DR.N.C. Paulescu - Spitalul - Coranul - Talmudul -Cahalul - Franc-masoneria

Click here to load reader

  • date post

    27-May-2015
  • Category

    Education

  • view

    283
  • download

    10

Embed Size (px)

Transcript of DR.N.C. Paulescu - Spitalul - Coranul - Talmudul -Cahalul - Franc-masoneria

  • 1. Dr. N. C. PAULESCU Profesor de Fiziologie Ia Facultatea de lip Medicin din Bucuroii DA SCALUL" .(Anulai ll-lea-No. 6-12) FIZIOLOGIE FILOZOFICAIIBUCURE TI 1913"Vie mpria Ta" (S, .Matei, VI,10)

2. SPITALUL1Ediia de fa este copie dup ediia din 1913 (a crei - copert este reprodus pe verso), ortografia i n general limba, cu unele mici excepii fund ns aduse la cele ale acestui sfrit de secol XX. [Nota tehnoredactorului]Domnilor, V ntrebai, poate, de ce v-am chemat n acest aezmnt ? V-am chemat ca s v fac cteva lecii clinice, -i v-am chemat aici, cci n-am avut unde n alt parte, ntr-adevr, pentru mine mi este loc n spitalele din Bucureti. Cei ce au reuit s intre n 3. aceste spitale, au avut precauia s nchid ua i chiar s o zvorasc cu regulamente, care fac ca nimeni s nu mai poat ptrunde acolo, - afar, bineneles, de dnii i de ciracii lor.Dar, muli dintre D-voastr m vor ntreb: De ce vrei s ne faci nite lecii clinice ? Nu ne sunt oare de ajuns leciile ce ni le fac profesorii de clinic ? Desigur c aceste lecii, primite de la profesorii D-voastr, sunt la rigoare suficiente; ele constituie un fel de clinic clasic, pe care orice medic e dator s-o cunoasc. 1. Conferin de deschidere a teciilor da medicin. - fcut n aezmntul spitalicesc "Bctlecm ", din Bucureti, n ziua de 12 Mai 191X 4. SPIT ALULSPIT ALULCeea ce v aduc eu sunt ideile personale ale unui om de geniu care, nemulumit cu rutina i cu obscuritile clasicismului medical, a cldit medicinei, piatr cu piatr, un palat mre, cu ferestre largi i lumi-, noase, n care se vede clar. Acest om este LANCEREAUX. i ca s tii cine este LANCEREAUX, e de ajuns s v spun c omenirea n-a avut niciodatun medic mai mare ca dnsul V mir mult cuvintele mele! ntr-adevr, acest nume nu l-ai ntlnit dect rareori n crile de medicin i aproape nimeni dintre profesori nu 1-a pronunat naintea D-voastr. Vei zice poate c admiraia mea se explic prin mprejurarea c am fost crescut la coala acestui maestru. Dar pietatea elevului se afl aici n faa datoriei profesorului, care trebuie s-i cntreasc toate vorbele ce rostete i s probeze tot ceea ce afirm. Ei bine, Domnilor, repet sus i tare c medic ca LANCEREAUX n-a mai fost altul. i aceast afirmaie o voi demonstra, cu probe palpabile, n leciile viitoare. Pentru moment, reinei faptul c, nici nainte de LANCEREAUX, printre medicii celebri, ca LANNEC, TROUSSEAUX, RAYER - nici n timpul su, printre colegii si renumii, ca CHARCOT, POTAIN, BOUCHARD - i nici printre medicii altor ri,.ca BRIGHT, ADDISON, VIRCHOW, nu gsim pe nimeni care s-1 egaleze, ca observator fr seamn i ca spirit tiinific extraordinar1. 5. El singur a neles importana noiunii de cauz i a pus medicina pe diurnul unei adevrate tiine. Pot zice c LANCEREAUX a fost pentru medicin ceea ce CLAUDE BERNARD a fost pentru fiziologie, ceea ce PASTEUR a fost pentru microbiologic Iat omul ale crui idei vin s vi le mprtesc. LANCEREAUX, murind, mi-a lsat mie greaua povar de a duce la bun sfrit o carte1, de o importan capital, pe care n-a avut vremea s-o termine. n acelai timp, mi-a dat i sarcina moral s fac cunoscut lumii opera lui. care e imens. Dar, o asemenea motenire e peste puterile mele. Aici, n Bucureti, mai ales, sunt ca ntr-un pu. Orict voi striga, nu m va auzi-nimeni. Voi face i eu ce voi putea. Din fericire v am pe D-voastr, care suntei n stare s v pasionai, - dup cum m-am pasionat i eu -pentru adevrul tiinific. Vom organiza astfel o falang romneasc, ce va merge s arate Franei c cel mai mare dintre medicii hunii este fiul ei, - fiu oropsit, cci, din nenorocire, n-a fost neles. Am de gnd s v vorbesc anul acesta, mai nti, despre afeciunile rinichiului, - i pe urm despre afeciunile cordului i ale vaselor (artere, vene i limfatice), - subiecte asupra crora LANCEREAUX a lsat lucrri nepieritoare. 6. I. Ca toji oamenii mari, Lancereaux a fost un modest i, astfel fiind, el a fost necunoscut ',' vi."32TALM UDULAa, MOISE MAMONIDE, rabin din secolul al XH-lea, a scris un extract din Talmud i a numit lucrarea sa, IadHacazaca (mn tare). RACUI, haham din Troyes i, n urma lui, mai muli rabini francezi, din veacurile al Xll-lea i al XlII-lea, - au redactat nite glose talmudice, numite Tosafot (adiiuni), de unde se trage i numele de Tosafiti, sub care sunt cunoscui. IOSEF KARO, haham spaniol, din secolul al XVI-lea, i care a locuit ctva vreme la Nicopol i la Constantinopol, a publicat n 1567, ulhan-Anik (mas pus), n care "toate legile religioase i civile ale iudeilor sunt clasate n ordinea subiectelor"Acest fel de Cod talmudic se adreseaz tuturor ovreilor. "Iosef Karo. dup ce a analizat i rezumat opiniile emise de toi predecesorii si, ne ddu ulhan-Aruk; care fu adoptat de totalitatea izraeliilor, drept cod de religie" 2. Astzi, acest cod formeaz i o carte didactic pentru toate colile ovreeti, din lumea ntreag. "BARTOLOCCI. unul din oamenii cei mai adnc cunosctori ai afacerilor ebraice, fixeaz, - n Bibliotheca Rabbimca, - terminarea definitiv a Talmudului, la sfritul secolului al XVI-lea" 3. Pentru ca s tim ce este Talmudul, ne-am procurat Talmudul din Ierusalim, care a fost tradus n K A. Darmcslcfer, L. cit., p. 439.TALM UDUL 2. M. Scliw ab, Le Talm ud dsjr usa'. em, Intro d., p. LI. 3. Rupe ri, Bisai ca i Sinag oga, p. 4, trad. romn dup L'Egl se et la Synag ogue. 1859, Btris (Castc rman edil).33fran uzet e de MOIS ESCH WAB'.L-am citit cu aten ie i n-am gsit ntrmsul dect nite inter mina bile discu ii, de cele mai mult e ori copil ret i i ridic 35. ole, cu chiibuuri meschine 2, azvrlite, cum zice un autor ovrei : ntr-o "slbatic neornduial". Dar Talmudul de care se servesc Jidovii, este Talmudul din Babilon. ntr-adevr. "Talmudul babilonic... fu primit I! 4 de ntregul Israel "Talmudul din Babilon.... a fost singurul adoptat de Sinagog, pe cnd Talmudul din Ierusalim... a fost neglijat de doctorii i de copitii Evului Mediu"Ori, Talmudul din Babilon, n ediiile vechi, de exemplu, n cea din Veneia, din 1520 i n cea din Amsterdam, din 1600, - conine numeroasepasaj aceste pasaje, - care sunt pline de ur n contra a e care tot ce nu e jidov, - au fost nlocuite prin cercuri se sau prin linii n alb. ntr-adevr, un Sinod ovreiesc refer inut n Polonia n 1631, a prescris ca la. patim .Mohe ScXnyzb, Le Talmud da Jerusakm, 12, voi., 1871-1890, Paris. ile de 2. Iat im exemplu, luat dintre mii: "De se Templu propr gsete iupoate s-oo insect moart.i, Cohenul (preotul) scoat afar, lund-o n brul ietate su, pentru ca s mi Inse s stea acolo i de murdria; - acesta este sfatul lui R. Johanan, b. Broca. R. trebuia s-o ia cu un lemn"... domi (M.Juda zice:L. cit.. Trite Enibin,clete d 305). Schwab, T. IV, p. naie. 3. A. Darmesteter, L. cit., p. 387. De 4. Drach, T. I,l'hannonie entre VEglise et la Synagogue. p. 164, 1SU4. Drach, este un rabin convertit care are asupra n Talmudului toat competena cerut: Noi, -spune el, ediiil - caro, dup meserie, am profesat mult reme i i-am explicat doctrina, dup ce am e mai Talmudul curs special, n timp de ani ndelungai urmat un israeliji, acest recen sub doctorii vorbi n cei mai renumii din i cu secol., vom cunotin de cauza neprtinire". (L. cit. p. 122). te, 5. A. Damiesteler, L. cit. p. 3S6. fs- 36. n viitor, asemenea pasaje s nu mai fie imprimate, ci s fie spuse prin grai n coli '. Dar aceste pasaje au fost traduse, de mai multe ori, fie de hahamii convertii la cretinism, fie de onentahti sau de profesori de limba ebraic ne-ovrei - ca bunoar de WAGENSEIL, de DANZ, de EISENMENGER . i mai de curnd de Dr. AUGUST ROHLING, profesor la Universitatea din Praga. Vom mprumuta lucrrii acestui din urm savant2 pasajele talmudice care ne intereseaz, pentru ca s le supunem criticii biologice. Jidanii au cutat, ntotdeauna, s ascund secretele criminaletrale legislaiei lor. * - . D f 3 ^ 0 " a vmt cineva s ag vlul care acoper mrvia Talmudului, a dezlnuit imediat ura cea mai cumplit a jidovilor, care au tgduit exactitatea traducerii i au ncercat prin toate mijloacele posibile, sa se rzbune mpotriva tradi-cotorului . * A- /?nel; nd n 170- orientalistul EISENMENGER . dup un studiu de 20 de ani, public traducerea unei pri din Talmud n cartea sa Iudaismul descoperit", jidovmea scoase un rget'de turbare. 1. Iat textul enciclicei ecestui Sinod-nos matres). i care Biblot. Naionale din Paris, fol. 231Oreii ncercar nai nti s confite aceast carte. Dar. neputnd. ei oferir autorului 10.000 de taleri, pentru ca s-i retrag scrierea. Frederic I, regele Prusiei, cruia se adresar n urm hahamii, - calomniind pe EISENMENGER i acuzndu-1 ca este un falsificator, - nsrcina Universitile din Giessen, din Heidelberg i din Meinz. s caute dac, ntr-adevr, erau pasaje ru citate sau falsificate, n lucrarea acestui savant. ns traducerea lui EISENMENGER i citatele lui au fost n unanimitate declarate autentice, i hahamii, - nemaiputnd s mint n faa a trei Universiti. - au fost silii s Ie confirme n mod solemn1. Dar asupra nici unuia dintre traductorii Talmudului, jidnimea nu s-a ndrjit cu atta furie ca asupra celebrului orientalist ROHLING. Toat haita presei ovreieti s-a npustit asupra lui, humindu-1: brfi torul nevinovailor, apostolul obscurantismului i amenintndu-1 cu nimicirea moral. Totui ROHLING nu s-a lsat intimidat i sfrete astfel prefaa ediiei a 4-a a lucrrii sale: "Pentru ca s tie Iuda c nu tratm cu uurin crile sale "sfinte", ne obligm bucuros s-i pltim suma de 1.000 de taleri, dac Societatea oriental german va judeca citatele noastre ca invenii sau ca falsiti"2. 0 scen identic s-a petrecut cnd cu publicarea uriei traduceri a ulhan-Aruk-uIui. n 1883, a aprut o carte: Judenspiegel im Lichte der Wahrheit (Oglinda oTeiului la lumina adevrului), - al crei autor s-a ascuns sub pseudonimul Dr. JUSTUS. - i care conine o sut de legi traduse din ulhn-ruk. Jidoii, nfuriai, acuzar pe un redactor al Mercurului Westfaliei, care fu trt n faa tribunalelor, ca plastograf. La proces, profesorul Dr. ECKER fu chemat ca 37. expert i fu silit s examineze amnunit cele o sut de legi din "Judenspiegel"." 1. 2.Rohluig, L. cit., p. 12. Rohling, L. cit.. Prefaa, p. 21. 3n T concluzia sa. savantul orientalist numete aceste legi "infame" i raportul su a auit, ca urmare, achitarea acuzatului . nai nte de a ntreprinde studiul critic al prescripiilor talmudice, s ne ntrebm ce valoare are, pentru ovrei, Talmudul Babilomil ui. Hah amiiprezint acest Talmud ca fiind o carte sfnta, emanat din inspiraia divin, i mai important chiar dect Biblia '. i, ntradev r, citi m n Tal mud : "Bi blia se aseamn cu apa; Mina cu inul: iar Ghemara cu vinul care are o 38. arom parfumat"2 . "Cel ce citete Biblia, fr Mina i Ghemara, este ca i cum n-ar avea Dumnezeu" 3 . "Pc atele contra Talmudului sunt mai grave ca pcatele contra Bibliei""Cel ce dispre uiete cuvint ele haham ilor merit moarte " ' "Ma rele rabin Menachem zice c nsui Dumnezeu consult pe hahamii de pe pmnt, dac sentmpl.. n cer. vreo neneleger e asupra legilor" 5. "Curin tele haham ilor sunt cminte le Dumn ezeului nu"7. l.Rohliiig, L. cit. p. 31. 2. Talmu d Babli, Trai. Sophirim. f. 13, col. 2 Vezi Roliling, L. cit. p. 32. 3. Talmu d Babli, Schaara Zed, f. 9 Vezi Rohling, L. cit. p. 33. 4. Talmu d Babli, Trai Sanhidrin, f.88, c. 2 Vezi Rohling, L. cit. p. 32. 5. Talmu d Babli, Trat.Entbin. f. 21, c. 2 Vezi Rohling, L. cit. p. 32. 6. Ad. Peni, p. 28, f 129, c. 3 -' Vezi Rohling, L cit. p. 34. 7. Becha i. Ad. Peni, p. 44, f. 201, c. 41 - Vezi RoWing, L. cit. p. 34.MAI MONIDEvorbete despre Talmud n chipul urmtor: "Tot ce conine Ghemara din Babilon este obligator pentru orice ovrei.... cci cuprinsul Ghemarei a fost. n ntregime, aprobat de tot Israelul"'. Acel ai haha m adau g: "Cei ce calc nvturil e Scribilor, 39. trebuie s fie mai aspru pedepsii ca cei ce violeaz legea lui Moise. Clctonil legii lui Moise poate fi iertat, ns violatorul preceptelor hahamilor. trebuie s fie pedepsit cu moartea... Primu l venit dintre credincioi trebuie s omoare pe ovreiul care tgduiete tradiia Rabinilor... Nici martori, nici dojeni prealabile, nici judectori nu sunt trebuincioi. Cine ndeplinete aceast execuie are meritul uneifapte bune"2. Iat, de altfel, ce zic despre Talmu d ovreii de azi: "Cu ct Cretinismu l, ntinzanduse, deschise largul su sn, naiilor pgne. - cu att Iudaismul trebui s se nchid n el-nsui. s se strng cu o grije geloas i s nmuleasc practicele i observrile din fiecare zi, dinfiecare ceas. Astf el se spa mai adnc prpastia care desprea judaisnml de cretinism i de pgni... Atunci se vzu acest fenomen straniu i unic n istorie, adic un popor, risipit n cele patru coluri ale lumii, dar totui rmnnd umil. - o naie tar patrie, dar fiind pururea vie. O carte svri aceast minune, -Talmudul" 3 . 1. Maini oiilde, fadHacazaca. Discours preliminaire . - Vezi Dracii, L. cit., I, p. 164 i 179. - Vezi i Chabauly, LesJitifs nos Matres, p. 185. 2. onidc, Mnini Trite des docteurs c. rebellcs, III, p.Drach, Vezi 52. Dcuxienie letlrerabbiu d'im converti, p. 332. - VeziL. Cliabauly, cit. p. 186. 3. .A. Danneslefer , L. cit. p. 434. 40. 38TALM UDUL"Jitdaismul i are expresia n Talmud care nu este o inspiraie deprtat sau un ecou slbit. ci e locaul unde s-a ncarnat., unde a luat form, pentru a intra, din abstracie. n domeniul lucrurilor reale. Studiul Judaismului este acel al Talmudului. - precum studiul Talmudului este acel al Judaismului. A vrea s explici pe unul., iar s explici pe cellalt, este o tentativ himeric. Sunt dou lucniri nedesprite, sau mai bine zisr un singur i acelai lucru" '. "Talmudul fu primit.. nc de la apariia sa. ca expresia adevrat i sincer a legii tradiionale. Numeroase coli n care Talmudul fu obiectul studiului celui mai respectuos se ivir deodat n Orient i n Occident... Opera, rsrit : pe malul Eufratului, fu ntr-o clip n minile oTeior care locuiau pe malurile Rinului., ale Dunrei i ale Vistulei" 2. ' . "Studiul zilnic al Talmudului, la ovrei.ncepea de la zece ani; pentru a se sfri cu viaa"3. "Cei ce se mgulesc, ca prin ajutorul Bibliei s cunoasc religia noastr, sunt ntr-o desvrit greeal Crile talmudice sunt acelea care reguleaz viaa religioas a ovreiului, de la prima aspiraie, pn la ultimul suspin"Iat acum ce zice, despre Talmud, un alt jidov, -haham convertit la cretinism: "Talmudul este codul complet, chil i religios, al Sina-gogei... El este codul careTALM UDUL regule az., pn n mome ntul de fa purta rea ovreil or..i pentru care ei profes eaz un respec t religi os! 1. A. Dar mesl eter, L. cit. p. 416 2. .NI. Schn ab,L. cit., Introduction, p. XXXVII. 3. A. Darmestefer, L. cit. p. 393. 4 p. 549 Citat de Mislin, n Le Saints Licix. . III, Singer i de A. Saubin, n LesiQhnua, p. JT.39 41. ce merg e pn la fanati sm" '.pn n momentul de fa, conduita poporului lui Israel. Se nelege deci uor, ce nsemntate prezint, din punctul nostru de vedere, aceast a doua legislaie, ovreiasc. Prin urmare, vom cuta ce prescrie Talmudul n ceea ce privete patimile de proprietate i de dominaie. P I. - Patima de proprietaterin urmar e, Talm udul are o valoa re enor m pentr u ovrei. El este, dup propri a lor mrtu risire, -crea torul Judai smul ui de astz i; el este codul ce regul eaz,Talmudul hrzete numai jidovilor ntreg pmntul, cu toate bunurile din lume. ''Dumnezeu a msurat pmntul i a dat oueilor pe goimi (adic pe cei ce nu sunt ouei) cu toate avuturile lor" 2. "Dumnezeu a dat iudeilor putere asupra averii i a, vieii tuturor popoarelor" 3. "Israel este ca stpna casei, creia brbatul i aduce bani. ntr-adevr, jar s ndure greutatea muncii, el trebuie s primeasc bani de la toate popoarele din lume"A. 1. Drach, L. cit., T. I. p. 164 - Vezi Mousseaui, Le Juif, c. IV, p. 87 2. Talmud Babli, TraitBaba-Kamma, f. 32, c. 2 - Veri Rohling, L, cit p. 63. Cuvntul goi (!a plural: goim) este echivalent cu ghiaur al mahomedanilor i reprezint, att unul ct i altul, expresii de ur i de dispre. 3. Albo. Scphci: Ilc, f. 3, o. 25 - IalkutChiinconi, Ad Hab., f. 83, c. 3, n. 563 - Vezi Rohling, L. cit. p. 63. 4. Ialkut Chimeoni, f. 75, c. 2 - Vezi Rohling, L. cit. p. 55. 42. 40TALM UDUL"Cnd va veni Mesia, ovreii se vor mbogi enorm, pentru c toate tezaurele popoarelor vor trece n minile lor"'. n consecin, Talmudul d jidovilor dreptul de a fura pe goimi. "Este permis s despoi pe un goi":. Dup MAIMONMDE. preceptul biblic "s nu furi" nseamn "s nu furi pe nici un om. adic pe nici un ovrei" 3 - goimi nefiind oameni. De altfel, cnd un jidan fur pe un goi, el nu face dect s-i reia avutul su. Dup Talmud, "proprietatea unui ne-ovrei e ca un lucru prsit, ca un deert, ca nisipul mrii; adevratulA proprietar legitim este ovreiul, care o ia cel dinti" . Dup rabinul Solomon Iarchi. sau RACHI. "averile goimilor sunt ca nite lucruri fr stpn, i aparin primului jidan care le ocup"'. De asemenea, Talmudul interzice ovreiului s dea napoi goiului un lucru, pe care acesta 1-a pierdut. "Este oprit s dai goiului un lucru pe care dnsul 1-a pierdut... Cel ce d unui goi obiectul pierdut, nu va gsi iertare naintea lui Dumnezeu"6. 1. Talmud Babli, Trat. Fes., f. 119 i Trat. Sanhdrin. f. 110 - Vezi Rohling, L. cit. p. 55. 2. Talmud Babli, Trat. Baha-Metzia, f. 3, c. 2 Vezi Rohling, L. fit. p. 64.TALM UDUL 3. Maiinoiiide, Sepher miz., f. 105, c. 2 - Vezi Roliling, L. cit. p. 64. 4. l'fcflei korn (rabin convertit) Talmud Babli. Trat Baba-Batra Dissert. philolog., p. 11 - Vezi Ruperi, L. cit. p. 19 - vezi i Trat. BabaMetzia f. 114, recto (edit Amsterd. 1645), cite parG. des Mousscaux. LeJuif, p. 127. 5. Rupcrt, L. cit. p. 19. 6. Talmud Iiabli, T. Sanhedrin {.16, c.2, T. Baba-Kamma fi 13, c.2 - Rohliiig L. cit.p.67.41" Tot oTei ul, care a gsit vreun lucru, trebui e s-1 restit uie stp nului. Acea st presc ripie se aplic numa i n cazul cnd e vorba de un iudeu care a pierd ut ceva. Dac lucrul este al 43. unui Akum '. ovreiul care 1-a gsit nu este obligat s i-1 mai dea; ba. ce c mai mult, este un pcat mare s restitui ceva unui Akum. Se face o excepie cnd se restituie obiectul pierdut, pentru ca ne-ovreii s zic: Ovreii sunt oameni de treb"'. Dar, pentru c e vorba s i reiei avutul, toate mijloacele sunt bune; - astfel, Talmudul, n afar defini i de tinuirea lucrurilor gsite, mai recomand jidanilor cmtria, frauda i chiar jurmntulfals. 1. - Cmtria "Este oprit s mprumui pe govmujar camt""Dumnezeu a ponmcit s practici cmtria fa de un goi i s nu-i mprumui bani, dect numai dac consimte s plteasc dobnd; - astfel c. n loc s-1 ajui., s-i faci pagub "'. chiar cnd i este trebuincios.... ns. fa de un Israelit. asemenea procedare nu este permis"5. 1. Iudeii susin c numele de Akum, de Xohii, sinonime cu cuvntul Goi. - im desem neaz pe cretini, ci numai pe adoratorii tis stele. La aceasta se poate rspunde c acesta nume se gsesc n ;ilhan-.-lruk, i c n timpul cnd aceast carte a fost scris (15(37), ovreii mi mai triau printre pgnii ce se nchinau la stele, ci printre cretini. De altfel, n mai multe locuri, se vorbete limpede de Crucea cretinilor. Mahomedanii sunt mimiji Imhelim (Dracii). 2. Karo. ulhan-nik. Choschen-Hamischpath. 34. 3. Talmud Babli, Trat Aboda-Zara. f. 77, c. 1, pisk. Tos. I. - Vezi Roliling, L. cit. p. 71. 4. "Dac vreun cretin are lips de parale, oTeii i adaug camt peste camt, pn cnd suma datorat devine att de mare, nct cretinul nu o mai poate plti, dect vnzndu-i averea... Atunci jidanul l trage n judecat i lucreaz astfel, ca tribunalul s-i dea Iuiposesia ntregii averi a goiului". (Schivab, haham convertit). Judische Deckmcmtd. - Vezi Uoliling, L. cit. p. 74. 5. Maimoniile, SepherMizvoih Gudol. f. 73, c. 4 - Vezi Rohling, L. cit. p. 71 44. 42TALM UDUL"Este permis s mprumui, cu camt, pe un Akum pentru c este o fapt plcut lui Dumnezeu s iei dobnd nedreapt de la un Akum"'. 2. -Frauda "Este permis s nelai pe un goi i s luai camt de la dnsul: dar dac indei ceva aproapelui vostru (jidovului) sau dac cumprai ceva de la el, v este oprit s-1 nelai" 2. Dup Talmud, ovreiul poate s nele pe un goi, pentru c, dac este scris "s nu faci pagub aproapelui tu", nu este scris "s nu faci pagub unui goi"3. ': "Este sever oprit iudeului s nele pe aproapele su (adic pe un alt iudeu)... Cel ce a nelat, trebuie s dea ndrt Dar aceast prescripie nu privete dect afacerile dintre jidoi ntr-adevr, este permis unui ovrei s nele pe un Akum i. n acest caz, i este oprit s-i restituie ce a furat, pentru c este spus n Sfnta Scriptur: Nu nela pe fratele tu, - iar neovreii nu sunt fraii notrii, ci sunt mai ru dect cinii"A. "Cnd un eueu ine n ghiare pe un Akum, ali evrei pot i ei s mprumute cu bani pe acest Akum i s-1 nele, pn ce neevreul s-i piard toat averea. ntr-adevr, banii unui Akum sunt bani fr posesor i oricine se poate face stpn pe ei"'. "Dac un jidov are veo afacere de bani cu un Akum i vine un alt jidov de nal i.el pe acelai Akum, fie prin msuri false, fie prin socoteli frauduloase, - atunci, cei doi jidovi trebuie 1. Karo. nlhan-And; Orach-Chain f. 539, p. 16! 2. Tos i Talmud Babli, f. 13, Baba-Sfetzia. f. 61, c. I, Trat. Megilla, Trat. c. 2. - Vezi Rohling, L. cit. p. 65.TALM UDUL433. Talmud Babli, Trat. Sanhedrin, f. 57, c. 1, Tos. - Vezi Roliling, L. cit. p. 63. 4. Karo. ulhan-Aruk, Choschen Hamischpath. 227, 31 5. Karo. iilhan-Antk. Choschen Hamischpaih, 156,24 45. s-i mpart profitul, ce*le-a dat Dumnezeu" '. "Dac vreun ovrei are, n ara sa, un proces cu un goi. vei face astfel ca ovreiul s ctige, - i vei zice neovreiului: Aa vrea legea noastr. Dac ovreiul se gsete ntr-o ar strin i dac legile-i vor fi favorabile, vei judeca, bineneles, n folosul fratelui vostru i vei zice goiului: Aa vrea legea voastr. Dar, dac ovreii nu sunt stpni pe ar i dac legile sunt priincioase goiului, trebuie s recurgi la intrigi (la coruperea judectorilor) pentru ca oTeiul s poat ctiga procesul":. 3. - Jurmntul fals Talmudul sftuiete pe jidani s jure, cnd sunt forai, - dar cu o restricie mintal, care anuleaz acest jurmnt. "Rabi Akiba a jurat, dar s-a gndit, n sufletul su, c acest jurmnt nu era valabil"3. Dac un rege cere unui ovrei s mrturiseasc, - cu jurmnt/- c un alt ovrei a dezonorat o goia,. - crim, ce merit pedeapsa cu moarte, - acest jurmnt, fiind silit, trebuie s fie nimicit n gnd"Totui e indispensabil ca jurmntul s fie anulat fr ca goiul s bage de seam, - cci altfel religia talmudic ar fi desconsiderat.5 Dealtfel, jidovii, pot fi uor dezlegai, chiar 1. Karo. ulhan-Anik. Choschen Hamischpath. 183,28. 2. Talmud Babli, Trat. Baba-Kamma, f. 113, c. 1 - Vezi Rohling, L. cit p. 65. 3. Talmud Babli, Trat. Kalh. f. 18. c. 2 Vezi Rolding, L. cit. p. 86. de 46. 4-!TALM UDULjurmintele cele mai sfinte. "De cte ori luai trei oameni i i constituii n Tribunal asupra lui Israel, ei au aceeai autoritate ca tribunalul lui Moise" '. Aadar. - adaug DRACII, rabin convertit "trei ovrei oarecare. - pe care un alt ovrei i ridic la rangul de judectori, -au deplin putere n ochii Sinagogei, ca s-l dezlege de jurminte i s-i anuleze fgduielile i angajamentele, att pentru trecut., ct i pentru viitor... Acest tribunal declar, iar alt form de proces, orice promisiune i orice jurmnt, ca nule, de nul efect i neavenite" Dar, ce e mai mult, la srbtoarea Reconcilierii (lom Kipur), jidanii de azi recit, n mod solemn, la Sinagog, rugciunea Kol Nidre, al crei coninut, iat-1: "Toate promisiunile... i toate jurmintele ce le vom face, i le vom jura i ne vom lega i vom mpovra cu ele sufletul nostru, - din aceast zi a mpcrii i pn la cea urmtoare, care va veni spre binele nostru. - le regretm pe toate: ele s fie dezlegate, iertate, desfiinate, anulate, nimicite, fr putere i fr valoare. Fgduinele noastre s nu fie fgduine i jurmintele noastre s nu fie Jurminte" 3. 1. Talmud Babli, Trai. Hagica. f. 10, c. 1. Vezi Chabauty, L. cit. p. 196. - Vezi i Maintonide, SepherSlizvoth Gadol. f. 70, c. 1. - Vezi i Rohling, L. cit. p. 90. 1. Drach, L. cit., 2'lettre, p. 82, IS27. Paris - Vezi G. des Mousseauv, L. cit, c. V, p. 151. 2. Idem. a;Vezi Mahsor, Augsburg, 1536;1, 619. Praga II, f. 91, - - Vezi Roliling, ulhan-Aruk. i i Karo, L. cit. p. 90.TALM UDUL45Aceast traducere a fost fcut de Heniian Lebcrecht Sf racii - profesor Ia Universitatea din Berlin, i a fost revzut de Dr. V. Tnroavsdii, profesor la Universitatea diu Cernui pentru studiul Bibliei i al limbilor orientale , i de Dr. O. Isopescul, docent Ia aceeai Universitate,- care i garanteaz exactitatea (29 Iulie 1909). Citat de A. C. Cuza mS'camul Romnesc, Ia 9 Octombrie 1909. Dr. Paulescii: 47. II. - Patima de dominaie a)n familie, Talmudul, d ovreiului o putere absolut asupra ovreicei. "Omul poate s uzeze de femeia sa, aa cum i place, - ca de o bucat de came ce o cumpr de la mcelar"'. El poate... s o trateze ca n Sodoma 2; i dac ea se plnge, hahamii i rspund: nu putem si venim n ajutor, cci legea te-a dat prad brbatului tu" 3. Talmudul merge pn la a tolera poligamia. "Regele nu se poate nsura cu mai mult de optsprezece femei. R. Iuda zice c el poate lua mai multe, - numai s nu ia femei capabile de a-1 corupe"4. Adulterul, cu o femeie ce nu e jidoafe, mi este socotit i nu poate fi pedepsit" cci, la goi 6 , nu exist mriti. ""Cstoriile neovreilor nu aduc dup ele nici o obligaie. Viaa lor e legat ca aceea a cailor. De asemenea, copii n-au nici o legtur de familie cu prinii lor, - i cnd prinii i copii trec la judaism, _/??//poate s se nsoare cu mama sa" 7. 1. Talmud Babli, Trat. Nedarim, f. 20, c. 2. Vezi Rohling, L. cit. p. 81. 2. Idem. L. cit 3. Talmud Babli, Trat. Sanhedrin, f. 53, c. 2. Vezi Rohling, L. cit. p. 81. 4. Talmud lenijalmi, Trat. Sanhedrin, p. 250; tradus n franuzete de M. Schwab. 5. Talmud Babli, Trat. Sanhedrin, f. 52, c. 2. Vezi Rohling, L. cit p. 77. 6. Rac!ii,/W. Pent. Uv., f. 20, c. 10. - Vezi Rohliiig, L cit. p. 77. 7. Karo. ulhan-Aruk, JoreDeach, 269, 88. 48. 46TALM UDULTALM UDULDar, ce e mai mult - dup hahami "e permis jidanului s abuzeze i s dezonoreze o femeie necredincioas" '.3. Talmud Babli, Trat. Baba-Metzia, f. 114, c. 2. - Vezi Rohling, L. cit. p. 58. 4. Ialknt-Rubeni f. 10, col. 2. - Vezi Rohling, L. cit p. 59.Pe lng aceasta, contrar moralei cretine, legislaia talmudic recunoate i sprijin cu putere instituia robiei. "Talmudul, ca i dreptul roman, despoaie pe rob de orice personalitate i l asimileaz cu o simpl proprietate... Constituia mozaic recunoate dou feluri de sclavi, care n-au nici aceleai drepturi, nici aceeai poziie: robul iudeu i robul strin. Aceast deosebire, este formal n Biblie; dar ea reiese, cu mai mult precizie, n Talmud"2. b)-n naie, Talmudul d ovreilor un drept de dominaie absolut asupra a tot ce nu este ovrei, adic asupra omenim ntregi. El proclam c singuri jidovii sunt oameni, pe cnd goimii riu sunt dect animale. "Urmai ai lui Abraham, Domnul v-a zis: ..voi suntei oameni, - pe cnd celelalte popoare ale lumii, nu sunt formate de oameni,... ci de bestii"3. "Ovreii sunt oameni,... pe cnd goimii sunt porci" 4. 1. Maimonide, Iad Hacaz., f.2,c.2 i Hilch Malachim. f.2, c.3 -Vezi Rohling, L.citp.78. Se nelege acum deflorarea a 16 fete de ran, de ctre satirul - i aceea a patru jidan R... din Botoani,mai departe.jidan, din Flticeni, fetie romnce, murdrite de un alt despre care vom vorbi 2. Zadoc Kahn (mare rabin din Frana), L'esclavage selon Ia Bible et le Talmud, p. 67, Paris. Citat de Moise Schnab n Talmud de Jirusalem. n TraitiBerakhoth, Introduction, p.XXXTV, Paris, 1871.47 49. il "Neovreii sunt cini i mgari' Goimii, fiind nite bestii, - date de Dumnezeu nsui, jidanilor, - acetia au,, asupra lor, dreptul de via i de moarte pe care omul l are asupra animalelor i mai ales acela de a le exploata, ca pe nite vite de munc, ct poate i n singur profirul su. "Precum oamenii domnesc asupra animalelor, aa i ovreii trebuie s domneasc asupra celorlalte naii ale pmntului"2. Dup Talmud, "Mesia va da imperiul lumii ovreilor, crora vor seni i se vor supune toate popoarele"3. Hahami celebri, ca MAIMONIDE, ABARBANEL, etc, cred n viitoarea dominaie universal a jidovilor4. "Peste tot, pe unde se stabilesc ovreii, trebuie ca ei s devin stpni, - i pn ce nu obin dominaia absolut, trebuie s se considere ca exilai i ca prizonieri. Chiar cnd ajung s guverneze oraele, - dac nu le stpnesc pe toate, - ei nu vor nceta s strige: Jale ! Grozvie !"5. 1. Talmud Babli, Tratatul Berachot, f. 25, c. 2. Vezi Rohling, L cit. p. 59. 2. Zeror, h., f. 101, c. 2. - Vezi Rohling, L. cit. p. 58. 3. Talmud Bablj, Tratatul Schabb. f. 120, c. 1; Tratatul Sanhedrin, f. 88, c. 2; f. 99, c. 1. -Vezi Rohling, L cit p. 55. Ovreii au ateptat mult vreme pe Mesia, care trebuia s Ie dea dominaia lumii, avnd un caracter material. (C. Albancelli, Le drame maonnique, H, p. 440.) Fraii Lcman au numrat 25/li-mesii. Astzi, iudeii admit c, sub numele de Mesia, viitorul rege al omenirii, trebuie neles tot Israelul. De altfel, hahamii afurisesc pe cel ce ar vorbi de apariia vreunui Mesia. "Blestemai s Ce cei ce calculeaz Temile Mesiei", zice Talmudul din Babilon, - cci dup rabinul Rava, "toate timpurile care erau fixate, pentru venirea Mesie, au trecut". (Drumont. La France juive, I, p. 128). 4. M3imoTnAe,MajeneJesch.,f. 74, c. 4; f. 76, c. 1. - Vezi Rohling, L. ciL p. 55. Abarbanel, Mcschm J., f. 49, c. 1 -3. - Vezi Rohling, L cit p. 55. 4. Talmud Babli, Trat. Sanhedrin, f. 104, c. 1. V'ezi Rohling, L cit p. 55. 50. 48TALM UDULDar s lsm s vorbeasc i un ovrei contemporan ':l: "Fr lege (talmudic), fr Israel care s o lpractice., lumea nu ar mai exista. Dumnezeu ar faceo s reintre n neant. i lumea nu va cunoate fericirea., dect atunci cnd se va fi supus imperiului universal al acestei legi. - adic imperiului jidovilor. Prin urmare, poporul ovreiesc este poporul ales ele Dumnezeu ca depozitaail voinei i dorinelor sale; el este singurul cu care Divinitatea a fcut un legmnt; el este alesul Iui Dumnezeu ... Israel este aezat chiar sub ochiul lui Iehova; el este fiul preferat al Celui etern., fiu care are. singur, drept la iubirea. la bunvoina, la protecia Sa special. Ceilali oameni sunt pui dedesubtul ovreilor; ei n-au drept, dect prin mil, la drnicia divin, - pentru c numai sufletele jidovilor se trag din primul om... Bunurile care sunt ncredinate naiilor, aparin n realitate Iui Israel. ...Aceast credin n predestinarea i n elecia lor, a dezvoltat la ovrei o trufie imens. Ei au ajuns s priveasc pe ne-ovrei cu dispre i adesea cu ur". Este tocmai ceea ce am spus mai sus. Dar, acest autor iudeu, vorbete i de ur. S vedem ce e cu ea, punnd Talmudul fa de legea natural a iubirii.49 TALM UDUL sublim a moralei cretine, - este necunoscut de Talmud. Ovreii, ei nii, o mrturisesc. "Omul caritabil nu exist pentru cei din Iuda. Nu poate fi vorba de cantate n Israel"'. ntr-adevr, Talmudul, care exalt sentimentele de simpatie naional, ctre jidovi, predic, din contr, o ur slbatic mpotiiva celor ce nu sunt jidovi i mai ales n contra cretinilor. 2 Astfel, el interzice ovreilor s aib mil de un goi, sau s-i scape viaa. "Este oprit s ai mila de un idolatrii 3. Cnd l vezi pierind sau necndu-se ntr-un fluviu, sau cnd este aproape s moar, - nu trebuie s-l scapi"4. "Dac cineva vede un goi, aproape s moar, s-l ucid... Dac un goi se gsete lng un pu, s-l azvrle nuntru; iar. dac este o scar n pu, s-o trag afar... i s astupe intrarea puului, cu o piatr, zicnd: "fac aceasta pentru ca vitele mele s nu cad nuntru"5.III. - Legea iubirii Caritatea, - care este iubirea de Dumnezeu revrsat asupra oamenilor i care formeaz diadema 1. Bernard Lazare, L'Antisemitisme, p. 8 - 9.1. Bcrnard Lazare, L. cit. p. 310. 2. Sixte de Sicnne, jidov convertit, a extras din Talmud pasajul urmtor: "Ordonm ca toji ovreii s blesteme, de trei ori pe zi. poporul cretin i s roage pe Dumnezeu s-l cufunde i s-l extermine, cu regii i cu prin|ii lui. Haliamii vor recita, n Sinagog, da trei ori pe zi, aceast rugciune, n ura Iui Isus din Nazaret". (Talmud Babli, 0-1, tr. 1, c. 4. - Vezi Sisti Sinensis, Bibliolh. Sanda, 1610). 3. Pentru jidani, cretinii sunt goiini, pgni, idolatri. (Talmud Babli, Tr. Abocla.Zara, f-2, al.- Vezi RoMing, L. cit. p. 95). De altfel, Iisus Hristos este considerat ca un ido!. 51. (Idem, f. 27, c. 2 - Vezi Roliling, L. cit. P-93V 4. Maimonide, ladHacazaca, f. 10 i f. 40 - Vezi Roiling, L. cit. p. 75. 5. Talmud BabU, Tr. Aboda-Zara, f. 26, c. 2. Vezi Rbliling, L. cit. p. 76. 52. &'* 50TALM UDUL"Dac scoi un goi din groapa n care a czut, mntuieti un idolatru"Ceva mai mult: Hahamii mping cruzimea fanatic pn acolo, c poruncesc jidanilor s omoare pe cretini, - chiar pe cei mai buni. "Trebuie s ucizi pe cei mai buni dintre goimi (Tob ebegoimharog)"1. "Trebuie s smulgi inima goiului i s omori pe cel mai bun dintre cretini"3. i; lucru de necrezut, - dac numeroase mrturii, demne de crezmnt, n-ar veni s-1 ateste, - jidovii talmuditi au mers, cu ura lor oarb, pn ce au depit orice limit omenete posibil, svrind omoruri rituale, crime cu att mai grozave, cu ct victimele sunt mai ales nite biei copilai, naintea crora fiarele cele mai slbatice sar da napoi, nduioate. Iat, pn la ce grad, pot ajunge patimile omeneti, cnd o legislaie smintit le favorizeaz, n loc s le reprime ! ntr-adevr, hahamii zic ovreilor : 1. Talmud Babli, Tr. Aboda-Zara, f. 20, c. 1, Tos. - Vezi Rohling, L. cit p. 75. 1. Talmud Babli, Tr. Aboda-Zara, f. 26, c. 2, Los; Ven Sopk. f. 13, c. 3. - Vezi Rohling, L. cit p.75. Vezi i Rachi. AdExod., 14; Edit Amster. 7; Vezi Rohling, L. cit. p. 94. Vezi i Solomon ben Sevet, citat de Ruppert, L cit. p. 22 i urmtoarele. 2. RaMBrentz, Judenbalg, p. 21. - Vezi Rohling, L. cit p. 66-67. Da ahfd, iat o condiie, sine qua non, pentru a deveni un bun haham: "Tot discipolul ce nu caut iTALM UDUL51nu practic rzbunarea i nu-i pstreaz ura, ca arpele, nu poate fi considerat ca un buahaham". (Bartolocci, Bibliot. rabbinica,ll,p.42S. - Vezi i Ruppert, L. cit p. 33). 53. "Cel ce vars sngele unui goi, aduce o jertfa lui Dumnezeu"l. Trebuie s adugm c ovreii din rile din occidentul Europei, - civilizai printr-un contact secular cu cretinismul, - resping, cu indignare, acuzaia de omoruri rituale; - ba chiar... au ndrzneal s ia ca martori2 pe nejidanii,... care au fost i sunt victimele acestor crime religioase. n tot cazul, aceast atitudine e ludabil i, -pentru cinstea neamului omenesc, - trebuie s o credem sincer... Omorurile rituale Pentru a arta c omorurile rituale se comit n realitate i nu sunt numai efectele imaginaiei nebune a cretinilor, - dup cum susin jidanii vom raporta mai multe cazuri, att de demonstrative, nct conving chiar i spiritul cel mai necredincios. De altfel, jidovii procedeaz n aceast privin ca unii criminali care tgduiesc evidena, chiar cnd simt prini asupra faptului. 1. Ialli Chimeoni/W. Pent., f. 245, c. 3. - Vezi Rohling, L cit. p. 76. Acela pe care ovreii l ador n ghetto, - zice Drumont, (France juive, II, p. 416), nu este Dumnezeul lui Moise, ci este oribilul Moloch fenician, cruia i trebuie, ca victime omeneti, copii i fecioare. D-ru! Juslus, n broura sa, Judenspiegel im Lichte der Wahrheit, citeaz acest pasaj din Talmud: "Este de mirat c sngele Klipothelor, - adic al fecioarelor neovreice, - s fie totui o jertfa att de plcut cerului. n adevr, a vrsa sngele uneijitije ne-ovreice, este un sacrificiu tot att de sfnt, ca acela al celor mai preioase parfumuri, - i n acelai timp un mijloc de a te mpca cu Dumnezeu i de a atrage bine-cuvntrile sale". 2. Vezi drile de seam, aprute n ziare, asupra ultimului Congres sionist, din Aug. 1913. 54. 52TALM UDULDe la 1071, pn la 1670, istoria megistrez vreo cincizeci de cazuri de omomri rituale, atestate de istorici demni de toat ncrederea. De altfel, pentru aceste crime, ovreii au fost de multe ori maltratai i chiar masacrai. Un mare numr dintre aceste cazuri se gsesc povestite n cartea lui RUPPERT1, din care extragem exemplul urmtor: Spovedi rea unui ovrei, numit Emanuel, fiul unui medic din Genova, convertit la cretinism, n 1456. "Acest Emanuel mi istorisi un fapt de o cruzime oribil, care s-a petrecut la Savona, - fapt pe care l-a vzut cu ochii i pe care l atest, de mai multe ori, nainte i dup convertire, -adugnd chiar c buse din sngele copilului ucis. mi spuse c, ntr-o zi, tatl su l conduse n casa unui ovrei din Savona, i c acolo se gseau adunai ali apte indivizi din naia lor. care s-au angajat reciproc, cu jurminte, s nu descopere niciodat ceea ce aveau s fac i s pzeasc secretul pn la moarte. Apoi aduser n mijlocul lor, un copila cretin care n-avea mai mult de doi ani. l puser, gol, deasupra unui vas n care, de obicei, se primete sngele la tierea mprejur a copiilor de ovrei. Patru din ei luar parte la grozava execuie. Unul inea ntins braul drept al nevinovatei creaturi; un altul, braul stng; un al treilea i inea capul ridicat, n aa fel, nct s formeze crucea; al patrulea, n sfrit, bga ghemuri de hrtie n gura nenorocitului copil, pentru a-i nbui ipetele. Pe urm, lund nite instrumente de fier, foarte ascuite i lungi ndeajuns, l strpunser din toate prile, mai ales n I. L. Ruppert, Biserica i Sinagoga, traducere romneasc de N. N.; Bucureti, 1869. (Biblioteca1 AcademieiRomne, A. 2761.)TALM UDUL53regiunea inimii, - astfel nct sngele i curgea din toate rnile i cdea n vas. Pentm mine, aceast tortur fu un spectacol insuportabil i m deprtai ct putui de locul crimei. Dar, tatl meu veni repede la mine i m puse s jur c n-am s vorbesc nimnui de ceea ce vzusem n ziua aceea. n urm, m apropiai de ceilali i nu mai vzui dect cadavnil copilului. care peste puin, fu aruncat n fundul unei privai a casei. Dup aceasta, ovreii tiar n buci mici diverse fructe, pere, nuci., migdale, etc, pe care le azvrlir n vasul n care era adunat sngele. Toi gustar din aceast oribil mncare. Gustai i eu nsumi, ceea ce mi produse grea i un dezgust att de penibil, nct n ziua aceea i a doua zi nu mai putui s iau nici un fel de hran.'. Iat dup AMELOT DE LA HOUSSAYE 2, istoric foarte contiincios, povestirea unui alt fapt, care a fost judecat la Metz, n anul 1670. In ziua de 23 Septembrie, 1669, femeia Mangeotte Willemin, din satul Glatigni, se duse la o fntn, la o deprtare de dou sute de pai de sat, pentru a spla cteva rufe. Ea era urmat de fiul su, n vrst de 3 ani. La douzeci de pai de fntn, copilul se mpiedic, i czii; mama sa se ntoarse ca s-1 ridice, dar copilul spunnd c se va ridica singur, ea i continu drumul i merse s-i spele rufele, ncredinat c el o va urma. Dup cteva minute, aceast mam, vznd c nu-i mai 1. Alphons SfmSyDeBelbJudaeonim.; Vezi Ruppert, L. cit p. 177. Din mrturisirile jidov-Icr, rezult c ei ncep adesea prin a tia mprejur copilul de sex brbtesc asupra creia vor s comit omorul ritual. (Ruppert, Leit p. 179). Ei consider ca o ruine s ngroape cadawele cretinilor astfel uciji, - ceea ce a uurat descoperirea mai multor crime de aceast 55. naturi (Ruppert, L. cit. p. 183). 2. A. de Ia Houssaje, Abrlgid'.i Proct.sfc.it anxJuifs de Metz, en 1670. Vezi Drumont, La France Juive II, p. 402-409. Toate documentele acestui proces sunt la dispoziia criticii. 56. TAL MUD UL vine copilul, alerg la locul unde l lsase i, negsindu-1, se ntoarse ndat acas, ca s ntrebe de el pe brbatu-su i pe persoanele ce se gseau acolo. Toi rspunzndu-i c nu l-au vzut, se puse s-1 caute mai nti prin sat, pe unn la fntn i prin tufiurile dimprejur, fr ns s-1 gseasc. Tatl, ducndu-se pe drumul cel mare ce merge la Metz, la -vreo dou sute de pai de la fntn, ntlnete mai multe persoane (ntre altele pe Daniel Payer i pe Thibault Regnault), care i spuser c au vzut pe acest drum, un ovrei clare pe un cal alb i care ducea dinaintea lui un copil de vreo trei sau patru ani. Un locuitor din satul Hez, zrind de asemenea pe acel jidov, ce avea naintea sa un lucru pe care l acoperea cu mantaua, recunoscu c era Raphael Levy, din oraul Boulay. Trei zile dup aceasta, se gsi, ntr-o pdure, cadavrul nenorocitului copil... n timpul procesului, s-a interceptat o scrisoare n care acuzatul scria efilor Sinagogei din Metz: "Am intrat n aceast mizerie, pentru comunitate". El fu condamnat s fie ars de viu, i sentina fu executat n ziua de 17 Ianuarie 1670". Iat acum un al treilea fapt, cu totul recent: asasinatul svrit, de ctre jidovii din Damasc, asupra unui clugr (capucin), care era numit, de concetenii si, sfntul misionar i a cnii caritate nealterabil era cunoscut de toi. Acest fapt a fost povestit n marele uvragiu, Histoire de l'Eglise, de ROHRBACHERde unde G. DES MOUSSEAUX 2 a extras pasajele urmtoare:55 "n ziua de 5 Februarie 1840, Printele Thomas este chemat ntr-o cas ovreiasc, s altoiasc un copil;... dar copilul este bolnav i Printele Thomas voiete s se retrag. El 1. Rohrbacher, Histoire uriiverselle de l'Eglise, T. XXVIII, p. 683, Paris, 1852. X G. des Mousseaui, L. cit p. 200. 57. cedeaz totui imitaiei presante s intre n casa vecin, aceea a lui D... (David Harari), cel mai pios dintre ovreii din Damasc (!), un ovrei pe care cretinii, ei nii, l priveau ca pe un om cinstit i pe care Printele Thomas l numra printre prietenii si. l primir cu dragoste i, peste puin, venir cei doi frai ai lui D..., pe unn unul din unchii lor i ali doi ovrei, dintre cei mai nsemnai din Damasc. Deodat, Printele Thomas fu apucat pe neateptate de aceti oameni, care-i vrr un clu n gur, l legar cot la cot, pe urm l ridicar pe sus i l duser ntr-o odaie' departe de strad. Veni noaptea i, odat cu ea, sosi un haham nsoit de brbierul ce ia snge S... (Solomon) pe care sacrificatorii au contat pentru mplinirea planului lor. - "Haide, S..., taie gtul acestui om; pentru asta te ateptm." ns brbierul devine palid; curajul i lipsete i se declar incapabil. Sacrificatorii, atunci, se pun s ntind la pmnt pe Printele Thomas i D... se resemneaz s-i cresteze el nsui gtul, cu un cuit. Dar, mna i tremur i, peste puin, trebuie s-1 nlocuiasc fratele su A... (Aron), pe cnd brbierul se mulumete s in barba Printelui.... Sngele este adunat ntr-un vas. pentru a fi trimis, mai trziu, marelui haham.... n urm, a trebuit s fac s dispar urmele acestui omor. Jidovii ncep, deci, s ard hainele victimei, ale crei crnuri sunt tocate n bucele mici, iar oasele sunt zdrobite cu un mai; pe urm, aceast past omeneasc este azvrlit ntr-o groap ce servete pentru lturi." Justiia sirio-egiptean obine "pe rmiele aproape fumegnde ale victimelor, mrturisirea complet a vinovailor". Iat un extras din interogatoriul brbierului, -dup actele procesului, publicate de A. LAURENT, citat 58. "D... m chem la el acas. Gsii acolo pe hahamul ... i pe Printele Thomas, care era legat. D... Rspunsei c A... mi acest preot.i fratele su nu pot. ziser: ucide pe Ei aduseser atunci un cuit. Trntii pe de G. DES MOUSSEAUX : clugr Ja pmnt i. Jinndu-1 cu unul din asisteni, i pusei gtul deasupra unui lighean mare. D... apuc cuitul i ncepu s-1 taie, iar A... i dete ultima lovitur. piardSngele fu adunat ntr-un lighean, fr s se o pictur. Pe urm, cadavrul fu trt ntr-o odaie unde se ineau tonele. Acolo l dezbrcarm de haine, care fur arse. Apoi, - cu srvitorul M... care sosise atunci,... l spintecarm, punnd rmiele ntr-un sac i, treptat-treptat, le duserm s le aruncm fa conducte... - Ce ai fcut cu oasele ? - Le-am spart pe piatr, cu un pislog... - i cu capul ? - L-am sfrmat la fel, cu acelai instrument... - i cum era sacul n care ai pus rmiele ? - Ca i de cenuie. sacii de cafea, de pnz de mpachetat cu toi lcare - Sacul acesta nu lsa s picure materiile coninute n in testine ? ceea ceUn sac de cafea, cnd este udat, nu las s pice segsetenel..." i "Justiia voi s verifice locul unde ovreii aruncaser ram! iele. Se descoperi canalul i se gsir, la intrare, urme de snge i f ---------| l.Achille Laurcnt (membru al Societii Orientale). Relation historique des qffires de ' Syrii depuis 1840, jusqu'en 1842. et procedare complkte dirigie, eu 1840, contre hs JuifsdeDamasc, etc... T. II, p. 24 i urmtoarele. Paris, 1846 (Gaume Frres Edit.). . Acsast publicaie conine piesele autentice ale procesului, - care sunt depuse Ia Ministerul afacailor strine, din Paris. - Vezi G. des Mousscaui, L. cit p. 202.TALMUDUL57filamente de tendoane.!. Lucrtorii care descinser n conduct, scoaser mai multe buci de came, o rotul, un fragment din inim, nite sfrmturi de craniu i de alte oase, precum i pri din calota preotului..." Dup asasinarea Printelui Thomas, ovreii, hotrr s se scape i de servitem! su cretin, Ibrahim Amoran, ale c mi cercetri puteau deveni compromitoare; i... acest servitor dispru. Ne vom mrgini s relatm cteva, pri din interogatoriile care privesc al doilea act al acestei drame. Servitorul M...a fost trimis Ia F... de stpnul su, care i-a zis: "du-te de vezi dac au prins pe Ibrahim i ce au fcut cu el. M dusei la F...i gsii ua nchis cu zvorul. Btui. F..., veni i-mi deschise. - l inem, mi spuse el; -vrei s intri, sau s pleci ? - Voi intra ca s vd, i rspunsei eu. Intrai ntr-un mic divan, care d ntr-o curte exterioar, n care se gsesc latrinele; - n aceste latrine, i aruncar carnea i oasele. Ua fusese baricadat cu o grind. Gsii acolo pe I. P.... i pe A. S... ocupai s lege minile pacientului la spate, cu basmaua sa, dup ce-i astupaser gura cu o pnz alb. Pe urm fu trntit la pmnt, de F... i de M. F..., fiii lui R... Aduser un lighean de aram spoit, puser capul prinsului deasupra acestui lighean, i F... i tie gtul cu propriile sale mini. Y..., M..., F... i eu, i ineam capul. A..., fiul lui R... i I. P... i ineau picioarele i se aezaser peste ele. A. S... i ceilali (erau opt cu toii), ineau bine trupul, pentru ca s-1 mpiedice s se mite, pn ce sngele va fi ncetat s curg... - Ce s-a fcut cu sngele i cine 1-a luat ? - Adevrul este c Y..., lu ligheanul i vrs sngele ntr-o sticl, - pe care o inea n mn A. S..., printr-o plnie nou de tinichea, ca acelea pe care le ntrebuineaz negustorii de ulei. Dup ce fu umplut, A. S... o ddu lui Y... 59. 58 60. TALMUDUL 61. TALMUDUL 62. 59 acolo ?-De ce mijloc s-au servit ca s fac pe senator s intre- Am mai spus... c erau adunai cinci ini, n strad, lng poart, - c servitorul veni s ntrebe de stpnul su, - i c Y... i rspunse: "Stpnul tu a ntrziat la noi; vaccineaz un copil; dac Tei s-1 atepi, intr i du-te de-1 gsete". El intr, i se ntmpl ceea ce am declarat." "Ar fi greu, zice G. DES MOUSSEAUX ' s-i nchipui o bogie i o precizie de amnunte mai remarcabile, ca acelea care ies din gura celor ce depun". S mai ascultm i cteva din depoziiile autorilor acestei crime nspimnttoare, n ceea ce privete ntrebuinarea sngelui de cretin. "- Cu ce scop ai omort pe Printele Thomas ? - Ca s-i lum sngele, -rspunde jidovul D...L-am strns ntr-o sticl alb, sau khalabiehs, pe care am trimiso la hahamul A..., - sngele fiind necesar Ia mplinirea datoriilor noastre religioase. - La ce servete sngele n religia voastr ? - Se ntrebuineaz la azime... - Pentru ce n-ai pstrat sngele la voi ? - Obiceiul vrea ca sngele s stea la haham." "ntrebare hahamului A...: - Cine i-a remis sngele ? - Hahamul Y... se nelesese cu A... i cu alii ca s aib o sticl de snge omenesc; i acest haham m ntiina i pe mine. Fraii A... i fagduir c, chiar dac ar trebui s-i coste o sut de pungi de bani, tot i-o vor obine. Fusei, n urm,informat de dnii c aduseser o persoan, pentru ca s o omoare i s-i ia sngele, i mi ziser: du-te la hahamul Y... 1. G. des Mousseaux, L. cit p. 206. 63. - Ai ntrebat pe hahamul Y..., dac trimite din sngele acesta n alte locuri ? - Hahamul Y... mi-a spus c trebuie s trimit din el la Bagdad. - Au venit din Bagdad scrisori care s-1 cear ? - Hahamul Y... mi-a spus-o... - i la ce este trebuincios sngele ? l pun oare n pinea azim i toat lumea mnnc din ea ? - De obicei, sngele, pus n azim, nu este pentru popor, ci pentru persoanele zeloase. Hahamul Y..., rmne la cuptor n ajunul srbtorii azimelor. Acolo, oamenii zeloi i trimit fina, din care el face pinea. El nsui frmnt pasta, fr ca nimeni s tie c pune n ea snge, i trimite pinea acelora crora le aparine fina"'. "Rezultatul procesului a fost c, - din aisprezece ovrei, implicai n asasinatul Printelui Thomas i al servitorului su, -doi au murit n timpul procedurii, patru au obinut iertare pentru c au fcut destinuiri i zece au fost condamnai la moarte"2. "Jidanii din Europa, la aceast noutate care i tulbura groaznic, ncepur s ipe, 3- nu mpotriva vinovailor, - ci mpotriva justiiei" . Dup ce au oferit consulului Franei, milioanecare au fost refuzate, - ei au inundat cu aur autoritile sirio-egiptene-i, delegaii lor, MONTEFIORE i CREMIEUX, (pe care i vom ntlni din nou mai departe), ducndu-se n Egipt, obinur de la Kediv amnistia sau mai bine zis iertarea acuzailor,' - cci ea le-a fost acordat fr rennoire de anchet i fr reluare a procesului, faptele fiind probate i nediscutabile"5. 1. G. des Mousscsui, L. cit p. 231. 2.Ideni,L.cit.p.212. 3. Idem, L cit. p. 202.4. Idem, I. cit. p. 218 (not). 5. A. Laurent, L, cit. T. II, p. 251-255. juridiques. Citat de G. des Mouseaui, L. P&ces cit p. 213. 64. 60TALM UDULIat termenii firmanului, cu care ovreii fur obligai s se mulumeasc: "Prin expunerea i dup cererea d-lor Moses Montefiore i Cremieux, - care au venit la noi, ca delegaii tuturor europenilor care profeseaz religia lui Moise, - am recunoscut c ei doresc punerea n libertate i sigurana pentru acei dintre ovei care sunt deinui i r-eiitru cei ce au fugit; din pricina instruirii afacerii Printelui Thomas, clugr din Damasc, el i servitorul su Ibrahim. i cum, din cauza unei populaii att de numeroase, nu ar fi convenabil s refuzm rugmintea lor, ordonm ca prizonierii ouei s fie pui n libertate i s se dea, celor fugii, sigurana pentru ntoarcerea lor...". Astfel de crime, n faa crora te apuc groaza, continu s se comit chiar i azi. Fr s mai vorbim de omorul din TiszaElzlar, cunoscut de toi, vom povesti dou cazuri petrecute acum civa ani. Monitorul Romei, din 15 Iunie 1883, cit un omor ritual care avusese loc la o dat cu totul recent. Un copila, - aparinnd uneia dintre familiile greceti cele mai nsemnate din Smirna - fu rpit n apropierea patelui ovTeiesc. Patru zile dup aceea, i se gsi, pe malul mrii, cadavrul, strpuns de mii de lovituri de pumnal. Mama sa, nebun de durere, acuz sus i tare pe ovrei de acest omor. Populaia cretin se ridic n mas i alerg n cartierul ovreiesc, unde avu loc un masacru ngrozitor, n care pieir peste 600 de jidani'. n 1881, la Lutcza, - mic sat din Galifia austriac, - a fost comis o crim ritual asupra unei tinere fete, numit Francisca Mnich. Trei acuzai (Moise Ritter, nevasta sa i un alt jidan complice), fur condamnai la moarte, n ziua de 21 Decembrie 18 82, de juraii din Rzeszov.TALM UDUL 1. Drumont, L. cit., II, p. 412.61 65. Curtea superioar de justiie cas judecata, pentru c procedura nu fusese ndeplinit i trimise pe ovrei naintea tribunalului din Cracovia, care, la 10 Octombrie 1883, renoi tripla condamnare la moarte '. n momentul de fa se judec la Kiev procesul unui omor ritual, svrit de un jidan Beilis, mpreun cu mai muli complici, asupra unui biet bieel de 6 ani. Iuscinski. Opt zile dup omor fu gsit, ntr-un an. cadavrul nenorocitei victime, strpuns de 47 lovituri de pumnal. Dar: ceea ce aninc o vie lumin asupra intelectului jido-vimei ntregi, e faptul c, nainte de a se da verdictul, toat presa ovreiasc din Europa i de la noi2. s-a npustit, cu o furie nebun, ca i n timpul procesului din Damasc, - nu asupra omortorilor. -ci asupra arului, asupra rposatului Stolipin, asupra oligarhiei din Rusia,... pn i asupra jurailor din Kiev, pe care i numete rnoi inculi. La noi, n Romnia, asemenea crime trebuie s fie foarte uor de realizat. Acum 4 sau 5 ani, se gsi n Bucureti, pe un maidan, un biat mort de moarte violent. Pentru a stabili identitatea cadavrului, poliia public o ntiinare, adresat prinilor care pierduser de curnd.un fiu, pentru a veni s-i recunoasc corpul. Arunci, spre stupefacia general, se vzur vie o douzeci de mame, venind dezolate la morg, ca s reclame fiecare trapul copilului ei, care dispmse fr s i se mai dea de urm. De asemenea, G. DES MOUSSEAUX vorbete de "numrul. 1. Drumont, L. cit., IF, p. 413. 2. Vezi: Scrisorile din Rusia din Universul, 2 Octombrie 1913; din Adevrul, 3 Oct.; din Seara, 3 Oct., etc. 66. 62TALM UDULcu mult mai mare dect i-1 nchipuie cineva, de oameni, de femei i mai ales de copii, care n anumite orae ale Europei, dispar pentru totdeauna, iar s lase cea mai mic urm, spre marea nmrmurire a iudelor lor" '. Dar, s vedem, pentru ce motiv iudeii svresc omoruri rituale asupra cretinilor ? Ne vom adresa pentru aceasta, la scrierea unui fost haham, trecut la cretinism i botezat sub numele de Neofit. Examenul crii "nfruntarea jidovilor asupra legii i a obiceiurilor lor", de NEOFIT 2. 'VI ucide pe cretini i a le lua sngele...", zice NEOFIT, -este o tain a OMeilor, sau mai bine zis o rtcire, care astzi este cunoscut, cci "o au scris muli". Dar, adaug el, nu mi s-a ntmplat s vd nicieri: l-pentni ce ucid jidovii pe cretini ? 2-ce fac ei cu sngele cretinilor ? NEOFIT rea s lmureasc aceste dou secrete, pe care le cunoate bine, cci, zice el, "fiind rabin i nvtorul OATeilor, au fost descoperite mie i le-am pzit pn ce am primit Sfanul Botez"3. "Mai nti, s se tie c aceast tain nu este cunoscut de toi jidovii, ci numai de Rabini sau Hahamii lor, de crturarii i de fariseii lor, ce se numesc de dnii hasindem. i aceast tain o pzesc ei cu mare scumptate"4. n plus, - acest ultragiu fa de omenire "nu este scris nicieri. Rabinii l las fiilor lor cu blesteme ngrozitoare, ca 1.G. des Nlousscaux, L. cit., c. VI, p. 186.TALM UDUL 2. Neofit, nfruntarea jidovilor asupra legii fi obiceiurilor lor. Publicat, pentru prima oar, la lai, n 1803. A 5-a ediie a aprut n Bucureti n 1872 (Bibliot. Academiei Romne. A.2757). 3. NcoGt, L. cit. p. 1. 4. Neofit, L. cit p. 263 67. acetia s r.u-1 descopere, nici protilor dintre ovrei, nici cretinilor, - chiar dac li s-ar ntmpla s sufere tot felul de munci. Astfel, de pild, mrturisesc n frica Iui Dumnezeu, c atunci cnd am ajuns 1?. vrsta de 13 ani i cnd tatl meu mi-a pus pe cap cornul ace!?., - ce se numete tfilis. mi-a descoperit taina privitoare Li sngele de cretin i m-a afurisit, pe toate stihiile cerului i a!e pmntului, ca s nu descopr secretul acesta, nici chiar frailor mei. i cnd m voi cstori i voi avea pn la 10 feciori, s nu l fac cunoscut, dect numai unuia singur, adic aceluia care va fi mai deT.ept, mai nvat i, n acelai timp, capabil de a-1 nelege; iar la partea muiereasc nu trebuie nicidecum s-1 descopr'. i mi mai spuse: Fiule, s nu te primeasc pmntul, de vei dezvlui taina aceasta, - mcar de i se va ntmpla s te faci i cretin 2. 1. "Cel ce n'.ij pe fiica sa legea sfnt este tot aa de vinovat, ca i cum ar nva-o obsceniti". (Talmud Babli, Trat. Sotah. f. 20). 2. Trecerea o'ccilor la cretinism este de dou feluri: a. Convertirea poate fi sincer, i atunci ea are drept consecin excomunicarea major (cherem) i o persecuie slbatic din partea ntregului neam al lui Iuda. Astfel lui Dracii, rabin convertit,: :-au furat copiii i suferina ce a ndurat acest nenorocit printe, nu poate fi descris (G. des Monsscauv, L. cit.). Uneori, persecuia merge chiar pn Ia omor. "Foarte des s-i ntmplat la noi, ca ovreice btrne, - care voiau s schimbe religia i credeau c vor p.tea s se ascund n vreun stabiliment bine nchis, - s fie luate cu fora de jidovii fanatizai ji s fi disprut pentru totdeauna. Acum doi ani, cnd se ntorcea dintr-un pelerinaj, o oleic din districtul Czartkow, care voia s se converteasc, fii atacat i ridicat de ctre jidani; ea fu transportat ntr-o crcium oTeiasc din vecintate, unde fii sugrumata, nair.te- ca s se fi putut sparg ua odii, unde omorlorii se nchiseser cu ea. {Gazeta Narodcra, Lcmbcrg, Octombrie 1867. - Vezi G. des Mousseaui, L. cit.). b. Convertirea poale fi prefcut, i atunci, a^aziii convertii, nu sunt nchietai ctui de puin de Sinagog. Astfel, un anumit numr de ovrei portughezi, s-au botezat de form, pentru ca s poa' fi admii n Frana, ca Noicrestini. "Ei se conformau, n mod scrupulos, la toate practicile exterioare ale religiei catolice; naterile, mritiprile, morile lor erau nscrise n registrele Bisericii; contractele lor erau precedate de cuvintele: n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh. Dup ce au trit astfel aproape 150 de ani, se descoperi c aceti jidovi rmseser tot aa de fideli credinelor lor, ca i n ziua sosirii. ndat ce ocazia fu priincioas, - n 168(5, dup B. Francia, - ei se ntoarser pe fa la Judaism,ncetar s-i mai prezinte copiii la botez i s fac s se bine-cuvnteze mritiurile lor, de ctre preoit catolici. Ovreii chiar, - ale cror familii practicau, n moi oficial, de 200 de ani, catolicismul n Spania, - trecur fruntaria i venir s fie circumcis: i recstorii, dup ritul israelit, la Bordeaux, ndat ce hahamii fur instalai acolo". (Drumont, L cit, I, p. 230). 68. 647 TALM UDUL Astfel mi gri"' tatl meuPrincipalul motiv al crimelor rituale este "marea ur ce au ovreii asupra cretinilor, prndu-li-se c, fcnd aceast ucidere, aduc jertf lui Dumnezeu.... ntr-adevr, rabbi Solomon (Talmud) zice: celui mai blnd dintre erpi, scoate-i creierii, - iar pe cel mai bun dintre cretini, ticide-1 ; - adic, dator este orice jidan s omoare un cretin, fiind convins c cu aceasta se va mntui" Aceast ur este ntiprit n sufletele ovreilor nc din copilrie. "nainte chiar de a ncepe s arate copiilor A. B. C. dasclul trebuie s-i nvee s-i huleasc pe cretini, pentru ca s tie. cnd vor trece pe lng o biseric cretineasc, s zic: ac te aine vsaef tsavinichi hirimi" - cuinte care nseamn: spurcata spurcai/or, necurata necurailor, s fii afurisit"3. "Aijderea, cnd vd ducnd vTeun cretin mort la groap, dator este tot jidovul s zic: saium had, lamuhar Mi, - adic: azi am vzut un pgn mort, mine s vd doi. Hulele acestea, chiar i un copil mic trebuie s le tie. Mai pe scurt, dac jidovii au atla ur i vrjmie mpotriva cretinilor, este pentru c scrie la TALMUD : nu se cuvine a numi pe altcineva cu numele de om, -dect numai pe ovrei" "1. NEOFIT indic apoi ce fac jidanii cu sngele strng ce in timpi:! crimelor rituale i spusele lui se aseamn cu mrturisirile acuzailor din Damasc 1..Neofit, L. cit. p. 35. 2. Neofit, L. cit. p. 3. 3. b is s (h.aro. uwan-Amk, Jore Deach 143 6^)TALM UDUL Neofit, L. cit. p. 18.65 69. 1-J:danii ntrebuineaz snge de cretin pentru ca s prepare leacuri mpotriva unor boli', de care sufer. - i pentru ca s fac farmece. Asifel, de patm ori pe an, la nceputul anotimpurilor, -"pentru ca s evite cderea akifei, adic a unui snge ce pic din vzduh pe mncrurile lor i omoar ndat pe cel ce gust din ele, -jidovii ntrebuineaz un piron de fier, ce a fost bgat n snge de cretin mur.cit i-1 pun peste bucate. De altfel, la calendarul lor scrie i minutul n care cade sngele acela, - i merge hahamul cu un ceas sau dou mai nainte, din cas n cas i d de tire"2. 2-Aijderea, la nunt, tinerii soi postesc o zi ntreag, nemncnd i nebnd nimic. i spre sear, vine rabinul, care le d la amndoi s mnnce un ou copt, presrat cu cenue n loc de sare. Aceast cenue o fac, arznd n foc o pnz nmuiat n snge de cntin chinuit. n .icelai timp, hahamul zice ncet nite 4. Neofit, L. cit. p. 18.descntece, ca noii soi "s poat nela pe cretini i s poat mnca i sudoarea cretinului, ca i cum ar mnca sngele su'13. 3-Rabinii mai ntrebuineaz snge de cretin muncit, la tierea mprejur, amestecnd, n vin, o pictur din sngele acesta i o pictur din sngele ce curge din rana fcut pruncului i punnd, cu degetul cel mic, de dou ori, cte puin din acest amestec, n gura copilului. Aceast datin este necesitat de ndoiala n care se gsesc hahamii, care nu tiu dac Iisus, fiul Mriei, a fost sau nu adevratul Mesia. "i cum Cristos a scos din iad, prin sngele su, sufletele oamenilor care n-au fost botezai cu ap, aa i pruncul acesta, nebotezat cu ap, s se mntuiasc prin sngele unui cretin botezat cu ap, - snge vrsat prin munci ca i al lui Cristos114.1. Neof it, LciLp. 11. 2. Idem . 3. Neof it, L ct. p. 13. 4. Neof it, L cx p. 23. 70. 66TALM UDUL4 -Cnd moare un ovrei, hahamul ia un albu de ou i o pictur de snge de cretin muncit, le amestec i stropete"1 cu ele mortul.. - zicnd, n acelai timp, stihul din proorocirea lui Iczechiel: "i voi stropi peste voi cu ap curat i v vei curti de toate spurcciunile voastre"'. 5-Aijderea la 9 Iulie, jidovii fac plngerea Ierusalimului-atunci rabinii ed jos pe pmnt, i pun pe frunte cenue ce conine snge de cretin chinuit i mnnc un ou copt presrat cu aceeai cenue; iar mncarea aceasta se cheam cie dann Sida aniafsncs ". 6-La Pate, hahamii fac separat o azim, numit efteoi-mon, coninnd puin cenue din snge de cretin care trebuie s fie chinuit, precum i Iisus Hhstos a fost chinuit Pentru aceasta, ei fur copii mici, ca s poat mai uor s i chinuiasc i pentru c Hristos a pzit fecioria 3. Orice ovrei, pn la cel mai mic, trebuie s mnnce dinA azima aceasta, o bucat de mrimea unei msline . T -La srbtoarea numit Purim, jidovii omoar pe un cretin care nfieaz pe Aman, persecutorul lor. Hahamii i iau sngele i fac cu el mici turte dulci triunghiulare, pe care le trimit la toi ovreii. Aceast trimitere se numetoMaschloicwmnas In seara de Purim, jidanii caut s fure copii de cretin si n ascund pn la pate, care este aproape, - pentru ca s le ia sngele i n urm s-i omoare 5. *"TALM UDUL67In rezumat, n loc de a combate patimile de proprietate i de dominaie, Talmudul le favorizeaz i le mpinge pn la un paroxism nemaipomenit. El face pe jidani s cread c au misia s acapareze ntreg pmntul, prin mijloace mrave, ca furtul, ascimderea lucrurilor gsite, cmtria, frauda i jurmntul fals. El le mai spune c aparin unui neam ales i c sunt chemai s supun pe toate celelalte popoare, -compuse numai din robi nemernici, sau mai bine zis, din vite de munc, - i care nu sunt vrednice dect s lucreze ca s mbogeasc i s glorifice pe Israel. Caritii cretine, Talmudul opune o ur crud i oarb mpotriva ntregului neam omenesc, - ur care merge pn la a comite, ntre alte crime, i omoruri rituale. Cnd citeti prescripiile legale ale Talmudului, -n realitatea crora un suflet cretinesc aproape nu poate s cread, - i nchipui c eti ntr-un vis urt i te ntrebi, dac Talmudul nu este codul unei bande de hoi i de lai asasini. 71. 1. 2. 3. 4. 5.Neofit, L. citp. 24. Neofit, L. cit. p. 23. Comparai spusele lui Neofit, cu depoziiile acuzailor din Damasc Neofit, L. cit p. 24. Neofit, L. cit. p. 26. 72. CAN ALULTalmudul este legislaia naional a Ovreilor, -dup cum Coranul este legislaia naional a Arabilor. Precum Coranul a creat imperiul musulmanilor, - tot aa i Talmudul a organizat ntr-un Stat unic, pe jidovii rspndii peste tot pmntul. "Talmudul, - zice cmciul BERNARD LAZARE, a reformat naia jidoveasc, dup mprtierea ei. Graie lui, indivizi, de origini diverse, formeaz un popor" '. Dar un asemenea Stat nu putea s existe de fapt, cci naia ovreiasc fusese lipsit de teritoriul su i fusese mprtiat printre alte naii, - mai mult sau mai puin dumane, - jignite de nvlirea unui popor strin i, n acelai timp, ru-fctor. n aceste condiii, Statul jidovesc trebuia s fie ascuns i a persistat astfel, pn azi, sub forma de Cahal. 1. B. Lazare, L'Ar.tis bnitisme, p. 8. 69Statul ovreiesc sau Cahalul este format, ca toate Statele : l.-din o putere central, a crei autoritate suveran se exercit asupra tuturor iudeilor clin lume; 2.-din puteri secundare, subordonate celei dinti i a cror influen este mrginit la ovreii care se gsesc ntr-o singur ar; 3.-fon puteri elementare, cunoscute sub numele de Cabale propriu-zise, sau Comuniti israelite, care i au sediul lng Sinagog i a cror aciune se ntinde numai asupra evreilor care locuiesc ntr-un ora sau chiar ntr-o mahala. Toate comunitile unei aceleiai localiti, au ntre ele relaii foarte strnse i delegaii lor se reunesc, odat pe an, ntr-un Sinod sau Congres jidovesc naional. Ele sunt legate, de asemenea, cu puterea secundar iudaic, a rii. Aceasta din urm se adun, din timp n timp, cu acelea ale altor ri, formnd un Sinod sau Congres ovreiesc internaional. 73. Vom studia, mai nti, organizaia Canalelor elementare, - astzi bine cunoscut, mulumit indiscreiilor unui ovrei convertit. Pe urm, vom spune cteva cuvinte despre puterile secundare i despre puterea central, - care sunt aproape necunoscute, fiind bine ascunse de jidovi. Dar, nainte de a vorbi de alctuirea diferitelor pri ale Statului iudaic, vom raporta ce zic doi autori ovrei asupra istoriei acestei organizaii. 74. CAH Iat ce scrie BERNARD LAZARK despre Republicile - adic despre Cabalele sau Comunitile - pe care jidovii le-au posedat pretutindeni i ntotdeauna, chiar nainte de distrugerea Ierusalimului. "Jidanii... care se aezau n (ari strine, se grupau n car-liere speciale i... alctuiau o societate deosebit. Pretutindeni, n Alexandria, n Antiohia, n Asia Mic, n oraele greceti ale Ioniei,... ei formar asociaii corporative n capul crora era pus un etnarh,...care exercita asupra lor autoritatea civil i justiia, cu ajutorai unui sfat de btrni i al unui tribunal particular. Sinagogile erau... un centru al vieii religioase i publice. Jidanii se adunau n casele lor de rugciune, nu numai pentai ca s asculte citirea legii, dar i pentru ca sa vorbeasc de afacerile lor, pentru ca s-i comunice prerile lor practice. Toate Sinagogile erau legate unele de altele, formnd o vast asociaie federativ, care i ntindea reeaua asupra lumii antice. Ele i trimiteau emisari, - se ineau unele pe altele n curentul evenimentelor a cror cunotin le era de folos, - se sftuiau i se ajutau reciproc... fn fiecare cetate, ovreiul era sprijinit de comunitate; era primit frete cnd sosea ca emigrant sau colonist; era protejat i susinut. I se ddea voie s se stabileasc i beneficia de lucrul asociaiei, care i punea la dispoziie toate resursele sale. El nu venea ca un strin, care are de gnd s ntreprind o cucerire grea, ci ca un om bine narmat, avnd alturi de dnsul protectori, prieteni i frai... La Roma, unde numrul lor fu considerabil,71ovreii au fost tot att de strns unii ntre dnii... ca i n oraele Orientului. Cnd imperiul roman se prbui i... cnd Catolicismul triumftor se rspndi, comunitile jidoveti nu se schimbar. Ele erau organisme foarte puternice i aveau o via colectiv extrem de activ, care le-a permis s reziste... De-altminteri, sinagogile i pstraser autoritatea. Dac 75. jidanii erau supui legilor aspre ale regatelor i mpriilor, ci aveau o crmuire proprie, consilii de btrni, tribunale, - la hotrrile crora se supuneau, - iar Sinoadele lor interziceau unui israelit, sub pedeapsa blestemului, de a chema n judecat pe un coreligionar, naintea unui tribunal cretin... Comunitatea jidoveasc, Canalul, era bine narmat n contra celor ce clcau datoria solidaritii; ea i lovea cu afurisenia, pronunnd n contra lor Cherem-HacahaluL adic blestemul comunitii... n zilele noastre nc, n rile unde jidanii triesc sub un regim de excepie, organizaia puternic a Cahalului subzist" V Iat cum se exprim, asupra aceluiai subiect, un alt ovrei, convertit la cretinism, BRAFMANN, - care a scris o carte foarte documentat asupra Cahalului i asupra Judaismului n Rusia2. 1. Bernartl Lazare, L'Antisemitisme, p. 376381. 2. Iacob Brafmaiin, Livre du Cahal. Matriaux pour tudier Io Judaisme en Russie et son influence sur Ies populations panni Ies quelles ii existe ; 2 voi., St. Peiersburg, 1870. O nou ediie a aprut n 1888, la Petersburg, Ia tipografia C. Dobrcilaev. Aceast carte este astzi foarte rar. Am cutat-o n zadar n Biblioteca Academiei Romne. Am cerut-o mai multor librari i editori din Paris, dar cercetrile lor au rmas fr rezultat. Vom ii deci nevoii s ne mulumim cu citatele, raportate de colegul nostru A. C. Cuza, profesor !a Universitatea din Iai, n "Neomul Romnesc", Octombrie 1910, citate suficiente pentru ceea ce voim s artm aici. Dovezile lui Brafinann sunt cu adevrat tiinifice, fiind bazate pe documentele autentice care provin din diferite Cahale din Rusia. "Am fost ajutat - zice el - de cunotinele mele ntinse asupra strii ovreilor, pe care le datore/; originii inele israelite i ntrzierii n judaism, pn n al 34-lea an al vieii mele". De altfel, jidanii, - care de obicei sunt foarte neruinai cnd este vorba s contrazic scrierile care dau pe fa tainele existenei lor, - n-au avut Jndrzneala s tgduiasc afirmaiile acestui autor, care dezvluie, pentru prima oar, scopul organizaiei Statului ovreiesc. Abia civa rari ovreiau ncercat, - unii s nege existena actual a Cahalului n Rusia, unde, dup dnii, ar fi fost distrus de legea de la 1844, - alii, s pretind c aceast organizaie nu reprezint dect "complotul bogailor mpotriva sracilor" n Israel. Iat ce zice despre Cahal i despre cartea lui Brafmann, un cunosctor al poporului ovreiesc, Richard Andrfe (Zur Volkshmde er Juden, Leipzig, 181, p. 135): "Cartea oTeiu!ui convertit Brafmann, din Vilna, ne procur cea mai interesant privire asupra condiiilor de existen ale oweilor din Orient El trateaz despre Cahal, care este organiza fia naiei oTeieti i descrie viaa comunitilor iudaice, - cum au fost i cum sunt n acest moment, - rezemnd aceste afirmaii, pe documente". Vezi, asupra aceluiai subiect: Kaliiit de Wolsld, La Russiejuive, 1887. (A.C. Cum, Neamul Romnesc, 11 Oct 1910). 76. 72CAHALUL CAHALUL BRAFMANN expune mai nti istoria existenei jidovilor i a organizaiei lor sociale, din timpuri foaite deprtate. El demonstreaz c aceast organizaie s-a perpetuat sub nume diferite, - i mai ales sub acela de Cahal (Heder Hacahal), - n snul societii antice, greceti i romane. "Dup cderea Ierusalimului sub Titus, guvernmntul ovreiesc - sau Sinedrion - se ascunse sub numele de coal... Ins, organizaia se pstr, aa cum era, chiar i sub fondatorul imperiului mahomedan, care, venit din Arabia, se stabili n principalele centre ale vieii ovreilor mprtiai, adic n Babilonia i n pmnturile Perilor... In acest timp, organizaia statului jidovesc lu forma urmtoare: Poporul era reprezentat, politicete, n persoana unui prin suveran "RochGahita", care rezida n Bagdad... Acest ef suprem era ajutat de un fel de parlament administrativ, care corespundea Sinodului de azi i ale cnii hotrri erau tar de apel. Mai mult, n fiecare provincie i n fiecare ora, exista un Cahal, condus de rabini i un "Bet-Din" sau tribunal local"'. "De atunci, ovreii au pstrat pretutindeni, n timpul Evului Mediu, aceeai organizaie. "Cnd au fost gonii din Spania, din Frana, din Germania,...jidovii au cutat refugiu n Turcia i n Polonia 2 i au 1. Brnfniaiiii, L. cit.,T.I.,c.VII - Vezi Cuza, Neamul Romanesc p. 1863-1866,4 Oct 1910. 2. n Polonia "prin decretul lui Sigismimd I, dat n 1506, Milicl din Brest-Livosc a fost numit ef al tuturor ovreilor din Lilvania, cu deplin putere asupra vie/ii lor i cu drept ereditar asupra acestui titlu. Un alt reprezentant al ovreilor din toat Polonia a fost confir mat n 1549 de Sigismund August Acelai rege n 1571 a sancionat dreptul reprezentantu lui ovreilor s pedepseasc ca moartea pe cei cecalc legea, iar ndeplinirea acestui decret a for-t ncredinat agenilor regali i celorlalte autoriti poloneze. (Brafmann, L. cit - VeziCuza, Neamul Romnesc, p. 1891, 8 Oct. 1910. Vom adaug aici, ce scrie un foarte competent Universitatea din Breslau. autor Graetz, profesor la asupra materiei, D-rul H. "O-vreii din Polonia constituiau un Stat n Stat n toat puterea cuvntului. Sinodul lor general, ce ss reunea de dou ori pe an, era un adevrat parlament care fcea legile i ale cnii hotrri nu erau supuse Ia nici o instana de apel superioar. Fiecare Comunitate avea colegiile sale de judectori (Bet-Din), compuse dintr-un rabin i doi asisteni, naintea crora trebuia s fie depus orice plngere i care judecau dup legile talmudice rabinice". - Vezi Cuza, L. cit., p. 359, 22 Febr. 1908).73 77. venit acolo cu Cabalele lor, constituite ca sub dominaia Arabilor". Dar. o astfel de afirmaie a naiei jidoveti, aduse mai trziu serioase dificulti. i. ntr-adevr, dieta polonez din 1788 i propuse s desfiineze Cabalele, - dar ncercarea sa nu izbuti." Cu trecerea unei pri a Poloniei sub dominaia Rusiei, oamenii de Stat ai acestei mprii se ngrijorar i ei de Canalul iudeilor. Iat ce scrie n aceast privin DERJAVIN, - care a fost nsrcinat de guvernul rusesc s studieze chestiunea i s fie reprezentantul su n comisia stabilit pentru a rezolva problema ovreiasc: "Ovreii posed Cahale... care exist din vechime i guverneaz, n mod arbitrar, poporul, regulnd i confirmnd toate afacerile, att religioase ct i civile... Aceste Cahale sunt foarte bogate i au o putere mare asupra naiei jidoveti" '. Dar Rusia, - ca i celelalte ri locuite de ovrei, din Persia pn n Polonia, - ngduise mai nti.Cahalul, ca fiind o instituie de care s se poat servi ca s strng impozitele israeliilor, pentru guvern. Ea ncerc, n urm, s-1 suprime definitiv n1844, cnd nelese pericolul ce rezulta, pentru dnsa,- din existena acestui Stat jidovesc, n propriul su Stat. Iat de altfel, textul legii care desfiina Canalele din Rusia: Lege. Art 14.-"Nici o lege, dup care ovreii s poat s se guverneze n particular, nu trebuie s existe; - i de aceea, toate Cabalele i ce depinde de Cahale, sunt definitiv suprimate". "Dar aceast lege stranic a fost i ea nimicit de preocuprile guvernului rusesc de a ncasa impozitele, - astfel c, n acest moment, ovreii au dreptul, mai mult ca niciodat, s strige: Cahalul a murit! Triasc Cahalul!"2. Prin urmare, putem s ncheiem cu BRAFMANN: "Cahalul este guvernul naional, bine organizat, al societii ovreieti". 1. Derjavin, Memoires, Moscova, 1860, p. 474480. Dup Brafmann. - Vezi Cuza, Geamul Romnesc, p. 1S92, 11 Oct. 1910. 2. Brafmann, LeitVezi Cuza, Neamul Romresc, p. 1907, 11 Oct 1910. .:H: 78. "Cahalul exist i astzi, n fiecare comunitate ovreiasc" !. Cahalul exist i la noi n Romnia, unde este numit Administraia Comunitii ovreieli. Altdat, el era cunoscut sub numele chiar de Cahal. Astfel, n anumite documente oficiale ale Moldovei, pe la nceputul ultimului veac, se gsete cuvntul Cahal, care indic, fie comunitile ovreieti, fie pe reprezentanii lor. Aa de exemplu, n o anafora, din 1850, citim: "Ovreii au, ca garanie, Cahalul naiei lor"2. Acum, c tim principalele peripeii prin care a trecut, n cursul secolelor, - iar ca s se schimbe, -organizaia poporului lui Israel, s ne ocupm de constituia Statului jidovesc i ndeosebi de aceea a Cahalului elementar, - constituie care, pn la BRAFMANN, a rmas misterioas. ORGANIZAIA STATULUI JIDOVESC a) Cahalul elementar Comunitatea ovieisc este guvernat de Cahal, instituie nu numai religioas, dar i politico-economic - cu alte cuvinte, Cahalul exercit autoritatea naional (dominaia) i administreaz averile asociaiei (proprietatea). 1. Brafmann, L. cit. - Vezi Cuza, Neamul Romnesc, p. 1908, 11 Oct 1910 2. Cuza,L. cit, p. 1908.CAHALUL Cahalul se compune din: a)-un haham sau rabin l , care este un fel de preedinte; b)-o mulime de slujbai, ca s zic aa, laici (bocherimi, roschimi, tiivimi, icovimi, gaboimi, daionimi, chebuimi, etc). Acetia sunt alei de ctre 1. Iat ce scrie despre hahami, un oTei, Singcr, membru notabil al Consistoriului oTe;esc din Paris: "Rabinii nu simt, - ca preoii sau ca pastorii comunitilor cretine, - minitrii necesari ai cultului nostru. Slujba rugciunilor, n snul templelor, nu este efectuat prin intermediul lor. Ei nu sunt corddenii contiinei noastre. Puterea lor nu face nimic pentru mntuirea sufletelor. Funciile lor preoeti se mrginesc la serbarea nunii (pe care un simplu laic poate tot aa de bine s-o ndeplineasc), iar atribuiile lor se limiteaz la pronunarea din anvou a unui mic numr de rugciuni.... Diploma de rabin se potrivete cu toate profesiile... i astfel numrm printre noi, hahami n barou, hahami n prvlii i hahami vnztori n blciuri.... Rabinii trec drept oameni care au o cunotin adnc despre Talmud... dar ei nu posed elementele nici unei tiine utile i, cei mai muli, nu tiu nici ntrebuinarea limbii naionale. .Alipirea lor fanatici !a practici absurde, pe care timpul i raiunea le-au lepdat, este un titlu la considero!'h lor reciproc si la veneraia ortodocilor. ngmfarea lor ese tot att de excesiv ct le este de adnc ignorana. Dac invoci luminile lor religicise, ei opun misterele; dac i grbeti, ei strig c eti n contra religiei; dac struieti, sa supr. Ei au fatuitatea puterii i voina intoleranei"'. (Singer, Dus consistoires enFrcr.ce, Paris, 1S20, p. 32-33. Delauiiay, Edit. - Vezi Mousseaui, Le/:.', Ch. III, p.38). Un alt ovrei, preedintele Consistoriului central al jidovilor din Frana, zice: n ceea ce privete slujbele lor spirituale, "rabinii sunt slabi i nuli.... Ct timp Israelijii vor avea, ca interpreii religiei, nite tbcari, nite zarafi, nite negustori ambulani i chiar nite cmtari, - cci muli dintre ei ndeplinesc aceste nobile i liberale profesiuni, - nu je vor gsi niciodat la nlimea epocii". (A. Cerfbeer de Medelsheim, I^es juifs, Iar histoire, leurs auteurs, paris, 1847, p. 557. Vezi Mousseaux, Lejuif, Ch. III, p. 40-41). Un al treilea ortl, - acesta haham convertit, - zice ironic: "Trebuie s rectific greeala, - att de comun 79. printre persoanele strine de cultul jidovesc, - c rabinii sunt preoii ovreilor. Aceti oameni n-au dect conducerea contiinjei celor ce vor s se adreseze lor, n cazuri grave, - de pild, cnd nenorocirea a nit ca o lingur destinat pentru post, s caz ntr-un vas care servete la gras, - sau cnd, din greeal, a stins mucul unei lumnri, n sfnta zi a Smbetei..." (Dracii, -ire lettrs d'un rabbin cernerii, Paris, 1825, p. 69. - Vezi Mousseaus, lejuif Ch. III, p. 49).Totui, n localitile unde vechiul cult talmudic ia pstrat toat puterea, hahamii au nc slujba de sacrificatori, n timpul omorurilor rituale. De altfel, ei pstreaz vasul unde a fost cules sngele victimelor omeneti, - snge, care este destinat manducafiei. (Mousseam, Lejuif, Ch. III, p. 45). Se nelege aversiunea pe care o resimt israeliii civilizai, mpotriva hahamilor, cnd te gndeti c acetia nu sunt, Ia drept vorbind, preoi, ci mat curnd, un fel de sub-prefeci agramai i foarte tiranici ai Statului jidovesc talmudic. 80. 76 81. CAHALUL 82. CAHALUL 83. 77 "assif sau adunarea comunitii ovreieti, care se reunete, n acest scop, odat pe an, la Pate. Dintre aceti slujbai, unii formeaz un tribunal, "Bet-Din", chemat s judece conflictele ce se ivesc printre ovrei, care sunt astfel scutii s alerge la tribunalele cretinilor. Acest tribunal este pus sub autoritatea Canalului. De altfel, el este condus de haham, care este i eful Cghahdiii. Diferitele instituii ale Starului talmudic i au reedina n curtea principalei Sinagogi. Vom examina n mod suscesiv : I. -colile talmudice ale Canalului; II. -veniturile Canalului (proprietatea); III.-modul cum Canalul i exercit autoritatea (dominaia). L-colile talmudice.-Cahalul are un nvmnt care este liber. Pentru a ajunge institutor "belfer" sau profesor "melamed", nu este necesar s treci examene, nici s ai diplome. colile talmudice, "heder", sunt de mai multe categorii - n numr de patru - dup etatea elevilor care se instruiesc n ele. In heder-id superior se nva Talmudul, precum i codul ulhan-Aruk, care cuprinde legislaia Statului ovreiesc. Aceia care au trecut prin aceast coal nalt, devin "moreni" i, singuri, au dreptul la vot n Comunitatea ovreiasc. Cei ce n-au ajuns la aceast coal superioar, -neavnd dect cunotine talmudice incomplete, -formeaz "am haarei", care nu fac parte din comunitatea jidovilor i sunt, ca s zicem aa, nite parias. Dar, deasupra hederului superior, exist un fel de universitate talmudic, "chebot", unde hahamii nva, prin viu grai, pe ovreii moreni, unele pri din tradiie (Kabbalah) care nu sunt scrise nici chiar n Talmud, probabil pentru c nu pot fi mrturisite. Il.-Proprietate.-Cahalul ave finane ca orice Stat bine organizat. Few/^n.-Veniturile Statului ovreiesc se mpart n ordinare i extraordinare. 1. Printre veniturile ordinare, numrm : fl)-impozitul pe chirii, strnse de la proprietarii ovrei; b)-un impozit, care seamn cu patenta i care este pltit de jidanii ce exercit diferite meteuguri; c)-impozitul pe moteniri; fiO-impozitul pe carnea cuer, tiat de hahami-1. 1. Astzi, acest impozit este pltit, la noi, n Romnia, nu numai de oTei, dar chiar i di cretini; i ntr-adevr, toate vitele sunt tiate do hahami i pentru toate, ei strng o tax n folosul Canalului. Astfel, la Iai, n 1891, tierea ritual, fiind la un moment dat suspendat i nlocuit cu puncia cefalic, - s-a descoperit c venitul acestei tieri rabinice, se suia la suma anual de 165.025 lei. Aceast sum era mprit n chipul urmtor: 53.664 lei, pentru leafa hahamilor; 22.439 lei, pentru ntreinerea spitalului ovreiesc. Restul de 88.725 Iei a fost ppat, fr ca ntrehuinjarea-i s se gseasc nscris n registrele comunitii, - i profesorul Ciiza crede c acest fond a fost cheltuit pentru a corupe pe funcionari i pe ali demnitari romni. 84. 78CAH ALUL2. Printre veniturile extraordinare ale Cahalului, s citm mimai pe acelea ce rezult din vnzarea dreptului de exploatare a cretinilor. Canalul, conform Talmudului, este stpnul absolut al averilor i chiar al vieii tuturor persoanelor care se gsesc n circumscripia sa, adic att ale ovreilor ct i ale cretinilor. El poate deci s vnd la jidani : tf)-dreptul de exploatare exclusiv a proprietii urna goi (Hazaca); )-dreptnl de exploatare exclusiv a persoanei urnii goi (Marufie). Din momentul n care un cretin a fost vndut, de Cahal, unui jidan, care a cumprat dreptul de a-1 exploata exclusiv, ceilali ovrei nu pot s se mai amestece, dect numai ca s ajute pe primul jidan s mineze definitiv pe goi. Astfel de isprvi sunt de necrezut. Dar BRAFMANN le atest i le dovedete cu numeroase documente. Ca exemplu de Marufie, s citm, ntre multe altele, otrvirile i infamiile svrite de crciumarii i de proxeneii ovrei, - asupra crora vom reveni, cu detalii, mai departe. Ca exemple de Hazaca, s citm furturile, neltoriile, cmtria i jurmintele false, efectuate de samsarii, de contabilii, de secretarii de avocai, de ovreii zii de cas, pe care toat lumea i cunoate i care au ruinat pe boierii moldoveni.CAH ALUI.79Iat, de altfel, dou documente autentice ale Cahalului din Rusia, - luate din cartea lui BRAFMANN l, -i care se refer, primul, la vinderea unui spital ce aparinea unor clugri catolici i al doilea, la vinderea a dou pr>lii care erou proprietatea unui cretin 2. "No.261. Joi, n ajunul lunei nou, Acra, 5562. Reprezentanii Cahalului i Adunarea general, alctuit din toate autoritile jidoveti ale acestui ora, au hotrt: Dreptul de a exploata spitalul i piaa de lng dnsul -proprieti aflate la una din extremitile stradei Caidani i aparinnd clugrilor catolici - este vndut rabinului Isaac fiul lui Gherson. S-a vndut totodat aceluiai Isaac, fiul lui Gherson, dreptul de a exploata piaa aparinnd municipaliei oraului situat n apropierea proprietilor mai sus pomenite. Acest drept de exploatare al proprietilor cretinilor e vndut numitului rabin saac, urmailor i mputerniciilor lui, fr ca nimeni s poat s-i conteste acest drept al su, - pentru dobndirea cruia Isaac a pltit, n casa Cahalului, preul convenit. n consecin, dreptul acesta este inviolabil, pentru vecie i numitul Isaac poate s dispun de dnsul dup voin, adic s-/ vnz, s-l amaneteze, s-l druiasc oricui ar voi, ntr-un cuvnt, s fac cu dnsul orice i-ar plcea. Dac guvernul ar lua aceste locuri pentru a construi cazrmi sau orice alt edificiu public, este aspru interzis oricrui alt iudeu de a contracta vreun angajament cu guvernul i, singur, numai Isaac fiul lui Gherson, va avea dreptul s intre n tratri cu guvernul, pentru a obine adjudecaia 85. tuturor lucrrilor. 1. Volumul al IMea al crii Iui Brafmaan cuprinde 1055 de documente ale Cahaluui, ncepnd din 17S9 i mergnd pn la 1869. 2. Actele de vnzare, fcute de Cahal, sunt nvestite cu toate formele legate i aproba'.,; de apte reprezentani ai Comunitii. Iscliturile sunt legalizate de doi notari i nregistrata n arhivele Cahalului (Pinkes), pentru neschimbare. 86. Pe lng aceasta, mai este anume interzis oricnii alt oTeiu de a lua asupra sa orice mijlocire, i numai Isaac fiul lui Gherson, va putea fi factorul guvernului sau al municipalitate}, pentru tot ce se atinge de locurile al cror drept de exploatare Isaac 1-a cumprat. Se poruncete hotrt fiecrui Cahal clin lumea ntreag s proteag acest drept ctigat de Isaac fiul lui Gherson, pentru dnsul, pentni urmaii sau pentru mputerniciii si; i fiecare Cahal, ca i fiecare Bet-Din, va trebui s urmreasc pe orice individ care ar voi s pun vreo piedic exercitrii depline i ntregi a acestui drept, s-1 trateze ca duman i s-1 sileasc a plti orice pagub care ar putea s rezulte din amestecul su dumnesc. n cazul unei neglijene din partea Canalului i al Bet-Dinului, n urmrirea delicuentului, pentru a-I sili s plteasc daunele ce ar fi suferit Isaac fiul lui Gherson, - Canalul va fi obligat s plteasc din casa lui, n cel mai scurt timp, toate pagubele suferite de Isaac fiul lui Gherson, de urmaii sau mputerniciii si. Publicaia acestui act trimeas tuturor Sinagogelor." de vnzare va fi "Smbt, Secia Emor, 5559. In conformitate cu hotrrea reprezentanilor oraului, s-a vndut lui Iohel-Mihel, fiul lui Aaron, dreptul de exploatare a dou prvlii de piatr, aparinnd cretinului Baicov... Actul de vnzare, n regul i dup toat forma, se va redacta de Cahal, aprobndu-se de sfntul Bet-Din i va fi nmnat numitului IohelMihel, fiul lui Aaron, care trebuie s verse pentru aceasta, in casa Canalului, suma de 200 de ruble de argint" '. Cahalul poate s dea n judecat pe ovreiul cumprtor care nu se ine de angajament. 1. Bra&iaiui, L. cit., II. - Vezi Cuza, Neamul Romnesc, p. 455, 7 Martie, 1908."No.22, Miercuri, Secia celor 5 cri, Vorah. n urma protestului fcut de reprezentanii Canalului. n contra numitului Eleazar, fiul lui Efraim, - cu privire la exploatarea pieei i a cldirilor aflate pe dnsa, aparinnd cretinului Zwanski, de meserie bl:.;..u; - s-* hotrt, n edin plenar a reprezentanilor Cahalu5 ;. c trebin ^ se cdei^a GOI avocai (toanim) care vor pleda naintea Bet-Dinului, aprnd cauza i drepturile Canalului" '. Cheltuieli. - Cu aceste venituri, Cahalul ntreine pe hahami i pe ceilali funcionari ai Starului ovreiesc. El d subvenii colilor, institutelor de binefacere i ajut pe ovreii czui n srcie. Dar cea mai mare parte din resursele Canalului, servete la dou scopuri: a)-S corup pe funcionarii Statului cretin (primari, prefeci, judectori, etc), precum i pe oamenii politici, pe membrii parlamentului, pn i pe minitri 2. Iat, ca exemple, dou documente mpmmutate de la BRAFMANN: "Mari, Secia celor 5 cri, elah, 5555. Reprezentanii Canalului, recunoscnd necesitatea de a face anumite daruri efilor municipalitei oraului, au hotrt c fondurile necesare pentni aceasta, se vor da de ctre casapii care au rmas datori Comunitei n umia concesiei tierii vitelor, ce li s-a acordat. Suma hotrt acestor daruri se va vrsa n minile Sameului, care va ine socoteala exact"3. 1. Brafmarm, L. cit., II. - Vezi Cuza, Neamul Romnesc, p. 1992, 22 Octombrie, 1910. 2. Cahalul posed samsari, care sunt adevrai ageni de poliie i care sunt de mai multa feluri. Astfel unii dintre ci sunt misi/i, n curent cu afacerile cretinilor; alii sunt pui pe lng diferite autoriti ale cretinilor (prefectur, primrie, tribunale, poliie, armat, ele.) pe care Ie spioneaz i crora le corupe funcionarii, adesea prin lefuri fixe. Aceti samsari, reporteaz isprvile lor Cahalului, care le nregistreaz. 3. Brafmann, L cit T. II. - Vezi Cuza, Neamul Romnesc, p. 456, 7 Martie, 1908. 87. 82CAH ALULCAH ALUL"Miercuri, Secia celor 5 cri, Vaiccei, 5558. Reprezentanii Cahalului au mputernicit casieria Cahalu-lui ca s dea banii necesari srbtoririi, printr-un dejun splendid, cu ale mai bune vinuri, judectorilor tribunalului cretin. chemai a-i da verdictul n afacerea lucrtorilor ovrei..."'. 6)-S ajute societile cooperative jidoveti (havre) mai ales pe acelea ale micilor meseriai (croitori, tinichigii, etc.) i a micilor comerciani (cr-ciumari, negustori de mruniuri, etc), care sunt n lupt cu cretinii. In Romnia, aceste havre avanseaz bani ovreilor, pentru ca ei s poat vinde ieftin i s disting astfel concurena. Pe urm, dup ce au acaparat meteugurile i negoul, jidanii organizeaz o exploatare neomenoas i, prin falimente frauduloase, sfresc prin a mina pe cretini. Ovreii fac la fel n agricultur, mai ales n Moldova. Ei primesc subvenii de la Cahale, adesea chiar din strintate - i cu aceste fonduri, ei pot s arendeze suprafee de pmnt colosale, mrind foarte mult arenzile i expulznd, de la locurile lor, pe arendaii cretini. n urm, ei asupresc pe rani, - care, de aici nainte, ajung la discreia lor, - i storc i i seac, facndu-i s cad n mizerie i s moar de foame. III.-Dominaie.-Cahalul are autoritate absolut asupra ovreilor pe care i guverneaz.83Pentru ca s oblige pe jidovi s se supun la deciziile sale, el recurge, mpotriva ndrtnicilor, la mai multe mijloace de constrngere. n caz de infraciuni puin grave, Cahalul poate s osndeasc, pe un ovrei, s-i piard dreptul de morein pn ce se va supune. El poate, de asemenea, s decreteze confiscarea averii jidovului nesupus, - bunoar, zestrea unei femei vinovate. "Luni, 5 Famus, 5562. ...Pe lng aceasta, vinovata va pierde definitiv drepturile asupra dotei, care va fi n ntregime confiscat, - afar de 500 de florini n rochii i alte lucruri pe care le posed. Doi delegai ai Cahalului vor fi prezeni la ndeplinirea acestei sentine, supraveghind cu ngrijire"'. Dar mijlocul cel mai drastic de constrngere, este Excomunicarea, - care se aplic jidovului ce "dispreuiete pe un haham, ce nesocotete Talmudul sau vorbele rabinilor, ce-i vinde pmntul unui nejidan, ce jur n contia coreligionarilor naintea unui tribunal neovreiesc, etc... n2 Excomunicarea are dou grade: ea este mic sau mare.n primul grad sau Niddui, excomunicatul trebuie s triasc izolat i separat de ceilali, - de care s stea desprit, cel puin de patru coi. El nu poate s se apropie dect de nevast i de copii. 88. 1. Braftiann, L. cit., T. II. - Vezi Cuza, Neamul Romnesc, p. 456, 7 Martie, 1908. .1. Brafmann, L. eh., T. II. - Vezi Cuza, Neamul Romnesc, p. 452, 7 Martie, 1908. 2. Karb. ulkan-Aruk, Jore deach, 334. Vezi Rohling, L. cit, p. 99. 89. -.. 84CAH ALULn timpul excomunicrii, nu i este permis s se spele, nici s se tund. Dac moare, judectorul cere s i se pun o piatr pe sicriu, ca s arate c mortul ar fi meritat s fie ucis cu pietre, fiindc nu s-a pocit i a fost dat afar din comunitate. De altfel, nimeni nu trebuie s-1 plng sau s-i nsoeasc cadavrul, - nici mcar rudele lui. Niddui-ul dureaz 30 de zile; dar poate s se prelungeasc timp de 60 de zile i chiar 90 de zile, dac excomunicatul nu s-a ndreptat. Dar dac nici arunci nu se observ vreo ameliorare, Niddui poate fi urmat de CheremMarea excomunicare sau Cherem este echivalent cu moartea civil; i ntr-adevr, ovreiul n contra cruia s-a pronunat Cheremul, este ca mort ntre vii. El este exclus din comunitate, din havre, din