NICHIFOR CRAINICA DOUA NEATRNARE

Nichifor Crainic, n articolul intitulat A doua neatrnare, i exprim susinerea fervent a tradiionalismului i autohtonismului,preciznd termenii opiunii culturale literare i politice tradiionaliste proprii gndirismului.Crainic este mpotriva teoriei europeniste a criticului literar Eugen Lovinescu, adept al adoptrii civilizaiei europene, bazndu-se pe legea imitaiei, considernd c este o lege sociologic universal valabil, conform creia societile trebuie s evolueze i s se influeneze una pe alta.Fiind mpotriva imitaiei culturii occidentale i modernismului, Crainic pledeaz pentru creaia modern inspirat din valurile autohtonismului i tradiionalismului romnesc.Chiar de la nceputul articolului, Nichifor Crainic pune n discuie raporturile dintre tradiionalism i civilizaia de tip tehnic. n acest sens, se desprind dou direcii principale n conturarea civilizaiei umane: Exist o tehnic a vieii materiale i o tehnic a vieii sufleteti.Astfel, Crainic sesizeaz c asupra fiinei umane acioneaz o contiin de ras sau de grup, care se cristalizeaz de-a lungul epocilor i veacurilor, pe cndtehnica vieii materiale, tiinific, aparine unei lumi exterioare, unei particulariti specifice de construire a unei viei mai bune.Considernd c mainismul, adic industrializarea, reprezint practic, civilizaia european, Nichifor Crainic susine c tradiionalismul va deveni, n acest sens, un anacronism. Dar, tradiionalismul nu se opune civilizaiei, ci se integreaz firesc n aceasta: Tradiionalismul e tehnica vieii sufleteti a unui neam. Civilizaia e tehnica vieii materiale a omenirii.De fapt, Crainic ne explic un lucru deja cunoscut i anume c tradiionalismul reprezint cultura unui neam, felul su de a gndi i a simi, de a vorbi i de a se nchina, de a ndjdui i chiar de a muri. Tradiionalismul se cristalizeaz ntr-un interval de cteva milenii, fiind cultura neamului ncercat prin flcrile i torentele istoriei i determinat de credinasa luntric.Nichifor Crainic conchide: Civilizaia uniformizeaz; cultura diferen-iaz.Prin urmare, face o distincie clar ntre cultur i civilizaie, conform creia, cultura reprezint aspectele vieii sufleteti i spirituale, care se regsescn art sau opere literare, iarcivilizaia nu reprezint dect,producia de bunuri tehnice i materiale. Nichifor Crainic aprautohtonismul, afirmnd c doar produsele civilizaiei pot fi imitate, cultura nesupunndu-se legii imitaiei. Astfel, cultura fiecrui popor se difereniaz una de alta i ncercarea de a crea o cultur universal prin intermediul unei limbi unice, artificiale,limba esperanto, va fi sortit eecului.Nichifor Crainic critic teoria lovinescian pornind de la distincia de sorginte romantic dintre cultur i civilizaie, considernd-o numai o fulguire alb. Acesta consider c Lovinescu atribuie o plasticitate sufletului poporului romn, putndu-se modela ca o cear, ntemeindu-i o lege menit s lmureasc secretul civilizaiei, numit legea imitaiei. Dac plasticitatea ar fi trstura dominant a sufletului poporului romn, atunci, dup cum conchide Nichifor Crainic, ar fi un popor lipsit de personalitate proprie, un popor creat dup chipul i asemnarea lui Lovinescu, care este esenial plastic.Crainic l nvinovete pe Lovinescu c s-a ndoctrinat cu legea imitaiei lui Gabriel Tarde, pe care, folosindu-se de instinctele plasticitii, o aplic astfel: imitaie n civilizaie i imitaie n cultur. Astfel, prin legea imitaiei n civilizaie, folosind ultimele invenii ale tiinei, oamenii beneficiaz, fr munc, de rezultatelemuncii altora. De asemenea, imitaia n cultur ar nsemna c nu se mai reface gndirea vechilor cugettori, ci se imit gndirea modern.Nichifor Crainic sesizeaz confuzia evident n care se afl Lovinescu legifernd n imitaie, att totalitatea condiiilor materiale ale vieii omeneti, ct i ideile sau formele artistice. Totui, Crainic trece peste aceast confuzie, ns se oprete s demonstreze eroarea aplicrii legii imitaiei n art. Legat de acest aspect, subliniind c n viziunea lui Lovinescu, imitaia reprezint o necesitate inevitabil, Crainic folosete ca exemplu, faimoasa oper de art, Gioconda, creaia lui Leonardo da Vinci. Acesta ne arat c, din momentul n care s-a aflat c lucrarea de art a fost realizat, instantaneu, a fost copiat, reprodus i rspndit nelimitat. Prin urmare, legea imitaiei face ca fenomenul Gioconda s se repete, ns valoarea ei ca oper de art, rmne unic.Realiznd aceast analiz aplicrii legii imitaiei n art, Nichifor Crainic concluzioneaz: Iat cum universalitatea legii imitaiei n art cade ndri la prima ncercare de a aplica i verifica.Este cunoscut faptul c,neamul romnesci-a creatun stil propriu din sensibilitatea-i specific, stil ce s-a amplificat i s-a adncitprin veacuri, pstrndu-i caracterul su tradiional.Dac n civilizaia material, imitaia devine o necesitate inevitabil, n spaiul cultural ea va nsemna moartea spiritual a unui neam.Nichifor Crainic a struit n evidenierea erorii fcute de Lovinescu, acuzndu-l de un diletantism ascuns sub nveliul fals al sociologiei.n continuarea articolului su, Crainic precizeaz c Lovinescu a observat totui, faptul c este absurd ca poporul romn s se lepede de istorie i ortodoxism, adicde strmoi i suflet. n acest sens, Lovinescu propune ca peste tot ce a fostistorie, credin i cultur romneasc, s se fac tabula rasa i s se aplice legea imitaiei, nscndu-se astfel, o nou via european, modern.Pentru aceast doctrin antitradiionalist, Nichifor Crainic l numete pe Eugen Lovinescu un coruptor al tinerelor generaii romneti. ns, tradiionalismul se impune cu o for n continu evoluie, ca o modalitate de transcedere a lumii, ntr-o form acceptat. Astfel, Crainic atenioneaz s nu seuite c, cea mai mare revoluie n arta romneasc a svrit-o un mare tradiionalist: Mihai Eminescu. n continuare, Nichifor Crainic lanseaz o provocare, punnd urmtoarea ntrebare: n creaia noastr cultural ne vom orienta dup Eminescu sau dupLovinescu?. Astfel, ofer o posibil alternativ: disciplina tradiionalismului sau legea imitaiei, adic: viaa n continu creaie sau abdicarea, anularea, sincopa, moartea.n final, Crainic ofer un rspuns, exemplificnd prinatitudinea cultural manifestat de ctrescriitorul Miguel de Unamuno de aatacacu vehemen problema europenizrii Spaniei. Unamunoconsidercmodernismul,ncercnd s revitalizeze literatura hispano - american prin aplicarea legii imitaiei, nuproducealtceva,dect anularea personalitiicreatoare. Pentru salvarea acestei personaliti,scriitorulapeleaz la tradiionalism i autohtonism.