazet medical, - dar resping sau nu se ocup de srmanul bolnav, care nu prezint dect un caz banal, ce nu poate fi exploatat n profitul gloriei lor.

Din fericire, asemenea montri sunt rari.

Mai sunt i medici de spital crora, n lipsa unei educaii cretine, li s-a atrofiat fibra idealului i au

16 SPITALUL

czut n indiferen, devenind pur i simplu nite funcionari, adic un fel de trntori care, pentru o leaf ct mai gras, fac ct pot mai puin.

Acest soi de medici parazii roiesc pretutindeni i constituie o adevrat plag social.

D-voastr, ns, s nu urmai aceste pctoase exemple.

Cnd vei intra n vreun spital, dezbrcai-v de patimile de cupiditate i de orgoliu, lepdai i trndvia i dai-v cu totul bolnavilor, - crora s le fii recunosctori dac, ngrijindu-i, v vor pennite s v insfniiti.

i dac voii s fii perfeci, culegei fructele ce se vor dezvolta din smna ce am semnat astzi n sufletele D-voastr, tinere i generoase, - i, minnd preceptele caritii, ngrijii pe bolnavul mizerabil, - nu ca pe un om, nu ca pe un frate ce sufer - ci ca pe nsui Dumnezeu.

Acesta este spiritul ce trebuie s domneasc ntr-un spital.

Dr. Paulescu

LEGISLAII RELIGIOASE (Urmare 1)

Dup legislaia cretin, au venit dou alte legislaii religioase, - Coranul Musulmanilor i Talmudul Ovreilor, - legislaii care sunt potrivnice moralei lui Hristos i care au pretenia s lecuiasc relele omenirii.

S examinm deci , ce prescriu aceste coduri de legi n contra patimilor de proprietate i de dominaie.

Vom ncepe prin Coran 2.

CORANUL

Pe la sfritul secolului al Vl-lea, dup Hristos, apru n Arabia un legislator, numit MAHOMET, care, -pretinznd c se sprijin pe Biblie (din care cunotea imperfect anumite pri) i pe Evanghelie (pe care o ignora aproape cu totul), - ddu Arabilor o legislaie religioas, "Coranul" s a u "Alcoranul", legislaie pe care n urm, voi s-o ntind asupra ntregii omeniri.

Acest "Alcoran" ar fi fost destinat s nlocuiasc cu folos legislaiile ovreiasc i cretineasc.

1. Paulescu, Instincte sociale, e tc , 1 9 1 0 , (C.'Sfetea, editor). 2. L'Alcoran de Mahomet, Traduit d'Arabe en Franais par Sieur du Ryer, La Have.

1685.

18 CORANUL

"Cu voia lui Dumnezeu. ngenil Gabriel i-a inspirat Alcoranul. care confirm vechile scripturi (Biblia i Evanghelia) i care conduce pe cei buni pe calea mntuirii"'.

Astzi, dup 12 veacuri de existen, legea lui MAHOMET este urmat de peste dou sute de milioane de oameni, - adic de o bun parte din Europa, de o treime din Asia i de jumtate din Africa.

Se nelege uor importana enorm ce aceast legislaie prezint pentru noi.

S studiem deci Alcoranul, - din punctul nostru de vedere biologic, - i s-i punem n eviden prescripiile, n ceea ce privete patimile de proprietate i de dominaie ~.

I. - Patima de proprietate

a)-ln naie. - nc de la nceputul carierei sale, MAHOMET, n capul unei bande de arabi care i sunt credincioi, svri mai multe expediii armate (n numr de 27) i, dup nou ani de lupte sngeroase, puse muia pe Meca 3 .

n acest timp, el duce o via de adevrat bandit, nfocat la jaf i lacom la mprirea przilor.

"Dumnezeu v poruncete s dai- Profetului o parte din prada ce o vei lua de la dumani, - att din cai i din cmile, ct i

1. Coran, Chapilre de la Vache, p. 11. 2. Patimile sunt nite instincte deviate de la scopul lor natural. Patima de proprietate const n cupiditate i n avariile, iar cea de dominaie, n tiranie i

n despotism. (Vezi Paulescu. Instincte sociale. Patimi, etc. 1910, p. 101.) 3.1. L. Gomlal, Mahomet et son oeuvre. p. 16, Paris

CORANUL 1 9

din celelalte lucruri jefuite"

Califii, urmaii lui MAHOMET, l luar ca exemplu i organizar o putere militar, care nu avea alt int dect cucerirea 2.

De la Meca, secta se ntinse asupra Arabiei ntregi, - i pe urm nvli, de jur mprejur, n ri din ce n ce mai deprtate, cu tendina de a se face stpna pe toat suprafaa pmntului.

Islamismul propagndu-se numai prin arme, e desne de neles c, n aceste condiii, teritoriile naiilor, cu care musulmanii veneau n contact, deveneau o prad rvnit i cdeau n minile lor, n urma unui rzboi nenorocit.

Astfel s-a ntmplat cu nenumrate ari, ncepnd cu Persia, trecnd prin peninsula balcanic i prin Africa de Nord i ajungnd pn n Spania.

Jaful era atunci un obicei; ba, ceva mai mult, sultanii i paalele lor, sugeau, peste tot, ca strigoii, sngele popoarelor cretine nvinse, pe care le administrau.

Pretutindeni, arabii i mai cu seam turcii, au srcit astfel, pn la cea mai neagr mizerie, rile care, ca a noastr, au avut nenorocirea s le cad n ghiare.

bj-n trib i n familie, dreptul de proprietate este absolut i exclusiv.

1. Coran, ChapUre de l'Exil, p. 433. 2. Hcrgcnroellior, Histoirc de l'Eglise. III, p. 6.

20 CORANUL

MAHOMET interzice frauda sau nelciunea.

"Cntrii cu cntare drepte, msurai cu msuri bune i nu reinei nimic de la aproapele vostru" '.

"Nu corupei pe judectori prin daruri i plocoane pentru ca s mncai., cu rutate., averea a l tu ia" : .

El condamn zgrcenia.

"S nu credei c cei ce sunt prea economi i zgrcii... fac bine; din contr, ei fac foarte ru. Ceea ce pun deoparte, fr motiv. i va sugmma n ziua judecii" ~\

El dezaprob i cmtria:

"Cmtarii au zis c comerul este asemenea cu camt. Dumnezeu permite comerul, ns oprete cmtria"A.

El recomand o oarecare binefacere ctre sraci:

"Fii binefctori ctre sraci, care s-au strmtorat pen-tru ca s serveasc pe Dumnezeu i care nu mai pot s lucreze" '\

"Vei ajuta, din ceea ce avei, pe tatl i pe mama voastr, pe aliaii votri, pe orfani, pc sraci i pe cltori" 6

ntr-adevr, musulmanii, n general, au pstrat o anumit cinste n afaceri i chiar o oarecare drnicie

1. Coran, Chap. de Hod.. p. 18!. 2. Coran, Chap. de Vache. p. 22. 3. Coran, Chap. da la lign.ee deJoachim. p. 57. 1. Coran, Chap. de la I 'acha. p. 36. 5. Coran, Chap de la \ ache. p. 36. 6. Coran, Chap. da la vache. p. 25.

CORANUL 21

fat de sraci. Dar toate astea nu sunt adevrate dect n ceea

ce privete relaiile arabilor nlre ei. Ct despre strini i mai ales despre cretini, -

mahomedanii i trateaz ca pe nite robi,, cu pe nite oameni lipsii de dreptul de proprietate.

II.*- Patima de dominaie

aj-ln familie, autoritatea tatlui e absoluta. El are dreptul de via i de moarte asupra femeilor i asupra copiilor.

Totui, MAHOMET uureaz oarecum rigoarea acestui drept, relativ la copii.

"Nu v omori copii de frica srciei;... uciderea copiilor este un mare pcat" \

Ct despre femei, falsul prooroc le nctueaz cu lanul ignominiei, prin instituia poligamiei, flagel njositor care dezorganizeaz familia i care e fructul unirii patimii genitale cu patima de dominaie, - ceea ce a fcut s se zic, cu drept cuvnt, c islamul este "religia trufiei i a desfrului"2.

MAHOMET autorizeaz pe adepii lui s aib pn la patru neveste; - el nsui a avut, la un oarecare moment, pn la cincisprezece soii legitime. Dar, le d voie s aibe n plus un numr nedeterminat de concubine (sute sau mii, ca unii sultani), luate chiar dintre roabe.

1. Coran, Chap. du l'oyage de nuit, p. 221. 2. G. dc Mousscaux, LeJuif, Paris, c. X p. 285.

CORANUL

"nsurai-v cu femeile care v plac: dou, trei sau pa t ru ; - dac v e team c nu le putei ntreine pe toate, nu lua i dect una.

Putei, de asemenea, s v cstorii cu roabele p e care le-ai dobndit"'.

Femeia este considerat, de musulmani, fie ca o vit condamnat la o sclavie mrav, fie ca un instrument de plcere, destinat s sature dorinele bestiale ale masculilor, putrezii de vicii.

"Dintre femeile tale, vei pstra pe cele ce-i convin; t e vei despri de cele ce te plictisesc i te vei culca cu cele ce-i p l a c " 2 .

Fondatorul islamului, d astfel voie credincioilor si s divoreze de cte ori vor voi. Dar adaug, ca s poleiasc pilula:

"Divorul, ntia i a doua oar, trebuie s se fac cu blndee, politee i binefaceri" 3.

i acest legislator nu ine nici o socoteal de faptul c, de pe urma poligamiei, femeile sunt groaznic chinuite de gelozie, trebuind ca, mai multe, s-i mpart iubirea unui singur om.

Pentru, a lupta n contra revoltei trebuinelor genitale, n veci nesturate, ale acestor nenoroci te femei, credincioii lui Mahomet le ascund n nchisor i fr de ferestre ce dau n strad, adevrate mormin te

1. Coran, Chap. desfemmes. p. 60. 2. Coran, Chap. des Bandes, p. 331. 3. Coran, Chap. de la Vache. p. 27-28.

CORANUL 23

pentru vii, - sau le acoper cu vluri groase, care nu las s se vad dect ochii.

Dar, pentru a putea ine n fru o asemenea turm de femele, n plin perioad de rut, montrii musulmani nscocir s recurg la masculi...fr nevoi sexuale, adic lipsii de organe genitale. Seopir deci, cu fora, robi strini, i fcur eunuci i i ntrebuinar ca pzitori de harem.

Astfel, pentru a garanta continena cadnelor i a asigura posesia lor, - exclusiv rezervat stpnului, - au mers pn s mutileze fiine omeneti, lipsindu-le pentru totdeauna de capacitatea de a crea o familie.

b)-l\\ naia arab, puterea e absolut, pentru c a fost considerat, de MAHOMET, ca provenind de la Dumnezeu.

"Acela care se supune profetului, apostolul lui Dumnezeu, se supune lui Dumnezeu" 1 .

Astfel, a fost uor s se transforme instinctul de dominaie ntr-o patim nenfrnat, - adic s se schimbe n despotism i ntr-o tiranie feroce, care domnete pn azi n toate rile musulmane.

Aceast stare de plns este agravat i prin faptul c MAHOMET contopete ntr-una, amndou autoritile, civil i religioas i vrea ca eful statului s fie i mare preot. i, n adevr, pn astzi, califii i sultanii sunt, n acelai timp, regi i pontifi. Cu alte cuvinte, celui ce exercit dominaia, i se d ca misie s

1. Coran, Chap. des femmes, p. 70; vezi i Chap. des Bandes. p. 332.

24 CORANUL

se opun la dezvoltarea patimei de dominaie, n el nsui, - ceea ce n practic este foarte greu, dac nu imposibil, de realizat.

Acest fapt este un semn indiscutabil .c MAHOMET a stabilit o simpl instituie naional, - iar nu, dup cum pretindea el, o religie universal.

Puterea fiind absolut, sultanul are dreptul de via i de moarte asupra tuturor supuilor si. El uzeaz i abuzeaz ntr-atta, de aceast teribil prerogativ c, n zilele noastre, Abdul Hamid a comis, nepedepsit de nimeni, un mcel omenesc ngrozitor asupra supuilor si armeni, - mcel cum nu s-a mai vzut n lume de la marea revoluie francez,... asemenea masacre neputnd fi dect efectele izbucnirii patimilor de dominaie i de proprietate.

Dar, ceea ce este i mai grav, MAHOMET transmite tuturor musulmanilor aceast putere de viaa i de moarte asupra ghiaurilor.

"Ucidefi pe necredincioi, unde i vei ntlni; luai-i robi i observai pe unde trec., pentni ca s le ntindei curse" '.

"Omori pe cei ri, pentru ca s nlturai rscoala i ca s nu existe n lume alt lege. dect legea Iui Dumnezeu" 3 .

MAHOMET promite chiar recompense eterne celor ce mor n rzboi.

"Dac suntei ucii, luptnd pentru credin, vei fi adunai naintea divinei Majesti ca s fii rspltii" 3 .

1. Coran, Chap. de la Comersion, p. 1-46. 2. Coran, Chap. du Bulin, p. 141. 3. Coran, Chap. de la lignce deJoachim, p. 55.

CORANUL 25

Prima consecin a acestei stri de lucruri, a fost nite rzboaie teribile, - adevrate rzboaie de exterminare, care pustiesc rile prin mcelrirea locuitorilor i prin incendierea locuinelor, - rzboaie nimicitoare, de care e plin istoria musulmanilor, precum i cea a popoarelor cu care ei au venit n contact.

Naiuni, odinioar nfloritoare, din Asia occidental i din Africa de Nord, sunt acum moarte, de pe urma acestor cataclisme, iar civilizaiile lor, att de naintate in timpul Romanilor, sunt pierdute pentru vecie.

Cele din peninsula balcanic, sugrumate de jugul islamului, intraser n agonie. Dar, de cnd acest montrii tiranic a intrat n descompunere, multe popoare (Romnii, Grecii, Srbii, Bulgarii) care au putut s scape cu via, renscur din cenua lor, i luar repede, n civa ani, un avnt de via i de cultur.

Peste tot n drumul su, mahomedanismul a semnat, - mpreun cu devastarea, - ineria, somnul sau moartea.

ns, pseudo-profetul nu s-a mulumit cu minele ce grmdea n trecerea sa.

Dup un rzboi, nvinii, care nu erau ucii, erau luai ca robi.

Robia este ntr-adevr o alt plag, poate cea mai hidoas, rspndit de aceast ngrozitoare calamitate, ce este islamismul. Ea este produsul cel mai curat al trufiei omeneti, adic al patimei de dominaie, mpins la cea din urm expresie.

26 CORANUL

Istoria romneasc va pstra cu sfinenie amintirea a mii de tinere fete, adevrate fecioare-martire, rpite familiilor ndurerate, pentru ca s umple haremurile i lupanarele islamului Ea nu va uita nici iniile de bieai, munteni i moldoveni, pe care musulmanii i duceau n sclavie la Stambul, ca s i scopeasc i s i introduc astfel n coipul ienicerilor.

O asemenea pretenie, pe care turcii voiau chiar s-o introduc ntr-un tratat, revolt pe voievodul VLAD-EPE i l hotr s ia armele, fcnd astfel ca ara s ndure toate grozviile unui rzboi nfiortor.

De altfel se tie c i n zilele noastre, toi suveranii musulmani din Africa practic pe ;o scar ntins comerul cu robi; - se mai tie c toi negustorii de sclavi sunt mahomedani, - i c, n sfrit, judectorii, care judec dup Coran, nu fac nimic'pentru a mpiedica acest trg infam.

O alt buruian otrvitoare, ce crete pe aceast putreziciune moral, este legea Talionului, pe care MAHOMET o adopt dup MOISE, - dar agravnd-o.

"Am pomncit Talionul: om pentru om, ochi pentru ochi, nas pentru nas, ureche pentru ureche, dinte pentru dinte, ran pentru ran; cel ce va pzi aceast lege, va face bine" z .

"Talionul v este prescris i la omoruri: liber pentru liber, sclav pentru sclav, femeie pentru femeie" 3 .

1. Dou din rudele mele au fost luate astfel cu fora de turci, pe la 1730, i au disprut, Iar s li se mai dea de urm. Rpirea acestor tinere fete a fost comis dup uciderea tatlui lor, preot din Oltenia, care, pribegind prin muni, cu toat familia, ajunsese pn in Rmnicul-Srat.

2. Coran, Chap. de la Table. p. 88-89. 3. Coran, Chap. de la l'ache, p. 20.

CORANUL 2 7

Legea Talionului se aplic chiar la insulte:

"Insultai pe cei ce v vor insulta.... n acelai fel cum ei v-au insultat" '. -

i cnd te gndeti c Hristos ne sftuiete s iertm ofensele "nu pn de apte ori, ci pn de aptezeci de ori, cte apte o r i " 2 !

In plus MAHOMET face din rzbunare o datorie, pe care o impune credincioilor si ca un ordin sacru:

"Omori mai ales pe cei..,, ce i au dat silina ca s alunge pe profet din Meca" 3 .

Dar MAHOMET nu ntrempe nici aici faptele sale mrave.

Printr-o neruinat minciun 4 , el s-a dat ca prooroc i, nc mai mult, ca cel din urm i cel mai mare dintre trimiii lui Dumnezeu; - pe cnd, n realitate, el a fost nu un adevrat fundator de religie, ci un aventurier preocupat, nainte de toate, s stabileasc o mprie.

"Aducei-v aminte c Isus a zis fiilor lui Israel: "Eu sunt

1. C o r a n , Chap. de la Vache, p. 22-23. 2. Sf. A p . i Ev. Maici, c. 18, v. 22. 3. C o r a n . Chap. de la Conversion, p. 147. 4. D e altfel, Mahomet nu se sfiete s recurg la minciuna, - i chiar Ia cea. mai sacrilege.

Dup el , Dumnezeu i-ar fi ia ordine, pentru ca s aprobe invaziile unei bande de tlhari care i svresc planurile criminale de rzbunare; iar ngerul Ga\Tii l i s-af pune la dispoziie, pentru ca s-i justifice hoiile, rpirile, asasinatele, adulterele i chiar pentru ca s-i reguleze afacerile de menaj. Astfel, el zice femeilor sale, indignate de purtarea-i: "De facei ceva n contra profetului, s tii c Dumnezeu i este protector; ngerul Gauiil i toi ceilali ngeri l vor apra. De va XKS. el s se despart de voi, Dumnezeu i va da, n viitor, n locul vostru, alte femei, care vor fi supuse, drept-credincioase, blnde, smerite, cinstite, evlavioase, mulumite, curate, fecioare i nefecioare". (Coran , Chap. de laDefense, p. 445)

28

trimisul lui Dumnezeu; El m-a nsrcinat s confirm vechiul testament i s v anun c., dup mine, va .^eni un profet ce se va chema Mahomet" \

Acest neltor a susinut mai nti c Mozaismul i Cretinismul, - de care se servise pentru a redacta Coranul, - nu sunt dect nite criminale alterri ale nvturii sale, care singur este etern.

Mai trziu, vznd cum Cretinismul devine universal, i nchipui c i doctrina sa din Alcoran ar putea ajunge s fie universal, nlturnd pe cea a Evangheliei, - i se gndi s ntind Islamismul, prin arme, peste tot pmntul 2 .

Dar pentru ca s poi pretinde c ai fondat o religie universal, trebuie ca mai nti s-o zideti pe adevr i nu s recurgi la minciun. Mai mult, trebuie s o dezbraci de orice legtur care ar face-o s atrne de un anumit Stat naional.

Ori, aceste condiii n-au fost mplinite de ctre Mahomedanism, - precum nici de Judaism, - cci ambele religii sunt bazate pe minciun i, n plus, constituie, una, codul naiei arabe, cealalt, codul naiei jidoveti.

ntr-adevr, nici ovreii nu pot s conceap dect un judaism universal, - adic o curat contradicie, un particularism general, cum zice istoricul MOEHLER, -iar Mesia lor, ateptat cu nerbdare, n-ar fi dect un fel

1. Coran, Chap. du Rang,, p. 43S. 2. Printr-un fel de sminteal de neneles i in tot cazul incontient, civa politicieni agra

mai, care Ia un moment oarecare au constituit guvernul Romniei, au obligat pe bieii contribuabili s suporte cheltuielile construirii unei catedrale mahomedane n Constana, -adic s zideasc un templu religiei blestemate care a fcut i face nc un ru imens omenirii i care, timp de secole a pricinuit, nenorocitei noastre ri, suferine cumplite.

CORANUL 29

de Mahomet, ieit din neamul lor \

III. - Legea iubirii

In Coran, - care pretinde c nlocuiete Evanghelia, - au se gsete, nicieri, ceva care s se apropie de Carilaea cretina, sau cel puin, s semene cu nite urme de simpatie ctre alte popoare, dect arabii.

Din contr, dup Islam, omenirea se mparte n Musulmani i necredincioi. Ori, mpotriva acestora din urm, - care sunt numii cu dispre "ghiauri" i cini cu fa de om, - orice mahomedan nutrete o ur oarb, pe care n-o satur, de cele mai multe ori, dect prin iatagan.

n rezumat:

c/j-Coranul, - n loc s combat patima de proprietate, - a favorizat jafurile i le-a adugat incendiul devastator, care a acoperit cu mine ri ntregi.

6j-Coranul, - n loc s lupte mpotriva patimei de dominaie, - a stabilit o tiranie cumplit, din care au rezultat rzboaie pustiitoare i o sclavie oribil. Dac adugm la aceasta, legea Talionului i poligamia, cu corolariul su, demasculaia pzitorilor seraiurilor, vom

L "Mesia Ireb'jie s. fie un mare cuceritor care va face ca toate najiile din lume s fie roabe jidovilor". (Dracii. Da l'harmonie entre l'Eglise et la Synagogite, 1844, p. 98 - Vezi Chabauty LesJi^jsrios.\farires. 1882, p. 148).

30 CORANUL

avea un tablou care ne va da o idee despre principalele ciuperci veninoase crescute pe gunoiul moral al islamismului.

cj-Coranul, - ca i Talmudul, - se reazem pe minciun.

c/j-Coranul a nlocuit caritatea printr-o ur crud i sngeroas, care nu se ntlnete dect la jidovi.

ntr-adevr, cele dou ramuri, arab i ovreiasc, sunt, i una i alta, foarte lacome de snge omenesc.

Dar, dac mahomedanii, care posed o oarecare bravur, seamn cu nite tigri slbatici, - ovreii, care nu se manifest dect prin laitate, aduc mai mult cu ploniele sau cu,... pduchii vscoi i lipicioi, - dup cum se exprim DRUMONT L .

I. Drwnont, La France Juivc, I, p. 39, Paris.

TALMUDUL

Pe vremea lui Iisus Hristos, secta fariseilor rspndea, printre ovrei, oarecare nvturi explicative asupra Bibliei.

Pentru ca s mpiedice pierderea acestor doctrine, zise tradiionale, un haham, numit IUDA HA-KADO (sfntul) a scris, ctre" sfritul veacului al II-lea, o carte intitulat Mina.

Mai trziu, Mina s-a mrit cu diverse comentarii, care au format Ghemara.

Aceste comentarii, - mpreun cu Mina care le 'servete de text, - constituie Talmudul.

Sunt dou Talmuduri: unul, numit Talmudul din Ierusalim (Talmud Jemalmi), a fost scris n Palestina, probabil n Tiberiada, pe la anul 380 1 dup Hristo's; cellalt, numit Talmudul din Babilon (Talmud Babli) a fost redactat n Babilonia i isprvit ctre sfritul secolului V I .

Dar, Talmudul din Babilon a fost, mai trziu, amplificat prin comentarii, fcute de hahamii din Evul Mediu.

1. A. DaiTiies(c(cr,Z.e Talmud, p. 385.

Dr. Paulescu 3

3 2 TALMUDUL

Aa, MOISE MAMONIDE, rabin din secolul al XH-lea, a scris un extract din Talmud i a numit lucrarea sa, IaciEacazaca (mn tare).

RACHI, haham din Troyes i, n urma lui, mai muli rabini francezi, din veacurile al Xll-lea i al XilI-lea, - au redactat nite glose talmudice, numite Tosafot (adiiuni), de unde se trage i numele de Tosafiti, sub care sunt cunoscui.

IOSEF KARO, haham spaniol, din secolul al XVI-lea, i care a locuit ctva vreme la Nicopol i la Constantinopol, a publicat n 1567, ulhan-Aruk (mas pus), n care "toate legile religioase i civile ale iudeilor sunt clasate n ordinea subiectelor" \

Acest fel de Cod talmudic se adreseaz tuturor ovreilor.

"Iosef Karo, dup ce a analizat i rezumat opiniile emise de toi predecesorii si, ne ddu ulhan-Aruk: care fu adoptat de totalitatea israeliilor, drept cod de religie" 2.

Astzi, acest cod formeaz i o carte didactic pentru oale colile ovreeti, din lumea ntreag.

"BARTOLOCCL unul din oamenii cei mai adnc cunosctori ai afacerilor ebraice, fixeaz, - n Bibliotheca Rabbinica, - terminarea definitiv a Talmudului, la sfritul secolului al XVI-lea" 3.

Pentra ca s tim ce este Talmudul, ne-am procurat Talmudul din Ierusalim, care a fost tradus n

t. A. Darmcslcter, L. cil., p. 439. 2. M. Schwab, Le Talmud de Jrusalem, Introd., p. LI. 3. Ruperi, Biserica i Sinagoga, p. 4, trad. roman dup L'Eglise el la Synagogue. 1859,

Piris (Caslcrman dh).

TALMUDUL 33

franuzete de MOISE SCHWAB '. L-am citit cu atenie i n-am gsit ntr-insul

dect nite interminabile discuii, de cele mai multe ori copilreti i ridicole, cu chiibuuri meschine 2, azvrlite, cum zice un autor ovrei \ ntr-o "slbatic neornduial".

Dar Talmudul de care se servesc Jidovii, este Talmudul din Babilon.

ntr-adevr, "Talmudul babilonic... fu primit de ntregul Israel"4.

"Talmudul din Babilon,... a fost singurul adoptat de Sinagog, pe cnd Talmudul din Ienisalim... a fost neglijat de doctorii i de copitii Evului Mediu" \

Ori, Talmudul din Babilon, n ediiile vechi, - de exemplu, n cea din Veneia, din 1520 i n cea din Amsterdam, din 1600, - conine numeroase pasaje care se refer la patimile de proprietate i de dominaie.

n ediiile mai recente, aceste pasaje, - care sunt pline de ur n contra a tot ce nu e jidov, - au fost nlocuite prin cercuri sau prin linii n alb. ntr-adevr, un Sinod ovreiesc inut n Polonia n 1631, a prescris ca

1. Moise Schwab, c Talmud de Jerusalem. 12, voi., 1871-1890, Paris. 2. Iat un exemplu, luat dintre mii: "De se gsete n Templu o insect moart, Cohenul

(preotul) poate s-o scoat afar, lund-o n brul su, pentru ca s nu Inse s stea acolo murdria; - acesta este sfatul lui R. Johanan, b. Broca.

R. Juda zice: trebuie s-o ia cu un clete de lemn"... (M. Schwab, L. cit.. Trite Enibin, T. IV, p. 305).

3. A. Darmesteter, L. cit., p. 387. 4. Drach,Del'harmonie entre VEglise et la Synagogue. T. I, p. 164, S44. Drach, este un rabin convertit care are asupra Talmudului toat competena cenit: Noi, -

spune el, - care, dup meserie, am profesat mult \reme Talmudul i i-am explicat doctrina, Jup ce am urmat un curs special, n timp de ani ndelungai sub doctorii israelii, cei mai renumii din acest secol . .vom vorbi n cunotin de cauza i cu neprtinire". (L. cit. p. 122).

5. A. Damieslefer, L. cit. p. 386.

34 TALMUDUL

n viitor, asemenea pasaje s nu mai fie imprimate, ci s fie spuse prin grai n coli

Dar aceste pasaje au fost traduse, de .mai multe ori, fie de hahamii convertii la cretinism, fie de orientaliti sau de profesori de limba ebraic, ne-ovrei. - ca bunoar de WAGENSEIL, de DANZ, de EISEMMENGER i mai de curnd de Dr. AUGUST ROHLING, profesor la Universitatea din Praga.

Vom mprumuta lucrrii acestui din urm s a v a n t 2

pasajele talmudice care ne intereseaz, - pentru ca s le supunem criticii biologice.

Jidanii au cutat, ntotdeauna, s ascund secretele criminale ale legislaiei lor.

De cte ori a vrut cineva s trag vlul care acoper mrvia Talmudului, a dezlnuit imediat ura cea mai cumpli t a jido\ilor, care au tgduit exactitatea traducerii i au ncercat , prin toate mijloacele posibile, s se rzbune mpotriva traductorului 3.

Astfel, cnd n 1 7 0 0 . orientalistul EISEMMENGER, d u p un studiu de 2 0 de ani, public traducerea unei pri din Ta lmud , n cartea sa "Iudaismul descoperit", jidovimea scoase un rget de turbare.

1. Iat textul enciclicei acestui Sinod: "De aceea, ordonm, sub pedeaps de excomunicare major, s nu se imprime nimic , n

ediiile viitoare ale Minei sau ale Ghemarei, care s priveasc, n bine sau n ru, acte le lui Isus Nazarineanul. Poruncim, prin urmare, s se lase n alb, locurile n care e vorba d e Isus Nazarineanul. Un cerc ca acesta O, pus n loc, va ncunotiina pe hahamii i pe dascli i de coal, s nvee pe tinerime aceste pasaje, numai prin viu grai". (Drach, L. c i t T.i , p . 167) .

2. Prof. Dr. August Rohling, Ovreiul talmudist. tradus n romnete, dup a patra ediie german, de S. R.,-1. S., i I. P. P.; Budapesta, 1876.(Bibliot. Academiei Romne, A , 1 7 6 6 0 ) .

Am confruntat aceast traducere, cu aceea ce se gsete n cartea Iui Chabauty (Les Juifs nos maitres), i care este fcut dup un manuscris latinesc din secolul al XUI- lea: Exlractiones da Talmud. Acest manuscris, - la redactarea cruia a colaborat Nicolas D o n l n , savant ovrei, din La Rochelle, trecut la cretinism n 1236, - se gsete la No. 1 6 . 5 5 8 al Bibfiot. Naionale din Paris, fol. 231. " 3. Iat ce ateapt pe cretinul care ndrznete s deschid Talmudul i s-i traduc grozviile: "Un goi, care studiaz legea, esta demn de moarta". (Talmud Babli . Traiti Sanhedrin f. 59, c. 1. Vezi Rolding, L. cit., p. 94).

TALMUDUL 35

Ovreii ncercar m a i nti s confite aceast carte. Dar. neputnd, ei oferir autorului 10.000 de taleri., pentru ca s-i retrag scrierea.

Frederic I. regele Prusiei, cruia se adresar n unn hahamii. - calomniind p e EISENMENGER i acuzndu-1 ca este un falsificator. - nsrcina Uni\"ersitile din Giessen, din Heidelberg i din Meinz, s caute dac , ntr-adevr, erau pasaje ru citate sau falsificate, n lucrarea acestui savant.

Ins traducerea lui EISENMENGER i citatele lui au fost n unanimitate declarate autentice, i hahamii, - nemaiputnd s mint n faa a trei Universiti. - au fost silii s Ie confirme n mod solemn \

Dar asupra n i c i unuia dintre traductorii Talmudului, jidnimea nu s-a ndrjit c u atta furie ca asupra celebrului orientalist ROHLING. T o a t haita presei ovreieti s-a npustit asupra Iui, numindu-1: brfi torid nevinovailor, apostolul obscurantismului i ameninndu-1 c u nimicirea moral.

Totui ROHLING nu s-a lsat intimidat i sfrete astfel prefaa ediiei a 4-a a lucrrii sale: "Pentru ca s tie Iuda c nu tratm cu uurin cri le sale "sfinte", ne obligm bucuros s-i pltim suma de 1.000 de taleri, dac Societatea oriental german1 va judeca citatele noastre ca invenii sau ca falsiti"2.

0 scen identic s-a petrecut cnd cu publicarea unei traduceri a ulhan-Aruk-uIui.

In 1883, a a p r u t o carte: Judenspiegel im Lichte der Wahrheit (Oglinda o \ T e i u l u i Ia lumina adevrului), - al crei autor s-a ascuns sub pseudonimul Dr. Jusrus, - i care conine o sut de legi traduse din ulhan-ruk.

Jido\ii, nfuriai, acuzar pe u n redactor al Mercurului Westfaliei. care fu t r t n f a a tribunalelor, ca plastograf.

La proces, profesorul Dr. ECKER fu chemat ca expert i fu silit s examineze amnunit cele o sut de legi din "Judenspiegel'V

1. Rohling, L.cit,p. 12. 2. Rohling, L. cit.. Prefaa, p. 2 1 .

36 TALMUDUL

n concluzia sa ; savantul orientalist numete aceste legi "infame" i raportul su a auit, ca urmare, achitarea acuzatului.

nainte de a ntreprinde studiul critic al prescripiilor talmudice, s ne ntrebm ce valoare are, pentru ovrei, Talmudul Bobiionuhii.

Hahamii prezint acest Talmud ca fiind o carte sfnta, emanat din inspiraia divin, i mai important chiar dect Biblia'.

i, ntr-adevr, citim n Talmud:

"Biblia se aseamn cu apa; Mina cu \inul; iar Ghemara cu vinul care are o arom parfumat" 2 .

"Cel ce citete Biblia, fr Mina i Ghemara. este ca i cum n-ar avea Dumnezeu"3.

"Pcatele contra Talmudului sunt mai grave ca pcatele contra Bibliei"

"Cel ce dispreuiete cuvintele hahamilor merit moarte" '\

"Marele rabin Menachem zice c nsui Dumnezeu consult pe hahamii de pe pmnt, dac se ntmpl, n cer, vreo nenelegere asupra legilor" 6 .

"Cmintele hahamilor sunt cuvintele Dumnezeului v iu" 7 .

1. Rohling, L. cit. p. 31. 2. Talmud Babli, Trai. Sophirim, f. 13. col. 2 - Vezi Rohling; L. cit. p. 32. 3 . Talmud Babli, Schaara Zed, f. 9 - Vezi Rohling, L. cit. p. 33. 4. Talmud Babli, Trai Sanhedrin, f. 88, c. 2 - Vezi Rohling, L. cit. p. 32. 5. Talmud Babli, Trai. Erubin, f. 21, c. 2 - Vezi Rohling, L. cit. p. 32. 6. Ad. Peni., p. 28, f. 129, c. 3 - Vezi Rohling, L cit. p. 34. l.Bechai.Ad. Peni., p. 44, f. 201, c. 41 - Vezi Rohling, L. cit. p. 34.

TALMUDUL 37

iVLuMONiDE vorbete despre Talmud n chipul urmtor:

"Tot cc conine Ghemara din Babilon este obligator pentru orice ovrei.... cci cuprinsul Ghemarei a fost. n ntregime, aprobat dc tot Israelul" 1.

Acelai haham adaug:

"Cei ce calc nvturile Scribilor, trebuie s fie mai aspru pedepsii ca cei ce violeaz legea lui Moise. Clctonil legii lui Moise poate fi iertat, ns violatorul preceptelor hahamilor, trebuie s fie pedepsit cu moartea...

Primul venit dintre credincioi trebuie s omoare pe ovreiul care tgduiete tradiia Rabinilor... Nici martori, nici dojeni prealabile, nici judectori nu sunt trebuincioi. Cine ndeplinete aceast execuie are meritul unei fapte bune"

Iat, de altfel, ce zic despre Talmud ovreii de azi:

"Cu ct Cretinismul, ntinzndu-se, deschise largul su sn, naiilor pgne, - cu att Iudaismul trebui s se nchid n el-nsui, s se strng cu o grije geloas i s nmuleasc practicele i observrile din fiecare zi, din fiecare ceas.

Astfel se spa mai adnc prpastia care desprea judaismul de cretinism i de pgni... Atunci se vzu acest fenomen straniu i unic n istorie, adic un popor, risipit n cele patru coluri ale lumii, dar totui rmnnd unul. - o naie fr patrie, dar fiind pururea vie. O carte svri aceast minune. -Talmudul" 3 . .

1. Maimomde, Iad Hacazaca. Discours preliminaire. - Vezi Dracii, L. cit., I, p. 164 i 179. - Vezi i Chabauly, LesJuifs nos Matres, p. 185.

2. Mamonide, Trite des docteurs rebelles. c. III, p. 52. - Vezi Drach , Dcuxieme lettre d'uii rabbin converti, p. 332. - Vezi Cliabaufy, L. cit. p. 186.

3. A. Dannesteter, L. cit. p. 434.

38 TALMUDUL

"Judaismul i are expresia n Talmud, care nu este o inspiraie deprtat sau un ecou slbit. - ci e locaul unde s-a ncarnat., unde a luat fonn, pentru a intra., din abstracie. n domeniul lucrurilor reale.

Studiul Jv.daismului este acel al Talmudului, - precum studiul Talmudului este acel al Juclaismuhii.

A vrea s explici pe unul., fr s explici pe cellalt, este o tentativ himeric. Sunt dou lucruri nedesprite, sau mai bine zis. un singur i acelai lucru" '.

"Talmudul fu primit, nc de la apariia sa, ca expresia adevrat i sincer a legii tradiionale. Numeroase coli, n care Talmudul fu obiectul studiului celui mai respectuos, se n i r deodat n Orient i n Occident... Opera, rsrit pe malul Eufratului, fu ntr-o clip n minile o\Teilor care locuiau pe malurile Rinului, ale Dunrei i ale Vistulei" 2 .

. "Studiul zilnic al Talmudului, la ovrei, ncepea de la zece anj, pentru a se sfri cu viaa" 3.

"Cei ce se mgulesc, ca prin ajutorul Bibliei s cunoasc religia noastr, sunt ntr-o desvrit greeal... Crile talmudice sunt acelea care reguleaz viaa religioas a ovreiului, de la prima aspiraie, p n la ultimul suspin" \

Iat acum ce zice, despre Talmud, un alt jidov, -haham convertit la cretinism:

"Talmudul este codul complet, c h i l i religios, al Sina-gogei... El este codul care reguleaz, pn n momentul de fa, purtarea ovreilor...i pentru care ei profeseaz un respect religios.

1. A. Darmesleier, L cit. p. 416 2..M. Schwab, L. cit., Introduction, p. XXXVII. 3 . A. Darmesteter, L. cit. p. 393. 4. Singtr, Citat de Mislin, n Les Saints Liciix, T. III, p. 549 i de A. Saubin, n Le

Talmud, p. 5.

TALMUDUL 39

ce merge pn la fanatism" '.

Prin urmare, Talmudul are o valoare enorm pentru ovrei. El este, - dup propria lor mrturisire, -creatorul Judaisnnilui de astzi; el este codul ce reguleaz, pn n momentul de fa, conduita poporului Iui Israel.

Se nelege deci uor, ce nsemntate prezint, din punctul nostru de vedere, aceast a doua legislaie, ovreiasc.

Prin urmare, vom cuta ce prescrie Talmudul n ceea ce privete patimile de proprietate i de dominaie.

I. - Patima de proprietate

Talmudul hrzete numai jidovilor ntreg pmntul, cu toate bunurile din lume.

''Dumnezeu a msurat pmntul i a dat oueilor pe goimi (adic pe cei ce nu sunt o\Tei) cu toate aviitiirile lor"2.

"Dumnezeu a dat iudeilor putere asupra averii i a, vieii tuturor popoarelor"3.

"Israel este ca stpna casei, creia brbatul i aduce bani. ntr-adevr, fard s ndure greutatea muncii, el trebuie s primeasc bani de la toate popoarele din l u m e " 4 .

1. Drach, L cit., T. I. p. 164 - Vezi Mousseaui, Le Juif, c. IV, p. 8 7 2. Talmud Babli, Trait Baba-Kamma, f. 32, c. 2 - Vezi Rohling, L. cit p. 63. Cuvntul goi (!a plural: goimi) este echivalent cu ghiaur al mahomedanilor i reprezint,

att unul ct i altul, expresii de ura i de dispre. 3 . Albo. Sepher. Ilc, f. 3, c. 25 - Ialkut-Chimconi, AciHab., f. 83 , c. 3, n. 563 - Vezi

Rohling, L. cit. p. 63. 4. Ialkut Chimeoni f. 75, c. 2 - Vezi Rohling, L. cit. p. 55 .

4 0

"Cnd va veni Mesia, ovreii se vor mbogi enorm, pentru c toate tezaurele popoarelor vor trece n minile lor"'.

n consecin, Talmudul d jidovilor dreptul de a fura pe goimi.

"Este permis s despoi pe un go i " : .

Dup MAIMON'IDE, preceptul biblic "s nu furi" nseamn "s nu furi pe nici un om. adic pe nici un ovrei" 3 - goimi nefiind oameni.

De altfel, cnd un jidan fur pe un goi, el nu face dect s-i reia avutul su.

Dup Talmud, "proprietatea unui ne-ovrei e ca un lucni prsit, ca un deert, ca nisipul mrii; adevratul proprietar legitim este ovreiul, care o ia cel dinti"A.

Dup rabinul Solomon Iarchi, sau RACHI, "averile goimilor sunt ca nite lucruri rar stpn, i aparin primului jidan care le ocup" \

De asemenea, Talmudul interzice ovreiului s dea napoi goiului un lucru, pe care acesta 1-a pierdut.

"Este oprit s dai goiului un lucni pe care dnsul 1-a pierdut... Cel ce d unui goi obiectul pierdut, nu va gsi i er tare naintea lui Dumnezeu" s.

1. Talmud Babli, Trat. Pas., f. 119 i Trat. Sanhedrin, f. 110 - Vezi RolUing, L. cit. p. 55. 2. Talmud Babli, Trai. Baba-Meliia, f. 3, c. 2 - Vezi Rohling, L. cit. p. 64. 3. Maiinonide, Sepher miz., f. 105, c. 2 - Vezi RolUing, L. cit. p. 64. 4. l'fcflerkorn (rabin convertit) Talmud Babli. Trat. Baba-Batra Dissert. philolog., p. 11

- Vezi Ruperi, L. cit. p. 19 - vezi i Trat. Baba-.\fetzia f. 114, recto (edit Amsterd. 1645). cile parG. des Mousseaux. LeJuif, p. 127.

5. Rupcrt, L. cit. p. 19. 6. Talmud Babli, T. Sanhedrin f.76, c.2, T. Baba-Kamma H13, e.2 - Rohling L. cit.p.67.

TALMUDUL 41

"Tot ovreiul, care a gsit vreun lucru, trebuie s-1 restituie stpnului. Aceasta prescripie se aplic numai n cazul cnd e vorba de un iudeu care a pierdut ceva. Dac lucrul este al unui Akum ', ovreiul care 1-a gsit nu este obligat s i-1 mai dea; ba, ce c mai mult, este un pcat mare s restitui ceva unui Akum.

Se face o excepie cnd se restituie obiectul pierdut, pentru ca ne-ovreii s zic: Ovreii sunt oameni de trebcT ~.

Dar, pentru c e vorba s i reiei avutul toate mijloacele sunt bune; - astfel, Talmudul, n afar defini i de tinuirea lucrurilor gsite, mai recomand jidanilor cmtria, frauda i chiar jurmntul fals.

1. - Cmtria "Este oprit s mpnimui pe goimi, fr camt'

"Dumnezeu a poruncit s practici cmtria fa de un goi i s nu-i mprumui bani, dect numai dac consimte s plteasc dobnd; - astfel c, n loc s-1 ajui, s-i faci pagub "'. chiar cnd i este trebuincios.... ns, fa de un Israelit, asemenea procedare nu este permis"5.

1. Iudeii susin c numele de Akum, de Xohri, - sinonime cu cuvntul Coi, - nu desemneaz pe cretini, ci numai pe adoratorii de stele. La aceasta se poate rspunde c aceste nume se gsesc n uIhan-.-lmk, i c n timpul cnd aceast carte a fost scris (15(57), ovreii nu mai triau printre pgnii ce se nchinau la stele, ci printre cretini. De altfel, n mi multe locuri, se vorbete limpede de Crucea cretinilor.

Mahomedanii sunt numii Imhelim (Drach). 2. Karo. ulhan-nik, Choschen-Hamischpath, 34. 3. Talmud Babli, Trat. Aboda-Zara. f. 77, c. 1, pisk. Tos . I. - Vezi RolUing, L. cit. p. 71. 4. "Dac vreun cretin are lips de parale, oueii ii adaug camt peste camt, pn cnd

suma datorat devir.a att de mare, nct cretinul nu o mai poate plti, dect vnzndu-i averea... Atunci jidanul ii trage n judecat i lucreaz astfel, ca tribunalul s-i dea lui posesia ntregii averi a goiului". (S'clnvab, haham convertit). Judische Dechnantel - Vezi Koliling, L. cit. p. 74.

5. Maimonidc, SephcrMizvodi Gadol, f. 73, c. 4 - Vezi Rohl ing, L. cit. p. 71

4 2 TALMUDUL

"Este permis s mprumui., cu camt, pe un Akum pentru c este o fapt plcut lui Dumnezeu s iei dobnd nedreapt de la un Akum" 1 .

2. - Frauda

"Este permis s nelai pe un goi i s luai camt de la dnsul; dar dac vindei ceva aproapelui vostru (jidovului) sau dac cumprai ceva de la el. v este oprit s-1 nelai" : .

Dup Talmud,, ovreiul poate s nele pe un goi, pentru c. dac este scris "s nu faci pagub aproapelui tu", - nu este scris "s nu faci pagub unui go i" 3 .

"Este sever oprit iudeului s nele pe aproapele su (adic pe un alt iudeu)... Cel ce a nelat, trebuie s dea ndrt Dar aceast prescripie nu privete dect afacerile dintre jidovi, ntr-adevr, este permis unui ovrei s nele pe un Akum i, n acest caz, i este oprit s-i restituie ce a furat, pentru c este spus n Sfnta Scriptur: Nu nela pe fratele tu, - iar neovreii nu sunt fraii notrii. ci sunt mai ru dect cinii" 4 .

"Cnd un evTeu ine n ghiare pe un Akum, ali evrei pot i ei s mprumute cu bani pe acest Akum i s-1 nele, pn ce neevreul s-i piard toat averea. ntr-adevr, banii unui Akum sunt bani fr posesor i oricine se poate face stpn pe ei"

"Dac un jidov are vreo afacere de bani cu un Akum i vine un alt jidov de nal i el pe acelai Akum, fie prin msuri false, fie prin socoteli frauduloase, - atunci, cei doi jidovi trebuie

1. Karo. ulhan-And; Orach-Chain f. 539, p. 16: 2. Talmud Babli, Trat. Baba-Kfetzia. f. 61, c. I, Tos i Trat. Megilla, f. 13, c. 2. - Vezi

Rohling, L. cit. p. 65. 3. Talmud Babli, Trat. Sanhedrin, f. 57, c. 1, Tos. - Vezi RolUing, L. cit. p. 63. 4. Karo. ulhan-Aruk, Choschen Hamischpath. 227, 31 5. Karo. tilhan-Anik, Choschen Hamischpath. 156,24

TALMUDUL 4 3

s-i mpart profitul, ce*le-a dat Dumnezeu" '.

"Dac vreun ovrei are. n ara sa. un proces cu un goi. vei face astfel ca ovreiul s ctige. - i vei zice neovreiului: Aa vrea legea noastr.

Dac ovreiul se gsete ntr-o ar strin i dac legile-i vor fi favorabile, vei judeca, bineneles, n folosul fratelui vostru i vei zice goiului: Aa vrea legea voastr.

Dar, dac ovreii nu sunt stpni pe ar i dac legile sunt priincioase goiului, trebuie s recurgi la intrigi (la coruperea judectorilor) pentru ca oueiul s poat ctiga procesul" : .

3. - Jurmntul fals

Talmudul sftuiete pe jidani s jure, cnd sunt fortti, - dar cu o restricie mintal, care anuleaz acest jurmnt.

"Rabi Akiba a jurat, dar s-a gndit, n sufletul su, c acest jurmnt nu era valabil" 3.

Dac un rege cere unui ovrei s mrturiseasc, - cu jurmnt, - c un alt ovrei a dezonorat o goia,. - crim, ce merit pedeapsa cu moarte, - acest jurmnt, fiind silit, trebuie s fie nimicit n gnd" \

Totui e indispensabil ca jurmntul s fie anulat fr ca goiul s bage de seam, - cci altfel religia talmudic ar fi desconsiderat. 5

Dealtfel, jidovii, pot fi uor dezlegai, chiar de

1. Karo. ulhan-Aruk, Choschen Hamischpath. 183, 28. 2. Talmud Babli, Trat. Baba-Kamma, f. 113, c. I - Vezi Rohling, L. cit p. 65. 3. Talmud Babli, Trat. Kalla. f. 18. c. 2 - Vezi Rolding, L. cit. p. 86. L Karo. ulhan-Aruk, JoreDear. 232, 12, 14. - Vezi Roliling, L. cit. p. 87. 5. Karo. ulhan-Aruk, JoreDear. 232, 12, 14. - Vezi RolUing, L. cit p. 88 .

44 TALMUDUL

jurmintele cele mai sfinte.

"De cte ori luai trei oameni i i constituii n Tribunal asupra lui Israel, ci au aceeai autoritate ca tribunalul lui Moise" '.

Aadar. - adaug DRACII, rabin convertit - "trei ovrei oarecare. - pe care un alt ovrei i ridic la rangul de judectori, -au deplin putere n ochii Sinagogei, ca s-l dezlege de jurminte i s-i anuleze fgduielile i angajamentele, att pentru trecut, ct i pentru viitor... Acest tribunal declar, fr alt fonn de proces, orice promisiune i orice jurmnt, ca nule, de nul efect i neavenite" :.

Dar, ce e mai mult, la srbtoarea Reconcilierii (lom Kipur), jidanii de azi recit, n mod solemn, la Sinagog, rugciunea Kol Nidre, al crei coninut, iat-1:

"Toate promisiunile... i toate jurmintele ce le vom face, i le vom jura i ne vom lega i vom mpovra cu ele sufletul nostru, - din aceast zi a mpcrii i pn la cea unntoare, care va veni spre binele nostru, - le regretm pe toate: ele s fie dezlegate, iertate, desfiinate, anulate, nimicite, fr putere i fr valoare. Fgduinele noastre s nu fie fgduine i jurmintele noastre s nu fie jurminte" i .

1. Talmud Babli, Trat. Hagica, f. 10, c. 1. - Vezi Chabauty, L. cit. p. 196. - Vezi i Maimonide, Sepher MizYOth Gadol. f. 70, c. 1. - Vezi i Rohling, L. cit. p. 90.

2. Drach, L. cit., 2'lettre, p. 82, IS27. Paris - Vezi G. des Mousseaux, L. cit , c. V, p. 151. 3. Maltsor, Augsburg, 1536; Idem. Praga II, I". 91, a; - Vezi i Karo, ulhan-Aruk, I, 619.

- Vezi i Roliling, L. cit. p. 90. Aceast traducere a fost fcut de I lerman Lebcrecht St racii - profesor la Universitatea

din Berlin, i a fost revzut de Dr. V. Tarnavsdi i , profesor la Universitatea din Cernui pentm studiul Bibliei i al limbilor orientale , i de Dr. O. Isopescul, docent la aceeai Universitate,- care i garanteaz exactitatea (29 Iulie 1909). Citat de A. C. Cuza mXcamul Romnesc, Ia 9 Octombrie 1909.

Dr. Paulescu 4

TALMUDUL 4 5

II. - Pat ima de dominaie

fl)-n familie, Talmudul, da ovreiului o putere absolut asupra ovreicei.

"Omul poate s uzeze de femeia sa, aa cum i place, - ca de o bucat de came ce o cumpr de la mcelar" 1.

El poate... s o trateze ca n Sodoma 2; i dac ea se plnge, hahamii i rspund: nu putem s-i venim n ajutor, cci legea te-a dat prad brbatului t u" 3 .

Talmudul merge pn la a tolera poligamia.

"Regele nu se poate nsura cu mai mult de optsprezece femei. R. Iuda zice c el poate lua mai multe, - numai s nu ia femei capabile de a-I corupe" \

Adulterul, cu o femeie ce nu e jidoafc, nu este socotit i nu poate fi pedepsit" cci, la go i 6 , nu exist mriti.

""Cstoriile neovreilor nu aduc dup ele nici o obligaie. Viaa lor e legat ca aceea a cailor.

D e asemenea, copii n-au nici o legtura de familie cu prinii lor, - i cnd prinii i copii trec la judaism, fiul poate s se nsoare cu mama sa" 1.

1. Talmud Babli , Trat. Nedarim, f. 20, c. 2. - Vezi Rohling, L. cit. p. 81. 2. Idem. L. c i t 3. Talmud Babli, Trat. Sanhedrin, f. 58, c. 2. - Vezi Rohling, L. cit. p. 81. L Talmud lerujalmi, Trat. Sanhedrin, p. 250; tradus n franuzete de M. Schwab. 5. Talmud Babli, Trat. Sanhedrin, f. 52, c. 2. - Vezi Rohling, L. cit p. 77. 6. Radii , Ad. Pent. Liv., f. 20 , c. 10. - Vezi Rohling, L. cit. p. 77. 7. Karo. ulhan-Aruk, JoraDeach, 269, 88.

46 TALMUDUL

Dar, ce e mai mult, - dup hahami "e permis jidanului s abuzeze i s dezonoreze o femeie necredincioas" '.

Pe lng aceasta, contrar moralei cretine, legislaia talmudic recunoate i sprijin cu putere instituia robiei.

"Talmudul, ca i dreptul roman, despoaie pe rob de orice personalitate i l asimileaz cu o simpl proprietate... Constituia mozaic recunoate dou feluri de sclavi, care n-au nici aceleai drepturi, nici aceeai poziie: robul iudeu i robul strin. Aceast deosebire, este formal n Biblie; dar ea reiese, cu m a i mult precizie, n Talmud" 2 ,

b)-ln naie, Talmudul d ovreilor un drept de dominaie absolut asupra a tot ce nu este ovrei, - adic asupra omenirii ntregi.

El proclam c singuri jidovii sunt oameni, pe cnd goimii riu sunt dect animale.

"Urmai ai lui Abraham, Domnul v-a zis: ...voi suntei oameni, - pe cnd celelalte popoare ale lumii, nu sunt formate de oameni,... ci de bestii" 3.

"Ovreii sunt oameni,... pe cnd goimii sunt porci" 4 .

1. Maimonide, IadHacaz., f.2,c.2 i Hilch Malachim. f.2, c.3 - Vezi Rohling, L.citp.78. Se nelege acum deflorarea a 16 fete de ran, de ctre satirul jidan R... din Botoani, - i

aceea a patru fetie romnce, murdrite de un alt jidan, din Flticeni, despre care v o m vorbi mai departe.

2. Zadoc Kahn (mare rabin din Frana), L'esclavage selon la Bible et le Talmud, p. 67, Paris. Citat de Moise Schwab n Talmud de Jirusalem. n Traiti Berakhoth, Introduction, p.XXXIV, Paris, 1871.

3 . Talmud Babli, Trat. Baba-Meuia, f. 114, c. 2. - Vezi Rohling, L. c i t p. 58. 4. Ialknt-Rubeni, f. 10, col. 2. - Vezi Rohling, L. c i t p. 59.

TALMUDUL 47

"Neovreii sunt cini i mgari"' .

Goimii, fiind nite bestii, - date de Dumnezeu nsui, jidanilor, - acetia au,, asupra lor, dreptul de via i de moarte p e care omul l are asupra animalelor i mai ales acela de a le exploata, ca pe nite vite de munc, ct poate i n singur profitul su.

"Precum oamen i i domnesc asupra animalelor, aa i ovreii trebuie s domneasc asupra celorlalte naii ale pmntului"2.

Dup Ta lmud , "Mesia va da imperiul lumii o\Teilor, crora vor seni i s e vor supune toate popoarele"3.

Hahami celebr i , ca MAIMONIDE, ABARBANEL, e tc , cred n viitoarea domina ie universal a jidovilor 4.

"Peste tot, p e unde se stabilesc ovreii, trebuie ca ei s devin stpni, - i p n ce nu obin dominaia absolut, trebuie s se considere ca exi la i i ca prizonieri. Chiar cnd ajung s guverneze oraele, - d a c nu le stpnesc pe toate, - ei nu vor nceta s strige: Jale ! Grozvie ! " 5 .

1. Talmud Babli, Tratatul Berachot, f. 25, c. 2. - Vezi Rohling, L cit. p. 59. 2. Zeror, h , f. 101, c. 2 . - Vezi R o h l i n g , L. cit. p. 58. 3. Talmud Babli, Tratatul Schabb. f. 120, c. 1; Tratatul Sanhedrin, f. 88, c. 2; f. 99, c. 1.

-Vezi Rohling, L cit p. 5 5 . Ovreii au ateptat mult v r e m e p e Afesia, care trebuia s Ie dea dominaia lumii, avnd un

caracter material. ( C Albance lU , Le drame maonnique, II, p. 440.) Fraii Leman au numrat'25 fali-mesii. Astzi, iudeii admit c, s u b n u m e l e de Mesia, viitorul rege al omenirii, trebuie neles tot

Israelul. De altfel, hahamii afurisesc p e c e l ce ar vorbi de apariia vreunui Mesia. "Blestemai s Ce cei c e ca lculeaz \Temile Mesiei", zice Talmudul din Babilon, - cci

dup rabinul Rava, "toate t impurile care erau fixate, pentru venirea Mesiei, au trecut". (Drvmont. La France juive. I, p. 128) .

4. Maimonie,Majene Jesch.,f. 7 4 , c. 4; f. 76, c. 1. - Vezi Rohling, L. cit p. 55. Abarbanel, IfcschmJ., f. 4 9 , c. 1-3. - Vezi Rohling, L cit p. 55.

5. Talmud Babli, Trat. Sanhedrin, f. 104, c. 1. - >'ezi Rohling, L cit p. 55.

4 8 TALMUDUL

Dar s lsm s vorbeasc i un ovrei contemporan ':

"Fr lege (talmudic), fr Israel care s o practice, lumea nu ar mai exista. Dumnezeu ar face-o s reintre n neant. i lumea nu va cunoate fericirea, dect atunci cnd se va fi supus imperiului universal al acestei legi, - adic imperiului jidovilor.

Prin urmare, poporul ovreiesc este poporul ales de Dumnezeu ca depozitarul voinei i dorinelor sale; el este singurul cu care Divinitatea a fcut un legmnt-, el este alesul Iui Dumnezeu ... Israel este aezat chiar sub ochiul lui Iehova; el este fiul preferat al Celui eteni, fiu care are. singur, drept la iubirea. la bunvoina, la protecia Sa special.

Ceilali oameni sunt pui dedesubtul ovreilor; ei n-au drept, dect prin mil, la drnicia divin, - pentru c numai sufletele jidovilor se trag din primul om...

Bunurile care sunt ncredinate naiilor, apar in n realitate lui Israel.

...Aceast credin n predestinarea i n elecia lor, a dezvoltat la ovrei o trufie imens.

Ei au ajuns s priveasc pe ne-ovrei cu dispre i adesea cu ur".

Este tocmai ceea ce am spus mai sus. Dar, acest autor iudeu, vorbete i de ur. S vedem ce e cu ea, - punnd Talmudul fa de

legea natural a iubirii.

III. - Legea iubirii

Caritatea, - care este iubirea de Dumnezeu revrsat asupra oamenilor i care formeaz diadema

1. Bernard Lazare, L'Antisemitisms, p. 8 - 9 .

TALMUDUL 49

sublim a moralei cretine, - este necunoscut de Talmud.

Ovreii, ei nii, o mrturisesc.

"Omul caritabil nu exist pcntm cei din Iuda. Nu poate fi vorba de caritate n Israel" '.

ntr-adevr, Talmudul, care exalt sentimentele de simpatie naional, ctre jidovi, - predic, din contra, o u r slbatic mpotriva celor ce nu sunt jidovi i mai ales n contra cretinilor. 2

Astfel, el interzice ovreilor s aib mil de un goi, sau s-i scape viaa.

"Este oprit s ai mila de un idolatru 3. Cnd l vezi pierind sau necndu-se ntr-un fluviu, sau cnd este aproape s moar, - nu trebuie s-l scapi"A.

"Dac cineva vede un goi, aproape s moar, sd ucid...

Dac un goi se gsete lng un pu, s-l azvrle nuntru; iar, dac este o scar n pu, s-o trag afar... i s astupe intrarea puului, cu o piatr, zicnd: "fac aceasta pentru ca vitele mele s nu cad nuntru" 3.

1. Ilcrnard Lazare, L. cit. p. 310. 2. Sixte de Sicnne, jidov convertit, a extras din Talmud pasajul urmtor: "Ordonm ca toi

ovreii s blesteme, de trei ori pe zi, poporul cretin i s roage pe Dumnezeu s-l cufunde i s-l extermine, cu regii i cu prin|ii lui. Hahamii vor recita, n Sinagog, de trei ori pe zi, aceast rugciune, n ura Iui Isus din Nazaret". (Talmud Babli , 0 -1 , tr. 1, c. 4. - Vezi Sisti Sinensis, Biblioh. Sanda, 1610).

3. Pentru jidani, cretinii sunt goimi, pgni, idolatri. (Talmud Babli, Tr. Abdda.Zara, f-2, c. 1. - Vezi Rohling, L. cit. p. 95).

De altfel, lisus Hristos este considerat ca un idol. (Idem, f. 27, c. 2 - Vezi RolUing, L. cit. P-93).-

4. Maimonide, IadHacazaca, f. 10 i f. 40 - Vezi RoIOing, L. cit. p. 75. 5. Talmud Babli, Tr. Aboda-Zara, f. 26, c. 2. - Vezi RbliUng, L. cit. p. 76.

50 TALMUDUL

"Dac scoi un goi din groapa n care a czut, mntuieti un idolatru" \

Ceva mai mult: Hahamii mping cruzimea fanatic pn acolo,

c ponincesc jidanilor s omoare pe cretini, - chiar pe cei mai buni.

"Trebuie s ucizi pe cei mai buni dintre goimi (Tob ebegoim harog)" 2.

"Trebuie s smulgi inima goiului i s omori pe cel mai bun dintre cretini" 3.

i,v lucru de necrezut, - daca numeroase mrturii, demne de crezmnt, n-ar veni s-l ateste, - jidovii talmuditi au mers, cu ura lor oarb, pn ce au depit orice limit omenete posibil, svrind omoruri rituale, crime cu att mai grozave, cu ct victimele sunt mai ales nite biei copilai, naintea crora fiarele cele mai slbatice s-ar da napoi, nduioate.

Iat, pn la ce grad, pot ajunge patimile omeneti, cnd o legislaie smintit le favorizeaz, n loc s le reprime !

ntr-adevr, hahamii zic ovreilor :

1. Talmud Babli, Tr. Aboda-Zara, f. 20, c. 1, Tos. - Vezi Rohl ing , L. c i t p. 75. 2. Talmud Babli, Tr. Aboda-Zara, f. 26, c. 2, Los; Ven Sopk, f. 13, c. 3 . - Vezi Rohling,

L. cit p.75. Vezi i HzM.AdExod., 14; Edit Amster. 7; Vezi Rohling, L. cit. p. 94. Vezi i Solomon ben Sevet, citat de Ruppert, L cit p. 22 i urmtoarele.

3. RaKBrentz, Judenbalg, p. 21, - Vezi Rohling, L cit p. 66-67 . De ahfd, iat o condiie, sine qua non, pentru a deveni un bun haham: "Tot discipolul ce

nu caut i nu practic rzbunarea i nu-i pstreaz ura, ca arpele, nu poate fi considerat ca un buahaham". (Bartolocci, Bibliot. rabbinica,\l,pA29. - Vezi i Ruppert , h. cit p. 33).

TALMUDUL 51

"Cel ce vars sngele unui goi, aduce o jertf lui Dumnezeu" l .

Trebuie s adugm c ovreii din rile din occidentul Europei, - civilizai printr-un contact secular cu cretinismul, - resping, cu indignare, acuzaia de omoruri rituale; - ba chiar... au ndrzneal s ia ca mar to r i 2 pe nejidanii,... care au fost i sunt victimele acestor crime religioase.

n tot cazul, aceast atitudine e ludabil i, -pentru cinstea neamului omenesc, - trebuie s o credem sincer...

Omorurile rituale

Pentru a arta c omorurile rituale se comit n realitate i nu sunt numai efectele imaginaiei nebune a cretinilor, - dup cum susin jidanii - vom raporta mai multe cazuri, att de demonstrative, nct conving chiar i spiritul cel mai necredincios.

De altfel, jidovii procedeaz n aceast privin ca unii criminali care tgduiesc evidena, chiar cnd sunt prini asupra faptului.

1. Ialk. Chimeoni/W. Pent., f. 245 , c. 3 . - Vezi Rohling, L cit. p. 76. Acela pe care ovreii l ador n ghetto, - zice Drumont , {France fuive, II, p. 416), nu este

Dumnezeul lui Moise, ci este oribilul Moloch fenician, cruia i trebuie, ca victime omeneti, copii si fecioare.

D-rul Justos, n broura sa, Judenspiegel im Lichte der Wahrheit, citeaz acest pasaj din Talmud:

"Este de mirat c sngele Klipothelor, - adic al fecioarelor neovreice, - s fie totui o jertf att de plcut cerului. n adevr, a vrsa sngele uneifetije ne-ovreice, este un sacrificiu tot att de sfnt, ca acela al celor mai preioase parfumuri, - i n acelai timp un mijloc de a te mpca cu Dumnezeu i de a atrage bine-cuvntrile sale".

2. Vezi drile de seam, aprute n ziare, asupra ultimului Congres sionist, din Aug. 1913.

52 TALMUDUL

De la 1071, pn la 1670, istoria megistrez vreo cincizeci ele cazuri de omoruri rituale, atestate de istorici demni de toat ncrederea. De altfel, pentru aceste crime, ovreii au fost de multe ori maltratai i chiar masacrai.

Un mare numr dintre aceste cazuri se gsesc povestite n cartea lui RUPPERT1, din care extragem exemplul ruintor:

Spovedirea urn ovrei, numit Emanuel, fiul unui medic din Genova, convertit la cretinism, n 1456.

"Acest Emanuel mi istorisi un fapt de o cruzime oribil, care s-a petrecut la Savona, - fapt pe care l-a vzut cu ochii i pe care l atest, de mai multe ori, nainte i dup convertire, -adugnd chiar c buse din sngele copilului ucis.

mi spuse c, ntr-o zi, tatl su l conduse n casa unui ovrei din Savona, i c acolo se gseau adunai ali apte indivizi din naia lor, care s-au angajat reciproc, cu jurminte, s nu descopere niciodat ceea ce aveau s fac i s pzeasc secretul pn la moarte.

Apoi aduser n mijlocul lor, un copila cretin care n-avea mai mult de doi ani. II puser, gol, deasupra unui vas n care, de obicei, se primete sngele la tierea mprejur a copiilor de ovrei.

Patru din ei luar parte la grozava execuie. Unul inea ntins braul drept al nevinovatei creaturi; un altul, braul stng; un al treilea i inea capul ridicat, n aa fel, nct s fonueze crucea; al patrulea, n sfrit, bga ghemuri de hrtie n gura nenorocitului copil, pentru a-i nbui ipetele.

Pe urm, lund nite instrumente de fier, foarte ascuite i lungi ndeajuns, l strpunser din toate prile, mai ales n

I. L. Ruppert, Biserica si Sinagoga, traducere romneasc de N. R ; Bucureti, 1869. (Biblioteca Academiei Romne, A. 2761.)

TALMUDUL 53

regiunea inimii, - astfel nct sngele i curgea din toate rnile i cdea n vas.

Pentru mine, aceast tortur fu un spectacol insuportabil i m deprtai ct putui de locul crimei.

Dar, tatl meu veni repede la mine i m puse s jur c n-am s vorbesc nimnui de ceea ce vzusem n ziua aceea. n urm, m apropiai de ceilali i nu mai vzui dect cadavnil copilului. - care peste puin, fu aruncat n fundul unei privai a casei.

Dup aceasta, ovreii tiar n buci mici diverse fnicte, pere, nuci, migdale, e tc , pe care le azvrlir n vasul n care era adunat sngele. Toi gustar clin aceast oribil mncare. Gustai i e u nsumi, ceea ce mi produse grea i un dezgust att de penibil, nct n ziua aceea i a doua zi nu mai putui s iau nici un fel de hran.

Iat dup AMELOT DE LA HOUSSAYE 2, istoric foarte contiincios, povestirea unui alt fapt, care a fost judecat la Metz, n anul 1670.

n ziua de 23 Septembrie, 1669, femeia Mangeotte Willemin, din satul Glatigni, se duse la o fntn, la o deprtare de dou sute de pai de sat, pentru a spla cteva rufe. Ea era urmat de fiul su, n vrst de 3 ani.

La douzeci de pai de fntn, copilul se mpiedic^ i czu; mama sa se ntoarse ca s-l ridice, dar copilul spunnd c se va ridica singur, ea i continu drumul i merse s-i spele nifele, ncredinat c el o va urma.

Dup cteva minute, aceast mam, vznd c nu-i mai

1. Alphons Spina, De Belh Judaeorum.; Vezi Ruppert, L. cit p. 177. Din mrturisirile jidovilor, rL"ult c ei ncep adesea prin a tia mprejur copilul de sex

brbtesc asupra creia vor s comit omorul ritual. (Ruppert , Le i t p. 179). Ei consider ca o ruine s ngroape cadavrele cretinilor astfel ucii, - c e e a ce a uurat descoperirea mai multor crime de aceast naturi (Ruppert, L. cit. p. 183).

2. A . de Ia Houssave, Abr(gi du Proch%fc.it a-.LxJuifs de Metz, en 1670. Vezi Drumont, La France Juive II, p. 402-409.

Toate documentele acestui proces sunt la dispoziia criticii.

54 TALMUDUL

vine copilul, alerg la locul unde l lsase i, negsindu-1, se ntoarse ndat acas, ca s ntrebe de el pe brbatu-su i pe persoanele ce se gseau acolo.

Toi rspunzndu-i c nu l-au vzut, se puse s-l caute mai nti prin sat, pe urm la fntn i prin tufiurile dimprejur, fr ns s-l gseasc.

Tatl, ducndu-se pe dnimul cel mare ce merge la Metz, la vreo dou sute de pai de la fntn, ntlnete mai multe persoane (ntre altele pe Daniel Payer i pe Thibault Regnault), care i spuser c au vzut pe acest drum, un ovrei clare pe un cal alb i care ducea dinaintea lui un copil de vreo trei sau patru ani.

Un locuitor din satul Hez, zrind de asemenea pe acel jidov, ce avea naintea sa un lucm pe care l acoperea cu mantaua, recunoscu c era Raphael Levy, din oraul Boulay.

Trei zile dup aceasta, se gsi, ntr-p pdure, cadavrul nenorocitului copil...

n timpul procesului, s-a interceptat o scrisoare n care acuzatul scria efilor Sinagogei din Metz: "Am intrat n aceast mizerie, pentru comunitate".

El fu condamnat s fie ars de viu, i sentina fu executat n ziua de 17 Ianuarie 1670".

Iat acum un al treilea fapt, cu totul recent: asasinatul svrit, de ctre jidovii din Damasc, asupra unui clugr (capucin), care era numit, de concetenii si, sfntul misionar i a cnii caritate nealterabil era cunoscut de toi. Acest fapt a fost povestit n marele uvragiu, Histoire de l'Eglise, de ROHRBACHER \ de unde G. DES MOUSSEAUX 2 a extras pasajele urmtoare:

"n ziua de 5 Februarie 1840, Printele Thomas este chemat ntr-o cas ovreiasc, s altoiasc un copil;... dar copilul este bolnav i Printele Thomas voiete s se retrag. El

1. Rohxbachcr , / / ;Wre universelle de l'Eglise, T. XXVIII, p. 683, Paris, 1852. X G. des Mousseaux, L. cit p. 200.

TALMUDUL 55

cedeaz totui invitaiei presante s intre n casa vecin, aceea a Iui D... (David Harari). cel mai pios dintre ovreii din Damasc (!). un ovrei pe care cretinii, ei nii, l priveau ca pe un om cinstit i pe care Printele Thomas l numra printre prietenii si.

II primir cu dragoste i, peste puin, venir cei doi frai ai lui D..., pe urm unul din unchii lor i ali doi ovrei, dintre cei mai nsemnai din Damasc.

Deodat, Printele Thomas fu apucat pe neateptate de aceti oameni, care-i vrr un clu n gur, l legar cot la cot, pe urm l ridicar pe sus i ! duser ntr-o odaie' departe de strad.

Veni noaptea i, odat cu ea, sosi un haham nsoit de brbierul ce ia snge S... (Solomon) pe care sacrificatorii au contat pentru mplinirea planului lor.

- "Haide, S..., taie gtul acestui om; pentru asta te ateptm."

Ins brbierul devine palid; curajul i lipsete i se declar incapabil.

Sacrificatorii, atunci, se pun s ntind la pmnt pe Printele Thomas i D... se resemneaz s-i cresteze el nsui gtul, cu un cuit. Dar, mna i tremur i, peste puin, trebuie s-l nlocuiasc fratele su A... (Aron), pe cnd brbierul se mulumete s in barba Printelui....

Sngele este adunat ntr-un vas, pentru a fi trimis, mai trziu, marelui haham....

In urm, a trebuit s fac s dispar urmele acestui omor. Jidovii ncep, deci, s ard hainele victimei, ale crei crnuri sunt tocate n bucele mici, iar oasele sunt zdrobite cu un mai; pe urm, aceast past omeneasc este azvrlit ntr-o groap ce servete pentru lturi."

Justiia sirio-egiptean obine "pe rmiele aproape fumegnde ale victimelor, mrturisirea complet a vinovailor".

Iat un extras din interogatoriul brbierului, -dup actele procesului, publicate de A. LAURENT, - citat

5 6 TALMUDUL

de G. DES MOUSSEAUX : 1

"D... m chem la el acas. Gsii acolo pe hahamul ... i pe Printele Thomas, care era legat.

D... i fratele su A... mi ziser: ucide pe acest preot. Rspunsei c nu pot.

Ei aduseser atunci un cuit. Trntii pe clugr la pmnt i, inndu-1 cu unul din asisteni, i pusei gtul deasupra unui lighean mare.

D... apuc cuitul i ncepu s-l taie, iar A... i dete ultima lovitur.

Sngele fu adunat ntr-un lighean, fr s se piard o pictur.

Pe urm, cadavrul fu trt ntr-o odaie unde se ineau kmnele. Acolo l dezbrcarm de haine, care fur arse. Apoi, - cu senatorul M . . . care sosise atunci,... l spintecarm, punnd rmiele ntr-un sac i, treptat-treptat, le duserm s le aruncm n conducte...

- Ce ai fcut cu oasele ? - Le-am spart pe piatr, cu un pislog... - i cu capul ? - L-am sfrmat la fel, cu acelai instrument... - i cum era sacul n care ai pus rmiele ? - Ca toi sacii de cafea, de pnz de mpachetat i de cu

lcare cenuie. - Sacul acesta nu lsa s picure materiile coninute n in

testine ? - Un sac de cafea, cnd este udat, nu las s pice ceea ce

se gsete n el..."

"Justiia voi s verifice locul unde ovreii aruncaser rm-ide. Se descoperi canalul i se gsir, la intrare, urme de snge i

l.Achille Laurent (membru al Societii Orientale). Relation historique des qffaires de Syrii depuis 1840, jusqu'en 1842, et procedare complete dirigie, eu 1840, contre hs JuifxdeDamasc, etc... T. II, p. 24 i urmtoarele. Paris, 1846 (Gaume Freres Edit.). .

Acost publicaie conine piesele autentice ale procesului, - care sunt depuse Ia Ministerul afacailor strine, din Paris. - Vezi G. des Mousseaux, L. cit p. 202.

TALMUDUL 57

filamente de tendoane.!. Lucrtorii care descinser n conduct, scoaser mai multe buci de came, o rotul, un fragment din inim, nite sfarmturi de craniu i de alte oase, precum i pri din calota preotului..."

Dup asasinarea Printelui Thomas, ovreii, hotrr s se scape i de servitorul su cretin, Ibrahim Amoran, ale crui cercetri puteau deveni compromitoare; i... acest servitor dispru.

Ne vom mrgini s relatm cteva pri din interogatoriile care privesc al doilea act al acestei drame.

Servitorul M...a fost trimis Ia F... de stpnul su, care i-a zis: "du-te de vezi dac au prins pe Ibrahim i ce au fcut cu el.

M dusei la F...i gsii ua nchis cu zvorul. Btui. F..., veni i-mi deschise.

- l inem, mi spuse el; -vrei s intri, sau s pleci ? - Voi intra ca s vd, i rspunsei eu. Intrai ntr-un mic divan, care d ntr-o curte exterioar, n

care se gsesc latrinele; - n aceste latrine, i aruncar carnea i oasele. Ua fusese baricadat cu o grind. Gsii acolo pe I. P.... i pe A. S... ocupai s lege minile pacientului la spate, cu basmaua sa, dup ce-i astupaser gura cu o pnz alb. Pe urm fu trntit la pmnt, de F... i de M. F..., fiii lui R...

Aduser un lighean de aram spoit, puser capul prinsului deasupra acestui lighean, i F... i tie gtul cu propriile sale mini.

Y..., M..., F... i eu, i ineam capul. A..., fiul lui R... i I. P... i ineau picioarele i se aezaser peste ele. A. S... i ceilali (erau opt cu toii), ineau bine trupul, pentru ca s-l mpiedice s se mite, pn ce sngele va fi ncetat s curg...

- Ce s-a fcut cu sngele i cine 1-a luat ? - Adevrul este c Y..., lu ligheanul i vrs sngele

ntr-o sticl, - pe care o inea n mn A. S..., - printr-o plnie nou de tinichea, ca acelea pe care Ie ntrebuineaz negustorii de ulei. Dup ce fu umplut, A. S... o ddu lui Y...

58 TALMUDUL

- De ce mijloc s-au servit ca s fac pe servitor s intre acolo ?

- Am mai spus... c erau adunai cinci ini, n strad, lng poart, - c servitorul veni s ntrebe de stpnul su, - i c Y... i rspunse: "Stpnul tu a ntrziat la noi; vaccineaz un copil; dac vTei s-l atepi, intr i du-te de-1 gsete".

El intr, i se ntmpl ceea ce am declarat."

"Ar fi greu, zice G. DES MOUSSEAUX 1 s-i nchipui o bogie i o precizie de amnunte mai remarcabile, ca acelea care ies din gura celor ce depun".

S mai ascultm i cteva din depoziiile autorilor acestei crime nspimnttoare, n ceea ce privete ntrebuinarea sngelui de cretin.

"- Cu ce scop ai omort pe Printele Thomas ? - Ca s-i lum sngele, -rspunde jidovul D...L-am strns

ntr-o sticl alb, sau khalabiehs, pe care am trimis-o la hahamul A..., - sngele fiind necesar la mplinirea dator i i lor noastre religioase.

- La ce servete sngele n religia voastr ? - Se ntrebuineaz la azime... - Pentru ce n-ai pstrat sngele la voi ? - Obiceiul VTea ca sngele s stea la haham."

"ntrebare hahamului A...: - Cine i-a remis sngele ? - Hahamul Y... se nelesese cu A... i cu alii ca s aib o

sticl de snge omenesc; i acest haham m ntiina i pe mine. Fraii A... i fgduir c, chiar dac ar trebui s-i coste o sut de pungi de bani, tot i-o vor obine. Fusei, n urm, informat de dnii c aduseser o persoan, pentru ca s o omoare i s-i ia sngele, i mi ziser: du-te la hahamul Y...

1. G. des Mousseaux, L. c i t p. 206.

TALMUDUL 59

- Ai ntrebat pe hahamul Y...,. dac trimite din sngele acesta n alte locuri ?

- Hahamul Y. . . m i - a spus c trebuie s trimit din el la Bagdad.

- Au venit din Bagdad scrisori care s-l cear ? - Hahamul Y. . . mi-a spus-o... - i la ce este trebuincios sngele ? l pun oare n pinea

azim i toat lumea mnnc din ea ? - De obicei, sngele, pus n azim, nu este pentru popor, ci

pentm persoanele zeloase. Hahamul Y..., rmne la cuptor n ajunul srbtorii azimelor. Acolo, oamenii zeloi i trimit fina, din care el face pinea. El nsui frmnt pasta, fr ca nimeni s tie c pune n ea snge, i trimite pinea acelora crora le aparine fina"1.

"Rezultatul procesului a fost c, - din aisprezece ovrei, implicai n asasinatul Printelui Thomas i al servitorului su, -doi au murit n timpul procedurii, patru au obinut iertare pentru c au fcut destinuiri i zece au fost condamnai la moarte"2.

"Jidanii din Europa, la aceast noutate care i tulbura groaznic, ncepur s ipe, - nu mpotriva vinovailor, - ci mpotriva justiiei" 3 .

Dup ce au oferit consulului Franei, milioane 4 , care au fost refuzate, - ei au inundat cu aur autoritile sirio-egiptene-i, delegaii lor, MONTEFIORE i CREMIEUX, (pe care i vom ntlni din nou mai departe), ducndu-se n Egipt, obinur de la Kediv amnistia sau mai bine zis iertarea acuzailor, - cci ea le-a fost acordat fr rennoire de anchet i fr reluare a procesului, faptele fiind probate i nediscutabile" 5 .

1. G. des Mousseaux, L. c i t p . 2 3 1 . 2. Idem, L cit. p. 212. 3. Idem, L c i t p. 202. 4. Idem, L. c i t p. 218 (not). 5. A. Laurent, L. cit. T. II, p . 2 5 1 - 2 5 5 . Pices juridiques. Citat de G. des Mousseaui , L.

cit p. 213.

60 TALMUDUL

Iat termenii firmanului, cu care ovreii fur obligai s se mulumeasc: "Prin expunerea i dup cererea d-lor Moses Montefiore i Cremieux, - care au venit la noi, ca delegaii tuturor europenilor care profeseaz religia lui Moise, - am recunoscut c ei doresc punerea n libertate i sigurana pentru acei dintre ouei care sunt deinui i pentru cei ce au fugit; din pricina instruirii afacerii Printelui Thomas, clugr din Damasc, el i servitorul su Ibrahim. i cum, din cauza unei populaii att de numeroase, nu ar fi convenabil s refuzm rugmintea lor, ordonm ca prizonierii o\Tei s fie pui n libertate i s se dea, celor fugii, sigurana pentru ntoarcerea lor...".

Astfel de crime, n faa crora te apuc groaza, continu s se comit chiar i azi.

Fr s mai vorbim de omorul din Tisza-Elzlar, cunoscut de toi, vom povesti dou cazuri petrecute acum civa ani.

>

Monitorul Romei, din 15 Iunie 1883, cit un omor ritual care avusese loc la o dat cu totul recent.

Un copila, - aparinnd uneia dintre familiile greceti cele mai nsemnate din Smirna - fu rpit n apropierea patelui ovreiesc. Patru zile dup aceea, i se gsi, pe malul mrii, cadavrul, strpuns de mii de lovituri de pumnal. Mama sa, nebun de durere, acuz sus i tare pe ovrei de acest omor. Populaia cretin se ridic n mas i alerg n cartierul ovreiesc, unde avii loc un masacru ngrozitor, n care pieir peste 600 de j idani ' .

n 1881, la Lutcza, - mic sat din Galiia austriac, - a fost comis o crim, ritual asupra unei tinere fete, numit Francisca Mnich. Trei acuzai (Moise Ritter, nevasta sa i un alt jidan complice), fur condamnai la moarte, n ziua de