Cursul VII. Sfntul Augustin i instaurarea subiectivitii1. modificarea culturii cretine

1. - cultura antichitii trzii a dat cretinismului tema forului interior (stoici), tema mntuirii individului (gnosticism, neoplatonism), tema ierarhiei lumii (neoplatonism). Sf. Augustin (354-430) a oferit coninutul acestor trei concepte structurnd proiectul teologiei cretine: conceptul persoanei, raportul sufletului cu Dumnezeu, raportul sufletului cu lumea;

2. - mediul n care a propus aceste trei remodelri ale idealului cultural a fost cel al antichitii latine trzii, cnd idealul cultural era un ideal formativ, mai degrab dect contemplativ. Lumea roman asimilase filosofia greac ca pe un ideal de educaie: neoplatonismul grec i latin transformase o parte a tabelei tiinelor aristotelice (cele poietice i cele matematice) n lista celor apte arte liberale, care reapare frecvent la Sf. Augustin. Tema educaiei (De musica) avea n vedere formarea laic. Ea este destinal n cultura medieval timpurie, deoarece tiparul ei a fost urmat de modelul formativ monastic. Invenia genial a Sf. Augustin a fost faptul c pentru el educaia este iniiere n interpretare, plus presupoziiile metafizice pe care aceast tez le angajeaz.

3. omul care a fost autorul acestor proiecte a ilustrat n cultura european prima istorie a rsturnrilor afective care marcheaz istoria unei personaliti, prima valorificare a pasiunilor sufletului ca destin al acestui. Valorificarea conceptelor de voin i sentiment (H. Chadwick: sfntului augustin i datorm azi sensul cuvntului inim): Confesiunile. Originar din Africa, coal de retoric roman, iubirile tinereii, carier profesional n retoric, ntlnirea cu maniheii, ntlnirea cu neoplatonismul, ntlnirea cu Sf. Ambrozie i episodul convertirii.

4. episodul convertirii. - 386 - Sub influena mamei sale Monica, dintr-un sentiment de revolt i de cutare simultan. Confesiunile interpreteaz ntreg trecutul ca pe o resemnificare din perspectiva noii credine. Credina ca surprindere a unui fapt deja tiut dar nesemnificat, de la nceputul Confesiunilor. Aspectul este esenial, deoarece el conoteaz credina cu atributul insolitului (cf. alternativele posibile) i deschide perspectiva hermeneutic. Pentru Marrou (p. 141), convertirea este un episod mult mai complex: religios (botezul), moral (asceza), social (ieirea din cariera de profesor), filosofic (ader la neoplatonism), cultural (trecerea de la filologie la filosofie);2. Augustin, filosof de tradiie roman

1. cultura filosofic a Sfntului Augustin era precar: din Aristotel cunoate doar cteva texte de logic, din Platon cunoate teme ale dialogurilor de maturitate, fr o lectur complet, Plotin a citit n momentul convertirii. O permanent tensiune ntre filologie i filosofie;

2. punctul de plecare cultural al Sfntului Augustin a fost Cicero (n De doctrina christiana, IV, rolul fundamental al predicii are trei momente docere, delectere, flectere (a instrui, a desfta, a ndupleca), care sunt identice retoricii la Cicero. 3. Aceast surs explic turnura hermeneutic a teologiei Sfntului Augustin, care creeaz rivalitate cu tradiia greac, de origine speculativ, iar aceast rivalitate va constitui n ipostaze variate, o surs principal a conflictelor gndirii medievale.3. ntemeierea hermeneuticii ca orizont al gndirii (Prologul la De doctrina christiana)

1. religia cretin ca religie a crii, care include o dualitate fundamental, ntre un testament vechi i unul nou, ntre o instaurare i o restaurare. Cum se plaseaz omul n lume n raport cu prezena Crii, condiionat de interpretarea ei? Rspunsul (i deschiderea filosofiei Sf. Augustin) le gsim n Prologul i n Cartea I din De doctrina christiana.2. Necesitatea nvtorului. Sensul textului este ascuns i el trebuie explicat. Pentru aceasta este nevoie de o tiin, deoarece harul nu este de ajuns (argument: Praefatio, 17), instaura n acest tratat i depit n De magistro, unde adevratul nvtor este Christos, nvtorul luntric, cel care d n suflet sensul nedezvluit, pe care l dezvluie nvtorul exterior);

3. Lumea ca un cmp semantic De d. chr., I, 4: lumea alctuit din obiecte i semne, Scriptura alctuit din lucruri care au simultan valoarea de obiecte i semne; sensul lor constituie sensul prezenei omului n lume. Existena plenar a cretinului este interpretarea ca semn a tot ceea ce este dat: prin aceasta se poate explica iubirea aproapelui i iubirea fa de dumani (De d. chr., I, 86, unde scopul hermeneuticii este dragostea, i III, 37, definiia dragostei ca valorificare semnificant a lumii). Pgnismul (III, 26) ca absent a atitudinii hermeneutice (semnul cu valoare n sine, idolul).4. statutul de fiin care interpreteaz este dat de condiia cderii i de situarea ca pelerin a omului care n aceast cale se afl in via i caut s ajung in patria de citit pasajul din De d. chr., I, 8. Tema este preluat de la Plotin (Enn., I, 6) i a fost transmis ntregului Ev Mediu care i-a constituit antropologia pe aceast distincie cf. de exp. Hugo de Saint Victor). 5. pluralitatea interpretrilor (I, 89) i faptul c subiectivitatea ofer sensul, cci obiectele de la sine pot semnifica absolut orice (III, 79). Dar ce este subiectivitatea? Pentru a arta sursa semnificrii, este necesar o legitimare a sursei sale originare. 4. Presupoziiile metafizicea) motenirea lui Plotin. nceputul Solilocviilor: univers ierarhic guvernat de o transceden construit n maniera lui Plotin, cu accent pe tendina sufletului spre Dumnezeu mpreun cu prezena evanghelic a lui Dumnezeu n omul interior.b) conceptul persoanei i problema facultilor analogice cu persoanele treimii (II, 14, 12, 15 de citit prima propoziie, dar cel mai adesea mens, notitia, amor). Invenia subiectivitii agente ncepe cu Sf. Augustin (problema voinei: Confesiuni, VIII, 9 voina poruncete ca s existe ca voin, i prin aceasta constituirea omului interior Conf.X, 7). Suflet i mundaneitate (timpul i distensio animi Confesiuni, XI)c) doctrina verbului mental (De trin., II, 9, 6, 9) ca acord ntre voin i intelect prin iubire i conceptele voinei i ale iubirii: ama et fac quod vis Comentariul la Epistola I a lui Ioan. Cele trei verbe: ama obiectul dat ca semn (cf. supra), fac asumarea lumii ca experien de interpretare, vis ancorarea interpretrii n principiul analogiei facultilor cu persoanele Treimii, n principiul cel mai intim al subiectivitii, care este voina. d) nvtorul luntric n mine nsumi mai adnc dect mine nsumi. Teoria iluminrii divine (Solilocvii, 6). Lumin i specie inteligibil. Garania adevrului este dat de statutul de creatur a lumii.- dar aceast teorie expus de Sfntul Augustin a ntnit un suport ontologic n emanatismul avicennian, bazat pe modul n care subiectivitatea recepteaz lumina inteligibil divin n cunoaterea realului i o preface n intentio.- Avicenna suprapune tema divinitii cu aceea a intelectului agent, folosind analogia dintre lumin i intelectul agent de la Aristotel, De anima, III, 5. Pluralitatea cunoaterii este dat de pluralitatea luminii divine al crui receptor este sufletul. Cf. Avicenna, De anima, V, 5, ed. S.van Riet, p. 126, de comentat i de fcut legtura cu Alexandru din Afrodisia.

- Aceste idei se ntlnesc cu tradiia augustinian prin traducerea tratatului n latin i prin traducerea lui Al-farabi, De intellectu et intellecto, care ntemeiaz tradiia augustinismului avicennizant (care citeaz, ca semn de recunoatere, pasajul din epistola lui Iacob, I, 17, cu pater luminum. Acestei tradiii i se va opune n sec. al XIII-lea tradiia domincan (prudent)-averroist.5. Scriptura i filosofia cerului (Confesiuni, XIII, 15)1. originea ideii c cerul este un spaiu semnificant n Enneade, II, 3, 7. 2. interpretarea triunghiului: cer, piele, Scriptur i mprumutul reciproc al atributelor

3. interpretarea pasajului n cheia unei filosofii a istoriei i ca recuperare a gndirii greceti a teoriei ierarhiei

4. interpretarea pgnismului n cheia contiinei cderii

5. reluarea crizei finalului Evului Mediu (1277) drept conflict ntre teoriile subiectivitii i teoriile cerului.6. Posteritatea Sfntului Augustina) Anselm

conceptul credinei care caut nelegerea fides quaerens intellectum argumentul existenei divine bazat pe doctrina verbului mental i analogiei facultilor cu persoanele Treimiib) chartrezii i victorinii

Honorius Augustodunensis i filosofia istoriei ca semnificare analoic a geografiei i a istoriei, a omului i a Scripturii Hugo de Saint Victor i tradiia omului interior

c) Ockham i doctrina semnelor.

- turnura lingvistic a filosofiei n secolul al XIV-lea i reluarea ontologiei augustiniene ca rspuns la criza ierarhiilor greco arabe i constituirea ideii modenre de subiectivitate.d) problema teologiei ca tiin: Bonaventura, Despre reducerea artelor la teologie

Expunerea teoriei la Sfntul Bonaventura

1. Teoria contrar tomismului (tiin bazat pe un model silogistic) este prezentat de Bonaventura. Mai nti, n Itinerarium mentis in Deum, el se refer la cele ase zile ale creaiei ca etape ale istoriei i ca etape ale textului biblic i ca formul originar a teologiei. Dintr-odat, teologia nu mai este hermeneutic, ci iniiere, aa cum spusese el n Prologul la comentariul la cartea Sentinelor, c teologia este o tiin medie ntre cea speculativ i cea practic.

2. Interpretare: se tie c Sf. Bonaventura a lsat singura Via a lui Francisc (Legenda Maior). n plus, ideile milenariste de mai sus sunt parazitate de influena lui Gioacchino da Fiore. Atunci, am putea bnui c n subtextul gndirii franciscane exist ideea conform creia Scriptura, lumea, istoria, sufletul cunosc trepte asemntoare pentru c sunt oglindirea unui Spirit comun.

3. Despre reducerea artelor la teologie. Originea intern a cunoaterii i numrul artelor. Modelul static n ase pai. p. 39, conceptul omului interior.

4. Teoria intermediaritii de origine aristotelic i modific Sfntului Bonaventura teza evoluiei spiritului, impunndu-i un model triadic. Explicaie la teoria percepiei prin intermediar. Trimodalismul universalelor i garania adevrului cunoaterii.

5. De la capitolul 8, textul RENCEPE. De ce? Originea manifestrii spiritului este n Scriptur, dar ea este nedeterminat. Aa se mbin tradiia hermeneutic a secolului anterior cu cea speculativ a secolului al XIII-lea. Textul este dat, dar el are sens abia n urma experienei mundane a facultilor cunoaterii. Comentairu la legtura dintre Prologul la De doctrina christiana a Sf. Augustin

6. OBSERVATIE: la cap. 21, este recunoscut funcionalitatea principiului cerului cal troian n sistemul lui Bonaventura.

7. Regula metodei i reducerea artelor la teologie.

n ce sens filosofia Sf. Augustin a contribuit la geneza modernitii?

- subiectivitatea modern, valorificarea afectivitii i a voinei, doctrina personaei i eliberarea de cerul premodern ca destin al lui homo significans.