22

9 Debuturile spiritualitii

Una din caracteristicile universale ale speciei noastre este reprezentat de contientizarea existenei supranaturalului Acest lucru a dus la elaborarea nor modele dualiste ale omului,universului i obiectelor ce-l constituesc .De asemenea a dus la un model al lumii n care fore spirituale multiple i ierarhizate sunt prezente pretutindeni i intervin n mersul evenimentelor din lumea material. Paralel cu aceasta ca o concluzie pragmatic a aprut ideea c oamenii(sau o parte privilegiat a lor)pot lua contact cu aceste fore sau entiti spirituale(benefice,malefice sau ambivalente) i le pot influena prin invocri,dialoguri,formule magice,rituale ,i uneori cu ajutorul unor obiecte ncrcate de simboluri i dotate de puteri spirituale .Toate aceste aspecte definesc ceea ce am putea numi gndirea magic o trstur cognitiv universal a lui H.sap.sap. ,,

nc de la zorile existenei sale din Paleolitic omul a fost religios i atras de supranatural. M.Eliade a vorbit despre acest Homo religiosus i putem spune c este aproape sinonim cu H.sapiens sapiens Ateismul sau materialismul radical sunt rare i tardive i tot M. Eliade spune undeva c muli atei sunt oameni religioi care i-au orientat sistemul religios(mecanismul gndirii religioase) cu toate caracteristice lui spre un domeniu nontranscendental

Aceast perenitate i universalitate a deschiderii oamenilor ctre religie si/sau magie a ridicat problema dac aceast nclinaie este un fenomen pur cultural sau dac are o baz organic(biologic) reprezentat de o anumit structur cerebral determinat genetic prin procesul de organogeneza si nu epigenetic prin cel de nvare. Admiterea acestui substrat morfofuncional este esena a ceea ce a fost numit bioteologie sau neuroteologie .M.Eliade scria cndvafiecare copil aduce la natere sub forma unor structuri mentale schiate integralitatea mijloacelor de care dispune omenirea dintru nceput pentru a-i defini relaiile cu lumea

Termenul de neuroteologie a fost folosit prima oar ntr-un sens mai mult speculativ dect tiinific de Aldous Huxley.n romanul su Island Termenul a fost apoi utilizat de unii cercettori de psihologie cognitiv sau comportamental care au cutat s precizeze bazele neurofiziologice ale tririlor metafizice (ca dizolvarea timpului spaiului i eului. contopirea cu cosmosul,teama respectuoas fa de supranatural,extazul mistic,senzaia de iluminare divin,trirea contactului cu Dumnezeu)ale nevoii de supranatural,i ale deschiderii ctre fantastic

In anul 2004 un distins genetician Dean Hamer a descris o gen (VMAT2)care ar fi responsabil pentru construcia dispozitivului neuronal ce determin tririle metafizice pe care a numit-o gena lui Dumnezeu. Este o gen legat de bioconstrucia in special de neuronii dopaminergici ai sistemului de rsplat din nucleul accumbens i din aria mesencefalic ventral Acest sistem ar asigura mai degrab conotaia emoional legat de tririle legate de experimentarea transcendentului

n 1997 de o echip de cercettori de la Universitate din San Diego condus de Vilaynur Ramachandran a delimitat o regiune in lobul prefrontal ce ar fi responsabil de activitatea noastr legat de supranatural i n special de noiunea de Dumnezeu,regiune pe care a numit-o metaforic modulul lui Dumnezeu

Aceste date ne arat c in encefalul uman exist regiuni privilegiate implicate n triri de tipul experimentrii supranaturalului religios sau magic.

Una din ele cele mai pasionante probleme ale antropologiei culturale este incontestabil apariia, structura i dezvoltrile concepiilor spirituale.E drept ca nu avem nici un document scris (cci scrisul apare mult mai trziu n epoca bronzului)i nu avem nici o mrturie clar cu privire la felul n care omul preistoric contientiza lumea spiritual, universul i omul .Avem la dispoziie doar puinul pe care paleoantropologii l-au gsit ,puin care este n plus i foarte opac. Ceea ce pretindem c tim sunt mai degrab interpretri,o adevrat speculaie tiinific bazat pe aceste date paleoantropologice i pe ceea ce gsim ca spiritualitate n tradiiile popoarelor actuale . mai ales a celor mai puin evoluate (cu observaia c aceste tradiii au suferit foarte multe modificri n cursul attor mii i chiar zeci de mii de ani, ca i contaminri cu modelele culturale evoluate din perioada istorica).O surs important este oferit de simbolurile i miturile pe care le gsim la toate popoarele lumii i pe care le-am menionat ntr-un alt capitol.E foarte greu de precizat cum a ajuns omul s contientizeze spiritualitatea, contientizare care este universal (o gsim la toate popoarele lumii ) . Una din explicaii invoc o revelaie primordial care ar fi deschis orizonturile spre transcendent ale omului din Neanderthal i apoi ale omului modern. tiinele exacte care prin definiie sunt reducioniste i,care elimin orice intervenie supranatural evident c resping o astfel de explicaie i consider c apariia ideilor de lume transcendental,de fiine supranaturale i chiar i aceea de suflet uman non-material i peren sunt construcii ale imaginarului menite s explice o serie de evenimente i fenomene care nu puteau fi explicate de omul acelor timpuri numai prin mecanisme materiale. Printre altele se consider c apariia n cursul viselor a unor persoane decedate ar fi fost punctul de plecare al modelelor dualiste(spirit-materie)privind omul i universul. Evident c omul de acum peste 100.000 de ani nu putea gsi o explicaie natural unor fenomene ca furtunile,fulgerele i trsnetele,erupia vulcanilor, cutremurele de pmnt, naterea i moartea fiinelor vii i a oamenilor, prezena i micarea astrelor i mai trziu cnd a ieit din Africa ecuatorial dispariia i reapariia periodic a vegetaiei.

Am vzut ntr-un capitol precedent c prezena unor amulete (e drept discutabile )a generat ipoteza existentei unei forme rudimentare de spiritualitate nc la H.erectus (ba chiar i la unii Australopiteci??).

Primele dovezi indirecte privind contientizarea unei componente spirituale a fiinei umane care supravieuiete morii corporale sunt riturile funerare si cultul stramoilor reali sau mitici.

In acest sens se pare c primele rituri funerare au fost identificate la H.heidelbergensis (acum circa 300000 de ani) cum reiese din modul cum sunt grupate scheletele gsite n munii Atapuerco n Spania.n petera Simas de los Huesos.

Am vzut deja c primele rituri funerare certe se gsesc la H.neanderthalensis (de ex. scheletele din Irak din pestera Sharindar,din Israel la Kebarah,de la Pontnew cave din ara galilor,de la Krapina din Croaia si oasele btrnului din petera francez La Chapelle aux Saints toate cu o vechime de peste 80000 de ani).Poate i masca antropomorf din petera de la Roche Cotard s fie o dovad a deschiderii spre spiritualitate a omului din Neanderthal . Morminte neanderthaliene de la Kebarah i Chapelle aux Saints

Mormintele de la Sharindar au artat c n cursul ritualurilor funerare oamenii din Neaderthal puneau flori peste i n jurul morilor ceea ce este cu totul remarcabil. n peterile de la Krapina din Croaia i de la Moula-Guercy din Frana s-u gsit semne demonstrnd practicarea ritual a canibalismului. E vorba de oase de H neanderthalensis care arat evident c sunt resturile unui osp canibalic .Acest canibalism era justificat i de penuria de alimente. Pe de alt parte studiul unui exemplar de la Sharindar a demonstrat c a fost supravieuitorul unui grav traumatism cranio-cerebral aa cum btrnul de la Chapelle aux Saints a supravieuit unor grave afectri ale scheletului pentru care au avut nevoie de asisten din partea grupului din care fcea parte. Din cele de mai sus reiese c H.neanderthalensis a avut o via sihosocial mult mai complex dect cea care i este atribuit clasic.

Cranii mpodobite cu bijuterii Craniu colorat cu ocru

Mult mai demonstrative sunt riturile funerare ale lui H.sapiens sapiens din Paleoliticul superior. Acesta practica sistematic nhumarea morilor, fie izolai, fie n grupuri, de multe ori aezai n poziie fetal i mpodobii cu bijuteriidin scoici sau dini. n unele morminte s-au gsit resturi de alimente,obiecte personale,sceptre,un fel de mobilier funerar i chiar schelete de animale care dovedesc credina n supravieuirea sufletului,respectul fa de corp (care nu mai este prsit sau aruncat) i existena unor ritualuri magice evidente ca orientarea capului spre rsrit (A.Leroi Gourhan,M. Eliade ). De asemenea trebuie menionat colorarea n rou a cadavrelor cu ocru practicat n foarte multe morminte din acele vremuri care trebuie considerat o operaie magic legat de o anumit interpretare supranatural a morii dar i de magia sngelui.

Schelet paleolitic acoperit de bijuterii

Riturile funerare sunt un obiect de studiu important i pasionant al antropologiei culturale. E vorba att de modul cum este tratat cadavrul ct i de ansamblul de ritualuri efectuate la moartea unui om sau dup moartea acestuia. Aceste rituri funerare odat inventate nu au mai ncetat s fie practicate de H.sap.sapiens pn n zilele noastre n forme caracteristice pentru anumite culturi sau sisteme religioase. Principalele rituri sunt nhumarea i incinerarea la care se adaug n unele culturi expunerea cadavrelor pe nlimi pentru a fi mncate de vulturi (funeraliile cereti din Tibet) aruncarea lor n ap ca hran a petilor (funeraliile aquatice din Tibet) sau canibalismul (ce se mai practic i azi n Papua).O practic mai tardiv este mblsmarea (care a atins un apogeu la vechii egipteni) i conservarea unor fragmente (ex. moatele sfinilor sau inimile regilor etc.).Tot att de importante sunt i tipul de morminte,coninutul acestora precum i pietrele sau monumentele funerare.

ncepnd din mesolitic n ritualurile funerare se folosesc pietre protectoare care sunt aezate de jur mprejurul i uneori deasupra morilor. Nu este vorba de o protecie fizic mpotriva animalelor ci de una supranatural(apotropaic). De atunci rolul pietrelor funerare s-a meninut. Si astzi se folosesc lespezi i stele de piatr cu tot felul de inscripii i semne simbolice. Ele nu fac dect s continue o tradiie extrem de veche. Crucile de pe mormintele cretine au acelai rol protector. Morminte mesolitice cu pietre de protecie

O alt mrturie important care atest orientarea spirituala a oamenilor preistorici sunt creaiile lor artistice. Din analiza acestor creaii(gravuri, basoreliefuri,sculpturi i picturi murale ) i a amplasamentelor lor reiese c nu e vorba de art pentru art i nici de art decorativ ci de creaii care au la baz o motivaie spiritual.

In primul rnd este vorba de statuetele feminine create n Gravettian, acele Venus goale i obeze pe care le-am menionat n capitolul precedent . Ele sunt un mobilier preistoricce nu se gsete n morminte. Figurinele se afl predominant n spaiile destinate femeilor .

Venus de Willendorff i doamna din Brassempouy

Ele au fost folosite desigur n cadrul unor ritualuri magice. E drept c unii au susinut cu argumente puerile ca ar fi vorba de nite jucrii pentru copii(!!??).Ele subliniaz rolul feminitii de aceea atributele lor sexuale sunt att de marcate. Au fost desigur folosite n contextul unor practici amanice dedicate fecunditii. Ne aflm n faa unui sistem simbolic magico religios complex (A Leroi Gourhan loc cit). M.Eliade(loc cit.) consider c ele reprezentau sacralitatea feminin i cea lunar. Denumirea lor Venus este o fantezie cci nu se refer la zeia cu acest nume din panteonul roman. Am mai menionat c prezena exclusiv de statuete feminine se poate explica prin faptul c grupurile umane din Paleolitic aveau o organizare matriarhal fapt susinut cu trie i argumente plauzibile de Marija Gimbutas .

Petera Chauvet

Tot asa i marile picturi magdaleniene din peterile francocantabrice nu pot fi socotite doar niste ornamente. Aproape toi paleoantropologii sunt de acord c se ncadrau ntr-un sistem magico-religios de tip amanic, probabil executate de/ sau la comanda acestor magicieni(vrjitori). Iniial au fost considerate ca legate de nite rituri de vntoare (Leo Frobenius .a.) ,numai c multe din animalele reprezentate nu se vnau i - ceea ce este deosebit de interesant - unele din ele erau deja disprute la epoca n care au fost realizate. Petera Lascaux

Aceste fresce trebuiesc considerate o metod iconografica ce prezint sub forma unor figuri zoomorfe elemente ale cultelor primordiale,entiti spirituale benefice i malefice aparinnd animismului amanic din Magdalenian. n favoarea unei reprezentri magice intervine i orientarea lor.

Tavane din petera Lascaux

Recent J.M.Geneste dar mai ales Chantal Wolkiewicz studiind 137 de grote pictate din sudul Franei au constatat c 111 sunt astfel orientate nct razele soarelui ptrund n adncul peterilor fie la rsritul fie la apusul acestuia i ilumineaz picturile murale n perioadele echinoxurilor, solstiiului de var sau celui de iarn .De asemenea au constatat c animalele iluminate au aspectul ce corespunde sezonului respectiv.Aceasta presupune c omul paleolitic avea cunotine de astronomie. Unele constatri sugereaz c n multe grote picturile murale ar putea fi o reprezentare animalier a constelaiilor de pe bolta cereasc (Pedro Lima).Aceste date nu sunt ns acceptate de toi .Picturile murale din peterile paleolitice nu sunt plasate pe orice perete ci numai pe unii din ei chiar dac nu mai e loc suficient pe ele; imaginile sunt ngrmdite i chiar suprapuse pe un singur perete dei ceilali perei sunt liberi(!!) (de. ex. n grota Trois Freres).Asta ne reamintete c tradiional icoanele cretine nu se atrnau dect pe peretele de rsrit al camerelor i c altarele bisericilor ortodoxe sunt totdeauna aezate spre est.

Omul magdalenian cnd intra ntr-o grot nu intra ca noi,ca un turist dornic s vad o oper de art insolit. El intra n peter contient de atmosfera magic legat tradiional de spaiile subterane .Strbtea cu religiozitate ,probabil i cu spaim parcursul greu(cu caracter de drum iniiatic) ce-l ducea n spaiile unde la lumina plpind a fcliilor vedea pe perei i tavane imaginile multicolore zoomorfe izolate sau grupate n cavalcade tumultoase. Nu trebuie s uitm c omul arhaic considera c imaginea conine ceva din personalitatea fiinei reproduse .Nu erau numai imagini decorative de cai,zimbri,cerbi sau lei. Aceste imagini erau nzestrate cu puterile supranaturale care erau preluate de la animalele figurate ele nsi sacralizate.

Si astzi sunt oameni aparinnd unor anumite culturi care nu se las desenai sau fotografiai,ca s nu li se fure ceva din puterile lor. Unul din noi a vzut rnci din Estramadura care i acopereau feele de cte ori se ncerca fotografierea lor. De asemenea oricine tie c persist i azi credina c dac vrei s pricinuieti un ru unei persoane nu ai de ct s-i distrugi ochii pe un portret. Aceast idee c imaginea rmne ntr-o anumit legtur magic cu fiina pe care o reprezint a stat i la baza vechiului ritual al ppuii cnd vrjitoarea mbolnvete sau omoar o fiin mpungnd cu ace sau arznd o efigie a acesteia. Toate sunt expresia unui arhetip care a rmas n contiina noastr colectiv nc din lumea paleolitic.

Desene suprapuse n petera Tois Freres

Dup attea milenii i n lipsa unor documente scrise e greu s nelegem gndirea magicoreligios a strmoilor notri din Paleolitic. Astfel n timp ce toate sculpturile umane din Gravettian erau femei, pe picturile din peteri nu este reprezentat nici o femeie. E drept c minile pictate sunt predominant feminine . Brbaii apar extrem de rar. n timp ce n sculpturile de femei faa este complet neglijat,n imaginile de brbai apar figurile i corpul este neglijat. n schimb multe reprezentri de brbai(nu numai de amani) ca i n cazul figurinelor feminine au organele genitale intens exprimate. Poate c spaiul sacru al peterilor era rezervat numai brbailor(!?).

Reprezentri de mini n peteri

Caracterul sacru al picturilor murale este atestat i de numeroasele simboluri pe care le conin. A.Leroi Gourhan le-a studiat minuios i a ajuns la concluzia c toate aparin unui sistem magico religios coerent ns cu semnificaii pe care probabil nimeni nu le va mai putea descifra. Printre aceste simboluri trebuie s plasm i siluete de mini pictate prin suflarea colorantului (cu gura sau un tub) peste o mn aplicat pe peretele grotei. Nu tim ce semnificaie magic avea mna pentru omul peterilor dar tim c mna are i astzi o serie de semnificaii magico-religioase foarte importante chiar i n marile religii culte contemporane.

Dup M Crciumaru i Monica Mrgrit

Unele studii par a demonstra ,aa cum am mai spus, c minile figurate pe peterile paleolitice sunt feminine ceea ce a sugerat ideea c printre pictorii magdalenieni se numrau i femei(Dean Snow).

Rolul simbolic al minilor s-a pstrat din Paleolitic pn astzi cnd nc este important i rspndit. Pe lng multe altele amintim de rolul minii preotului sau minilor arhiereului care binecuvnteaz cu ele cu un gest ritual bine cunoscut sau rolul minilor n gesturile rituale mudra ale indienilor.

Binecuvntare cretin Mudre indiene

Importanta pentru teza noastra este prezenta unor imagini antropomorfe care reprezint vrjitori sau amani. Astfel n grota Trois Freres se gsete pictat la o nlime de 4 m un astfel de aman care domin un grup de animale. Este mbrcat n veminte care amintesc de cele ale amanilor de azi din regiunea himalaian i are o masc zoomorf cu coarne de cerb care dovedete complexitatea formelor de cult din Paleoliticul superior. Se vede c execut un dans ritual. De asemenea interesant este prezena unor organe genitale bine exprimate care sunt n concordan cu o serie de simboluri sexuale aparinnd ambelor sexe care au fost inventariate tot de Leroi Gourhan i care demonstreaz caracterul sacru ce era conferit sexualitii. n aceeai grot se mai gsete nfiat un alt aman care execut un dans ritual n timp ce (un aspect foarte interesant) cnt dintr-un instrument cu coarde ca un arc. Are i el o masc zoomorf cu coarne ca i reprezentarea unui alt vrjitor din petera de la Gabilou.

amanii de la Trois Freres amanul de la Gabilou

In grota de la Lascaux se poate vedea pictat un aman de ast dat aflat n trans i avnd o viziune terifianta. Alturi de el se observ aruncata bagheta sa de magician i (ceea ce este deosebit de important) sufletul cltor (spre lumea de dincolo) al magicianului desenat sub form de pasre .Unii au considerat c este vorba de un aman mort dar faptul c este n erecie ca in strile de vis (sau somn REM) demonstreaz c se afl n via i n trans.

amanul de la Lascaux

Reprezentarea sufletului sub forma de pasre s-a pstrat pn n zilele noastre. Menionm c i Sf. Duh este pictat n iconografia bizantin i apoi n cea cretina de pretutindeni sub forma unui porumbel .

Dup cum se vede omul paleolitic a avut pe lng o serie de cunotine tehnice i astronomice o via spiritual de o mare bogie i ne-a lsat ca motenire un sistem magico-religios complex care a stat la baza dezvoltrii culturale a umanitii. Una din contribuiile sale principale pentru viaa spiritual a umanitii a fost inventarea profesiunii de aman i bineneles a ritualurilor sau ceremoniilor,a amuletelor i talismanelor i a diferitelor obiecte de cult. In acest cadru tot ca o necesitate a ceremonialelor de cult pentru evocare forelor supranaturale benefice sau combaterea celor malefice omul paleolitic a inventat muzica i dansul .n afar de amanul de la Trois Freres s-au gsit urme lsate de dansatori ale unor dansuri circulare . De asemenea (cum am mai artat n capitolul despre apariia culturii) s-au gsit instrumente muzicale (fluiere, naiuri). Este aproape cert ca aveau i instrumente de percuie care se tie c au i azi un rol dominant n toate ceremoniile dansante tradiionale. Evident c i muzica vocal trebuie s fi avut un rol nsemnat dar nu avem nici o mrturie n acest sens.

Nu trebuie s uitm c primii oameni acum circa 200.000 de ani s-au trezit n mediul dificil al pdurilor i savanelor africane, unde alturi de obiectele , evenimentele i fiinele obinuite care le formau ambiana de zi i de noapte, apreau i lucruri pe care nu le puteau nelege i care le impuneau respect dar mai ales team i chiar groaz. Dispunnd de posibiliti cognitive asemntoare cu ale noastre,dar lipsii de tot ce a adus experiena,tiina i cultura ce se vor dezvolta ulterior, aceti strmoi ai notri foarte ndeprtai ,ca s-i explice aceste manifestri extraordinare pentru ei i-au creat un model coerent al lumii n care interveneau nite fore supranaturale misterioase benefice , malefice, sau ambivalente vag definite. Aceste fore i le-au imaginat ca venind din lumea de dincolo (pe care amanii o explorau n cursul cltoriilor pe care le efectuau sufletelor lor n timpul somnului dar mai ales n timpul transelor ca i n zilele noastre),, . Alteori le considerau ca fiind ataate de anumite fenomene (de ex. furtunile, cutremurele), obiecte (de ex. unele pietre sau stnci) de fiine (de ex. unele animale)sau de astre care deveneau astfel -cum le numete M.Eliade nite epifanii sau kratofanii. Universul primilor oameni era n felul acesta mpnat de astfel de fore i epifanii printre care i sufletele morilor. Era un Univers cu dou planuri de existen mpletite,unul miraculos terifiant aproape inaccesibil i unul al vieii cotidiene obinuite.

Aceste fore (acest altceva) sunt prezente i astzi la unele populaii mai puin evoluate sociocultural. Astfel M.Eliade(loc cit.) amintete c melanezienii le dau numele generic de mana, irochezii le numesc orenda, malgaii le zic andriamanitha etc.

Acest model destul de rudimentar este o prim sistematizare a supranaturalului. Este ca o revelaie primordial,o protoreligie sau protomagie care st la rdcina tuturor modelelor magice i religioase de mai trziu.

In contextul acestui model apar si primele simboluri . Aceste simboluri au meritul c multe dintre ele s-au conservat secole i milenii prin diferite obiecte naturale sau confecionate, imagini desenate, gravate pictate sau sculptate i prin anumite gesturi sau acte comportamentale oferindu-ne unul din mijloacele cele mai importante ca s descifrm ceva din modul de a gndi i din cunotinele unor oameni care au trit n vremuri n care scrisul nu a fost nc descoperit .

Tipuri de simboluri folosite i astzi

Simbolurile reprezint figurativ obiecte sau manifestri materiale, construcii imaginare sau structuri abstracte .

Simbolurile pot reprezenta orice obiect material (piatr, sgeat, vas de lut , munte, izvor, fluviu, mare, trsnet, astre etc.) orice fiin vie, animal (leu, urs, taur, ren, cal, arpe, vultur, porumbel etc.) sau vegetal (pom, trandafir, crin s.a.), numere, forme geometrice plane (cerc , poligoane, stele, cruci de toate formele, svastic i multe altele) sau n spaiu (sfera sau corpurile pitagoreice)sau obiecte i imagini fantastice (sfinx, centaur ,balaur, siren, cal naripat, montrii de tot felul) . Importante sunt i gesturile(ex. semnul crucii),unele acte comportamentale(ca unele dansuri si ritualuri) i componentele corpului uman (mna, ochiul, organele genitale externe, craniul, inima .a.) . Exist inventare i numeroase dicionare de simboluri(ca cel a lui J. Chevalier i A.Gheerbrant) care ne redau sute i mii de exemple acumulate n decursul istoriei.

Amulet gnostic

Surprinztoare este universalitatea celor mai multe din simboluri (unele din ele gsindu-se la toate popoarele lumii).Aceasta se poate explica fie printr-o revelaie dintr-o surs comun, fie prin aceea c sunt produsul unor creiere cu o structur i un fel de a opera asemntoare care duc la crearea unor simboluri identice sau foarte asemntoare ca forme i semnificaii. Ele sunt structuri (sau suporturi materiale) ce devin simbol printr-un proces mental foarte complex (n care imaginarul joac un rol important) proces ce confer acestor structuri (semnificante) un anumit neles sau semnificaie. Relaia dintre semnificaie i semnificant aa cum a analizat-o Ferdinand de Saussure pentru limbaj - se suprapune relaiei dintre semnificaie i suportul ei n cazul simbolurilor i este tot att de greu de explicat.

Ca i un text (vorbit sau scris) simbolul trebuie decriptat. Semnificaiile pe care le poartnu sunt totdeauna univoce ci se preteaz la interpretri multiple dintre care unele pot fi oarecum ascunse necesitnd coduri elaborate pentru detectarea lor, ceea ce presupune existena unei semantici a imaginilor (G.Durand) unei hermeneutici ce se nva de la alii, uneori prin procesul de iniiere. Simbolul este n afara unei interpretri logice raionale carteziene i admite teriul inclus,(de. ex. un lucru poate fi unic sau multiplu,luminos sau ntunecat etc. n acelai timp) adic o afirmaie este tot att de adevrat ct i contrariul ei de aceea se poate ajunge la sensuri antinomice (contradictorii) realiznd acea conjunctio opositorum proprie gndirii magice.

Simbolurile au fost i sunt folosite i drept mijloace mnemotehnice de conservare a unor adevruri, date, mituri etc. extrem de preioase mai ales n culturile care neavnd scriere nu au avut la dispoziie dect comunicarea oral i memorizarea individual.

Tot simbolurile au rol de material didactic pentru cateheza celor muli dar mai ales pentru iniierea celor puini alei ce vor forma elitele n contextul unei culturi magico-religioase.

Multe simboluri au fost si sunt folosite ca niste mesaje criptice(mascate printr-o codificare) i destinate numai celor alei (iniiai) care cunosc secretul decodificrii lor .

Dintre simboluri un rol special l au cele inspirate de sexualitate. Nu trebuie s uitm c n acele vremuri sexualitatea nu era culpabilizat i nici considerat drept ceva ruinos despre care nu se poate discuta liber.

Simboluri sexuale feminine din Paleolitic(Leroi Gourhan)

Leroi Gourhan a identificat nc din Paleolitic simboluri sexuale feminine De asemenea am vzut c statuetele feminine votive din Gravettian au clar exprimate organele genitale. Vulva cu forma ei triunghiular i despictura ei va deveni un simbol magic. Evident c acest caracter se datoreaz misterului procreaiei ce desigur aprea omului arhaic drept una din marile minuni ale lumii. Statuetele feminine i reprezentrile vulvare fac parte din cultul feminitii care va deveni dominant n Neolitic i va culmina cu cel al Marii Zeie Mame. Organul genital masculin ca simbol va avea o carier mult mai important dect cel feminin. Acesta se va accentua n epoca bronzului odat cu trecerea la o societate patriarhal n care masculinitatea va fi dominant. De asemenea odat cu creterea animalelor domestice omul neolitic a realizat i importana falusului pentru procreaie. La acestea se adaug i asimilarea falusului cu axis mundi din cauza aspectului su n erecie cnd este funcional pentru procreaie. Aa s-a ajuns la constituirea cultului falic aproape universal. Datorit acestuia avem o mulime de reprezentri falice de la simple amulete la monumente.

Simboluri sexuale masculine paleolitice(Leroi Gourhan)

Unele simboluri care se refer la obiecte,fiine sau concepte au fost transformate de mentalul omului preistoric n obiecte sacre nzestrate cu puteri supranaturale benefice, ambivalente sau malefice .n felul acesta din mesaje unele simboluri devin instrumente magice sau religioase. Ele servesc ca protecie (talismane, amulete,etc.) ca obiecte votive sau ca mijlocitoare de legturi cu forele supranaturale. Unele pot fi folosite ca instrumente de dominare a unei fore supranaturale cum ar fi pentacolele a cror construcie ritual a descris-o att de frumos Goethe in Faust. Ele au devenit unele din piesele eseniale ale practicei magiei.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Pentacole renascentiste

Printre simbolurile devenite instrumente rituale magice se afla mtile. Termenul de masc desemneaz n limba latin o vrjitoare iar cel de mascher n italian un Demon masculin. Dup Levi Strauss ele sunt strns legate de mituri. Sunt legate ns i de cultul strmoilor i permit purttorului de masc s se identifice cu naintaii si sau cu totemul primordial. De aceea aspectul lor este cnd antropomorf cnd zoomorf cu exagerri expresioniste sau fantastice purtnd uneori simboluri magice. Am vzut c deja amanii din Paleolitic purtau o masc. Cea mai veche masc cunoscuta este cea de la Warka realizat acum 5000 de ani de sumerieni. Mtile sunt folosite ca protecie n cazul unor invocri de Demoni periculoi .De asemenea fac parte din costumrile liturgice ale unor amani (sau vrjitori) cnd execut ceremonii sau dansuri rituale.. Erau i sunt folosite ca recuzit teatral n ceremoniile magice de reactualizare a miturilor.

Masca de la Warka Masc sumerian Masc popular romn

Mtile joac un rol simbolic interesant i n ritualurile funerare .Se cunosc splendidele mti de aur puse pe faa mortului la micenieni, egipteni sau la azteci, ca i mtile romane realiste care reproduceau chipul mortului i care erau plasate pe faa cadavrului avnd un rol magic important de protecie mpotriva forelor supranaturale malefice. Sacrul era peste tot prezent angoasant i misterios. Trebuia s te protejezi de forele malefice chiar i dup moarte.

Masc mortuar micenian Masc mortuar egiptean

n antichitatea greac mtile erau folosite de actori pentru a simboliza faptul c actorul i schimb personalitatea cu aceea a personajului.

Tradiia mtilor se pstreaz pn astzi. Se cunosc mtile populare ale diferitelor societi printre care i cea romneasc(Nicolau,Rou i Molnar) .De asemenea nu trebuie s uitm i tradiia mtilor de bal care evident i-au pierdut caracterul magic dar care se poart n special n cursul carnavalelor ce sunt relicve mondene ale unor practici magice a cror sens s-a pierdut. Masc de teatru elen Masc de carnaval Mti de bal

Acoperirea feei cu o masc (sau obrzar) a fost nlocuit sau a aprut paralel cu vopsirea sau tatuarea feei. Este un obicei tradiional ce se mai pstreaz la unele populaii din zilele noastre cnd uneori se combin cu fixarea n piele a unor bijuterii metalice (piercing).

Problema simbolurilor este una din cele mai complexe i pasionante ale antropologiei culturale. Ea nu este legat ,e drept,numai de unele semnificaii religioase sau magicoreligioase. Folosirea simbolurilor este unul din aspectele capitale ale gndirii umane i constituie esena limbajelor ,cum vom vedea ntr-un capitol viitor

Astzi lumea este de acord cu ideea c operele de art n afar de rolul de a crea o stare emoional provocat de perceperea frumosului,cnd sunt autentice creaii artistice, transmit i mesaje iar aceste mesaje sunt exprimate printr-o serie de elemente simbolice ce trebuiesc descoperite i decriptate n antropologia cultural alturi de critica i eventual exegeza creailor artistice ncepe s se cultive i o adevrat hermeneutic care identific i explic simbolurile incluse n creaiile respective(M.Strcea Crciun)

Pentru explicarea lui omul primitiv nu putea s ajung la teorii abstracte tiiifice. El recurgea la poveti n care imaginarul se impunea. Povetile acestea explicative fceau apel la analogie, metafor, alegorie dar i la intervenia supranaturalului i a fantasticului i bineneles utilizau i diferite simboluri. Erau

Fardare ritual Piercing ritual

poveti care se petreceau undeva neprecizat i intr-un timp nedeterminat(in illo tempore) cnd lumea era diferit ,n care participau animale i chiar plante de obicei cu nsuiri fantastice supranaturale,oameni normali sau de excepie,magicieni,eroi pozitivi sau negativi,fore supranaturale, benefice, malefice sau ambivalente,mai trziu i Zei i Zeie sau Demoni .Erau poveti coerente uneori pline de poezie care explicau apariia Universului i a Omului, structura lumii i a fiinelor vii , inclusiv Omul ,evenimentele din mediu i acopereau i misterele lumii nevzute a spiritelor,sufletelor i divinitilor. Nu trebuie s uitm c omul preistoric nu concepea o lume material sau natural ci doar una magic n care supranaturalul era peste tot. Sunt poveti cu caracter istoric dar care au avut totdeauna o dimensiune sacr fapt pentru care au fost preluate n structura ritualurilor i ceremoniilor magicoreligioase.

Aceste poveti au fost numite mituri (dela cuvntul grecesc (=mitoi=poveste) i au fost considerate naraiuni istorice adevrate. Ele au constituit baza cultural i spiritual a omului preistoric. Evident c nu cunoatem miturile sale cci nu a lsat nimic scris. Miturile le tim de abia din epoca bronzului cnd s-a inventat scrisul. Miturile au ajuns pn la noi prin transmisiune oral i apoi scris dar probabil i prin mecanismul misterios - propus K.G Jung - al vehiculrii arhetipurilor din generaie n generaie n cadrul contiinei colective.

Termenul de arhetip ne-a parvenit din antichitate cnd a fost folosit de Platon (Fedra,Banchetul,Faidon i Republica VI-VII) pentru a desemna Ideile generale care servesc ca modele ideale ce sunt apoi imitate n lumea concret. Termenul este grec (archetypos), = ceea ce a fost modelat iniial. n epoca noastr termenul a cptat o alt semnificaie datorit marelui psihiatru i psihanalist K,G Jung.,. Pentru el arhetipurile sunt prezente la om unde organizeaz activitatea sa psihic. Ele populeaz incontientul colectiv al populaiilor umane. Termenul n istoria culturii se refer la modele primordiale care structureaz viziunea omului despre el, lume i transcendent .Sunt n general universale ,cci le gsim cu aspecte similare n toate culturile. Ele au un rol major n structurarea simbolurilor i construcia marilor mituri ale omenirii.

Poate un rol n meninerea lor l-au jucat i acele meme hipotetice ale lui Dawkins care ar transmite din generaie in generaie elementele culturii aa cum genele transmit caracterele biologice.

Unele mituri s-au transformat n poveti i legende(basme). Acestea nu au fost considerate sacre i nici naraiuni istorice adevrate ci ficiuni. n ele oamenii joac rolul principal,spre deosebire de mituri unde rolul principal l au personaje supranaturale i oameni supradotai (eroi).

Originea miturilor este nc nvluit de mister. Credem c cel mai probabil mecanism i are rdcinile n modul cum omul paleolitic i reprezenta lumea. El a ncercat s ordoneze tumultul haotic al percepiilor sale ,dar mecanismele sale cognitive nc nu dispuneau de posibilitile de abstractizare,de clasificare i de ordonare logic a acestor percepii. Gndirea sa cognitiv era concret, prelogic i magic. Vedea peste tot prezena unor fore supranaturale ataate obiectelor, fiinelor sau evenimentelor sau plutind ntr-un anumit fel n Univers. Aceste fore spirituale erau sacralizate dar i personalizate. Lumea n care tria era o lume fantastic populat de entiti supranaturale concrete n care totul era posibil. De aceea principiul teriului exclus nu era operant i antinomiile erau acceptate cu senintate. Este ceea ce s-a numit gndirea mito-poetic. Ea este echivalentul preistoric al interpretrii tiinifice de mai trziu a lumii(Segal) . Soii Frankfort au considerat c miturile sunt un produs normal al gndirii mito-poetice prelogice a umanitii. Cu ajutorul lor primele generaii umane i-au explicat originea,structura i modul de funcionare al universului perceput cu toate elementele ce le conine i a creat i universul transcendental ca un fel de domiciliu extra terestru al forelor spirituale ce organizeaz lumea. O tez similar a fost susinut de E.B Tylor.

Modelul mito-poetic al lumii dup J Frazer nu ar fi generat miturile ci ritualurile magice prin care omul arhaic ncerca s gestioneze n favoarea lui forele supranaturale din Univers. Cu timpul generaiile urmtoare au uitat raiunea pentru care au fost create ritualurile respective i au imaginat nite poveti fantastice pentru a le explica. Miturile au adus pe scen zei i zeie i au transformat ritualurile din magice n religioase.

Euthemerus (), un filosof raionalist i mitograf grec (340-260 . H), a susinut c miturile i au originea n evenimente istorice reale n care erau implicate persoane istorice umane obinuite. Nararea acestor evenimente a fost prelucrat n decursul timpului adugndu-i se o dimensiune fantastic i sacr iar personajele umane respective au cptat dimensiuni supranaturale ( devenind eroi,zei sau zeie). Aceast concepie a fost denumit euhemerism i a fost pe larg folosit de misionarii cretini pentru a combate mitologia pgn greco-roman. Pornind de la modelul propus ei demonstrau caracterul non-divin al divinitilor mitologice.

Max Mler consider c la originea miturilor se afl alegorii. Aceste alegorii cu timpul au fost interpretate a fi realiti fapt care a transformat naraiunea poetic n una istoric fantastic.

Ca i n cazul simbolurilor se constat o universalitate a temelor principalelor mituri chiar dac prin detalii se singularizeaz n anumite culturi. Ele formeaz astfel un patrimoniu comun al spiritualitii umane ale crui teme le gsim la toate popoarele lumii cu inerente variaii. De asemenea miturile conin de cele mai multe ori peste sensul lor literar semnificaii multiple suprapuse, unele care - cum subliniaz M.Eliade - se ndeprteaz chiar foarte mult de sensul primar. Structura multor mituri este maniheist i relateaz confruntri dramatice pline de simboluri ntre personaje, eroi, fore supranaturale sau zeiti benefice , pozitive luminoase (care devin modele de comportament) sau sumbre, malefice i negative .

Aceste mituri aveau un caracter sacru i erau recitate n general de amani (i probabil interpretate i decriptate)n cercuri restrnse de iniiai dar i n public ntr-un anumit cadru,cu o anumit gestic i prozodie care cu timpul s-a transformat ntr-un ritual stereotip. Uneori mitul era retrit ca un spectacol la care toi participau costumai,mascai i utiliznd o anumit recuzit,spectacole ce au devenit adevrate ceremonii ce erau nsoite deseori de dansuri, muzic ,de sunetele ritmate ale tobelor, de unele ritualuri magice i chiar de sacrificii umane sau de animale. Aceste recitri, gesturi i retriri teatrale vor constitui o parte important din comportamentul magic al populaiilor i le vom regsi i la vrjitoarele zilelor noastre de cele mai multe ori degradate ,contaminate i lipsite de semnificaiile profunde de alt dat.

Secularizarea miturilor dup ce funciile lor fundamentale s-au pierdut este frecvent. Unele mituri ajung epopei,altele romane ,unele devin legende epice sau balade. Multe se scoboar la nivelul basmelor populare i apoi al simplelor superstiii .Chiar unele romane poliiste sau filme de tip western n care eroi pozitivi se lupt cu personaje negative se situeaz pe traiectoria acelorai modele maniheiste ce promoveaz dualismul bine-ru perenizate ca nite arhetipuri.Omul chiar dac a scpat de tot restul,rmne prizonierul intuiiilor sale arhetipale create n momentul cnd a contientizat poziia sa n Cosmos(Eliade loc cit.). Tot M.Eliade ne ofer o ncercare de clasificare tematic a marilor mituri din istoria spiritual a umanitii. Astfel avem mituri uraniene (cereti), solare i lunare,ale apelor,pietrelor i pmntului,ale femeii i fecunditii,ale vegetaiei,agriculturii i fertilitii,ale spaiului i timpului sau mituri antropogenetice,cosmogonice i teogonice. Toate acestea formeaz o imens colecie de modele,date i concepte care au fost i sunt exploatate de marile religii i sisteme magice,dar i ntr-un anume fel i de vrjitoarele populare. Ele au constituit ns elementele de baz care exprimau in forme alegorice,metaforice i fantastice concepia oamenilor preistorici despre ei i despre lume. O pondere important o au miturile genealogice care se refer la strmoul comun al unei familii ,clan trib sau populaii mai vaste.

Reprezentri de capete umane n peterile paleolitice

1 i 2 Marsoula,3 Les Combarelles,4 Angles sur L' Anglin,5 Font de Gaume,6Los Hornos ,7 Commarque, 8 i 9 Les Combarelles

Simboluri falice preistorice

Blceanu Stolnici C. Incursiune n lumea sufletului Paideia Bucureti ed II 2004

Blceanu Stolnici C.Cunoatere i tiin A.aguna Constana 1997

Balaceanu Stolnici C i Berescu M Gndirea magic.Genez i evoluie Ed Nemira Buc 2009

Eliade.M.Traite d'Histoire des Religions Payot Paris 1986

Huxley Aldous Island Harper 1962

Hamer Dean The God Gene Doubleday 2oo4

Ramachandran VS and Blakeslee, , "Phantoms in the Brain", 1st edition, Fourth Estate 1998

Balaceanu Stolnici C i Berescu M Gndirea magic.Genez i evoluie Ed Nemira Buc 2009

Visele mai au un rol n gndirea magico-religioas cci n cursul lor dup K Jung sunt activate anumite arhetipuri ce aparin incontientului colectiv

Trinkaus E, Cannibalism and burial at Krapina. Journal of Human Evolution 14/2, S. 203-216, 1985

Leroi Gourhan A Les religions de la Prhistoire(Paris: PUF, 1964). Prhistoire de l'art occidental(Paris: Mazenod, 1965).

Eliade Mircea Istoria credinelor i ideilor religioase Editura universitar Chiinu 1992 Ed Univers Enciclopedic Buc 2000

Steadman, Lyle B. i Charles F. Merbs Kuru and Cannibalism. In: American Anthropologist 84: 611627(1982):

C. Cohen:La femme des origines - images de la femme dans la prhistoire occidentale, Belin Herscher 2003

Marija Gimbutas. "The Kurgan wave #2 (c.3400-3200 BC) into Europe and the following transformation of culture",Journal of Indo-European Studies8: 273-315. 1980

Frobenius Leo Kulturgeschichte Afrikas Phaidon Zrich( 1933)

Crciumaru M i Mrgrit M Arta mobilier i parietal paleolitic Cetatea Trgovite 2002

Crciumaru M i Mrgrit M Arta mobilier i parietal paleolitic Cetatea Trgovite 2002

Dean Snow A woman's touch: Prehistoric cave paintings were made by women as well as men, disco daily mail reporter 2009

Balaceanu Stolnici C i Berescu M Gndirea magic.Genez i evoluie Ed Nemira Buc 2009

Mller-Ebeling C,Rtsch Chr.Bahadur Shahi S Shamanism and Tantra in the Himalayas Ed Thamses and Hudson Londra 2002

Culianu I.P Cltorii n lumea de dincolo Nemira Buc.1994

Chevalier J.i Gheerbrant A. Dictionnaire des symboles Lafont 1969

Saussure, Ferdinand de. crits de linguistique gnrale(edition prepared by Simon Bouquet and Rudolf Engler), Paris: Gallimard. (2002)

Durand.G.Structurile antropologice ale imaginarului Univers enciclopedic. 1998

Leroi-Gourhan A Les religiond de la prehistoire,Paleolithique POF Paris 1864

Levi Strauss Cl La Voie des masques, 2 vol., Genve,Skira, 1975

Nicolau I.Rou G.Molnar M,Mti Ed Muzeul ranului Romn Buc 2001

Strcea Crtciun Matei Brncui- Limbajele materfiei.Studiide hermeneutic a sculpturii abstracte Ed Anima 2010

Jung, K. G. The Archetypes and The Collective Unconscious, Collected Works, 9 (2 ed.), Princeton, NJ: Bollingen 1981

XXX C.G.Jung(sub ngrijirea lui M.Cazenave) Ed L'Herne Paris 1984

Dawkins, Richard"11. Memes:the new replicators",The Selfish Gene(2nd ed., new ed ed.), Oxford: Oxford University Press. (1989).

Segal, Robert. Myth: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford UP, 2004.

Henri Frankfort, et al.The Intellectual Adventure of Ancient Man: An Essay on Speculative Thought in the Ancient Near East. Chicago: University of Chicago Press, 1977.

Tylor,Edward .Primitive Culture. New York: J.P. Putnams Sons. 1920 [1871].

J Frazer Le Rameau d'or , dition fr. par Nicole Belmont et Michel Izard, Robert Laffont, coll. "Bouquins . (1911-1915).

"Euhemerism".The Concise Oxford Dictionary of World Religions. Ed. John Bowker. Oxford University Press, 2000.Oxford Reference Online.Oxford University Press. UC - Berkeley Library. 20 March 2009 . Carsten Colpe: Utopie und Atheismus in der Euhemeros-Tradition. In: Manfred Wacht (Hrsg.): Panchaia. Festschrift fr HYPERLINK "http://de.wikipedia.org/wiki/Klaus_Thraede" \o "Klaus Thraede" Klaus Thraede, Aschendorff, Mnster 1995 (= Jahrbuch fr Antike und Christentum, Ergnzungsband 22), S. 32-44, ISBN 3-402-08106-7

Max Mller, Mythologie compare, , Robert Laffont, Bouquins, 2002

Eliade Mircea Istoria credinelor i ideilor religioase Editura universitar Chiinu 1992 Ed Univers Enciclopedic Buc 2000